El despertar de América Latina dentro de la conceptualidad del lenguaje

El despertar de América Latina dentro de la conceptualidad del lenguaje.

Ludwing Haimenrich Mender Rosso Águila Bruna Sureña 2015.

"Pueden parecer pobres nuestras reflexiones ante los demás, aun sin serlo, pero tal juicio no alivia la carga del esfuerzo que cuesta alcanzarlas"
La Libertad. José Vasconcelos

La conceptualidad parte de la idea y relevancia simbólica que ejerce la familiarización del objeto y el sujeto a manera epistémica, el aspecto utilitario de la cosa ante un objeto da el conocimiento, teniendo errores del mismo en lo que llamamos precepto, un criterio de valorizaciones que alcanza a nuestra psique para poder dar un uso específico a la cosa a partir de nuestra escala extrínseca y la familiarización del uso y el aspecto intrínseco para apoderarnos del uso y manejo del objeto simbolizándolo con el concepto y la imagen que tenemos de la realidad.
Para abordar el uso de la conceptualidad debemos organizar un punto de referencia del significado del concepto (Maynes, 2009), ya que dentro de la dialéctica de lo concreto (Kosík, 1967) podemos encontrar errores de cognición ante tal familiaridad, la búsqueda de libertad ha sido una constante dentro del tiempo, ¿libertad de qué? ¿Para qué? Y ¿Por qué se busca la libertad?
Tratemos de contestar las preguntas desde un aspecto lógico que nos lleve a la intersección del concepto con la realidad de los individuos.
Primero tenemos ¿Libertad de qué? La libertad es la capacidad de los individuos que tienen para poder elegir entre sus decisiones de actuación ya sean pasivas o activas en un marco de referencia de conflicto, entendemos dentro de este texto por conflicto como toda aquella circunstancia o situación que condicione a un actuar determinado, dando por hecho desde una visión positivista de que el hombre es una maquina convencional que se predispone ante situaciones en las que debe de elegir su actuar ya sea de una manera racional o instintiva ante un condicionante, situación en la que tiene relevancia el actuar, podemos pensar en la tercera ley de Newton y decir que a toda acción corresponde una reacción tanto nula como positiva, el aspecto del mundo lo encontramos a través de los sentidos, los cuales nos dan una interpretación tridimensional de la realidad, con lo que podemos distinguir olores, colores, sabores, dolores, sonidos, entonces tenemos que de la falla de alguno de los elementos que constituyen la realidad a partir de lo extrínseco se puede cambiar lo real por aspectos diferentes y limitados, siendo así un espacio físico limitado para nuestro actuar y raciocinio, la libertad desde el punto de vista de Maynes advierte de un aspecto flexible del concepto, al cual se ha dado un aspecto físico, moral y jurídico, y existen probables usos de acuerdo a un contexto en el cual la situación lo hace parte de un comodín de aspectos para referirse a una determinada situación, Hobbes lo describe como:
" LIBERTAD se entiende, de acuerdo con el significado propio de la palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirle que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razón le dicten. " (Hobbes, 1994)
Por otra parte la libertad desde el aspecto filosófico de la filosofía de los Balcanes de la libertad de América Latina llega con un empuje que coloca a Cerutti y Dussel como parte de los movimientos ideológicos que buscan la reinvención de los términos semánticos de la conceptualidad, la búsqueda de la mexicanidad es un aspecto que se ha venido desprendiendo desde la época de la post-revolución, teniendo fragmentos de iluminación en los escritos de Octavio Paz, con el "Laberinto de la soledad" el poeta nos invita a una reflexión donde ensimismados en la búsqueda de quienes somos, se nos ha olvidado un poco lo que somos, y somos una raza a disposición de los espectros ideológicos de una lengua diferente a la de los nativos del continente, con la mezcla de razas se ha ido desprendiendo un hilo conceptual que intenta romper con la herencia ideológica de España, buscando así romper la historia para dar espacio y lugar a la raza creciente la del mexicano, el filosofar de la libertad de los pueblos de Latinoamérica es concepción que emerge para romper con la realidad de un mundo lleno de ficticios ideológicos que rodean el conocimiento en determinado objetivo, el mexicano es creativo capaz de desdoblar el mundo y configurarlo rompiendo la biosfera de los textos y lenguajes cerrados dando forma distinta a la semiosfera de V. I. Vernadski (Lotman, 1996) Los aspectos culturales que han regido el espacio conocido como México así como la lengua que se introdujo con la conquista y la política lingüística de las Letras alejandrinas sobre las Indias en 1493 han dado un espacio cerrado al conocimiento y el avance del pueblo mexicano en cuanto a su capacidad de razonamiento y filosofar, la libertad del filosofar (Guldberg, 2015) abre un campo de cognición y mezcolanza de la psique de los pueblos que se han fundido con los aspectos de la lengua y se han cansado de establecer el mundo a un delimitado aspecto de la biosfera, la "Vida Buena" expresada por Dussel nos da un semblante que interactúa con el exterior a manera de ética dentro de la eticidad del acto (Dussel, 2004)en donde podemos apreciar el uso y inutilidad de las concepciones a partir de la práctica de un elemento lógico de carácter libertario en lo que se refiere a la liberación del pensamiento de un pueblo sometido por coacción legitimada en el aspecto del poder.
Si bien la pregunta ¿Libertad de qué? La podemos contestar como libertad de crear el mundo a nuestra forma y modo de ambientar el espacio de acuerdo a nuestras epistemologías creadas dentro de nuestra semiótica con aspectos de una cultura que se ha caracterizado por el alto sentido emocional que se distingue de otros pueblos, dando paso a la humanidad que surge desde la visión del esclavo de una lengua.
¿Libertad para qué? Libertad para la construcción del espacio mexicano, la reorganización de los elementos que constituyen la tradición de occidente y el aspecto inútil de Estado.
¿Por qué se busca la libertad?
Se busca porque han nacido nuevos elementos que constituyen una realidad diferente a partir del uso de las nuevas tecnologías de la información en donde el hombre como en un principio se denominó maquina convencional se ha erigido desde una base dialéctica que le aprisiona, los pueblos de América se mezclaron con las diferentes razas para dar flores en pensamientos distintos, característica de los pueblos mesoamericanos, "Flor y canto" poesía y reflexión, diálogos con lo divino Omeotl de la reflexión de los pueblos y su poesía serán creadas nuevas generaciones que distingan el uso y abuso de la lengua ajena a nuestro pensar, es momento de reinventar la lengua para terminar con la gloria de los vencedores y dar paso a las flores de los vencidos en los aspectos de una nueva conceptualidad del mundo.
Vasconcelismo.
"Por mi raza hablará el espíritu"


Referencias
Dussel, E. (2004). Sobre algunas críticas a la Ética de la Liberación.* Respuesta a Julio Cabrera. Diánola, 125-145.
Guldberg, H. C. (30 de Mayo de 2015). http://www.olimon.org/. Obtenido de http://www.olimon.org/uan/cerutti.pdf
Hobbes, T. (1994). LEVIATAN. Gernika .
Kosík, K. (1967). Dialectica de lo concreto. México: Grijalbo.
Lotman, I. M. (1996). La semiosfera1. (D. Navarro, Trad.) Madrid: Ediciones Catedra.
Maynes, E. G. (Noviembre de 2009). La libertad como Derecho. Revista de la Escuela Nacional de Jurisprudencía , 101,111.