El Dia del Senor en el Libro de Abdías

Kenneth D. Mulzac, "Amos 5:18–20 in its Exegetical and Theological Contexts", Journal of the Adventist Theological Society, 13 (Autumn 2002): 94.
Jacob Licht, "Day of the lord", Jewis Virtual Library, (2008): 1, https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0005_0_05000.html (18 mayo 2015)
Ibid.
Tremper Longman III y Raymond B. Dillard, An introduction to the old testament, 2nd ed. (Grand Rapids, Micchigan, Zondervan, 2006), 435.
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 6: Daniel-Malaquías (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 2001), 169.
Ibid, 169.
Ibid, 169.
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, 171.
Carroll Gillis, El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia y Literatura, Tomos I-V, vol. 4 (El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones, 1991), 399.
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, 169.
Ibíd., 169.
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 6, 174.
Ibíd., 174.
Ibíd., 174.
¿Cuándo sucedió todo esto? Probablemente cuando los filisteos y árabes atacaron Jerusalén en la época del rey Joram, hijo de Josafat (2 R. 8:20–22; 2 Cr. 21:16–17). Puesto que Abdías dijo a Edom que no debió haber hecho tales cosas (cf. "no debiste" en pasado, en Abd. 12–14) es posible que estuviera describiendo una época anterior a la destrucción total de Jerusalén a manos de Nabucodonosor. John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 6, 174.
Billy K. Smith y Franklin S. Page, Amos, Obadiah, Jonah, vol. 19B, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995), 194.
J. R. Wilch, Time and Event (Leiden: Brill, 1969), 166. For a similar view, see James Barr, Biblical Words for Time (London: Oxford UP, 1969), 106.
Kenneth D. Mulzac, "Amos 5:18–20 in its Exegetical and Theological Contexts", 100.
William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, y Frederic William Bush, Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento (Grand Rapids MI: Libros Desafío, 2004), 448.
Ibíd., 448.
Ibíd, 448.
Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: German Bible Society; Westminster Seminary, 1990), Abd 15.
Billy K. Smith y Franklin S. Page, Amos, Obadiah, Jonah, vol. 19B, The New American Commentary, 195.
T. Finley, Joel, Amos, Obadiah (Chicago: Moody, 1990), 370.
D. Stuart, Hosea-Jonah, WBC (Waco: Word, 1987), 420.
Billy K. Smith y Franklin S. Page, Amos, Obadiah, Jonah, vol. 19B, The New American Commentary, 197.
Walter A. Elwell y Walter A. Elwell, Evangelical dictionary of biblical theology, Baker reference library (Grand Rapids: Baker Book House, 1996).
M. B. Dick, "A Syntactic Study of the Book Obadiah," Semitics 9 (1984): 8. ( 18 Mayo 2015).
Billy K. Smith y Franklin S. Page, Amos, Obadiah, Jonah, vol. 19B, The New American Commentary, 181.
Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario Bı́blico de Matthew Henry (08224 TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE, 1999), 1004–1005.
Cyril W. Spaude, Abdías, Jonás, Miqueas, ed. Roland Cap Ehlke y John C. Jeske, La Biblia Popular (Milwaukee, WI: Editorial Northwestern, 2000), 27.
Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario Bı́blico de Matthew Henry, 1004–1005.
Cyril W. Spaude, Abdías, Jonás, Miqueas, ed. Roland Cap Ehlke y John C. Jeske, La Biblia Popular, 29.
William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, y Frederic William Bush, Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento, 449.
Ibíd, 449.
INTRODUCCIÓN
Desde el comienzo del siglo 20 ha habido mucha discusión sobre el origen del Día del Señor (yom yhwh). Hermann Gunkel, seguido de Hugo Gressmann, declaró que el yom yhwh marca la procedencia de la escatología hebrea, que en sí mismo se encuentra en la mitología de babilonia (y su afirmación de que el mundo podría dividirse en varios períodos, cada uno de los cuales terminó en una catástrofe cósmica).
Otros estudiosos tratan de encontrar algún origen hipotético, no profético del concepto. Así, según Mowinckel y otros, el día del señor era originalmente un festival de año nuevo; L. Černý sugiere que fue un día fatídico y desastroso; y Von Rad presume que en las primeras guerras sagradas de Israel, Dios consideró revelar su voluntad en la batalla, y por lo tanto cualquier batalla se llama el Día del Señor.
Sin embargo, el término "Día del Señor" sirve como una palabra clave en nueve pasajes proféticos (Isa. 13: 6-13; Joel 1:15; 2: 1, 3: 4; 04:14; Amós 5: 18-20; Abdías 15; Sofonías 1: 17-18; Mal 3:23); en otros, parece de alguna forma poco variada (véase, por ejemplo, Isaías 02:12; Ezequiel 30:.. 3; Zac. 14: 1-9).
Muchos también han llegado a estar de acuerdo con el comentario de Jerome en cuanto al libro de Abdías: "quanto brevius est, ambos difficilius".

CAPÍTULO I
Antecedentes Históricos
Abdías es el libro más corto del A.T. pues sólo tiene 21 vv. Para muchos tiene poco interés, por lo que es apenas conocido. Su mensaje principal es de destrucción y juicio, y no es citado en el N.T. Aun así, este libro merece una lectura y estudio cuidadosos, porque contiene un poderoso mensaje acerca de la justicia de Dios, la cual exigía que el Señor se vengara de Edom, el perenne enemigo de Israel.
El juicio contra esa nación se menciona en más libros del A.T. que el de cualquier otro pueblo extranjero (cf. Is. 11:14; 34:5–17; 63:1–6; Jer. 9:25–26; 25:17–26; 49:7–22; Lm. 4:21–22; Ez. 25:12–14; 35; Jl. 3:19; Am. 1:11–12; 9:11–12; Abd.; Mal. 1:4).
Este pequeño libro habla del peligro que hay en el gran pecado de orgullo o arrogancia (זָדוֹן), el complejo de superioridad que a menudo provoca aprovecharse de otros. Abdías ilustra gráficamente a nivel nacional la verdad de Proverbios 16:18: "Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la caída la altivez de espíritu".
La enemistad entre edomitas e israelitas es uno de los ejemplos más antiguos de discordia en las relaciones humanas. El conflicto empezó con la lucha que hubo entre Esaú y Jacob en el vientre de su madre Rebeca (Gn. 25:21–26). Años más tarde, cuando Esaú tuvo hambre, sin pensarlo dos veces cambió su primogenitura por un potaje rojo que preparó Jacob. Por esa razón, a Esaú también se le llamó Edom (Gn. 25:30), que significa "rojo". Asimismo, cuando Esaú nació, su piel era rojiza (Gn. 25:25). Posteriormente, Esaú fue a morar a la tierra de Seir (Gn. 36:8–9), la región de piedras rojizas que se encuentra al sureste del mar Muerto. Sus descendientes, los edomitas, desplazaron a los habitantes llamados horeos (Dt. 2:12, 22). Es interesante que la palabra hebr. Seir (śē îr) sea muy parecida a la palabra "velludo" (śē ār), que es el significado de "Esaú" ( ēśāw). "Seir" y "monte Seir" se convirtieron en sinónimos de Edom (2 Cr. 20:10; 25:11; Ez. 35:15).
El nombre Abdías significa siervo de Dios, o adorador de Dios. Es un nombre común en el Antiguo Testamento, apareciendo en 1 Reyes 18:3–16; 1 Crón. 3:21; 7:3; 8:38; 9:16, 44; 12:9; 27:19; 2 Crón. 17:7; 34:12; Es. 8:9.
Puesto que la Biblia no nos proporciona datos acerca de la vida o antecedentes del hombre que escribió el libro de Abdías, la fecha en que se escribió ha sido muy debatida. Existen tres sugerencias para ella: (a) durante el reino de Joram (848–841 a.C.) hijo de Josafat, (b) en el reinado de Acaz (731–715 a.C.), y (c) en 585 a.C., poco después de la destrucción de Jerusalén por los babilonios en 586.
Los eruditos conservadores están divididos a partes iguales entre el primero y tercer puntos de vista; mientras que la mayoría de los liberales defienden la tercera posibilidad.


El sustantivo Yom en Abdías
El sustantivo yom aparece en el texto hebreo 12 veces en todo el libro de Abdías. En los vv. 11–14, las frases el día y en el día se mencionan 9 veces (aunque se repiten 10 veces en hebreo.). Cuando delante de Edom llevaban los extraños cautivos el ejército de Judá, Edom observó con indiferencia cómo echaban suertes sobre Jerusalén para ver quién saqueaba cada parte de ella.
Debido a su apatía ante el sufrimiento de sus parientes, el Señor consideró que no eran distintos de los extranjeros y les dijo: tú también eras como uno de ellos. (Tú es muy enfático en hebreo). Su indiferencia siguió una espiral descendente pues empezó (a) con mirar (תֵּ֤רֶא): tú estabas mirando (cf. v. 13) el infortunio de su hermano (cf. v. 10), (b) alegría (תִּשְׂמַ֥ח): no debiste haberte alegrado de los hijos de Judá en el día en que perdieron y hasta (c) jactancia (פֶּה): ni debiste haberte jactado en el día de la angustia (צָרָה). "Jactado" es "hablar con una gran boca", que es sinónimo de arrogancia.
Además, el Señor dijo: No debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el día de su quebrantamiento ni haber mirado su mal (cf. v. 12) con arrogancia mientras estaba en el día de su quebranto. Edom también se atrevió a robar sus bienes en el día de su calamidad; se apostó en las encrucijadas para matar a los sobrevivientes que… escapasen y los entregó a los ejércitos atacantes.
Las tres repeticiones que aparecen en el versículo 13 marca el terrible efecto que tuvo este sobre Judá. La palabra hebrea para "quebrantamiento" proviene de la raíz 'êḏ, y es parecida a 'ĕḏom, y aparece tres veces אֵידָם, אֵידוֹ, אֵידוֹ. El punto de juego de palabras puede ser que un día de desastre para Israel en última instancia, resultaría ser un día de desastre para Edom. Cuando Edom contempló desastre de Judá, estaba en efecto contemplándose en el mismo espejo.
Otros estudios han corroborado este hecho de que "yom" יוֹם también implica un aspecto cualitativo de una ocasión particular como... "el día del mal" (Amós 6:3), o también se refiere a situaciones de crisis, por ejemplo, "en el día de la batalla" (Amós 1:14), y particularmente en la expresión יוֹם־יְהוָה Yom YHWH "El día del Señor" es... la actividad de intervención de Dios". Por lo tanto, "día" acá se refiere a algún tiempo o evento, y no necesariamente a un solo día.
El Nombre יְהוָ֖ה
Yahvéh es un Dios que demanda justicia. Aunque con interminable paciencia, no siempre tolerará un comportamiento contrario a su voluntad revelada. Por ser Israel su pueblo particular, destinado a enseñar a las naciones acerca de Yahvéh y su Torá, él requería de ellos un nivel más alto de justicia y estaba determinado a castigar su desobediencia. Por supuesto que perdonaría a algunos y así cumpliría su voluntad. Aunque Abdías no menciona explícitamente esta idea, ella sirve de fondo a la obra (ver vv. 10–12, 17–21; además Am. 1–2).
Yahvéh es gobernante de cielo y tierra, Dios de todas las naciones. Aunque no se detalla, este concepto representa una fuerte corriente subyacente. Si Yahvéh sólo fuese el Dios de Israel, ¿cómo podría castigar a Edom o aun esperar que escuchasen su palabra? ¿Cómo responsabilizar a Edom por la violencia perpetrada contra su hermano Jacob? Esta no es una idea tardía en Israel. Subyace también a las profecías iniciales en Amós y aparece en casi todos los profetas.
Pero si Yahvéh es santo y demanda santidad a su pueblo mientras permite que las naciones del mundo cometan todo tipo de obras malvadas, ¿cómo puede ser el gobernante de las naciones? La contestación de Abdías consiste primeramente en citar el mal que Edom ha cometido y luego en anunciar el advenimiento del día de Yahvéh: «como tú hiciste se hará contigo; tu recompensa volverá sobre tu cabeza» (v. 15).






CAPITULO II
El Día de Jehová
1.15 כִּי־קָרוֹב יוֹם־יְהוָה עַל־כָּל־הַגּוֹיִם כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ יֵעָשֶׂה לָּךְ גְּמֻלְךָ יָשׁוּב בְּרֹאשֶׁךָ
"Ciertamente cerca día de Yahweh sobre todas las naciones, como hiciste será hecho a ti, tu acción recaerá sobre tu cabeza".
La mayoría de los expertos piensan que las dos mitades del versículo 15 se han convertido en la transposición, y que la segunda mitad pertenece realmente con los versículos 10 a 14, mientras que la primera mitad va con el versículo 16. La razón principal de pensamiento es que en la segunda mitad del versículo 15, los verbos y pronombres son singulares, como en los versos anteriores, y claramente se refieren a Edom.
La opinión generalizada de que las dos partes del v. 15 están en el orden equivocado, no está bien fundada. Para seguir los vv. 11-14, que hace hincapié en el "día" del desastre de Judá, con este anuncio de que "el día del Señor está cerca" parece completamente lógico.

El día del Señor traerá dos cosas importantes. En primer lugar, el juicio vendrá sobre aquellos que no reconocen el señorío de Yahvé sobre toda la creación y someterse a él en la fe. En segundo lugar, el "reino" de Dios será establecido.
La primera característica del día del Señor, Abdías menciona es su inminencia. El día estaba "cerca"… Pero el día no sería una buena noticia para los enemigos de Dios. La segunda característica del día del Señor, en el tratamiento de Abdías de que era su dimensión universal. En tercer lugar, su castigo sería proporcionar a su crimen.
El uso típico de la palabra (גְּמֻלְ) afirma el principio general de que la retribución divina es para a aquellos que cometen la iniquidad y que coincidirá con sus obras. Abdías no revela quién administraría los hechos que se tornarán sobre la cabeza de Edom, pero es evidente que el Señor estaría a cargo de quien lo hizo.
El día del Señor es un día de reivindicación de Dios. En la batalla entre el mal y Dios, es Dios quien sale victorioso y vindicado. El mensaje del día del Señor es que el mal será derrotado y los malhechores serán en extremo receptores de su derrota.








CAPÍTULO III
Implicaciones Teológicas en el Antiguo y Nuevo Testamento

El llamado a la batalla

El mensaje que fue confiado a Abdías, consistía en una llamada a atacar Edom, que viene del Señor como a una invitación a unirse a él en el juicio de Edom por el comportamiento de esa nación.
El tiempo del verbo "ha sido enviado" indica a la comunidad que el trabajo ya estaba en marcha y, por tanto, Dios estaba ya implicado en el trabajo. El llamado que el Señor emplea lo hace con de dos formas diferentes (imperativas y cohortativa) del mismo verbo, קום (qûm), que significa "levantarse." "la palabra revela la urgencia de la situación y un fuerte deseo de asegurar una coalición de fuerzas para hacer la guerra contra Edom.
La misma palabra es usada en el libro de Números 10:35 en referencia a presencia de Dios para dispersar a sus enemigos. Como también es la misma palabra que se usa en el libro de los Jueces 2:16, como una alusión en el contexto de Herem o guerra Santa.

Libertadores
Los «salvadores» (מוֹשִׁיעַ) del versículo 21 son libertadores y gobernantes, al estilo de los primeros Jueces de Israel, cuando Israel era todavía una verdadera teocracia, sin reyes humanos. Spaude también afirma que la palabra "salvadores" se utiliza para los jueces, como: Débora, Gedeón, Sansón. Ellos llevaron a cabo el juicio de Dios liberando a Israel de la opresión. Los salvadores que Abdías tiene en mente son los que llevan liberación de la esclavitud del pecado y del poder del demonio. Se refiere a los mensajeros del evangelio que por predicación y testimonio van a ser
luz de las naciones,
para que [abran] los ojos de los ciegos,
para que [saquen] de la cárcel a los presos,
y de las casas de prisión a los
que moran en tinieblas (Isaías 42:7–8).

El reino de Dios
Buck termina su comentario de Abdías, versículo 21, del modo siguiente: «Pero la victoria de los israelitas no es únicamente una victoria nacional, sino más bien la victoria es de Yahvé, y así la inauguración del reino de Jehová y la consumación de la historia. En este sentido, Abdías puede concluir su mensaje con el grito de triunfo de la escatología israelita: El reino pertenecerá al Señor (cf. Dan. 2:44 Sal. 22:29; Zac. 14:9; Ap. 11:15)». El hebreo dice, al pie de la letra: «Y el reino será de Jehová».
En el último gran día de Jehová él gobernará junto con todos sus redimidos en la eternidad de los cielos. Entonces la restauración misericordiosa del pueblo será completa.
¡Que bella nota de triunfo con la que la profecía de Abdías llega a su final! Ninguno de los profetas tiene un clímax más sublime. Parece que Abdías está mirando a Apocalipsis 11:15: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos.










CONCLUSIÓN
¿Qué valor tiene para la actualidad un discurso sobre las luchas internas entre Jacob y Esaú? ¿Debemos relegar el mensaje a un momento futuro («el tiempo de angustia para Jacob») (Jer. 30:7) o puede ser aplicado hoy? Si es parte de la palabra de Dios, debe tener alguna pertinencia para toda generación, a pesar de su especial importancia para ciertos tiempos, bajo ciertas condiciones. Si el mensaje tenía como destinatario principal a Israel y no a Edom, entonces los que pertenecen a la familia de la fe hoy se considerarán también destinatarios. Habla de los enemigos del pueblo de Dios y del cruel e inhumano trato que les han dispensado. Pero el juicio comienza con la casa de Dios. ¿En qué difiere del proceder de las naciones paganas que entre hermanos (v. 10) se traten como los edomitas trataban a Judá?
El mensaje contra Edom era en parte una condena de su sabiduría (v. 8) y de su orgullo (v. 3). El mensaje profético es siempre un enjuiciamiento de la sabiduría humana; aun «lo insensato de Dios» es más sabio que los hombres (1 Co. 1:25), mientras que la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios (3:19).
La gente todavía se siente molesta y gime bajo las injusticias de este mundo, y anhela el día en que las cosas sean «como deberían ser». Esto se hace evidente en campañas electorales y revoluciones políticas y se contempla en teorías pedagógicas y filosóficas. La intervención humana, aunque crucial, no es la respuesta final a este clamor por la justicia. Pero Dios promete que su día vendrá. Y cuando venga, corregirá los males, restaurará a los justos sus posesiones (v.19s.) y establecerá su gobierno sobre la tierra.



BIBLIOGRAFÍA
Barr, James. Biblical Words for Time. London: Oxford UP, 1969.

Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: German Bible Society; Westminster Seminary, 1990.
Dick, M. B. "A Syntactic Study of the Book Obadiah," Semitics 9, 1984.

Elwell, Walter A. y Walter A. Elwell. Evangelical dictionary of biblical theology. Baker reference library. Grand Rapids: Baker Book House, 1996.
Finley, T. Joel, Amos, Obadiah. Chicago: Moody, 1990.

Gillis, Carroll. El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia y Literatura, Tomos I-V, vol. 4. El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones, 1991.
Henry, Matthew y Francisco Lacueva. Comentario Bı́blico de Matthew Henry (08224 TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE, 1999.
Licht, Jacob "Day of the lord", Jewis Virtual Library, (2008): 1, https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0005_0_05000.html (18 mayo 2015).

Longman III, Tremper y Raymond B. Dillard, An introduction to the old testament, 2nd ed. Grand Rapids, Micchigan: Zondervan, 2006.

Mulzac, Kenneth D. "Amos 5:18–20 in its Exegetical and Theological Contexts", Journal of the Adventist Theological Society, 13 (Autumn 2002).

Sanford LaSor, William, David Allan Hubbard, y Frederic William Bush. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. Grand Rapids MI: Libros Desafío, 2004.
Smith, Billy K. y Franklin S. Page. Amos, Obadiah, Jonah, vol. 19B, The New American Commentary. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995.
Spaude, Cyril W. Abdías, Jonás, Miqueas, ed. Roland Cap Ehlke y John C. Jeske, La Biblia Popular (Milwaukee). WI: Editorial Northwestern, 2000.
Stuart, D. Hosea-Jonah. WBC. Waco: Word, 1987.

Walvoord, John F. y Roy B. Zuck. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 6: Daniel-Malaquías. Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C. 2001.
Wilch, J. R. Time and Event. Leiden: Brill, 1969.
15