El día de muertos y la memoria colectiva

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Por ritual entendemos más allá de un simple comportamiento estandarizado , que trasciende lo mítico-religioso, pues no es una mera costumbre, y no solo predomina la cuestión simbólica, pues el ritual es un punto de encuentro de interconexión entre lo real y lo metafísico, así como Levi Strauss caracteriza de manera estructural lo simbólico (Un ejemplo claro es Jean Pierre Vernant) entonces vemos que el ritual cumple una función social y que por tanto se vuelve parte del entendimiento general de la sociedad en medida que es una actuar. Pero este actuar no puede estar aislado del conjunto simbólico, que es colectivo. Por tanto el rito es algo complejo. Pero nosotros acotamos a definiciones que nos sean permisibles ver el hecho histórico, pues como sociedad cambiante también cambia el significado y se reinventan símbolos, pues hay una interrelación entre el medio y el símbolo, el ritual es también por tanto un espacio de comunicación donde el sujeto comunica algo quizás incomunicable en cuestión formal del habla; "El ritual desempeña, a la vez, funciones psicobiológicas, adaptando las estructuras mentales de los individuos que intervienen.".. (Gómez García, 2002)Entonces el rito como entidad simbólica comunicativa nos permite ver algunas cuestiones como acciones que mediante la objetivación a la escritura se da las pérdidas de significados, esto es no conocemos la realidad total del rito, sino la representación de estos, por tanto vemos el ritual desde una observación de segundo orden para efectos de este trabajo.
Cfr. Lomnitz Claudio, la idea de la muerte en México, FCE, México, 2011. Me refiero no a un versión de criticismo como lo hace Luis González por ejemplo al definir su historia critica (Pereyra, 2012) o como se ha pensado en un critica que tiene de destruir una premisa para prevalecer otra, sino más bien, desmitificar para lograr otra comprensión de esta celebración, no tengo duda que el Día de muertos está inmerso en el complejo social, en lo político, lo cultural, lo económico (y mas), por tanto liberarnos del discurso dominante de la celebración como lo pinta la Secretaria de Turismo que hoy en día es una gran fecha de comercialización y de turismo, sino, como una fecha que en distintos pueblos de México y también más allá de la división política geográfica, que conserva cierto grado de importancia simbólica, ritual, acercándonos a lo "sagrado". Esto de manera muy general pues es una celebración Heterogénea, y ahondar en sus particularidades es menester para el entendimiento.
Véase: México y la muerte, relación dinámica: Claudio Lomnitz (GARFIAS, 2007) así notamos el día de muertos de una forma dinámica que trasciende a un solo sentido y se ha transformado en varios espacios para la transmisión de la memoria colectiva.
Cfr. Halbawchs Maurice, Los marcos sociales de la memoria, Anthropos, España, 2004.

El performance como memoria colectiva trabajado por la Dra. Anne Warren Johnson, puede verse la "memoria de Teleolapan" y para una visión más general del performance véase: "En torno a los estudios de performance, teatralidad y más" de Antonio Prieto S; "Un acto performativo (o 'realizativo', en la traducción de Austin) es un acto 'similar a un performance' en el sentido estético, sin llegar a serlo. Una ópera es un performance, una declaración de Fox ("Voy a solucionar lo de Chiapas en 15 min.") es un acto performativo.
Lo performativo permite el análisis de la construcción social de la realidad (incluyendo raza y género), los simulacros, las conexiones entre lo performativo y el performance art (que diluye las barreras entre el arte y la vida). En la antropología, se analiza cómo el performance puede contribuir a mantener un orden establecido (mediante ritos oficiales, etc.) o/y para parodiar, criticar y subvertirlo (carnaval, ritos liminoides, manifestaciones políticas)." De esta manera llana trataré de simplificar el modo a lo que refiero como performance, pues, lo tomo de alguna manera como un conjunto de varios rituales, intentando así que no pierdan dimensión simbólica al tratarse de esta manera mediante al texto.
Puede verse una recopilación de fotografías tomadas en 2011 en Zócalo y Bellas artes de la ciudad de México en: http://historiaycrtica.blogspot.mx/2014/01/dias-de-muertos-2011.html
Puede verse que la aceptación gradual por parte de la clase media se debió a la insistencia de la comercialización, por una parte de los artículos y disfraces que llegaban de los festejos de "Halloween", la otra que el día de muertos se sumaba al calendario de festejos de comercialización como el día las madres, el día de la amistad, el día del padre etc.. El caso muy notorio la aceptación y la influencia del pan de "día de muertos" por los grandes panaderías, véase más al respecto: "La idea de la muerte en México" y "De muertitos, cementerios, lloronas y corridos" incluidos en la bibliografía general.
Las caricaturas como forma de la celebración de día de muertos están muy presentes, puede consultarse diversos periódicos o medio impresos alusivos al 1 y 2 de noviembre y se encontrara gran variedad que ha enriquecido el festejo. El ejemplo más conocido la catrina de posada, este ejemplo como de los primeros que anteceden a la institucionalización.
Véase para ahondar: Lomnitz Claudio, "La política del cuerpo y la política popular" en La idea de la muerte en México, FCE,2006, pp.329 - 360
El festejo del Día de muertos en la ciudad de México es tan variado, aunque el lugar por excelencia sea las explanadas delegacionales, y que su festejo se va ya no a parámetros establecidos, son más bien con el fin de ser vistosos, un ejemplo son las ofrendas que no siguen algún canon en el ordenamiento de estas, sino más bien es de ser grandes y adornadas de maneras creativas espontaneas, esta observación (quizás hago presurosamente este juicio sin tanto énfasis metodológico en la "observación etnológica") la realice en el 1 y 2 de Noviembre del 2013.
Ya puede verse La idea de la muerte afianzándose en varios terrenos, la literatura con muy diferentes formas y estilos e incluso corrientes en la segunda mitad del siglo XX se ampliara, desde el laberinto de la soledad (1950) El llano en llamas (1953) Para ver un análisis más detallado sobre estas y más obras véase Bartra Roger, La jaula de la melancolía,debolsillo,2011.

Las caricaturas sobre estos días son abundantes puede verse la imagen X1.2 (Lomnitz, 2006, pág. 432) y una caricatura más reciente el periódico "La jornada"2 de noviembre 2011, ambas del mismo autor Ahumada, resaltando el lema "2 de Noviembre no se olvida". La primera tiene su origen en 1985 , el terremoto de ese año resulto un momento para evocar a los fallecidos en él, también rescatando la repetida frase que hoy llega a nuestros días "2de octubre no se olvida" con referencia a la matanza del 68, la evocación de la memoria y del día muertos parecen tener mucho en común. Poco después del 85 la muerte recobra un segundo aire y será a partir de esto que los altares u ofrendas pasaran del espacio privado es decir de la casa a lo público , es decir a la calle.

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El día de muertos y la memoria colectiva


10/01/2014

Gustavo Eduardo Barrán Salazar




El día de muertos una celebración, un ritual, un encuentro entre la memoria del pasado vivido y no vivido, una reproducción de la memoria colectiva. Tanto se ha dicho que el día de muertos una celebración prehispánica o una celebración de la época de la colonia, o recientemente se dice que sus inicios se hunde en la época prehispánica pero es tal cual la conocemos en la época colonial, lo que es una mezcla de ambas, (también se le conoce o se le llama un símbolo de la mexicanidad,) eso hay que ponerlo en tela de juicio , pues se ha llegado a creer que realmente es una celebración milenaria o de menos 500 años para acá, esto ha repercutido en los festejos, los tantos festejos de los tantos pueblos de México, pues pareciera que en vez de seguir su curso propio de su dinamismo social se estuviera inventando la tradición. Hobsbawn sobre tradición inventada dice:
"El termino tradición inventada es un término amplio, pero no impreciso, incluye las tradiciones realmente inventadas, constituidas y formalmente instituidas como aquellas que emergen de un modo difícil de investigar durante un periodo breve y mensurable, quizás durante unos pocos años y se establecen con gran rigidez. La tradición inventada implica un conjunto de prácticas normalmente gobernadas por las reglas aceptadas o implícitamente aceptadas o de naturaleza simbólica y ritual." (Ranger, 2002, , pág. 7)
El pasado insertado no siempre tiene que ser inmemorial o perderse en la bruma del tiempo. Lo peculiar de la tradición inventada es que no le preocupa esa conexión con el pasado histórico o que tenga que llegar a ser inmemorial (Ranger, 2002, , pág. 8).
El día de muertos entonces se vuelve algo más complejo que un simple festejo, pues como ritual es un portador de la memoria, en él se da el choque de tradición vs novedad, actualmente por esta razón no podemos hablar de una tradición meramente inventada, pues este festejo aunque diferente, se ha practicado –de manera muy distinta– en épocas pasadas y se han retomado elementos de ellas y ha caído en una gran dinamismo, alimentándose con elementos de celebraciones pasadas, nutriéndose de los sucesos históricos, pareciera una paradoja; avanza y después retrocede. Lo importante a resaltar es que podemos verlo como una práctica y reproducción de la memoria colectiva, un performance que comprende una cantidad de varias acciones rituales, que se entretejen varias redes de significados.
Podemos encontrar en diversas obras el tema de la memoria, y con respecto al día de muertos nos resulta fundamental esta problemática y dentro de esta la conformación de la identidad de los grupos sociales, ¿Que grupos social no conforma una identidad? y que identidad esta desligada de la memoria de lo que tienen en común, Le Goff menciona:
La memoria es un elemento social de lo que en adelante se llama la identidad individual o colectiva, cuya búsqueda es una de las actividades fundamentales de los individuos y de las sociedades de hoy la angustia (Le Goff, 1988, pág. 177)
Entonces un hombre para evocar su pasado tiene la necesidad de apelar a los recuerdos de otros, se pone en relación con puntos de referencia que existen fuera de él y que son fijados por la sociedad, aun mas, la memoria individual no se da sin el funcionamiento de la memoria colectiva, numerosas definiciones han surgido a partir de la obra de Maurice Halbawchs. La memoria en tanto memoria colectiva ya no se despreciaba por no ser precisa y con esto surgirán distintos métodos para poder incluir la naturaleza de la memoria.
El día de muertos: dinamismo y actualidad.
El día de muertos es una buena práctica de memoria colectiva, en tanto que es ritual de conmemoración a los que ya no están, también de sentido religioso, aunque más que un ritual -que si lo es- es un performance, un conjunto de varios rituales que sin dejar lo simbólico que manifiestan cada uno, entre otros factores que pueden intervenir en el desarrollo de esta celebración. Actualmente el día de muertos podemos llamarlo muy ramplonamente como un festival de la memoria, pues está el plano general donde todo un pueblo hace de rememorar a los difuntos, y para esto se ha venido formando una imagen sobre el día de muertos de lo local a lo "global", por otro lado, el plano más local o incluso familiar que puede ser desde la transmisión y realización de este ritual hasta la realización de las ofrendas y el toque personal que permite retroalimentar este evento, y es en este plano que también podemos ver el reflejo de algunos acontecimientos políticos y económicos.
Actualmente El día de muertos ya no es un día de festejo, sino más bien un día de tanto festejos, solo basta con darse una vuelta por las explanadas delegacionales y de los municipios, en lugares un poco más alejados de la capital solo hay que ir a los panteones, cualquier tumba por más humilde y sencilla está cubierta de flores aunque sean muy pocas, muy humildes, las veladoras brillan con la fulgurante flama que no descansa hasta que toda la cera es consumida, pocas son las tumbas olvidadas o más bien casi no se notan a comparación de todos los tapices florales y el oro del cempasúchil, ya sea en grupos pequeños o individualmente o incluso el piadoso viento de otoño sea quien se encargue de regalar un puñito de pétalos, o unos ramos de flores a estos olvidados, pero en este día el color se manifiesta en todas partes, en la ciudad de México esto se puede ver con las exposiciones de ofrendas que se realizan en un gran tramo de la Ciudad Universitaria y cualquier explanada delegacional o en el zócalo frente al palacio nacional, no sobran lugares como la explanada del palacio de bellas artes, el monumento a la revolución que por lo regular en las ofrendas se hace manifiesta la inconformidad con algunos sucesos de actualidad , por ejemplo ofrendas dedicadas el 1 de noviembre a los niños que perecieron en el desastre de la guardería "ABC" ocurrido en Hermosillo el 5 de junio del 2009, o el fraude electoral del 2006, y los miles de desaparecidos en la guerra contra el narcotráfico en el sexenio de Felipe Calderón, es así que este festejo lo más "tradicional" son las ofrendas sirven para recordar estos sucesos recientes, o algunos más llamativos e históricos como el 2 de octubre, el 11 de junio, esta evocación exaltada muy recientemente desde el 2012 que se crearon movimientos como el "yo soy 132" a partir del periodo electoral.
Muchos de estos estas formas de festejar son producto de este periodo que parte de la segunda mitad del siglo XX, muy tendenciosamente a partir de la década de los 60´s, cabe mencionar que a fines de los 50´s la introducción del Halloween generó en ciertas partes de la población un aceptación principalmente en las clases altas y pertenecientes a la gran ciudad de México, por otro lado poco después ya a fines del decenio de los 60´s los medios de prensa empiezan a hablar del Día de muertos como lo "nuestro" (Lomnitz, 2006, pág. 412) Esta parte de consolidación del Día de muertos como parte lo "mexicano" podemos decir que fue un proceso de algunos años y de alguna manera reciente en comparación con la celebración milenaria de que se hablaba. Lo que es cierto que la institucionalización y el folclor y las distintas causas influyeron para logra aceptar ciertas tendencias en las celebraciones por ejemplo: el pedir dulces o dinero o incluso muy recientemente el disfrazarse. Entonces podemos de alguna manera ver que esta celebración lleva su propio tiempo y que la causa de la comercialización fue gradual y multifactorial, entre otro factor que hemos de añadir será la importancia de algunos intelectuales hacia este festejo, lo que más adelante llamar la atención de muchos extranjeros y el turismo fuera en una creciente que agarro vuelo hasta la década de los 70's. Bien sabemos que el 68 impacto de una fuerte manera en la vida política del México posterior, pero también en la vida cotidiana, el 68 fue clave para ampliar la voz del día de muertos, el día de muertos como espacio para la lucha política, la aceptación gradual puede verse en los festejos de aquellos años ya denotaban gran público más extenso, los periódicos cubrían los festejos, pero después del 68 puede verse un gran impulso de estos:
En el decenio de 1960, la política en torno a los días de muertos empezó a descansar en una nueva fractura; los sentimientos y actitudes hacia la muerte se habían construido lentamente como nacionales, como típicamente mexicanos , y ahora estaban poniendo en peligro una forma nueva de comercialismo y especialmente intrusa y perniciosa, que seguía los intereses del capital estadounidense y sus representantes en el país. Por esa razón los días de muertos empezaron atraer más la atención la energía de los intelectuales, en un esfuerzo por hacerlos volver del campo a la ciudad. En ese contexto los muertos proporcionaron un espacio para la expresión de todo un conjunto de deseos y ansiedades políticos (Lomnitz, 2006, pág. 415)
Entonces resaltando el día de muertos como performance decimos que es una práctica social donde son más de una las formas en que se reproduce la memoria colectiva. También no hay que olvidar el choque entre la tradición vs la novedad en la cual la función del rito es de mantener la tradición, que como vemos en también natural dentro de la dinámica social.
Ahora acercándonos a los hechos vemos que el día de muertos se ha reproducido de distintas maneras, y tan variadas además que suponiendo o sabiendo que los pueblos y la historia de estos son dinámicos, pues el día de muertos no lo celebramos como hace diez años, cincuenta o dos siglos atrás, el día de muertos no exenta ese dinamismo social, lo que también hemos de notar que el tiempo ritual no es el mismo tiempo de la cotidianidad, además que muchos rituales tiene su propio tiempo , es decir, que van a un ritmo propio. La imagen es una de las formas elementales de las cuales se graba la memoria "no hay memoria sin imágenes", y vemos que la conformación de la celebración institucionalizada del día de muertos ha pasado por varios estadios donde no solo se ha quedado el sentido religioso, sino que se ha desplazado hacia otros lugares y formas, ejemplo el de lo cívico, el cual se puede notar el mausoleo de la "rotonda de la personas ilustres" actualmente, en el cual el lugar del panteón como lugar de memoria podemos notarlo como un espacio cívico, un espacio donde adquiere elementos la resaltación del deber a la patria para la trascendencia, un más allá laico donde no es un cielo lo que espera sino la memoria de los futuros ciudadanos.
Casos hay muchos y variados que podemos arrastrar desde el siglo XIX (quizás desde antes) –por mencionar algunos casos- El nombre del estado de Guerrero en honor al caudillo de la independencia y así varios lugares bajo la misma dinámica. Otro caso a resaltar y que resulta emblemático por la fecha (ya que es en la segunda mitad del siglo XX donde se institucionaliza el día de muertos) será el caso de Ichcateopan en Guerrero donde hallaron los restos de Cuauhtémoc el último emperador "Azteca" – Este ejemplo es clave para entender que la memoria y la historia caminan en diferente sendero por muchas similitudes que hoy en día tengan, pues aunque los restos hayan sido demostrados por una comisión científica como falsos hoy en día sigue siendo el lugar donde descansan los restos del último emperador (Lomnitz, 2006), uno de los personajes del momento que estará en el ritual cuando se colocan los huesos en la iglesia de Ichcateopan fue Diego Rivera, quien –como refiere Lomnitz– él y un grupo de intelectuales será quien en búsqueda de la identidad del mexicano rescaten los grabados de José Guadalupe Posada e inserte sus grabados como lo propio de lo mexicano, la catrina será una imagen que se repetirá hasta el hastió y se convertirá en un emblema de la cultura mexicana (Ríos, 2002). Es entonces que el día de muertos se reinventara con esta imagen que hoy en día son un sinónimo.
Es en esta época, segunda mitad del siglo XX que el día de muerto contara con el apoyo del estado para logra la institucionalización, hay que señalar que durante este tiempo parece haber un gran ambiente nacionalista y bien se sabe que no hay hechos aislados y que esta idea del nacionalismo fue quizás en parte necesaria para la conformación de la imagen que tenemos hoy de México, y por tanto la idea de la muerte propiamente una característica general de las culturas es retomada con gran fuerza, esto no es del todo una tradición inventada, pues, ya algunos elementos se retomaran y resaltaran, los días de muertos tan solo era practicado por una parte de la población, en las clases altas y medias existía un desdén por esta celebración.
Dentro la ola nacionalista que no fue espontanea pues con Vasconcelos se da una primera etapa, la historiadora Guadalupe Ríos de la Torre dice: "es quizás el único ideólogo mexicano con una doctrina propia y apoyado en una filosofía educativa" (Rios, 2002, pp16.) lo importante a resaltar es que Vasconcelos es una parte de la creacion del nacionalismo y según esto fue un "primer impulsor", pues, en la decadad de loa 30´s la creacion del INAH (1939) y si a eso le sumamos en otras vertientes , por ejemplo la musical y en general la artitistica, pues el muralismo, la literatura hacen notarlo con gran reptición. Esto debido quizás por el gran turbio periodo posrevolucionario, una nacion desquebrajada por los constantes vaivenes politicos donde era necesario la unidad nacional y la necesidad de la identidad de lo "mexicano" que se diferenciara de lo extranjero, una diferenciacion historica y determinate para el pueblo que buscaba o necesitaba una identidad, un nacionalismo que de alguna manera traspaso el nacionalismo cosmopolita y que sin duda poco a poco se fueron incorporando mas actores sociales, pues el fin de esto era lograr una cohesión, una unidad nacional (situandonos en este contexto la imagen de la calavera es como pudo haberse quedado, pues esta imagen, incluso cualquier simbolo para que sobreviva necesita del medio para intalarse, se tomara y recreara y ha llegado hasta nuestros dias con otros significados).
Asi como en unos casos parecen insertarse nuevos elemntos en los pasados, por eso se vuelve necesario deconstruir los elementos, no siempre hay confrontacion en este choque, pero las inserciones no todas son por naturaleza propia de las dinamicas sociales de culturización , pues tambien pueden ser provocadas, el ejemplo de la Catrina ilustra esta aprte que puede verse en parte como una tradición inventada.
Asi poco a poco nos damos cuenta que no podemos dejar de lado el contexto social e historizar los factores que alimentan la tradición. Y es entonces cuando vemos que la relación con la muerte va más allá de lo folclórico o lo religioso, en ella participan todos los sectores de la vida social del país: económico, político, social, cultural, religioso; pues tampoco se trata de un proceso estático que involucre ciertas tradiciones inamovibles sino que, por el contrario, se va transformando y adaptando.
Tampoco podemos creer que todo está por el mero hecho simbólico o que se añadió de manera progresiva, es decir sin el rechazo, pues , algunas prácticas como la de velar en el panteón hasta antes de 1950 no era bien vista;
"las críticas al día de fiesta también estaban parcialmente arraigadas en las antiguas tenciones entre las costumbre funerarias modernas y las tradicionales. Por lo general las clases medias se identificaban, ya sea con una visión completamente secular, que rechazaba "los muertos como una fiesta religiosa [….] las críticas del siglo XX a las celebraciones populares de los muertos como incivilizado no estaba lejos de las críticas del siglo XIX" (Lomnitz, 2006, pág. 410).

Aunque el día hoy en la actualidad es bien visto, no siempre lo fue, aunque se me hace pertinente partir del ejemplo de la ciudad de México, pues, aunque era una ciudad de gran diversidad no era de manera homogénea esta celebración, y en la actualidad pasa de una similar, pues el festejo en la Cd de México se llena de varios festejos, por lo regular cada delegación lo festeja a su manera "con el fin de mantener nuestras tradiciones" (como decían los organizadores de los magnos eventos en las explanadas delegacionales.), por tanto las concepciones del espacio también debieron ser otras, para ese tiempo, por eso es que no se puede homogenizar, pero si notar que hay un ambiente similar, de entrada destacar el gran flujo de migración que se empieza dar del campo a la ciudad, esto ya ha pasado antes y no lo tomo como una excepción, sino una característica del crecimiento económico (¿quizás?) y contrastándolo con el crecimiento demográfico que se dio en ese tiempo en la ciudad de México.
Aunque había un gran rechazo hacia la celebración del día de muertos como retrogradas e incivilizadas, (por parte de la clase alta) serán los factores de comercialización (entre tantos mas) los que han de apoyar y repetir la permisión para asimilar la festividad con el toque moderno de la época y así el día de muertos no a salvo de la comercialización esta llego a la cultura comercial donde se dio por aceptada y ganando poco a poco terreno de la popularización y aceptación.
Estos acontecimientos que parecen alejados tuvieron la repercusión en la repetición y la forma de celebrar, por lo que es pertinente considerarlos y notar que esta gran celebración más allá de su carácter inmovible incambiable es una celebración dinámica que ha creado nuevas formas de mantener la memoria colectiva y reproducirla, algunos casos, pareciera que el termino de tradición inventada excede "las invenciones" que han logrado darse en el festejo y quitaría cualidad simbólica de las distintas formas de esta celebración, pues como se notó el enfoque geográfico y temporal principalmente fue en la ciudad de México, la aceptación de ciertos elementos que por muy antiguos son invenciones que no alcanzan ni siquiera un siglo histórico, pero a su vez no fue por magia que se hayan aceptado y propagado hasta la fecha, sino la recepción y el desenvolvimiento en la segunda mitad del siglo con cierto toque popular, erótica, llamativa, extravagante que se desarrolló para seguirse modificando, pareciera paradójico, pero al contrario esta celebración se llenó de recuerdos, quizás alguno se inventaron , pero lo que es cierto es que guardan el toque de nostalgia y en muchos lugares sencillez que ha perdurado en una forma dinámica.
Conclusion: la construccion de una memoria dinamica
Concluyendo podemos decir que en la actualidad el día de muertos está muy presente, los significados de algunos rituales han caído en el dinamismo, pero incluso los rituales son portadores de la memoria colectiva, pero el día de muertos podemos notar la gran variedad que se tiene para conmemorar a los que ya no están, a los que fallecieron, mataron , desaparecieron, el día de muertos se ha desplazado a varias maneras de integra la realidad, podemos ver que se ha vuelto un espacio político para recitar calaveras a los políticos, satirizar en general a los hombres de elites e incluso grandes "ídolos" o personajes históricos , esos días son un espacio amplio dentro el calendario de festejos y rituales que resaltan el colorido y actualmente se ha creado un imagen colectiva del mexicano que no teme de la muerte, hasta se burla de ella, "si me han de matar que me maten de una vez" Esta imagen que se ha proyectado al extranjero que ha despertado gran curiosidad y dentro del país grupos intelectuales han intermediado esta celebración "popular" (evidentemente no es del todo popular) acercándolo a los que antiguamente rechazaban y decían que estos festejos eran para retrogradas. Estas imágenes que son tan varias y tan distintas que han llegado a convertirse en un gran icono nacional como una sola, como patrimonio de la humanidad , parece que si lo vemos los acontecimientos que componen este hecho fuésemos fríos e insensatos que van en contra del festejo común , pero si notamos el gran proceso y que factores de diversas índoles que confluyen en la realidad social y la alimenta y la recrean pareciera que olvidáramos las memorias colectivas, las memorias de los pueblos, pero no es el caso, sino lo que se pretendió durante estas paginas
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El día de muertos de alguna manera ha mantenido en la memoria colectiva un sentimiento de nostalgia y de creación de lo propio, de lo único, un sentimiento que después de tanto tiempo no puede ser generalizado –si se quiere entenderlo– y que cada festejo conserva parte de lo particular de esa región , de esa familia, por eso podemos ver rasgos de la memoria colectiva en el día de muertos. Curioso nos resulta que avanza de manera heterogénea, pues ahora podemos ver en los festejos de actualidad que muchos intentan copiar los festejos de hace años atrás (Ilustración 1)"cuando la celebración era más pura" según quienes los festejan, y esto nos habla de la nostalgia que provoca esta celebración, recordar a los muertos sigue siendo un acto muy significativo hoy en día, pues que importa si es desde los "aztecas" o desde la conquista, lo importante es recordar a nuestros muertitos, un día de fiesta, muy colorido y ruidoso en la ciudad y que se ha re transformado, por ejemplo en uno de los barrios de Xochimilco se hacen un mini festejo el día 31, este es muy reciente pues no supera los 20 años, en este festejo del día muertos más bien parece un Halloween, los niños se disfrazan y el festejo es colectivo, suena interesante que al indagar y entrevistarlos no les interesa seguir un patrón o un canon de la celebración, lo que les interesa es crear un espacio de convivencia donde puedan mantener las tradiciones, si bien es cierto que esto no es una manera ortodoxa del festejo como se conoce (pues se disfrazan los niños de los más exuberantes personajes de ficción y/o terror ) es una manera de preservar la memoria, una muy diferente y muy heterodoxa en cuanto lo que se sabe del día de muertos, este festejo quizás sea efímero ante el futuro , pero lo que nos interesa es que como se crean estos mecanismos para preservar el día de muertos, algo disonante es la fecha, pues se realizan en 31 y no en 1 y 2 de noviembre. Este caso nos hace recordar el de los restos de Cuauhtémoc en Ichcateopan, que importa si no son legítimos, esto ha creado una apropiación e identidad y nos resulta interesante para poder notar como se dan esas transformaciones. Por otro lado esa es la parte que más puede interesarnos, el captar el dinamismo social.
De fondo de esta celebración está inmerso grandes significados como la idea de la muerte, que también es dinámica y se re transforma, así como de nostálgico es Los días de muertos es porque es nostálgico el mexicano –como menciona Roger Bartra- lo interesante es que esto perdura, y más allá de lo que hay invención vemos una apropiación, actualmente no creo que veamos la muerte como en su tiempo Octavio paz la veía en su laberinto de la soledad, pues como ya he dicho la memoria en tanto dinámica siempre nos recuerda un pasado, el día de muertos no hace excepción , quien no se imagina los festejos de épocas pasados si ahorita es muy colorido, Macario de Bruno Traven que nos dibuja un paisaje al que se le ha estimado mucho, y pues como se mencionó una de las características de la memoria es lo afectiva, y cada recuerdo , cada ofrenda vertida en estos días, cada protesta por muertos desaparecidos, cada satirización al personaje del poder en turno es un producto que se identifica con lo mexicano y forma parte de su memoria.
La memoria colectiva como algo vivo y algo que no ha sido acabado se manifiesta en toda la ritualización de estas fiestas, así sea poco el cempasúchil sobre las tumbas, en las ofrendas es evidente que hay algo que no vemos pero que está presente y manifestarlo y objetivarlo es difícil en un texto , pero sin embargo esto no nos hace insensibles, pero si una forma que caracteriza y una imagen con la que gran parte del país s e identifica, cada pueblo lo viste según sus costumbres, quizás como único objetivo de ver la dinamicidad de la memoria y quizás evitar las invenciones que ha logrado la SECTUR con sus campañas de turismo como mero mecanismo económico, pues más bien tratamos de rescatar los afectivo y los nostálgico de la memoria que en esos días de noviembre todos llaman Día de muertos y Todos santos.
Ilustración 1 Tomada de la Jornada 2 de noviembre 2011.Ilustración 1 Tomada de la Jornada 2 de noviembre 2011.
Ilustración 1 Tomada de la Jornada 2 de noviembre 2011.
Ilustración 1 Tomada de la Jornada 2 de noviembre 2011.


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El día de muertos y la memoria colectiva


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