\"El ciclo inconcluso del mito\" (2008)

ANIMASYSANTONES Viday milagrosdel Nifro Fidencio, elTiraditoy Malverde Antologfadramitica EnriqueMijares Antonio Zufriga AlejandroRom6n RocfoGalicia (compilacion e introduccion)

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Coordinacion editorial:MaricelaDe laTorre Formacion:Jos6Ren6 RosalesAlva Portada:AlejandroMagallanes / La M6quinadelTiempo

P r i m e r ae d icio n ,2 0 0 8 D . R .@ G u i l l e r m oPa lm aSilva2, 0 0 8 T e p ic7 7 - l l, Co l. Ro m aSu r , 06750,M6xico,D.F. D.R.O Instituto Nacionaide BellasArtes/ Centro Nacionalde Investigaci6n Teatral,,RodolfoUsigli",200g Torre de Investigaci6n, Quinto piso, R i o Ch u r u b u sco7 9 ,Co l. Co u n tr y Clu b , 04220,M6xico,D.E ISBN:978-970-94837-6-5 P r o h i b i d as u r e p r o d u ccio np o r cu a lq u ie rm e d io m e cdni co o electronico sin la autorizaci6nescrita de los editores. fmpresoen M6xico I Printedin Mexico

del mito Elcicloinconcluso

FRONTERIZO ENELDESIERTO ENTRADA la veneDurantelargotiempo he meditadoqu6 significa raci6nde santospopularesdel norte de Mexicocomo JuanSoldado-militar violadorelevadoa santodel cruce fronterizo-: el Nifro Fidencio-mesias o met6stasis-; Jests Malverde-bandido ajusticiadodevenido patr6n de los narcos-, o el Tiradito -migrante milade estossanlascoincidencias groso.Sontan numerosas tos que compartenun mismo territorio fundativoque no puedeexplicartales sencillamente, la territorialidad, de nortes deMis al16de regionalismos, convergencias. hay un nomadismosubterris6rticosy desamparados, neo que traza estasfiguras,un recondito senderoque a resucitarestoscuerpos(y miles impelea comunidades en Personaalrededordel mundo)hastatransformarlos jes psfquicos. Setrata del cicloinconclusodel mito. NARRATEMA paradistinguirlosdel acto de naLesflamar6norrotemos rrar y de la narraci6ncomo Producto u obra.Al contrario de la narraci6nque es una totalidad-mecinica completao flujo concluso- el narratemaes el estado fragmentario,despojal,del que se parte. Un narratema

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se caracterizaporqueesti hechode ruinas,pedazos,lagunas..El narratematodaviano tiene coherencia. Su incongruenciaes,justamente, su poder magn6tico. Con el detritus del narratemapodrin componerse variasversiones,narracionesmiltiples que en su diversidadinverosfm il,tergiversaci6n disfmilo chismerfo contundente,remitirin, ineludiblemente, al narratema.caos iniciitico.El narratemaes desorden. No es residuode un determinadoconjuntoprevio sinode variosindeterminables. Cuandoapareceun narratemaen una cultura-que es volunad-de-sistema, es decinco-herencia- sabemos que la culturatienezonasde incongruencia. El narratemaaparecedondese ubicaunafalla.Donde no embonanlas placastectonicasy la friccion desarma la sintagmitica. La cultura es seudosistema. Un rompecabezas cuyaspiezasparecenencajarperfectamente entre si,hasta que se observa mis de cerca y advertimosque existen piezas(los narratemas)que estdnhechos,a su vez, de piezasque no embonan,piezasen cuyaestructurafaltan subpiezas, acaecedesintegraci6n, din6micadiabolica. (Esperoque el lector no equipareestos juegosde conceptos,congruencia/i ncongruencia, todo/resto,completud/decomposici6n, con dicotomfasmoraleso racionales,porque,entonces,no podr6 seguirestealegato.) Si la narracionconstruyeun personojey -atenci6nunacomunidod, el narratemaes un despojo. ' No es casualidad, pues,que la hagiograffa popularinvolucrea los cadiveres o restos mortales como protagonistasde esta mitosis del mito.Esosresiduos(e/resto)se rratande un simbolodel narratema del que arrancala composici6nde taleshistorias.

de la cultura'Una reEl narratemaes unaconvulsi6n Si gion en que se ha agitadoy se ha roto el territorio' bien es cierto que el territorio esti cubierto de su Protiene zaniasen que arrumbacartopio mapa,asimismo, graffasde otros lugares. Esaconvulsiondelata'EsaconEsaconvulsionanuncia. vulsi6npropicia. Y MITO EPICR son 6picas?lCu6l es su ;Estashistoriasson mitosl 1O diferencia? Los mitosfundanculturas.Una cultura,antesde serCuando los narratemasadquieren lo, es narratema(s). aparecela congruencia(s)' variada(s) polifonia, ensamble, a cultura.El narratemase vuelvemito para dar sentido El mito inventaorigen y ordena un Prouna existencia. yecto.El mito, al reiterarse,se vuelvetrabajo'Da contial nuidad.Un relatoes mito si procuraenraizary dirigir individuodentrode su cultura.El mito es la completud' cuandoel desordenimLa 6pica,en cambio,aParece el orden'En la epi' peray el individuodesearestablecer ca ya existe el caos'Hay atguien(el h6roe) gue desea ha vencer lo monstruosoPorqueen el mundo 6pico reaparecidola amenaza. La 6picaes un mito inconcluso' DELHEROE el htiroe aParecePorqueel nlno Psicohistoricamente, (el cono ha recibidoiusticia'Hay fuerzasindividuales control de madre y padre) y colectivas(el co-control sociales)que lo han sode las relaciones sefror-siervo juzgado,hasta internalizarese combate dencro de su heroica .r*po y psique'El individuodesarrollavoluntod

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porque ha sido derrotado en la edadtempranadentro de la estructurafamiliary social.Su ser no ha podido No fue reconocido.El individuoque en desarrollarse. la edad tardfa buscaser heroico -ya sea a trav6s de hazafras socialmenteaprobadaso punibles- es porque El en su edad matutinafue invalidadopor autoridades. se transformar6en voluntad germende esainvalidaci6n lo avecina. La noche vespertina. heroica Ni se ha No encaia. El h6roees un ser desmembrado. El h6roese experimentaa si mismocomo reconocido. cuyacompletuds6lo puedeser lograun ser inconcluso, da a trav6s de la gran hazafia. El h6roe,antesde vence[no ha podidodesprenderSiguesiendoun ser depense. No se ha completado. diente,sobajado,maltratado,i rreconocido, despreciado, expulsado. marginado, El h6roe es aquelque quiereser si mismo.Pero estd dividido. El h6roe es nuestraherida. DELTEATRO El heroismo,sin embargo,es unamiscara.El herido,para asumirseh6roe,es y no es 6l mismo.Alno habersido reconocidopor las autoridadesparentales,socialeso no sabec6mo conocersea si mismo.(Las simbolicas, autoridadesdictan sobre 6l porque ellasmismasno se conocen,se hanvuelto opresorasporqueantestambi6n autoridadesson siemprevfctimasfueronsometidas,las verdugas.)El h6roe es para sf mismo un desconocido. para conocerse,iuegael papelde Pei-oel desconocido, se dirige,no siendoya ril mismo(un ser insu proyecto, ferior) sino el ser que proyecta(el h6roe,ser superior). El h6roees y no es el:es un actor.

El teatro es una funci6npsiquicaque surgecuando un nuevoser comienzaa emanaren nosotrosy la metamo rf o s is c o n t i n r ] a . E | t e a t r o e s c a t e | i s i s . C a t i | i s i s d e e s a dentro conversi6ncuyaverdadnuclearesti aprisionada de una mentiraenvolvente. Laactuaci6nse originaen estazonapsiquica'Elteatro no es un g6neroliterario o esPecticulo'No se trata de a la mitogramdtica'El teatro un entretenimiento.Atafre fase es una parte de un ciclom6sgrande'El teatro es la en que el ser se ha vuelto extrafroa si mismo'No es el No es el que seri: se actua'No es que era:se reproduce. Elteatro es la paradoiadel vacfo el que es:se enmascara. en cuerPoProPio' El teatro es la crisisen que el ser sometidose desdoblaentre el abismoy el ascenso'El desdoblamiento entre el ser-inferior(al que no termina de conformorse) (quetodaviano alcanzaPeropersiy el ser-mis-intenso con el despertarde la energiade gue imaginariamente, su cu"rpo).El teatro aPareceen la vida de un individuo el misteriodel car6cter o de unaculturacuandoaParece si-mismo' partidodel aParente El rito es el teatro heredado' En la fractura o antesaladel mito aParecela 6pica' la Cuyo espiritues el teatro.Si en el trayectoque va de o el autosabotaie epicaal mito dominala incredulidad, emergela comedia' de voluntady finalidad, la disparidad Critica del proyectoheroicoo El heroe devienePayaso. Si en el caminode la 6pica de su desmesura. anestesia Su a| mito,el h6roe es destruidoo |acerado:|a tragedia. deseo Ha sido su destrucciones una muerte inici6:tica' o volvera ser herido'En cualquiercaso'la desaparecer 6picano se ha cumplido:tal es la esenciade lo tragico' dolor traum6tico.

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Entronizola tragedia,que es Greciamurio inconclusa. etapaantepenriltima.

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ELsANTo Del teatro judeocristianonaci6otra figuraord6lica.Una figuraque no es puramenteheroica.Greciay Cristo que difierentanto, comparten,sin embargo,la estasisen lo dram6tico.El sabio griego soporta el dolor, lo asume El sabiojudeocristiano, menosfuerte,lo con templanza. asumepero pide divinamisericordia. La culturajudeoen su fondo,alabael sufrimiento.Ha sometido, cristiana, juzga,precisamentelo que podrfa impeler al h6roe:la energfa. En nuestrasociedad, el"mal" es lo energ6ticoy Paraque el h6roecumplasu hazafra es lo desobediente. debeemplearsu energia, debedesobedecer a la autoridad:hacerse"malvado".Por ende la 6picapropiamente decayocon la graninauguraci6n de la era judeocristiana. Nacieronotros protagonistas de ordalias. El santo es un h6roe desdibujado. El santo es un h6roe gue renuncioa su maldad.Por eso del sacrificioy de la derrota-del incumplimiento de lo heroico- el judeocristianismo, Emprendesu construyela santidad. aventuramaniatado. Esees su nuevoorgulloy la admiracion misticaque provocaen otros. El santopopular,empero,conservam6svivamentelos rasgosde lo 6pico.Al no tratarse de santospuramente mfsticos-que se han vuelto serescontemplativos, religiosamentepasivos-, el santo popularfrecuentemente esun criminal, un forajido,un ser ambivalente, sospechoso de maldad.El santo popular guardamuchos rasgos del hr5roe.Se trata de una negociaci6nentre colonialisy supervivencia de mundosmigicos mo judeocristiano PaSanos.

Los santosaludidosen estaantologfafueron castigados y, al final,derrotadospor la autoridad.Es el pueblo quienlos reivindicaridebidoa los milagrosque su cadiEl santon o espfrituconcedenpaulatinamente. ver,6nima Un cafdocuyo poder es un cafdoque ha sido levantado. ha sido restablecido. Elpoderquetieneel h6roey que en el santose debilito (paraprevenirlevolverse"malvado"),se le restablece cuandoya esti muerto. No se trata Ya de un poder de hazafrapropia sino de milagroconcedidoal necesitado.En el santo se intenta restablecerla economia de la energiaque habiasido lesionadapor los valores ya El santomilagroso, del judeocristianismo. debilitantes muerto,da la energfaque le falt6,cuandovivo,paraque otros completenlo que 6l dejo pendiente. REGRESO AL NORTEDESERTICO Volvamosa los personaiescon los que comenzamos esta tipologia.Estos,en su vida real (en lo Poco que conocemos),no tuvieron ningunapretensionheroica, pero en la mente popular,sobretodo la de las fltimas parecehaber un trinsito desdeel santo generaciones, hastael h6roe,ejemploclisicoes Malverdey luegoJuan Soldado.Paralos narcosiovenesy la iuventudfronteriza devota de tales figuras,por eiemplo,Malverdeiuegala funci6nde santo patrono que los cuida pero tambitin la de figuraa imitar,casioctionfigure.N6tese la parafery severi que se inscribeen naliade estepar de santones la culturade culto al h6roe,como ocurre,por ejemplo, con el cantanteasesinadoPor narcosde bandarival,Vajunto y souvenirs, queapareceen disefros lentfnElizalde, o Zapata.Mi tesis es que mis que una a Scarfoce,Villa del que estosPersonaies o canonizaci6n,lo beatificaci6n

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norte de Mexicoviven,es un paulatinoprocesode opoteosispopu,or, auxiliadadel catolicismoheterodoxo. La relaci6n con la voluntad heroica,a la vez obvia pero curiosamenteinadvertida-debido a que el anilisis de estos personajesse ha centradoprimordialmente en los elementosde religiosidad cat6licapopulary no en el sustratomitico mds profundoque los sustenta-, tiene otro punto de enlaceen gue no s6lo estospersonajesson santones-h6roes sino,tambi6n,en que son coloboradores mcigicos del h6roe. En el ciclo del heroede diversasculturas-y como ha sido descritopor Propp y joseph Campbell- hay siempreun momentoen que el h6roedebeenfrentarun confficto,cruzarun umbral,yparapoder hacerloadquiere poderesde un personajem6gico,o un guiade camino.Yesossantonesmexicanos cumplenesafunci6n.De estamanera,tambienson parte de un ciclo heroico.No ha sidoadvertidoporquese ve al santopopularpero no se le ve como partede un ciclo,que lo involucraa 6l y al "creyente", que no s6lo es creyentesinoque acudea 61, en much(simoscasos,porque est6a punto de enfrentar una dificultad,tiene una hazafraque completar y para estoacudea los poderesmigicosdel"sant6n", que es su maestro-guia-mago que lo ayudarS, a cumplirla. Dada la 6picaen construcci6n-pues es una epica combinadacon elementosjudeocristianos mexicanos-, lpuedenestos personajespasara formar mitosl Serfadiffcil predecirlo,o m6s bien, es dudoso,ya que no constituyenfigurasheroicascompletas.Como h6roes quedanincompletosdebido a la falta de hazafras atribuiblesen vida.Ycomo magosque ayudanal heroe, nos enfrentamosal inconveniente 6picode que el h6roe que gufan,ies un heroean6nimo!Es el migrante, el po-

proyecta bre mexicanoque,por cuestionesculturales, ser asumidos no el ese herofsmosobre santo-h,lroe.Al no puedenvolversemitos. como h6roesexplfcitamente, subrepSon 6picashechasa posteriori, Estin inconclusos. ticiamente. con PersonaPor eso se lesinventanenfrentamientos jes contrariosdurantesu vidao, despu6sde ella,favores intervenciones de cambiode suerte a sus seguidores, Se les quiereterminarde trazar semiconsmilagrosas. cientementecomo figuras6picas,Pero Por su calidad vfctimas, corderos)nunde santos(chivosexpiatorios, entonces,en el mejor ca terminande serlo y devienen, de otro h6roe,un heroe gufasespirituales de los casos, el migrante,el el "pueblo",el miserable, desconocido, no llegana ser cantadasy,por cuyashazafras necesitado, ende,tampocoahi se cumpleel h6roe,tamPocoqueda claro el mito. Lo que impideesemito son los valoresancienergeticos del iudeocristianismo.

Cunn El teatro del santon,n6tese,termina rePetidamentecon la escena de la cura. Este tipo de santos no se conocieron a sf mismos como santos.Fueron delincuentes, mistagogoso perseguidos.Su personaje de santo nunca termino de aiustarseconsigo mismo.Permanecieroninvalidados.Fue hastasu muerte que su identidad fntegra fue adquirida.Ycon ella,la sanaci6n.Buena parte de las intervencionesm6gicasque realizanson directamente al contrario de Grecia El judeocristianismo, medicinales. a tener una cima curativa. cuya cima fue trigica, aspiro Pero se lo prohibe su condenaa la energiaviva. El teatro siempre desemboca en la terapia (theropein,

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ritual sustituto).No es ningunacasualidadque estos santonespopulareslo sean precisamentepor sus propiedadescurativas,por los milagrosconcedidos.Actuar cura. Es exactamente,el espaenloquece.Enloquecer, y enloquecercio-tiempoentre actuar-para-enloquecer para-curarque se debateel teatro desdehacemuchas intermediollevael acEn eseespacio-tiempo centurias. tor muchossiglosatrapado. Con todo.lasordaliasde los santonesno se transformanen mitos. El mito sobrevendr6 cuandola heridaque se dedican a curar-la pobreza,lainmigraci6n,la enfermedad- cierre por completo.Mientrasel dolor contin0ey el teatro terapeitico del sant6nsigasiendorequerido,el proyecto heroico permaneceinconcluso:todavfano se convierte en mito. No se resuelvelo punzocortante,la herida acrecienta. Y cuandoel conjuntopierdasentidodebidoa tanta fractura,cuandopierdael hilo conductordebidoa la propagaci6nde fallas,volveremosal narratema,piezas sueltasque son inquietudde nuevajuntura,incongruencia que anhelatrama explicativa. Y cuando el teatro reaparece,del mismo modo, reapareceel horizontede la medicina. Y el mito, sol total o luna llena,pervivemito prometido. Y nosotros,hastaahora,en todo caso,s6lo eclipse. HeribertoYdpez, Tijuono,enero de 20A8, Escuelade Artesde Io Aut6nomode BojoCalifornio. Universidad