El día de Yahweh

SEMINARIO TEOLÓGICO CENTROAMERICANO

EL DÍA DE YAHWEH

Proyecto presentado en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia Antiguo Testamento III

Miguel Antonio Reyes Rivera

26 de agosto de 2015

EL DÍA DE YAHWEH

En la profecía veterotestamentaria a veces se vincula la intervención divina final sobre los enemigos del pueblo de Dios con la expresión “El día de Yahveh”. Es posible que esta designación ya se usaba antes de los días de Amós (Am 5:18). 1 El día de Yahveh, también denominado “día del Señor”, tiene connotaciones de juicio (Is 2:12-22), de ira (Sof 1:7-18) y de salvación o victoria (Sof 3:8-20).2 Este es un de los temas fijos que ocupan la posición más clara referente a la estructura escatológica. Aparece en casi todas las unidades proféticas y en la mayoría de veces toma el carácter de fórmula y sirve de enlace para introducir otros temas escatológicos. Aunque podemos decir que este día escatológico es más que una fórmula de enlace o un motivo unificador; se trata de un tema importante cuyo desarrollo se puede verificar en otros temas y motivos literarios en los escritos proféticos. 3

El tiempo del día de Yahweh El día de Yahweh obtuvo esta denominación porque estaría o estuvo marcado por la acción del Dios Yahweh. En los profetas preexílicos se habla en futuro del día de Yahweh, como en los pasajes de Isaías (Is 2:12), Sofonías (So 1:7-8), Jeremías (Jer

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Para Sicre estamos ante una tradición arraigada fuertemente en Israel. Aunque es difícil rastrear sus orígenes, es indudable que los israelitas del s.VIII aC esperaban la manifestación grandiosa del Señor para exaltar a su pueblo y ponerlo como cabeza de las naciones, esto ocurriría en “el día del Señor”. Amós se enfrenta a esta idea con una propuesta totalmente distinta. José Luis Sicre, Profetismo en Israel, (Estella: Verbo Divino, 1992), 384. A pesar que para los cananeos el día importante de su teología natural era el día de Año Nuevo, el cual marcaba el inicio del nuevo ciclo en el orden natural eterno e invariable, Moisés y los profetas pudieron ver en los hechos poderosos de Dios al Señor de la historia, cuyo propósito no era mostrar una simple repetición, sino la llegada del reino de Dios sobre todo el mundo. Fred Young, “Día de Jehová”, Diccionario teológico Beacon, (Kansas: Nazarena, S/A), 206. 2 William Lasor, David Hubbard y Frederic Bush, Panorama del Antiguo Testamento, (Gran Rapids: Nueva creación, 1995), 390. 3 Vicente Collado Bartomeu, Escatologías de los profetas, (Valencia: San Jerónimo, 1972), 93-94.

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46:10) y finalmente en Abdías (Ab 15). Sin embargo se nota una ruptura en Ezequiel donde no solo se menciona como un día futuro (Ez 7:7-19), sino también al juicio de Dios sobre Jerusalén en el pasado (Ez 13:5; 34:12). En Joel vuelve a tomar el carácter futuro (Jo 1:15) y encontramos referencia a este día en otros textos postexílicos (Zac 14:1; Mal 3:19-23). De tal forma que podemos deducir que para los profetas el día de Yahweh estaba “cercano” en un sentido futuro, aunque hay testimonios que hablan de un día de Yaweh en el pasado de Israel, es decir textos exílicos que miran al pasado. 4 Jenni citando a Preuss nos dice que: En el marco de la concepción israelita de la historia, que mira hacia el futuro, y de su fe en la guía divina, que está condicionada por Dios y por la acción histórica de este, el concepto se orienta cada vez más claramente hacia el futuro y llega a considerarse como “el día” de Yahvé, es quel en que nos encuentra y nos hace accesible. 5

El día de Yahweh: Día de juicio Lo que de entrada podría significar una expectativa de salvación para Israel, la profecía del Antiguo Testamento lo enmarca con un significado contrario: Un día de tinieblas y no de luz (Am 5:18-20),6 añadiéndole además al carácter nacional un carácter cósmico (Is 2:12ss), que según Sofonías afectará a toda la tierra y a las naciones (Sof

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Horst Preuss, Teología del Antiguo Testamento, (Bilbao: Desclée, 1999), 458-459. Ernest Jenni, “Día”, Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, ed. Ernest Jenni (Madrid: Cristiandad, 1978), 998. 6 “Amós descarta la esperanza salvífica de sus contemporáneos: ya que Israel está en el mismo plano que los enemigos de Yahvé, no puede considerarse a sí mismo como el “resto” al que se comunicará la salvación el (sic) día de Yahvé, sino que debe esperar las desastrosas consecuencias de la inevitable intervención de Yahvéh”. Ernest Jenni, “Día”, Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, ed. Ernest Jenni (Madrid: Cristiandad, 1978), 999. 5

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1:14-18). También según el profeta Joel,7 moviéndose ya en el terreno apocalíptico, nos dice que el día de Yahweh cuenta con señales que lo anuncian y que afecta tanto a la naturaleza como a la historia, a Israel y a las naciones (Jo 1:15; 2:1,11). 8 Se pueden destacar algunos otros aspectos particulares como la oscuridad en Amós, la superioridad de Yahweh sobre toda arrogancia y orgullo en Isaías, la intervención que produce pánico a los enemigos (Zac 14:13),9 y la actividad jurídica de Dios contra Israel pero también contra las naciones. 10 Esta manifestación divina es algo personal, Yahweh interviene directamente y no solo las fuerzas cósmicas. Yahweh se presenta en el drama y Él mismo hace tronar los cielos, temblar la tierra y enviar granizo desolador. 11 “El día de Yahvé era un día trascendental, y estas son las clases de sucesos que característicamente acompañan a los días trascendentales”. 12

El día de Yahweh: Día de salvación El día de Yahweh se menciona frecuentemente en la predicación profética. Por el fondo contradictorio en Amós (Am 5:18-20), donde se cita por primera vez este “día”,

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“La escatología de Joel es la que presenta con mayor claridad el carácter judicial de la intervención de Yahwe, dando lugar también a la antigua imagen guerrera de Yahwe para indicar el cumplimiento de la sentencia contra las naciones enemigas. Vicente Collado Bartomeu, Escatologías de los profetas, (Valencia: San Jerónimo, 1972), 95. 8 Horst Preuss, Teología del Antiguo Testamento, (Bilbao: Desclée, 1999), 458-459 9 Vicente Collado Bartomeu, Escatologías de los profetas, (Valencia: San Jerónimo, 1972), 95. 10 Ernest Jenni, “Día”, Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, ed. Ernest Jenni (Madrid: Cristiandad, 1978), 1000. 11 Vicente Collado Bartomeu, Escatologías de los profetas, (Valencia: San Jerónimo, 1972), 95. 12 “Todo esto ayuda a nuestra comprensión del día de Yahvé, al mostrarnos que el pensamiento israelita y la comunicación de los profetas se cruzaban con una amplio espectro de ideas propias de la cultura. La originalidad de la literatura israelita no está en la creación de patrones totalmente nuevos sino en la manera singular de combinar y aplicar ideas conocidas”. John Walton, Victor Matthews y Mark Chavalas, Comentario del contexto cultural de la Biblia, (El Paso: Mundo Hispano, 2000), 867.

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está claro que se relacionaba con una esperanza de salvación en y para Israel. 13 La intervención histórica de Yahveh a favor de su pueblo consistente en una victoria sobre los enemigos de Dios encuentra su trasfondo en las tradiciones acerca de la guerra de Yahweh recogidas por los profetas, influyendo en esta expectación futura. 14 Este día de salvación también es para quienes, de entre los hijos de Israel, se conviertan a Yahweh (Jo 2:12ss). También en Malaquías (Mal 3:23) se menciona que este día traerá solución para los problemas de teodicea que siguen inquietando.15 “El nuevo orden escatológico resulta el tema más característico de las escatologías proféticas, ya que constituye el objetivo último de todo el drama”. 16

Conclusión En el caso de Israel el día de Yahweh quiere significar el día de una acción histórica de Yahweh, originalmente con una connotación benéfica hacia su pueblo. Posteriormente, en la opinión de los profetas anunciadores de juicio, este día se mira como un acontecimiento en contra de Israel, como manifestación de la ira, la cólera y la rabia de Yahweh. En resumen la idea del día de Yahweh fue asumido por el mensaje de los profetas y luego transformado y vertido en formas escatológicas. 17 El hecho de que la concepción pase de las profecías de desgracia a las concepciones de salvación se debe al carácter ambivalente de este día; es un día que trae desgracia a los enemigos de Yahweh

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Horst Preuss, Teología del Antiguo Testamento, (Bilbao: Desclée, 1999), 458-459 Ernest Jenni, “Día”, Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, ed. Ernest Jenni (Madrid: Cristiandad, 1978), 999. 15 Horst Preuss, Teología del Antiguo Testamento, (Bilbao: Desclée, 1999), 458-459 16 Vicente Collado Bartomeu, Escatologías de los profetas, (Valencia: San Jerónimo, 1972), 97. 17 Horst Preuss, Teología del Antiguo Testamento, (Bilbao: Desclée, 1999), 459-460 14

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y salvación a todos sus fieles, todo depende del lado en que se encuentre Israel o los destinatarios de la profecía. Por tanto, la concepción del día de Yahweh constituye un importante puente entre el anuncio profético de desgracia y el anuncio profético de salvación, mostrando su unidad interna.18

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Ernest Jenni, “Día”, Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, ed. Ernest Jenni (Madrid: Cristiandad, 1978), 1000.

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