El dominio del principio de separación: la construcción de la naturaleza en la ecología-mundo capitalista

I Congreso Internacional de Antropología AIBR Madrid, 7-10 de Julio 2015 Panel: Reflexiones en Antropología Ecológica

El dominio del principio de separación: la construcción de la naturaleza en la ecología-mundo capitalista Por Gennaro Avallone (Università di Salerno – DSPSC)

Objetivos fundamentales Argumentar que la larga historia del capitalismo ha sido caracterizada por el principio de separación, que en particular se ha referido a la relación entre la humanidad y la naturaleza no humana (o extra-humana). Mostrar cómo un conjunto de relaciones ha sido organizado en el capitalismo por el principio de separación, desde su origen. Mostrar que la construcción de la naturaleza como dimensión externa a la humanidad ha sido un hecho fundamental en la historia de la acumulación capitalista, favoreciendo su apropiación violenta y barata.

Dualismo Cartesiano La mente es sustancia pensante o res cogitans (cultura) El cuerpo es sustancia extensa o res extensa (naturaleza) De manera paralela se ha construido una separación entre la realidad humana y la de la naturaleza. La naturaleza construida como hecho externo subalterno, funcional a las necesidades humanas y la apropiación capitalista, para reducir los costes reproducción de la mano de obra y favorecer acumulación del capital.

y de de la

Clave de búsqueda: Naturaleza

Clave de búsqueda: Humanidad

No es posible trazar un confín preciso entre lo que pertenece a la humanidad y lo que es el resto de la naturaleza: ¿ un hígado es cultura o naturaleza?

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Separación originaria y continua Separación originaria: entre trabajadores y medios de producción (Marx) Separación colonial: entre territorios territorios no civilizados (Dussel)

civilizados

y

Separación racial: entre razas legitimas (superiores) y razas no legitimas (inferiores) (Du Bois, Quijano) Separación del pensamiento de Estado: entre nacionales y no nacionales (Sayad)

Separación originaria y continua En definitiva, la modernidad se ha definido por una construcción dualista jerarquizante difundida a diferentes aspectos de la vida social y socio-ecológica. Bonefeld (2012): la lógica del capital es la lógica de separación La lógica de la separación es el “proceso real del capital” (Marx, 1972: 422). De hecho, el capital es “la separación de las condiciones de producción del trabajador” (Marx).

Separación originaria e histórica “Siempre es lo que extra: no es algo con lo que realmente se plantea una confrontación a partir de su especificidad”, entonces “nosotros estamos de una parte, los otros están de la otra” (Fortini). “Nunca antes la naturaleza como objeto externo era devenida un principio de organización de una civilización” (Moore, 2014). La naturaleza ha sido producida como objeto, entonces como fetiche.

Nunca he visto gente que se rechaza. Cada persona va, con los hijos. Estos eventos crueles tienen la bendición de la Iglesia (Miguel Ángel Rolland)

http://www.theguardian.com/world/2015/jul/06/violent-nation-spain-festival-animalcruelty-turkey-bulls-film-santa-fiesta

La perspectiva critica de la ecología-mundo La propuesta de Jason W. Moore y de la ecología-mundo: El concepto de oikeios es central: indica la relación entre una planta y su ambiente y, entonces, más en general, el conjunto de relaciones que da origen a la dialéctica naturaleza-sociedad. Más allá de la concepción de la sociedad y de la naturaleza: la sociedad-en-la naturaleza. Naturaleza humana y extra-humana son parte de una red de relaciones, la red de la vida. No hay una dimensión interna y una externa a la sociedad, sino una ecología, un ambiente-en-común en el que, y a través del cual, se desarrollan y transforman las relaciones socio-ecológicas.

La perspectiva critica de la ecología-mundo Esta teoría reconoce la relación recíprocamente interpenetrante de las naturalezas humana y extra-humana en la producción-deambiente, pasando del concepto del medio ambiente come un conjunto de objectos al concepto de la naturaleza como proceso socio-ecológico: da los hechos ambientales a la producción-deambiente. En síntesis: De Objeto a Oikeios: La Construcción del Ambiente en la Ecología-Mundo Capitalista (Moore, 2015). Se concluye que las ideas no son superestructuras, reflejo de las relaciones de producción, sino fuerzas materiales, inscritas en las relaciones sociales y de poder a nivel socio-ecológico y no solo social.