Discursos sociales sobre la sexualidad: narrativas sobre la diversidad sexual y prácticas de resistencia
Descripción
Discursos sociales sobre la sexualidad: narrativas sobre la diversidad sexual y prácticas de resistencia1 Social discourses about sexuality: narratives about sexual diversity and practices of resistance MARÍA MARTHA COLLIGNON GORIBAR2 El análisis de los discursos generados SRUGLYHUVRVDFWRUHVVRFLDOHV IXQFLR- narios públicos, religiosos, voceros GHRUJDQL]DFLRQHVFLYLOHV HQ0p[LFR respecto de la legitimación e inclusión de lo diverso y diferente, en lo que a VH[XDOLGDGVHUH¿HUHEXVFDKDFHUYL- sible la disputa por la legitimación de XQGHWHUPLQDGRRUGHQVRFLRVH[XDODVt como la tensión social generada por la transformación del marco ético/moral/ UHOLJLRVRGHODVH[XDOLGDG
This work considers the variety of public discourses in Mexico about the legitimacy and inclusion of sexual diversity and difference;; its purpose is to reveal the struggles for the es- tablishment of a given socio-sexual order, as well as the social tensions arising from changes in ethical, mor- al and religious values around the subject of sexuality.
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Este trabajo forma parte del proyecto de investigación “Instituciones, 'LVFXUVRV\3UiFWLFDVHQOD&RQ¿JXUDFLyQGHOD6H[XDOLGDG&RQWHPSRUi- nea” que la autora trabaja desde 2009. Una versión fue presentada como SRQHQFLD HQ HO 9, (QFXHQWUR ,QWHUQDFLRQDO GH (VWXGLRV 6RFLRUUHOLJLRVRV “Religión, Hegemonía y Valores en los Complejos Procesos Contempo- ráneos”, celebrado en La Habana, Cuba en julio 2010. 2 ,QVWLWXWR7HFQROyJLFR\GH(VWXGLRV6XSHULRUHVGH2FFLGHQWH ITESO), Gua- GDODMDUD0p[LFR Correo electrónico: PFROOLJQRQ#LWHVRP[ ITESO 'HSDUWDPHQWR GH (VWXGLRV 6RFLRFXOWXUDOHV 3HULIpULFR VXU 0DQXHO Gómez Morín 85858, Colonia Iteso, C.P. 45604, Tlaquepaque, Jalisco. Nueva época, núm. 16, julio-diciembre, 2011, pp. 133-160. ISSN[
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PALABRAS CLAVE VH[XDOLGDG UH- ligión, diversidad, discurso, orden VRFLRVH[XDO
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KEY WORDS: Sexualilty, religion, di- versity, discourse, socio-sexual order.
7DQWRODUHOLJLyQFRPRODVH[XDOLGDGVRQFDPSRVTXHFRQWLHQHQHQVXLQWH- ULRUQRVyORH[SUHVLRQHVGLVFXUVRV\DFWRUHVVLQRUHODFLRQHVGHSRGHUTXH KDEODQGHODGLVSXWDSRUHOFDPSRHQFXHVWLyQSRUODKHJHPRQtD\HORUGHQ social establecido como legítimo dentro de ellos. En los últimos años, y HVSHFLDOPHQWHHQORV~OWLPRVPHVHVODVVRFLHGDGHVODWLQRDPHULFDQDVKDQ entrado a un debate de orden civil, legal y moral, en torno a algunas cues- tiones vinculadas a la forma en que sujetos “diversos” viven y ejercen la VH[XDOLGDG\ODVLPSOLFDFLRQHVGHRUGHQOHJDOTXHWLHQHVXUHFRQRFLPLHQ- WR6HKDLQFRUSRUDGRDODDJHQGDS~EOLFD\OHJLVODWLYDGHYDULRVSDtVHV ODGLVFXVLyQHQWRUQRDOWHPD\HOGHUHFKRDODERUWRDOPDWULPRQLRHQWUH SHUVRQDVGHOPLVPRVH[R\DVXRSFLyQODDGRSFLyQ 'HVGHKDFH\DYDULRVDxRVHQ0p[LFRVHKDQJHQHUDGRGLVFXUVRVS~- EOLFRVHQWRUQRDODHGXFDFLyQVH[XDOHQODVHVFXHODVODFDUWLOODGHGHUH- FKRVVH[XDOHV\UHSURGXFWLYRVHWF DOJXQRVFDVRVKDQVLGRSRUHMHPSOR el enfrentamiento que tuvieron algunos grupos al interior de la misma Iglesia por las declaraciones del cardenal Carlo Maria Martini en torno al condón como un mal necesario para contener el SIDA;;3 el enfrenta- PLHQWRHQWUHJUXSRVFRQVHUYDGRUHV\OD6HFUHWDUtDGH6DOXG SSA) por HOODQ]DPLHQWRGHODFDPSDxDFRQWUDODKRPRIRELD 4 la confrontación entre organizaciones no gubernamentales que promovió la “Cartilla de ORV 'HUHFKRV 6H[XDOHV GH ORV \ ODV -yYHQHV´ \ HO FDUGHQDO 6DQGRYDO
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El cardenal Martini declaró que el condón podría, en algunas circunstancias, VHUHO³PDOPHQRU´HQODOXFKDFRQWUDHO SIDA ³6uDOFRQGRP´ (O 9DWLFDQRUHD¿UPyLQPHGLDWDPHQWHGHVSXpVGHODSXEOLFDFLyQTXHOD~QLFD defensa posible contra el SIDA es la abstinencia, dejando clara la posición de la Iglesia católica frente al uso de métodos anticonceptivos que considera DUWL¿FLDOHV 4 Esta campaña consistía en algunos espots de radio, frente a los cuales la Unión Nacional de Padres de Familia y el grupo Provida mostraron su opo- VLFLyQDELHUWDDHVWDFDPSDxDSRU³SURPRYHUODVH[XDOLGDG´ Público, “Gua- dalajara quedó fuera...”, 2005).
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ËxLJXH] 5ODGLVFXVLyQHQWUHJUXSRVFRQVHUYDGRUHV PLHPEURVGHO3DU- tido Acción Nacional [PAN], la Unión Nacional de Padres de Familia) \OD6HFUHWDUtDGH(GXFDFLyQ3~EOLFD SEP) por la inclusión del libro de biología para primero de secundaria “Ciencias I” en el que se presenta FRQWHQLGRGHRUGHQVH[XDO 6 la legalización y declaración de constitu- FLRQDOLGDGGHODXQLyQ PDWULPRQLR HQWUHSHUVRQDVGHOPLVPRVH[RTXH enfrentó a sectores civiles, religiosos, jurídicos y gubernamentales.7 El análisis de los argumentos y los discursos que se generan en tor- QRDHVWRVWHPDVSHUPLWHKDFHUYLVLEOHVORVFRPSRQHQWHVGHVLJQL¿FD- FLyQTXHVHSRQHQHQFLUFXODFLyQHQHOHVSDFLRS~EOLFR HO(VWDGROD VRFLHGDG FLYLO OD ,JOHVLD FDWyOLFD SULQFLSDOPHQWH \ ORV JUXSRV FRQ- VHUYDGRUHVKDQSDUWLFLSDGRDFWLYDPHQWHHQHVWDGLVFXVLyQORFXDOKDFH SRVLEOHLGHQWL¿FDUORVUHIHUHQWHVGHRUGHQOHJDOPRUDOFLYLOVRFLDO\ (OFDUGHQDOGH*XDGDODMDUD0p[LFR-XDQ6DQGRYDOFULWLFyDOD&RPLVLyQ(V- WDWDOGH'HUHFKRV+XPDQRVGH-DOLVFRSRUDSR\DUODGLIXVLyQGHHVWD&DUWLOOD SRUFRQVLGHUDUTXHpVWDSURPXHYHHOOLEHUWLQDMH\ODKRPRVH[XDOLGDGHQWUHORV MyYHQHV ³$UUHPHWHFDUGHQDO´ 6 (OOLEURGHWH[WR&LHQFLDV,&RPSHWHQFLDV&LHQWt¿FDV, forma parte de la Re- IRUPDGHOD(VFXHOD6HFXQGDULDTXH0p[LFROOHYyDFDERHQ /R]DQR ³4XHORVWH[WRVGH´ ³$PLJRVaIXHQWH´ ³&RQGH- QDQOLEURSDUD´D ³1RFHVDSROpPLFD´E ³([KLELFLyQ\´ D ³/DSEJDXWRUL]y´E ³3DGUHV\$U]RELVSR´ ³0DHV- WURV HQ FRQWUD´ ³(GXFDFLyQ VH[XDO SDUD´ D ³(GXFDFLyQ VH[XDO´ E ³*REHUQDGRU DYDOy´ D ³/DVH[XDOLGDGWHPD´ E ³5HFKD]DQODLGHD´ F ³2SRVLWRUHVDOOLEUR´ ³$OLVWDQ µFRQWUDYHQHQR¶´ ³(VORTXHKDFHQ´ 7 $ORODUJRGH \0p[LFROLEUyXQDEDWDOODSRU\HQWRUQRDOPRGHOR GHIDPLOLDLQVWLWXLGR\OHJLWLPDGR ODOXFKDSRUODGLYHUVLGDGGHHVWUXFWXUDV IDPLOLDUHVLQFOX\yDVHFWRUHVFLYLOHVHVSHFLDOPHQWHJUXSRVTXHOXFKDQSRU OD GLYHUVLGDG VH[XDO ODV LJOHVLDV HQ 0p[LFR SDUWLFXODUPHQWH OD FDWyOLFD PLQLVWURVGHODFRUWHVXSUHPDGHMXVWLFLD XQLYHUVLGDGHV JUXSRVFRQVHUYD- GRUHV³/D6XSUHPD&RUWHGH-XVWLFLDGHOD1DFLyQ SCJN DSUREySRURFKR votos en favor y dos en contra, la constitucionalidad de la reforma al artícu- lo 146 del Código Civil del Distrito Federal, que permite los matrimonios HQWUHSHUVRQDVGHOPLVPRVH[R´ ³&RQVWLWXFLRQDOHVODVERGDVJD\´ 5
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religioso que se pretenden imponer como referentes legítimos para la toma de decisiones al respecto. 6L D OD OXFKD SRU HO UHFRQRFLPLHQWR GHO GHUHFKR D OD GLYHUVLGDG VH[XDOOHDxDGLPRVODOXFKDSRUHOGHUHFKRDSHUPDQHFHUHQOD,JOHVLDHO GHUHFKRDQRDEDQGRQDUXQDUHOLJLyQSRUODDFHSWDFLyQGHODGLYHUVLGDG HVWDPRVIUHQWHDXQDWHQVLyQVRFLDOTXHVHKDFHYLVLEOHHQXQDLPSRU tante cantidad de debates y discusiones, y que tiene su centro en el en- frentamiento de fuerzas contrarias, unas que buscan la conservación de XQRUGHQVRFLRVH[XDOTXHVHKDPDQWHQLGRSRUDxRVHQQXHVWUDVVRFLH- dades latinoamericanas, y otras que proponen el cambio de ese orden. /DDVXQFLyQGHODH[LVWHQFLDGHXQDGLYHUVLGDGH[SRQHGHIRUPDLP- SOtFLWDTXHKD\XQUHIHUHQWH FRP~Q DSDUWLUGHOFXDOVHSXHGHGH¿QLU\ señalar la diversidad. Diversidad es un término que plantea “variedad”, ³GLIHUHQFLD´ORTXHLPSOLFDTXHKD\XQUHIHUHQWHVREUHHOFXDOVHPDUFD ODYDULDFLyQ\ODGLIHUHQFLD&XDQGRKDEODPRVHQWRQFHVGHGLYHUVLGDG VH[XDOHVWDPRVKDEODQGRGHYDULHGDGVH[XDOGHGLIHUHQFLDVH[XDOGH lo que es diferente, distinto y variado con relación a algo establecido como “natural”, “normal” o “común”. El reconocimiento de la diver- sidad no contiene en su interior un principio moral sino un principio GH UHIHUHQFLD 5HVXOWD HQWRQFHV QHFHVDULR SHQVDU OD GLYHUVLGDG VH[XDO FRPRXQDFDWHJRUtDDQDOtWLFDTXHSHUPLWH \REOLJDD GHYHODUORVFRQV- titutivos de la norma y de lo que se considera normal, es decir, lo que se HQFXHQWUDGHQWURGHORVSDUiPHWURVGHORTXHXQDVRFLHGDGKDHVWDEOHFL- GRFRPRQRUPDO\TXHVHFRQVLGHUDGHVHDEOHUHVSHFWRGHODVH[XDOLGDG Lo normal al mismo tiempo, apela a lo que la mayoría de una sociedad KDFHSLHQVD\GH¿QHFRPRGHVHDEOH EXHQR VLQHPEDUJRHQPiVGH XQDRFDVLyQVHFRQIXQGHFRQDQRUPDOLGDGORTXHKDFHQSLHQVDQ\GH- WHUPLQDQODVPLQRUtDVVyORSRUHOKHFKRGHVHUPLQRUtD /DUHOLJLyQFDWyOLFDHVODUHOLJLyQGHODPD\RUtDGHORVPH[LFDQRV según el censo 2000 del Instituto Nacional de Estadística y Geografía INEGI)FHUFDGH GHODSREODFLyQHQ0p[LFRVHUHFRQRFHFDWyOLFD8 ±ODPD\RUtDGHHOORVSRUKDEHUVLGREDXWL]DGRVHQVXHWDSDPiVWHPSUDQD 8
/D(QFXHVWD1DFLRQDOGH-XYHQWXGUHDOL]DGDSRUHO,QVWLWXWR0H[LFD- QRGHOD-XYHQWXG IMJ H[SRQHTXHFHUFDGHGHORVMyYHQHVHQ 0p[LFR±HQWUH\ DxRVGHHGDG±VHFRQVLGHUDQFDWyOLFRV
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GHYLGDDXQTXHKD\XQSHTXHxRSRUFHQWDMHTXHORHVSRUFRQYHUVLyQ± aunque sólo la mitad de ellos reporta ser practicante de ritos, ceremonias y celebraciones católicas. Es importante recalcar que desde los años cin- cuenta del siglo XX0p[LFRKDUHJLVWUDGRXQDXPHQWRHQHOSRUFHQWDMH de población perteneciente a una religión no católica, como es el caso de evangelistas, protestantes o cristianos, así como un aumento en la pobla- FLyQTXHVHKDGHFODUDGRVLQUHOLJLyQ(VWRHVVLJQL¿FDWLYRSRUTXH0p[LFR al igual que el resto de Latinoamérica, fue conquistado y evangelizado por españoles católicos creyentes y practicantes de una fe particular, con XQRVSULQFLSLRVPRUDOHVFHQWUDGRVHQXQDYLVLyQGHOPXQGR\GHOKRPEUH esencialmente construida en torno a un Dios omnipotente, omnipresente, YLJLODQWH\FHQVXUDGRUHQORTXHDOVH[R\ODVH[XDOLGDGVHUH¿HUH'HV- pués de más de 500 años del encuentro entre conquistadores españoles y KDELWDQWHVGH0HVRDPpULFDODVFRVDVKDQFDPELDGR\SDUHFHQVHJXLUHQ la ruta de la transformación, en cuanto a referentes y principios que ri- JHQODVH[XDOLGDG\ODH[SUHVLyQGHODGLYHUVLGDGHQHVHFDPSR BASES SOCIALES DE LA SEXUALIDAD CONTEMPORÁNEA En Occidente, la sexualidad no es lo que callamos, no es lo que estamos obligados a callar, es lo que estamos obligados a confesar )RXFDXOWDS
Para adentrarse en el análisis de la forma en que se articula y se constru- \HODUHODFLyQHQWUHVH[XDOLGDG\GLYHUVLGDGVH[XDOHVQHFHVDULRSDUWLU GHXQUHFRQRFLPLHQWRGHODFRQ¿JXUDFLyQGHODVH[XDOLGDGRFFLGHQWDO FRQWHPSRUiQHDVXVUDtFHVKLVWyULFDV\VXVGLYHUVRVSURFHVRVGHUHFRQ- ¿JXUDFLyQSRUORVTXHKDSDVDGRDORODUJRGHORVDxRV/DVH[XDOLGDG HV¿QDOPHQWHXQDFRQVWUXFFLyQVRFLDOTXHVHHQFXHQWUDGHWHUPLQDGDSRU ODVFRQGLFLRQHVVRFLDOHVFXOWXUDOHVKLVWyULFDVSROtWLFDV\HFRQyPLFDV GHODVRFLHGDGDODTXHSHUWHQHFH ODVH[XDOLGDG\VXQRUPDWLYLGDGQR HVXQDVXQWRH[WHUQRQLDMHQRDORVSURFHVRVGHFRQVWLWXFLyQVRFLDO (QHOPXQGRRFFLGHQWDODORODUJRGHVLJORVGHFRQ¿JXUDFLyQVHKD FRQVWUXLGRLQVWDODGR\DVXPLGRXQPRGHORGHVH[XDOLGDGFDUDFWHUL]DGR SRU FXDWUR SULQFLSLRV UHFWRUHV OD KHWHURVH[XDOLGDG OD PRQRJDPLD HO
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PDWULPRQLR \ OD UHSURGXFFLyQ (VWR VLJQL¿FD TXH HQ HO PXQGR RFFL- dental, en sus planteamientos más generales, se piensa y se modela la VH[XDOLGDGSDUWLFXODUPHQWHRULHQWDGDDXQDUHODFLyQVH[RDIHFWLYDHQWUH XQVRORKRPEUH\XQDVRODPXMHUFRPSURPHWLGRVDWUDYpVGHXQFRQWUDWR VRFLDO PDWULPRQLR FRQHO¿QGHUHSURGXFLUVH(VWRHVIDFWLEOHGHFRP- probar a través de una serie de normas sociales, jurídicas y religiosas vigentes en nuestras sociedades contemporáneas, y cualquier práctica GHVH[XDOLGDGTXH³HVFDSD´DHVWDVQRUPDWLYDVSRGUtDGHDOJXQDPDQH- ra entenderse como “diferente”, “distinta”, o “diversa” si bien también VHOHGH¿QHFRPRFRQWUDULDDODQRUPD LOHJtWLPDLOHJDODQRUPDO De esta manera es posible pensar que cuando se discute y debate sobre ODGLYHUVLGDGVH[XDOpVWDQRVHUHGXFH~QLFDPHQWHDODKRPRVH[XDOLGDG FRPRH[SUHVLyQGHORGLIHUHQWHRGLYHUVRVLELHQpVWDSHUPLWHH[DPLQDU GHPDQHUDPiVFODUDHVWDGLYHUVLGDG\KDVLGRTXL]iODFRQGLFLyQPD- yormente atendida en los estudios y análisis sociales. En el debate sobre ODGLYHUVLGDGVH[XDOHVSRVLEOHLGHQWL¿FDUTXHDGHPiVGHOWHPDGHOD KRPRVH[XDOLGDGVHVDQFLRQDQRWUDVSUiFWLFDVGHGLYHUVLGDGVH[XDOFRPR ODWUDQVH[XDOLGDGODELVH[XDOLGDGRSUiFWLFDVUHIHUHQWHVDOHMHUFLFLRGHOD VH[XDOLGDGPLVPDFRPRSRUHMHPSORHODERUWRODPDVWXUEDFLyQHODGXO- terio, las relaciones prematrimoniales, las prácticas anticonceptivas, por mencionar algunas de las más presentes en la discusión social. /DPRUDOVH[XDOFDWyOLFDFX\DVEDVHVVHLGHQWL¿FDQFRQHOMXGDtV- mo y el cristianismo, ve con recelo los placeres y las satisfacciones FDUQDOHV/DIRUPDHQTXHODGLYHUVLGDGVH[XDOODKRPRVH[XDOLGDGHQ concreto, es sancionada, estigmatizada y penalizada por el discurso jerárquico/conservador que la Iglesia católica tiene como marco re- IHUHQFLDOORVSULQFLSLRVUHFWRUHVGHXQDVH[XDOLGDGKXPDQDRULHQWDGD SULQFLSDOPHQWHDODUHSURGXFFLyQDWUDYpVGHODVUHODFLRQHVVH[XDOHV GHQWURGHOPDWULPRQLR/DFRQFHSFLyQGHODVH[XDOLGDGGHODPRUDO católica, privilegia la reproducción y desdeña el placer que podría estar vinculada a su ejercicio: (QHOQ~FOHRGHODPRUDOFULVWLDQDH[LVWHXQDSURIXQGDGHVFRQ¿DQ]DKDFLDORV SODFHUHVFDUQDOHVSRUTXHKDFHQGHOHVStULWXXQSULVLRQHURGHOFXHUSRLPSL- GLpQGROHHOHYDUVHKDFLD'LRV(VQHFHVDULRFRPHUSDUDYLYLUSHURKHPRVGH evitar la seducción de los placeres de la mesa. Igualmente, nos vemos obliga- GRVDXQLUQRVDORWURVH[RSDUDWHQHUKLMRVSHURKHPRVGHHYLWDUHODSHJRDORV
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SODFHUHVVH[XDOHVSXHVODVH[XDOLGDGQRVKDVLGRGDGDSDUDUHSURGXFLUQRV 3RUHVRHVXQDEXVRXWLOL]DUODSDUDRWURV¿QHVFRPRSRUHMHPSORSDUDHO SODFHU )ODQGULQ S
6HJ~Q+HOPLQLDN 9 es apenas a mediados del siglo XII que el PXQGRRFFLGHQWDOHPSLH]DDWRPDUXQDSRVLFLyQDGYHUVDKDFLDODKRPR- VH[XDOLGDG3DUDHOVLJORXVIVHJ~Q)RXFDXOW DS VHGDXQJLUR LPSRUWDQWHHQODIRUPDGHDERUGDU\KDEODUGHODVH[XDOLGDG\DTXHVLELHQ en la literatura se impone un régimen de silencio, censura, desplazamiento y uso de la metáfora, en el campo médico el discurso se abre, permite HODERUGDMHODFRQVWUXFFLyQGHXQGLVFXUVRFXOWRVREUHODVH[XDOLGDGHO FXHUSRODDQDWRPtD/DFRQVWUXFFLyQGHORVDQRUPDOHV HOPRQVWUXR HOLQFRUUHJLEOHHOPDVWXUEDGRUFRPR¿JXUDVRSHUVRQDMHV SHUPLWHFRP- prender el dominio que la sociedad establece frente a la anomalía, y la SXHVWDHQRSHUDFLyQGHVLVWHPDV MXUtGLFRVOHJDOHVFLYLOHVPpGLFRVH incluso religiosos) que permitan absorber el problema y de esta forma KDFHUVHFDUJRGHpO3DUWLFXODUPHQWHHOPRQVWUXRPXHVWUDODIRUPDHQTXH ODVRFLHGDGFRQVWUX\HORVOtPLWHVHQWUHHORUGHQ\HOGHVRUGHQHLGHQWL¿FD ORTXHHVFRQWUDULRDORUGHQ\DODUHJOD GHHVWDIRUPDODKRPRVH[XDOLGDG ±\ORVKRPRVH[XDOHV HQWDQWRDQRUPDOHV ±VHFRQ¿UPDQFRQWUDULRVDO RUGHQVH[XDOOHJLWLPDGR\DODUHJODFRUULHQWHGHODQDWXUDOH]D S \ condensa la idea de que la desviación, la anormalidad, la imperfección, ya QRUHFDHHQODQDWXUDOH]DDPRGRGHORVKHUPDIURGLWDVSRUHMHPSORVLQR HQODFRQGXFWD SUiFWLFDVFRQWUDQDWXUDOH]D S
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'DQLHO +HOPLQLDN VDFHUGRWH FDWyOLFR WHyORJR \ SVLFRWHUDSHXWD DGYLHU- te que la Biblia, entendida como la palabra de Dios, inspirada por Él e LQIDOLEOH GHVGH XQD OHFWXUD KLVWyULFRFUtWLFD QR OLWHUDO FRQWLHQH SDODEUDV SRVLWLYDVVREUHODKHWHURVH[XDOLGDGSHURQRFRQWLHQHSDODEUDVVREUHODKR- PRVH[XDOLGDG\SRUWDQWRQRKD\FRQGHQDDOJXQDGHHOOD,QVLVWHTXHVLELHQ KD\XQFRQMXQWRGHHVFULWRV\HVWXGLRVTXHD¿UPDQTXHOD%LEOLDFRQGHQDOD KRPRVH[XDOLGDGpOPXHVWUDTXHHVDFRQGHQDHQUHDOLGDGUH¿HUHDODEXVR\ RIHQVDFRQWUDH[WUDQMHURVDODLGRODWUtDDODLQ¿GHOLGDGGHOSXHEORGH,VUDHO HOVDFUL¿FLRGHQLxRV\DOJXQRVRWURVDVXQWRVYLQFXODGRVGLUHFWDPHQWHDOD preocupación por la identidad profunda del pueblo judío.
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(VWRKDFHTXHODLQPRUDOLGDGODVIDOWDVORV³SHFDGRV´UHODFLRQDGRV FRQODVH[XDOLGDGSDVHQGHVHUIDOWDVYLQFXODGDVDODVSHFWRUHODFLRQDOGH ODVH[XDOLGDG\GHHVWDWXV LQFHVWRUDSWRDGXOWHULRPROLFLHVRGRPtD bestialismo, fornicación, estupro), a faltas vinculadas al cuerpo, sus VHQVDFLRQHV\VXVSODFHUHV ORTXHOODPDDQDWRPtDGHODYROXSWXRVLGDG \FDUWRJUDItDSHFDPLQRVDGHOFXHUSR SS (VHQWRQFHVTXHHO SHFDGRODIDOWDVHFHQWUDHQHOFXHUSRHQODFDUQH VHKDFHXQD¿MDFLyQ GHODFDUQHHQHOFXHUSR(OSHFDGRKDELWDGHQWURGHOFXHUSRPLVPR³/D carne, el pecado de la carne, era ante todo la infracción a la regla de la XQLyQ´ S 3DUD¿QDOHVGHOVLJORXVIIHVWDYLVLyQGHODVH[XDOLGDG ODYLVLyQTXH la Iglesia cristiana, y la católica en particular, sostenía) está arraigada SURIXQGDPHQWHHQHOWHMLGRVRFLDO HQORVDxRVSRVWHULRUHVVHLQLFLDXQGH- EDWHHQWRUQRDODVH[XDOLGDG\HOSODFHUHQHOPDWULPRQLRPLVPR\HQWUH los esposos, y si bien se fortaleció la norma del matrimonio como única IRUPDHQODFXDOOD,JOHVLDSHUPLWtDODVUHODFLRQHVVH[XDOHVVHFRORFDHO GHEDWHHQWRUQRDXQSUREOHPDQXHYRODSRVLELOLGDG RQR GHXQHQFXHQ- WURSODFHQWHURFRQHORWUR FyQ\XJH LQFOXVRVLQRVHWLHQHFRPRSULPHUD LQWHQFLyQODFRQFHSFLyQ$KRUDELHQOD,JOHVLDLQLFLDHVWHGHEDWHHQWRUQR DODH[LVWHQFLD\DFHSWDFLyQGHOSODFHUVH[XDO GHQWURGHOPDWULPRQLR sin poner en peligro ni someter a discusión lo que considera el sentido ~OWLPRGHODXQLyQVH[XDOPDWULPRQLDO ODUHSURGXFFLyQ$VtLQFOXVRFRQ ODSUHFDULDDFHSWDFLyQGHOSODFHUVH[XDOVHUHD¿UPDHOVHQWLGR~OWLPRGHO DFWRVH[XDO\DOPLVPRWLHPSRODSURKLELFLyQGHWRGRDFWRTXHLPSLGD ODFRQFHSFLyQHQWUHHOORVSRGHPRVLGHQWL¿FDUORVDFWRVKRPRVH[XDOHV /DVH[SUHVLRQHV\HOHMHUFLFLRGHODVH[XDOLGDGHQWRQFHVHVWDEDQOL- mitados al espacio matrimonial, y se fortalecían los límites monogá- PLFRV\KHWHURVH[XDOHVGHODPLVPD7RGDSUiFWLFDTXHDWHQWDUDFRQWUD FXDOTXLHUDGHHVWRVSULQFLSLRV UHSURGXFFLyQPDWULPRQLRPRQRJDPLD \KHWHURVH[XDOLGDG IXHFRQVLGHUDGDFRPRXQDWUDQVJUHVLyQDODQRUPD inmoral, pecado de la carne, pecado contra natura. Entre estos podemos PHQFLRQDUODVSUiFWLFDVVH[XDOHVHQWUHSHUVRQDVGHOPLVPRVH[R SUiF- WLFDVKRPRVH[XDOHV HODGXOWHULRODLQ¿GHOLGDGODPDVWXUEDFLyQHOXVR de sustancias o instrumentos que impidieran la concepción, la búsqueda GHOSODFHUVH[XDOHQVtPLVPR En los siglos XVIII y XIXODVH[XDOLGDGHUDUHJXODGDEiVLFDPHQWHSRU
'LVFXUVRVVRFLDOHVVREUHODVH[XDOLGDG
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dos grandes códigos, articulados y alimentados entre sí: el canónico y el FLYLO ODSDVWRUDOFULVWLDQDLQVSLUDEDDPERV&DGDXQRVHJ~QORSHGtDQ ODVUHJODVGHVXSURSLRFyGLJRHVWDEOHFtDORSHUPLWLGR\ORSURKLELGRHQ FXDQWRDODVH[XDOLGDG(QHVRVVLJORVORTXHLQWHUHVDEDFHQWUDOPHQWH HUDUHJXODU\PDQWHQHUHQSHUPDQHQWHYLJLODQFLD\FRQWUROODVH[XDOL- GDGPiVYLVLEOHDVXPLGD\SURWHJLGDODVH[XDOLGDGPDWULPRQLDOeVD era regulada en los aspectos más importantes: el deber matrimonial y las prácticas para la procreación. “La relación matrimonial era el más LQWHQVR IRFR GH FRDFFLRQHV VREUH WRGR HUD HOOD GH TXLHQ VH KDEODED´ )RXFDXOW S En la segunda parte del siglo XIX y en el siglo XX se registra la HPHUJHQFLD\ODGLVSHUVLyQGHODVVH[XDOLGDGHVVHLQVHUWDHOGHEDWHVR- EUHODKHWHURJHQHLGDG\GLYHUVLGDGVH[XDOHV ODVH[XDOLGDGPDWULPRQLDO VLQGHMDUGHVHUODVH[XDOLGDGDVXPLGDFRPRODGHVHDGDSDUDPDQWHQHU un orden social particular, es cuestionada desde la emergencia de las VH[XDOLGDGHVSHULIpULFDVHPHUJHQWHV\GLYHUVDV3DUDHOFDVRFRQFUHWR GHODKRPRVH[XDOLGDGXQFRQMXQWRLPSRUWDQWHGHGRFXPHQWRVHFOHVLiV- WLFRVFRQ¿UPDQGHIRUPDFRQWLQXD\DFWXDOL]DGDODSRVWXUD\ODHQVH- ñanza de la Iglesia sobre ésta, como es el caso del Catecismo de la Iglesia Católica TXHGLVWLQJXHHQWUHORVDFWRV\ODVWHQGHQFLDV KRPRVH[XDOHV HQpOVHLQVLVWHTXHORVDFWRVKRPRVH[XDOHVVHPXHVWUDQ HQOD6DJUDGD(VFULWXUDFRPRSHFDGRVJUDYHV\ODWUDGLFLyQFDWyOLFDORV KDFRQVLGHUDGRVLHPSUHLQWUtQVHFDPHQWHLQPRUDOHV\FRQWUDULRVDODOH\ QDWXUDO(VFODURTXHSDUDOD,JOHVLDFDWyOLFDORVDFWRVKRPRVH[XDOHVQR pueden aprobarse en ningún caso. Dada esta forma de percibir la nor- PDOLGDG\ODDQRUPDOLGDGGHODVH[XDOLGDGHVTXHKR\ORVKRPRVH[XDOHV criados y creyentes en la Biblia se encuentran en una dolorosa y tras- FHQGHQWHGLV\XQWLYD UHQXQFLDUDVXUHOLJLyQRUHQXQFLDUDVXVH[XDOLGDG +HOPLQLDNS (QORTXHVHUH¿HUHDODVWHQGHQFLDVKRPRVH[XDOHVTXHVHUHFRQR- FHQSUHVHQWHVHQXQQ~PHURUHODWLYDPHQWHVLJQL¿FDWLYRGHKRPEUHV\ PXMHUHVOD,JOHVLDPDQL¿HVWDTXHWDPELpQpVWDVVRQREMHWLYDPHQWHGHV- RUGHQDGDV6LQHPEDUJROD,JOHVLDH[SRQHHQHVWRVPLVPRVGRFXPHQWRV TXHODVSHUVRQDVFRQWHQGHQFLDVKRPRVH[XDOHVGHEHQVHUDFRJLGDVFRQ UHVSHWR\GHOLFDGH]D\VHKDGHHYLWDUFXDOTXLHUHVWLJPDTXHLQGLTXH una injusta discriminación, ya que considera que estas personas están
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OODPDGDVDUHDOL]DUODYROXQWDGGH'LRVHQVXVYLGDV\DXQLUDOVDFUL¿FLR GHODFUX]GHO6HxRUODVGL¿FXOWDGHVTXHSXHGDQHQFRQWUDU10 &RQJUH- gación para la Educación Católica, 2005, Introducción). De forma par- WLFXODUFRQYLHQHUHVDOWDUORTXHVHD¿UPDHQOD&DUWDHomosexualitatis problemaFRQUHVSHFWRGHODLQFOLQDFLyQKRPRVH[XDO /DSDUWLFXODULQFOLQDFLyQGHODSHUVRQDKRPRVH[XDODXQTXHQRVHDHQVtXQ SHFDGRFRQVWLWX\HVLQHPEDUJRXQDWHQGHQFLDPiVRPHQRVIXHUWHKDFLDXQ comportamiento intrínsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinación misma debe ser considerada como objetivamente GHVRUGHQDGD QRWD
LAS PRÁCTICAS FRENTE AL DISCURSO: EL PODER Y EL SUJETO SOCIAL En un sentido profundo e importante tener que HVFRJHUHQWUHODUHOLJLyQ\ODVH[XDOLGDGVLJQL¿FD escoger entre la religión y uno mismo +HOPLQLDNS
+DEODUGHXQPRGHORGHVH[XDOLGDGRFFLGHQWDOHVHQSULQFLSLRDFHSWDUTXH H[LVWHXQDFXOWXUDVH[XDOGRPLQDQWHTXHSULYLOHJLDFLHUWRVYDORUHV\UDV- JRVIUHQWHDRWURV(VWHPRGHORKDVLGRLQVWLWXFLRQDOL]DGRHQWDQWRSXHGH GHWHFWDUVHHQOH\HVQRUPDVGLVFXUVRV\SUiFWLFDV LQVWLWXFLRQDOL]DFLyQ TXHFXHQWDFRQXQDHVWUXFWXUDGHGRPLQDFLyQSDUWLFXODU VLVWHPDVHLQV- tituciones que de una forma u otra operan en la misma sintonía y para el 10
Estas declaraciones y principios pueden encontrarse en diversos documentos de la Iglesia Católica, tales como el Catecismo de la Iglesia Católica QQ GRFXPHQWRVGHOD&RQJUHJDFLyQSDUDOD'RFWULQDGHOD)H como la Declaración acerca de ciertas cuestiones de ética sexual (Persona humana) Carta a los obispos sobre la atención pastoral a las personas homosexuales (Homosexualitatis problema) Algunas consideraciones acerca de la respuesta a propuestas de ley sobre la no discriminación de las personas homosexuales Considera- ciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales
'LVFXUVRVVRFLDOHVVREUHODVH[XDOLGDG
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PLVPR¿Q PDQWHQHUXQPRGHORSDUWLFXODUGHVH[XDOLGDG (VWDHVWUXFWXUD GHGRPLQDFLyQGHIRUPDSDUDGyMLFDQRLPSLGHODH[LVWHQFLD\HOGHVDUUR- llo de prácticas subalternas que operan fuera de los límites establecidos, \HVGHVGHDKtTXHVHRSHUDXQDFUtWLFD\VHGLVHxDXQDHVWUDWHJLDGHUHVLV- WHQFLDIUHQWHDODGRPLQDFLyQ LPSRVLFLyQGHOPRGHOR ³«ODVHVWUXFWXUDV GHGRPLQDFLyQ>«@KDFHQVXUJLUVLHOUHVWRGHODVFRQGLFLRQHVQRFDPELD UHDFFLRQHV\HVWUDWHJLDVGHUHVLVWHQFLD´ 6FRWWS /D ,JOHVLD FDWyOLFD OD MHUDUTXtD PiV TXH OD FRPXQLGDG GH ¿HOHV SXHGHVHUFRPSUHQGLGDFRPRXQDLQVWLWXFLyQVRFLDOTXHFRODERUD \KD FRODERUDGRGHVGHKDFHVLJORVHQHOWHUULWRULRDPHULFDQR HQHOVRVWHQL- PLHQWRGHXQRUGHQVRFLDOVH[XDOHVSHFt¿FRTXHGHWHQWD\HMHUFHXQSR- der particular en éste y en la penalización moral de aquellas prácticas, y en el señalamiento de aquellos actores que mantienen y promueven un RUGHQPRUDOVRFLDOVH[XDOGLVWLQWR\FRQWUDULRDORTXHPDUFDHOGLVFXUVR R¿FLDOFDWyOLFRLQFOXVRVLQXHVWUDVVRFLHGDGHVVHHQFXHQWUDQLQPHUVDV en importantes procesos de secularización y laicidad,11 y si este poder GHODLQVWLWXFLyQHFOHVLiVWLFDVHKDYLVWRPHUPDGRQRKDGHVDSDUHFLGR del todo. De manera paralela los actores sociales divergentes o contrarios a HVHRUGHQVRFLDOOHJLWLPDGRVRQTXLHQHVGHIRUPDH[SOtFLWDRLPSOtFLWD abierta o encubierta, sostienen, promueven prácticas y discursos socia- OHVVH[XDOHVFRQWUDULRVDODKHWHURQRUPDWLYLGDGHVGHFLUDORVSULQFLSLRV H[FOXVLYRV GH KHWHURVH[XDOLGDGPRQRJDPLDUHSURGXFFLyQPDWULPRQLR LQJUHGLHQWHVFRQVWLWXWLYRVGHOPRGHORVH[XDORFFLGHQWDORUGHQVRFLDO 'HWDOVXHUWHTXHODUHODFLyQGHOD,JOHVLD MHUDUTXtD FDWyOLFDFRQORV integrantes de una sociedad predominantemente católica, puede ser vis- 11
6HFXODUL]DFLyQ HQWpUPLQRVPX\JHQHUDOHVKDFHUHIHUHQFLDDOSURFHVR\R SDVR GH OD HVIHUD UHOLJLRVD D OD FLYLO \ HQ WpUPLQRV PiV HVSHFt¿FRV KDFH referencia al proceso complejo de diferenciación social, privatización de la UHOLJLyQ\VHSDUDFLyQGHODVHVIHUDVVRFLDOSROtWLFD\UHOLJLRVD ORFXDOQR VLJQL¿FDQHFHVDULDPHQWHQLODGHVDSDULFLyQGHORUHOLJLRVRQLXQDRSRVLFLyQ WDMDQWHHQWUHORVDJUDGR\ORVHFXODU %ODQFDUWHS /DLFLGDG Up- gimen social de convivencia, cuyas instituciones políticas están legitimadas principalmente por la soberanía popular, y ya no por elementos religiosos %ODQFDUWHS
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ta de alguna forma como una relación de poder, donde la Iglesia resulta HODFWRUGRPLQDQWH\ORV¿HOHVORVGRPLQDGRV5HODFLyQTXHGHDOJXQD manera se construye, reconstruye y sostiene gracias a que ambos acto- UHVDVXPHQHOSDSHOFRUUHVSRQGLHQWH HOGRPLQDQWHTXHH[SRQH\YLJLOD el dominado que resiste y construye discursos por fuera del marco. $KRUD ELHQ VL HO VXMHWR VH FRQVWLWX\H VH KDFH VH FRQVWUX\H D WUDYpVGH\SRUVXVSUiFWLFDV )RXFDXOW /DQFHURV ODSUH- JXQWDSRUODIRUPDHQTXHODVSUiFWLFDVWDQWR KRPR VH[XDOHVFRPR UHOLJLRVDV FDWyOLFDV FRQVWLWX\HQDXQVXMHWRSDUWLFXODUFREUDUHOH- YDQFLD¢4XpVXMHWRVVHFRQVWUX\HQFXDQGRODVSUiFWLFDVVH[XDOHV\ UHOLJLRVDVHQDSDUHQWHFRQWUDGLFFLyQPRUDOVHKDFHQSUHVHQWHV"3DUD Foucault el sujeto se constituye a sí mismo por las prácticas del yo, SUiFWLFDVGHVXMHFLyQ\SUiFWLFDVGHOLEHUWDG /DQFHURV S (VWDVSUiFWLFDVVHDUWLFXODQDGLYHUVDVWHFQRORJtDV GHSURGXFFLyQGH sistemas de signos, de poder y del yo), cada una de ellas si bien son DQDOtWLFDPHQWHGLVWLQWDVIXQFLRQDQGHIRUPDFRQMXQWD PLHQWUDVTXH las tecnologías del poder determinan de alguna manera las conductas de los individuos y son objetivación del sujeto, las tecnologías del yo permiten a los individuos efectuar operaciones con su cuerpo y su alma, pensamientos o conductas, con el objetivo de alcanzar XQ FLHUWR WLSR GH VDWLVIDFFLyQ IHOLFLGDG SXUH]D VDELGXUtD OR TXH podría entenderse como tecnologías que entran en operación, como WHFQRORJtDV GH DXWRGRPLQDFLyQ GRPLQDFLyQ LQGLYLGXDO GH DFFLyQ UHJXODGRUDVREUHVtPLVPR )RXFDXOW 3DUD )RXFDXOW H[LVWH XQD GLIHUHQFLD VLJQL¿FDWLYD HQWUH ODV SURKLELFLRQHVVREUHODVH[XDOLGDG\ODVGHPiVUHVWULFFLRQHV $GLIHUHQFLDGHORTXHRFXUUHFRQRWUDVSURKLELFLRQHVODVSURKLELFLRQHV VH[XDOHVHVWiQFRQWLQXDPHQWHUHODFLRQDGDVFRQODREOLJDFLyQGHGHFLUODYHU- GDGVREUHVtPLVPR«ODFRQGXFWDVH[XDOPiVTXHFXDOTXLHURWUDKDHVWDGR sometida a reglas muy estrictas de secreto, decencia y modestia, de tal modo TXHODVH[XDOLGDGVHUHODFLRQDGHXQDIRUPDH[WUDxD\FRPSOHMDDODYH]FRQ ODSURKLELFLyQYHUEDO\FRQODREOLJDFLyQGHGHFLUODYHUGDGDVtFRPRFRQHO KHFKRGHHVFRQGHUORTXHVHKDFH\FRQHOGHVFLIUDUORTXHXQRHV/DDVRFLD- FLyQGHODSURKLELFLyQ\GHODIXHUWHLQFLWDFLyQDKDEODUHVXQUDVJRFRQVWDQWH GHQXHVWUDFXOWXUD SS
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Los procesos de socialización por los que todo sujeto pasa a lo largo GHVXYLGDKDFHQSRVLEOH±SRUORPHQRVHQHOQLYHOKLSRWpWLFR±ODLQWH- riorización de las normas que la sociedad establece para mantener el or- GHQVRFLDOGHVHDGR SRUHOORVVHLQFRUSRUDGHPDQHUDFRPSOHMDQRVyOR la información sobre las normas que rigen al sociedad –lo permitido y ORSURKLELGRORVOtPLWHVLPSXHVWRVDODDFFLyQ±VLQRODVLQVWLWXFLRQHV autoridades, sistemas, mecanismos por los cuales estas normas son pro- ducidas, operadas y vigiladas. Los mecanismos de poder, las instituciones sociales y las redes sociales a las cuales se adscriben los individuos, operan de manera co- RUGLQDGDSDUDORJUDUSURFHVRVGHVRFLDOL]DFLyQH¿FLHQWHV HVWDH¿FLHQ- cia podría medirse en los grados de interiorización y apropiación de la normatividad que el sujeto logra. Las instituciones logran operar la SURGXFFLyQGHOVHQWLGR LQWHULRUL]DFLyQ\DSURSLDFLyQ HQWRUQRDHVWDV normas, de tal forma que permite que un sujeto socializado entre en FRQWDFWRFRQHOVLVWHPDQRUPDWLYRTXHRSHUDHQVXVRFLHGDGORKDJD propio y actúe en consecuencia, si bien este proceso de socialización y las prácticas no escapan a los mecanismos de negociación que el sujeto opera para encontrar formas particulares de reproducir y de resistir –de forma simultánea, o de forma alternativa– la fuerza de estas normas en la orientación de sus prácticas. “La forma que tiene la gente de actuar o de reaccionar está ligada a su forma de pensar, y como es lógico, el SHQVDPLHQWRHVWiOLJDGRDODWUDGLFLyQ´ S
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