El don profético en el salmo 119

William Castañeda S. Universidad Adventista del Plata Escuela de Graduados Maestría en Teología

EL DON PROFÉTICO EN EL SALMO 119 William Castañeda Soriano Enero 2014 Resumen El presente artículo destaca una manera particular de comunicación entre Dios y el hombre. En el libro de los Salmos al igual que en todos los demás escritos de la Biblia, Dios se comunica con el hombre. Se enfatiza en el Salmo 119 la Palabra de Dios mencionada bajo diversos términos. En él, se presenta a Dios revelándose al hombre en un escenario de aprendizaje, manifestando así, que el don profético no es monótono ni unidireccional, sino más bien agradable, compartido, participativo y lleno de gran sabiduría. Palabras clave: Ley, palabras, caminos, buscar, siervo.

INTRODUCCIÓN De la misma manera como en los demás escritos bíblicos, Dios se revela también por los Salmos a la humanidad. En ellos, se presenta un dialogo compartido entre Dios y el hombre. La estructura del salmo 119 está “dividida en 22 estrofas de 8 versos cada una, y cada línea de cada estrofa comienza con una misma letra del alfabeto”.1 Su autor no se menciona, pero algunos creen que fue David como lo menciona Spurgeon: “es davídico en tono y expresión”.2 Se puede considerar este Salmo como una ingeniosa meditación en forma de acróstico sobre la ley.3 Al igual que los demás salmos acrósticos, su estructura combinada con música, permitía la repetición y memoriza-

1

Francis D. Nichol, ed. Comentario bíblico adventista. 7 vols. (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 3:631. 2

C.H Spurgeon, El Tesoro de David, vol.2 (Barcelona: Editorial Clie, 1990), 252.

3

Nichol, ed. Comentario bíblico adventista, 632.

ción de sus temas en la mente del adorador. Este tipo de salmos acrósticos “estilísticamente se caracterizan por la riqueza de expresión”.4 Crisóstomo, Ambrosio, Agustín y Lutero dejaron un alto tributo a su valor.5 Es interesante cómo Dios en medio de la poesía hebrea revelaba su voluntad y se comunicaba con sus hijos por medio de los salmos. También se le ha llamado a este salmo “el salmo por excelencia” porque describe, ilustra, magnifica y expone la ley de Dios, representando sus excelencias y su preciosidad.6 “El nombre de Jehová ocurre veintidós veces en el Salmo. Su tema es la Palabra de Dios, que menciona bajo uno de estos diez términos: ley, camino, testimonio, precepto, estatuto, mandamiento, juicio, palabra, dicho, verdad, en cada uno de los versículos, excepto uno, el ciento veintidós”.7 James Luther recrea el Sal. 119 en un escenario de aprendizaje. Presenta a Dios como el maestro, la creación como el aula de clase, los siervos de Dios como los estudiantes, la ley de Dios como la lección y el camino de la vida como el aprendizaje.8 En base a esta particular alusión, se describirá a continuación cómo Dios se revela al hombre en el Salmo 119. DIOS COMO MAESTRO Enseñando En los versículos 12, 26, 33, 64, 66, 68, 124 y 135 el salmista manifiesta la necesidad de ser enseñado por Dios en sus estatutos, caminos, sabiduría y buen sentido. Aunque Dios no se manifiesta en estos textos como agente directo en la enseñanza, el salmista deja

4

Ibid., 631.

5

Jaime C. Quarles, Joyas de los salmos. Tomo 2 (Argentina: Casa Bautista de Publicaciones, 1968), 45. 6

Pablo Hoff, Libros poéticos (Estados Unidos: Editorial Vida, 1998), 173.

7

Spurgeon. El Tesoro de David, vol 2, 254.

8

James Luther Mays, Interpretation. A Bible commentary for teaching and preaching. Psalms (Estados Unidos: John Knox Press, 1994), 381.

claro que el único maestro seguro que puede guiarle en esta vida es Dios. Reconoce “la incapacidad de percibir ciertos tipos de información mediante sus propios recursos o por su propia observación”.9 El énfasis se da en el anhelo ser estudiante de la escuela de Dios. En pedir esto y confiar en recibir las instrucciones y respuestas del gran Maestro. Hablando En los versículos 9, 11, 16, 17, 25, 28, 38, 41, 42, 43, 49, 50, 57, 58, 65, 67, 74, 76, 81, 82, 89, 101, 103, 105, 107, 114, 116, 123, 130, 133, 139, 140, 147, 154, 158, 160, 161,162, 169, 170 y 172 los términos “Palabra (s)” y “dicho (s)” en su totalidad se atribuyen exclusivamente a Dios. El salmista las describe como apropiadas en la vida del hombre para: limpiar, guardar, dar vida, celo de su palabra, calmar, dar seguridad, testificar, confiar, alentar; tienen poder para cambiar, dar paciencia y salvar; consuelan, guían, evitan caídas, protegen, alimentan, proveen respeto, verdadera justicia y ordenan la vida. Traen gozo y dulzura, entendimiento y libertad. Una vez más, de manera abarcante el salmista deja claro en su experiencia, que a Dios le complace comunicarse con el hombre por medio de su Palabra. SUS SIERVOS: LOS ESTUDIANTES En los versículos 17, 23, 38, 49, 65, 76, 84, 122, 124, 125, 135, 140 y 176, el salmista se complace en reconocer su posición de “siervo” delante del Gran Dios y maestro al que exalta en todo el Salmo. Como siervo, manifiesta disposición en aprender, obedecer y dejar que Dios lo use como instrumento. Se complace en meditar y confiar en Dios. Manifiesta gratitud por las bendiciones prodigadas inmerecidamente. Anhela que su vida entera sea iluminada por la presencia divina y sea colmada de amor por la Palabra de Dios.

9

Roger Coon. La dinámica de la inspiración y la revelación (Entre Ríos, Argentina: traducido por Centro de Investigación White, 1989), 5.

ESCENARIO DE SU ENSEÑANZA Los versículos 27, 64, 73, 89, 90, 91abren el camino hacia el escenario donde Dios desea que sus siervos también le contemplen y le conozcan. Al meditar en las maravillas de Dios, se pueden percibir sus múltiples bendiciones. Se puede contemplar que en toda la tierra abunda la misericordia de Dios, reconocer que las manos de Creador son formadoras del ser humano, ver que la constancia de la naturaleza es considerada como garantía de la fidelidad de Dios. Contemplar cómo toda la naturaleza obedece al Dios Creador y meditar en la Palabra de Dios al alba y en las vigilias de la noche como propicias para esta obra. Aunque limitada, esta es una forma de Dios para auto revelarse al profeta, para que este proclame su poder, sabiduría y gloria. Dios en búsqueda de sus hijos En la contemplación del escenario natural de Dios, el salmista también alude a un cuadro pastoril, donde la seguridad que brinda el pastor y el aprisco no están presentes para la oveja descarriada. Necesita que el Pastor la busque y la lleve a lugares seguros. “Buscar” (heb. Biqquesh) se encuentra en el Antiguo Testamento 225 veces. En el libro de los salmos, “la búsqueda es una actividad progresiva e inacabada. Tan sólo en una ocasión este verbo tiene a Dios como sujeto, pero en un sentido que anticipa maravillosamente la parábola del buen pastor: “Me extravié como oveja perdida: busca10 a tu siervo, que no olvida tus mandatos” (v.176)” .11 OBJETO DE SU ENSEÑANZA Hasta el momento se ha visto que a Dios le complace hablar y enseñar. Sus preceptos han sido dados con el fin de que al guardarlos, se conviertan en delicia y en seguridad para el hombre. Que sus enseñanzas sirvan de orientación para evitar el peligro de desviarse del camino verdadero. La palabra hebrea “Ley” (heb. Torah) “enseñanza” o “instrucción”, se encuentra ampliamente difundida en el salmo 119. De las 36 veces que se emplea en todo el libro de los salmos, 25 se

10

El énfasis es nuestro

11

Jean-Pierre Prévost, Diccionario de los salmos (1991.), ver “buscar”.

encuentran en el salmo 119. 12 También los siguientes términos se presentan en este salmo: “mandamiento” (heb. piqqudim y mitswah), que significa “ordenes”, “preceptos”, es decir, mandatos específicos que expresan nuestro deber para con Dios. “Estatutos” (heb. joq) que significa “lo prescrito”. Y “testimonio” (heb. ʻeduth) el cual es un vocablo que se usa con frecuencia para designar el Decálogo”. 13 Los anteriores términos presentes en el Sal. 119 se relacionan mucho con el Sal. 19, mostrando que Dios da a conocer su naturaleza, su carácter y atributos por medio de su Ley. Ya que Torah significa toda la voluntad revelada de Dios, o cualquier parte de ella,14 se destacará en este escrito el término “ley”, el cual se encuentra en los siguientes versículos: 1, 18, 29, 34, 44, 51, 53, 55, 61, 70, 72, 77, 85, 92, 97, 109, 113, 126, 136, 142, 150, 153, 163, 165, 174. La ley, que es presentada siempre en relación con el sujeto, el cual es Dios (“tu ley” o “la ley de Jehová”) proporciona al hombre un medio eficaz en la escuela de Dios que le ayudará a ser perfecto, admirar las maravillas eternas y guiarle siempre a la verdad. Da firmeza y libra del temor al meditar en ella. Proporciona paz, gozo y delicia. Provee un verdadero sentido de riqueza en los tesoros celestiales. Enseña el verdadero amor y la verdadera justicia. Cabe mencionar lo siguiente, si bien es cierto que todos los beneficios anteriores provienen al obedecer los mandatos de Dios, no suceden dos cosas: (1) que el hombre pueda obedecerlos por su propia voluntad y (2) que provean en sí mismos la salvación anhelada. Dios usa su Ley como un instrumento para mostrarle su verdadera condición al hombre pecaminoso y señalarle el camino correcto. Se ve una y otra vez cómo el salmista pide que se le enseñe, dice “no dejes que me desvíe” (v.10). Por la propensión natural del hombre a desviarse del camino verdadero, es que se necesita de la ayuda del Espíritu Santo para mantenerse por el camino correcto. De lo anterior, cita Elena G. de White lo siguiente: “El Espíritu es el que hace eficaz lo que ha sido realizado por el Redentor del mundo. Por el Espíritu es

12

Prévost, Diccionario de los salmos, ver “ley”.

13

Nichol, ed. Comentario bíblico adventista, 683, 908, 909.

14

Siegfried H. Horn, Diccionario bíblico adventista (1995), ver “ley”.

purificado el corazón. Por el Espíritu llega a ser el creyente partícipe de la naturaleza divina. Cristo ha dado su Espíritu como poder divino para vencer las tendencias hacia el mal, hereditarias y cultivadas, y para grabar su propio carácter en su iglesia”.15 EL APRENDIZAJE: ANDAR POR EL CAMINO DE LA VIDA La Biblia presenta claramente el único camino que conduce a la salvación. Dios mismo señaló a su pueblo cual era el camino a seguir: “Porque yo te mando hoy que ames a Jehová tu Dios, que andes en sus caminos, y guardes sus mandamientos, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y seas multiplicado…Os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia”16 y Jesucristo dijo de él mismo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre, sino por mí”.17 De la manera como en toda la Escritura se refleja esta gran verdad, el salmista como profeta, entiende cómo Dios revela su voluntad para con el hombre al señalar el peligro de seguir los propios caminos humanos. Así, hay solo dos caminos, el de la vida y el de la muerte y cada ser humano hará su propia elección de la cual dependerá su destino eterno. Los versículos 1, 3, 9, 14, 15, 27, 30, 32, 33, 37, 105 indican los caminos de Dios, los cuáles son señalados como los únicos seguros para que el hombre ande por ellos. Se hallan en relación directa con su ley, sus mandamientos, estatutos, palabra y verdad. Y proporcionan gozo al que anda por ellos. Los versículos 5, 26, 29, 59, 101, 104, 128 y 168 indican los caminos del hombre los cuales contrastan claramente con los de Dios. Son caminos de maldad, mentira, iniquidad, de desviación, inestables y confusos. Al meditar en ellos y compararlos, no queda más que reconocer como únicos, verdaderos y fieles los caminos de Dios y pedir ser enseñado y encaminado por ellos. 15

Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1986), 625. 16

Deuteronomio 30:16, 19

17

Juan 14:6

CONCLUSIÓN No cabe duda que Dios se comunicaba con el salmista. El Salmo 119 muestra claramente que Dios no guarda silencio. Impresiona la mente del profeta de tal manera para que exprese con sus palabras y en su estilo literario18 la grandeza de Dios y de su ley. Se da por sentado que Dios se revela a sus siervos de una manera especial. Señala el camino correcto por medio de su santa ley y ésta es presentada como la norma moral a seguir. Finalmente, muestra que Dios interactúa con sus hijos por medio de la gran “escuela de la verdad”, su Palabra.

18

En este caso la poesía hebrea con todas sus características.