El complejo serpiente-búho en los silbatos zapotecos del Clásico

Zaachila y su historia prehispánica Memoria del quincuagésimo aniversario del descubrimiento de las tumbas 1 y 2

Ismael G. Vicente Cruz Gonzalo Sánchez Santiago Coordinadores

Zaachila y su historia prehispánica. Memoria del quincuagésimo aniversario del descubrimiento de las tumbas 1 y 2 Primera edición 2014 Fotografía de portada: Descubrimiento de la Tumba 2 de Zaachila por Roberto Gallegos Ruiz Cuidado de edición: Óscar Tanat y Gonzalo Sánchez Santiago Diseño: Sarai Guzmán Ruiz DR © Ismael G. Vicente Cruz y Gonzalo Sánchez Santiago DR © Secretaría de las Culturas y Artes de Oaxaca Mártires de Tacubaya 400, Santa María Ixcotel, Santa Lucía del Camino, Oaxaca. C.P. 68100 www.culturasyartes.oaxaca.gob.mx ISBN: 978-607-7713-91-3 La reproducción total o parcial de esta obra, incluido el diseño tipográfico y de portada, por cualquier medio, sea éste electrónico, mecánico o de cualquier índole, no está autorizada, salvo aprobación acordada y expresa por escrito con la Secretaría de las Culturas y Artes del Gobierno del Estado de Oaxaca. Impreso en Oaxaca, México

Índice 9

Prefacio

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Introducción

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Al pie de la Montaña Sagrada: una historia más antigua de Zaachila Javier Urcid

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Los señores 5 y 9 Flor de Zaachila Víctor de la Cruz

75

Análisis de conjunto arquitectónico de las tumbas 1 y 2 de Zaachila Robert Markens

99

Antecedentes arqueológicos del señorío de Zaachila Marcus Winter y Cira Martínez López

135

El devenir de Zaachila en la historia prehispánica Roberto Gallegos Ruiz

153

Un dintel grabado en la acrópolis de Zaachila Ismael G. Vicente Cruz y Javier Urcid

177

El Montículo de la capilla de San Sebastián en Zaachila Alicia Herrera Muzgo T. e Ismael G. Vicente Cruz

195

Manifestaciones zapotecas en el Istmo de Tehuantepec durante el Posclásico Tardío Alma Z. Montiel Ángeles y Víctor M. Zapien López

219

Instrumentos bélicos en la imaginería zapoteca prehispánica José Leonardo López Zárate

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El complejo serpiente-búho en los silbatos zapotecos del Clásico Gonzalo Sánchez Santiago

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Apéndice

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Bibliografía

El complejo serpiente-búho en los silbatos zapotecos del clásico

Gonzalo Sánchez Santiago *

* Programa de Posgrado en Historia del Arte, ffyl-unam

D

entro del corpus de materiales arqueológicos procedentes de Oaxaca destacan los silbatos de cerámica decorados con formas fantásticas que combinan rasgos humanos y animales (figura 1). Con base en la información arqueológica, se estima que estos aerófonos1 fueron manufacturados por grupos zapotecos desde aproximadamente 500 a. C. hasta 850 d. C.; sin embargo, fue durante el periodo Clásico (300-850 d. C.) cuando tales instrumentos se difundieron profusamente entre la población de los centros urbanos del Valle de Oaxaca. Hoy en día sabemos que dichos artefactos tuvieron una amplia difusión entre diversos sectores sociales; así lo atestiguan los silbatos documentados en áreas de actividad doméstica (casas y basureros) y sólo en algunos casos se han hallado en tumbas o entierros. Por lo general las figurillas y silbatos aparecen de manera conjunta en los mismos contextos arqueológicos. La intención de este escrito es, con base en el modelo de la Serpiente de Guerra propuesto por Karl Taube y la información arqueológica y los datos musicológicos disponibles, proponer una interpretación iconográfica de los elementos presentes en los silbatos zapotecos. Hasta el momento, los datos sugieren que estos instrumentos fueron utilizados como medio para comunicar a amplios sectores de la sociedad zapoteca un mensaje visual y sonoro relacionado con temas sobre la guerra, la muerte y los ancestros. Antecedentes Desde que Alfonso Caso y su equipo realizaron sus primeros trabajos de exploración en Monte Albán, se percataron de la existencia de ciertos silbatos con efigie de ave y cabeza humana (figura 1). En Urnas de Oaxaca, Caso y Bernal (1952: 167-169) agruparon varios de estos silbatos bajo la categoría de “silbatos con tocado de serpiente”. La singularidad de estos instrumentos radica en la forma globular de la cámara del silbato que sirve para dar forma al cuerpo del ave con alas extendidas. Sobre el cuerpo llevan una cabeza humana ataviada con un tocado en forma de cabeza de un reptil con las fauces abiertas (figura 2). Otra singularidad de estos silbatos es su sonido grave, opaco, similar al “canto” del búho o tecolote (Caso y Bernal 1952: 167, 303). En términos musicológicos, los aerófonos son aquellos instrumentos musicales u objetos sonoros en donde el elemento emisor lo constituye el aire. 1

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Figura 1. Silbatos con representaciones combinadas de seres humanos y animales. Fase Nisa (tomado de Martínez López y Winter 1994: Figura 30).

Figura 2. Silbatos con tocado de serpiente; a) sin procedencia; b) Monte Albán, Tumba 128; c) Monte Albán, Montículo P; d) sin procedencia; e) sin procedencia; f ) Mitla; g) Zaachila (tomado de Caso y Bernal 1952: fig. 294). 246

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En 1994 Cira Martínez López y Marcus Winter elaboraron un estudio sobre las figurillas y silbatos documentados durante el Proyecto Especial Monte Albán 1992-1994 (pema). Esta muestra fue complementada con algunos ejemplares previamente documentados por Caso y Bernal (1952). Martínez López y Winter (1994) propusieron una tipología basada en la fisonomía de los personajes por lo que crearon dos grupos principales: silbatos con cara de joven y silbatos con cara de anciano. Dentro del primer grupo, los autores reconocieron un subgrupo integrado por silbatos con tocado de fauces de serpiente (Martínez López y Winter 1994: 68). Durante la realización del proyecto Salvamento Arqueológico Carretera Oaxaca-Istmo (sacoi), José Leonardo López Zárate (2014) documentó un número aproximado de 2 900 figurillas y silbatos procedentes de los sitios arqueológicos de Macuilxóchitl y Lambityeco en el valle de Tlacolula. López Zárate propone una clasificación a partir de la forma, de tal modo que su tipología comprende silbatos globulares, silbatos periformes y figurillas con silbato adherido. Dentro del primer grupo, dicho autor identifica un número significativo de tocados que representan las fauces de un réptil. En algunos ejemplos de silbatos periformes, López Zárate propone la existencia de un tocado derivado del de fauces de serpiente; no obstante, es difícil confirmarlo debido a que los rasgos están muy erosionados. En cuanto a la antigüedad de los silbatos, vale la pena mencionar que las evidencias arqueológicas han demostrado que desde el Preclásico Temprano ya se hacían aerófonos como silbatos y flautas globulares en algunas aldeas del Valle de Oaxaca (figura 3). Estos primeros aerófonos eran de forma globular y estaban decorados con figuras de aves, muy similares a los silbatos del periodo Clásico. Llama la atención que tanto la morfología como la configuración de estos instrumentos se haya conservado casi de manera intacta por más de 2 000 años, y de hecho, llegó a ser un rasgo distintivo de los aerófonos zapotecos. En la fase San José (1200-900 a. C.) comenzaron a aparecer las formas combinadas en los silbatos de Tierras Largas y Hacienda Blanca. En el Preclásico Medio hay una disminución de silbatos en el registro arqueológico, sólo se han documentado algunos ejemplos aislados. En la fase Danibaan o época Monte Albán I (500-300 a. C.) aparecen aerófonos globulares con efigies combinadas de seres humanos y animales. Quizá uno de los mejores 247

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Figura 3. Silbatos en forma de ave de la fase San José; a) Tierras Largas, dimensiones: 5.7 x 3.3 x 5 cm (inv. 10-361064); b) Santo Domingo Tomaltepec, dimensiones: 6.7 x 3.7 x 6 cm (inv. 10-361345). Museo de las Culturas de Oaxaca. Fotografías: Gonzalo Sánchez.

ejemplos sea la flauta globular con cuerpo de ave y cabeza humana encontrada en la Tumba 29 de Monte Albán y que data precisamente de la fase Danibaan (figura 4). En las siguientes fases, Pe (300-100 a. C.) y Nisa (100 a.C.-200 d. C.) o época Monte Albán II, se elaboraron silbatos que iban adosados al cuerpo de una figura humana en posición erguida. Durante las fases Pitao (400-500 d. C.), Peche (500-600 d. C.) o época Monte Albán IIIA y la fase Xoo (600-850 d. C.) o época Monte Albán IIIB-IV, es cuando los silbatos antropozoomorfos aparecen de manera abundante en diversos sitios del Valle de Oaxaca. Cabe destacar que el surgimiento de los silbatos globulares con tocado de serpiente coincide cronológicamente con la presencia teotihuacana en Oaxaca, documentada principalmente en la Plataforma Norte de Monte Albán durante la fase Pitao (Winter et al. 2002). En la fase Xoo, una época posterior a la presencia teotihuacana, se siguieron elaborando los silbatos con efigie de serpiente tanto en Monte Albán como en otros sitios del valle. Estos silbatos son contemporáneos con las figurillas planas con silbato adherido que representan guerreros y que fueron recuperados en Macuilxóchitl y Lambityeco. Cabe mencionar que tales figurillas-sil248

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Figura 4. Flauta globular (ocarina) antropozoomorfa procedente de Tumba 29 de Monte Albán. Dimensiones: 5.8 x 3.7 x 5.1 cm. Museo Nacional de Antropología (inv. 10-49198). Fotografía: Gonzalo Sánchez.

batos están ausentes en Monte Albán (López Zárate 2014). Por otro lado, desde hace aproximadamente una década he podido documentar silbatos con las características anteriormente descritas en diferentes museos y colecciones (Sánchez Santiago 2006). Al igual que en los ejemplos antes citados, he detectado que el tocado de fauces de reptil aparece de manera recurrente en los silbatos procedente del Valle de Oaxaca.2 Antes de comentar sobre los aspectos iconográficos es conveniente describir las partes que conforman a los citados aerófonos. Elementos formales La cámara del silbato es de forma globular o esférica y fue utilizada para conformar el cuerpo del ave. En la parte inferior del silbato hay dos soportes cónicos que representan las patas del ave y sirven para sostener el instrumento en posición vertical (figura 5a). El aeroducto es un dispositivo en forma de canal que permite dirigir el aire proveniente de la boca del ejecutante hacia el bisel o filo de la boca sonora (la sección en donde se produce el sonido). Tanto el aeroducto como la boca sonora se encuentran en la parte posterior del silbato (figura 5b). El aeroducto de los silbatos zapotecos es muy sencillo; consta de una especie de canaleta adosada a la cámara y está colocada justo en el borde de 2

Una muestra analizada incluye 60 silbatos de los cuales 32 tienen el tocado de fauces de serpiente.

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Figura 5. a) Silbato antropozoomorfo procedente de la Tumba 108 de Monte Albán, Museo Nacional de Antropología (inv. 10-48149). Dimensiones: 18.1 x 12.1 x 8.4 cm. Fotografía: Gonzalo Sánchez; b) Dibujo en corte de un silbato (modificado de Caso y Bernal 1952: fig. 294).

la boca sonora. Otra tira de barro está colocada de manera perpendicular al eje de la canaleta para conformar un canal de forma semicilíndrica. Este aeroducto también sirve como soporte posterior.3 La cámara se modeló a partir de una porción de barro colocada en una mano, mientras que con los dedos Esta forma sencilla de elaborar el aeroducto se remonta a los primeros aerófonos de cerámica del Preclásico Temprano. Los silbatos y flautas globulares procedentes de sitios como Hacienda Blanca, Tierras Largas y Santo Domingo Tomaltepec que atestiguan que este tipo de aeroductos ya eran conocidos por los zapotecos desde las fases Tierras Largas y San José. 3

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de la otra se alzaron y adelgazaron las paredes hasta crear un cuerpo hueco de forma similar a una gota.4 Una vez conformada la cámara se hizo una perforación circular para la boca sonora. Otros elementos como las patas y las alas se modelaron y agregaron por pastillaje al cuerpo del silbato. La cabeza es la única porción que fue obtenida de un molde. Para unir la cabeza con el cuerpo se agregó una porción de barro a la parte inferior de la cabeza, a manera de pivote, la cual se introdujo parcialmente en la parte superior de la cámara. Así, la cabeza, además de decorar el silbato, sirvió para cerrar la cámara. Los tipos de barro más comunes utilizados en la manufactura de los silbatos fueron gris, café y amarillo, de acuerdo a la tipología cerámica propuesta por Caso, Bernal y Acosta (1967). En varios de los ejemplares analizados es posible identificar la aplicación de pigmento rojo (posiblemente hematita) sobre la superficie. En relación a la efigie humana, ésta representa la cabeza de un individuo joven ataviado con tocado y exhibe los típicos rasgos zapotecos: nariz aguileña, parpados abultados y labios gruesos (figura 6), mismos que también están presentes en otras manifestaciones del arte zapoteco como las vasijas efigie. Se trata, según Sellen (2007: 132), de representaciones genéricas de hombres, mujeres o ancianos con rasgos estereotipados en donde la información sobre el estatus social o cargo público se manifiesta en los tocados y la vestimenta. En cuanto al tocado, éste es de forma semicircular, similar a un abanico, y en la parte central muestra el paladar superior de un réptil, muy probablemente una serpiente, con colmillos, nariz y ojos a los lados. Figura 6. Silbato procedente de Zaachila. Dimensiones 16.5 x 11.6 x 6.1 cm. La cabeza del réptil está flanqueada Museo de las Culturas de Oaxaca (inv. 10por una banda de líneas que parecen 104769). Fotografía: Gonzalo Sánchez. Actualmente en San Bartolo Coyotepec y Santa María Atzompa, los artesanos le designan a esta preforma como “coquito” porque a la mitad del proceso la figura se asemeja a un coco partido a la mitad. 4

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indicar plumas o quizá cejas. Dado que sólo están representados los colmillos, es posible que se trate de las fauces de una serpiente, ya que si se tratara de un cocodrilo habría más dientes. No obstante, esto no descarta la posibilidad de que también fuese una representación del monstruo de la tierra o Cipactli (López Austin et al. 1991: 41-42). Caso y Bernal (1952), al igual que Martínez López y Winter (1994), coinciden en que se trata de la representación de una serpiente. El tema de la serpiente está presente en otros soportes de la imaginería zapoteca como la pintura mural, las vasijas efigie y las piedras grabadas. La variedad de estilos con los que aparece la representación antropozoomorfa en los silbatos, sugiere que cada artesano o grupo de artesanos imprimía en los objetos su particular forma de concebir a este ser. La Serpiente de Guerra según Taube En 1992, Karl Taube elaboró una propuesta en donde argumentaba que en el Templo de Quetzalcóatl de Teotihuacan se representaron dos tipos de serpientes: la serpiente emplumada y otra cabeza de serpiente que erróneamente había sido identificada como Tláloc y que según este autor, se trata de la Serpiente de Guerra, una versión ancestral de la Serpiente de Fuego o Xiuhcóatl del Posclásico (figura 7). Aunque plenamente identificada como de origen teotihuacano, la Serpiente de Guerra aparece comúnmente en los atavíos de los gobernantes mayas (figura 8).5 Esto, comenta Taube (1992: 53), es un indicio de que este símbolo fue un componente básico del complejo teotihuacano introducido al área maya. Paradójicamente, en Teotihuacan hay escasas representaciones de la Serpiente de Guerra. Ahora bien, el argumento de Taube se fundamenta en cinco puntos. Primero, el hallazgo de entierros múltiples de posibles guerreros depositados en el antiguo Templo de Quetzalcóatl. Segundo, el cuerpo de la serpiente aparece sobre un fondo de conchas marinas, que permiten resaltar la cabeza del réptil, rodeadas por espejos circulares emplumados; es decir, sugieren la idea de que las serpientes atraviesan los espejos (un tema ampliamente difundido en el arte maya y en el Altiplano Central). Tercero, las cabezas que alternan con las En el área maya se han documentado figurillas-ocarinas con efigies que portan el tocado de la Serpiente de Guerra (Halperin 2009). Datan del Clásico Tardío y fueron encontrados en el sitio de Motul de San José, en Guatemala. 5

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Figura 7. Yelmo en forma de cabeza de serpiente en los tableros del Templo de la Serpiente Emplumada de Teotihuacan (tomado de Caso y Bernal 1952: fig. 184c).

serpientes emplumadas en los tableros del Templo de Quetzalcóatl muestran un aspecto rígido y están conformadas por placas rectangulares que sugieren las escamas del reptil; además de dos anillos. La forma de estas cabezas tiene mayor similitud con los cascos en forma de cabeza de serpiente que aparecen en la imaginería maya, los cuales posiblemente fueron elaborados con teselas de concha. Es decir, resulta más factible que las cabezas que decoran el Templo de Quetzalcóatl representen cascos o yelmos. Cuarto, las cabezas zoomorfas rígidas tienen dos anillos ―erróneamente identificados como las anteojeras de Tláloc― que son elementos distintivos de los guerreros teotihuacanos. Quinto, a partir de los documentos del siglo xvi, Taube relaciona los espejos y las cabezas de serpiente del Templo de Quetzalcóatl con el concepto de emerger o salir; esta idea se encuentra presente tanto en el área maya como en el Altiplano Central. Taube hace una analogía entre el Templo de Quetzalcóatl con 253

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Figura 8. Representaciones de tocados con forma de Serpiente de Guerra procedentes del área maya; a) Estela 9 de Lamanai; b) vaso polícromo de Nohmul; c) Estela 26 de Piedras Negras; d) Chaan-Muan; e) Detalle de un quicio del norte de Tierras Bajas; f ) Detalle de una figurilla estilo Jonuta (tomado de Taube 1992: fig. 6). 254

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la estructura denominada Casa de los Espejos o Tezcacoac Tlacochcalco, en Mexico-Tenochtitlan, en donde según las fuentes del siglo xvi, se sacrificaban a los cautivos y se guardaban los implementos para la guerra (Sahagún 1999: 160). En este orden de ideas, la colocación de serpientes en la Casa de los Espejos denota la fecundidad del rayo y la apertura de la tierra, un importante episodio presente en varios mitos de Mesoamérica y del suroeste de Estados Unidos (Taube 1992: 55). La serpiente en los silbatos Como mencioné líneas atrás, la Serpiente de Guerra se encuentra difundida principalmente en el área maya pero también en Oaxaca y en particular en la región de los Valles Centrales. En Urnas de Oaxaca, Caso y Bernal (1952: 113-114) advirtieron de la presencia en las vasijas efigie zapotecas de elementos similares a la Xiuhcóatl. En opinión de Taube, esta interpretación es correcta; sin embargo, este autor agrega que también en figurillas y silbatos aparece la cabeza de serpiente junto con una serie de plaquetas a los lados de un atado o nudo horizontal y que éstos sugieren una clara relación con la Serpiente de Guerra del Templo de Quetzalcóatl (Taube 1992: 75). El grupo de figurillas encontradas por el equipo de Alfonso Caso en el patio de la Tumba 103 de Monte Albán, confirma la presencia de la Serpiente de Guerra entre los zapotecos del Clásico (Martí 1970: lám. 87). La escena en cuestión está conformada por 16 figurillas que incluyen un fardo mortuorio, una posible deidad del fuego, un sacerdote portando una bolsa de copal, ocho músicos tocando instrumentos de viento (caracoles-trompeta) y cinco personajes ricamente ataviados con espejos circulares (véase este volumen p. 90, fig. 11); tres de ellos portan tocados de serpiente ―con plaquetas y nudo al centro― y otros dos, un tocado de búho. Al inicio mencioné que Caso y Bernal (1952: 167, 303) fueron los primeros en advertir que los silbatos zapotecos del periodo Clásico mostraban la particularidad de que su sonido era semejante al ulular del búho. Para contrastar esta idea, realicé mediciones de altura de sonido a once ejemplares que presentaron buen estado de conservación. Estos datos me permitieron contar con elementos para hacer una comparación acústica con los sonidos de búhos. Según Rodrigo Álvarez (1998: 229), el búho común en el Valle de Oaxaca 255

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es el Bubo virginianus, perteneciente a la familia Strigidae, conocida comúnmente como tecolote cornudo. Con esta información me di a la tarea de buscar grabaciones de esta especie para hacer comparaciones con los silbatos. Lo sorprendente de este ejercicio fue que los sonidos del búho corresponden con la frecuencia que producen los silbatos (figura 9). Esto quiere decir que los antiguos zapotecos tenían un conocimiento tanto de la acústica musical como de la bioacústica que les permitió reproducir a través de los silbatos los sonidos generados por un búho que habitaba en los Valles Centrales de Oaxaca.

Figura 9. Espectrograma comparativo entre el sonido de un silbato antropozoomorfo de Monte Albán y el ulular de un búho Bubo virginianus. El eje vertical corresponde a la altura de sonido o frecuencia (Hz) mientras que el horizontal corresponde al tiempo (segundos).Obsérvese que la frecuencia del ulular del búho (de 2.5 a 5 seg.) se encuentra en el mismo del rango de frecuencia producido con el silbato (385 Hz aproximadamente).

El simbolismo del búho En la cosmovisión mesoamericana el búho es un ave íntimamente relacionada con la muerte; se le considera como mensajera del inframundo o como ave agorera. En relación a esto, Sahagún comenta en su Libro V de la Historia general de las cosas de Nueva España: 256

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También cuando oían cantar al búho estos naturales de esta Nueva España tomaban mal agüero, ora estuviese sobre su casa, ora estuviese sobre algún árbol cerca, oyendo aquella manera de canto del búho luego se atemorizaban y pronosticaban que algún mal les había de venir, o de enfermedad o de muerte, o que se les había acabado el término de la vida a alguno de su casa o a todos, o que algún esclavo se le había de huir (Sahagún 1999: 272).

En Oaxaca, fray Juan de Córdova documentó ciertos augurios anunciados por el búho: Si alguna ave o animal de los que tenían por agüeros [como en el caso del búho] veyan sobre algún grande árbol, dezian que aquel agüero señalaba algún señor o persona principal. Y si el arbol estava junto a casa de algún maceguatl o hombre popular. Dezian que aquel agüero venia a decir lo que avia de subceder a aquel dueño de la casa (Córdova 1987: 215 [1578])

Ahora bien, ¿cuál es la relación entre el búho y las fauces de serpiente y por qué aparecen en los silbatos? Para tratar de responder a esta pregunta, me baso en la interpretación propuesta por Hasso von Winning quien en un artículo de 1948 comentó la estrecha relación entre el búho y el tema de la guerra en la iconografía teotihuacana. Años más tarde, el mismo autor propuso que el complejo representado en la pintura mural de Tepantitla y Atetelco, compuesto por flecha, escudo y búho, es una metáfora para aludir a la guerra (von Winning 1987: 85). En otros soportes materiales como las figurillas de cerámica, los dardos y el búho aparecen en escudos sobre el pecho de personajes que von Winning (1987: 90) interpreta como guerreros muertos. En resumen, el complejo conformado por escudo con mano, flechas y búho son interpretados como una insignia heráldica de los guerreros que pertenecen a un estrato superior de la jerarquía militar (von Winning 1987: 90) (figura 10). En relación con esto último “otros investigadores han demostrado que en los sistemas gráficos teotihuacano y maya, la representación del búho también se refiere a un ave de presagio que tienen connotaciones militares” (Urcid 2003: 113). Para el área de Oaxaca, Urcid (2003: 114-115) ha sugerido la presencia del conjunto glífico búho-flechas como un signo semántico que, ya sea como una metáfora o como una metonimia, podría referir a la guerra o bien, como un presagio de conquista. 257

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Siguiendo las propuestas de Taube, von Winning y Urcid, es posible proponer que los silbatos con tocado de fauces de serpiente representan a individuos con elementos que hacen alusión a la guerra, conforme al canon teotihuacano representado por el tocado de Serpiente de Guerra y el búho, este último representado por el cuerpo del ave pero sobre todo por el sonido. La amplia difusión que tuvieron los silbatos sugiere la idea de que los líderes de Monte Albán tenían la intención de expandir una ideología de origen foráneo a diferentes estratos sociales. Quizá los silbatos se tocaron en ciertas ocasiones para conmemorar a la clase militar, como augurio para la guerra o para rememorar a gobernantes que proclamaban su capacidad para comunicarse con el mundo sobrenatural. En relación a esto último conviene señalar que las representaciones antropozoomorfas también pueden referirse al nahualismo; es decir a los poderes que tenían ciertos gobernantes de transformarse en animales y entablar comunicación con el mundo sobrenatural, sobre todo con los ancestros. Alrededor del año 850 d. C. las élites de Monte Albán y otras comunidades perdieron prestigio y los centros urbanos fueron abandonados gradualmente. Estos acontecimientos trascendieron al ámbito de las artes; es así que después de la fase Xoo (fases Liobaa y Chila) se dejaron de elaborar figurillas y silbatos en el Valle de Oaxaca.

Figura 10. Ejemplos de representaciones en cerámica del complejo escudo-manoflechas-búho (tomado de von Winning 1987: láms. 6 y 9). 258

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Comentario Hasta el momento he tratado de conjuntar las propuestas de interpretación sobre la Serpiente de Guerra y su posible presencia en los silbatos zapotecos. Sin embargo, queda pendiente un aspecto todavía no resuelto o no entendido del todo bien. Se trata de la posible equivalencia entre la Xiuhcóatl nahua, el Yahui mixteco y el Xicani zapoteco (figura 11). Urcid (2001) y otros autores

Figura 11. Representaciones de Xicani: a) Lápida de Noriega; b) Plataforma Norte de Monte Albán (tomado de Urcid 2001: fig. 4.107); c) Sin procedencia (tomado de Caso et al. (1952: fig. 112c). Representaciones de Yahui (d, e y f ) páginas 44, 64 y 46 del Códice Nuttall (tomado de Anders et al. 1992). Representaciones de Xiuhcóatl: g) Página 20 del Códice Borbónico; h) Museo Británico. 259

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(Hermann Lejarazu 2009; Jansen 1997) han argumentado que la Xiuhcóatl posclásica tiene su contraparte en la imaginería de Oaxaca en el Xicani zapoteco y en el Yahui mixteco (Urcid 2001: 203-204). En el caso del Xicani y del Yahui, se trata de un personaje antropozoomorfo con cabeza de réptil o serpiente que aparece representado en piedras grabadas, o bien, como un ser volador que porta un caparazón de tortuga sobre su espalda. En otras ocasiones, este ser aparece en clavos arquitectónicos que formaban parte del juego de pelota (Urcid 2001: 247). Desde el punto de vista formal existe una diferencia con la Serpiente de Guerra de los silbatos, sobre todo porque tanto el Yahui como el Xicani no muestran el paladar ni las cejas o plumas sobre los ojos. Una posibilidad es que se trate de formas diferentes en cuanto al estilo pero que en el trasfondo de su significado hayan sido equivalentes. Una alternativa es que hagan referencia al aspecto dual de la serpiente: Serpiente de Fuego-Serpiente de Agua. Una investigación más detallada arrojará luz sobre este tema, observado desde el punto de vista del estilo y la forma.

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