Cuestionario Guía para leer los libros seleccionados de la República de Platón

HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA GUIA DE LECTURA IV

PLATÓN, REPÚBLICA V, VI Y VII Libro V. Tres olas ‘revolucionarias’ en el proyecto político social de Platón. 1. 2. 3. 4. 5. 6.

¿Cuál es la naturaleza y las tareas de la mujer? ¿En qué consiste la comunidad de mujeres y niños? ¿Qué matrimonios sagrados se celebrarán? ¿Cuál es el mayor mal y el mayor bien para el Estado? ¿Por qué todos deben sentir regocijo y tristeza por las mismas cosas? ¿A quiénes no harán esclavos los griegos? ¿Qué tratos tendrán para con ellos en caso de vencerlos en la guerra? 7. ¿Es posible que esta organización política exista o sólo se trata de un ideal al que hay que aproximarse? 8. ¿En qué se diferencia un verdadero filósofo de uno aparente? 9. ¿Por qué las Ideas o Formas, siendo unidades en sí mismas, parecen multiplicidades? 10. ¿Qué objeto tienen el conocimiento, la opinión y la ignorancia, respectivamente? 11. ¿Quiénes son los que gustan de la opinión? ¿Está el filósofo entre ellos? Por qué? Libro IV. Filosofía y educación: La alegoría del sol y la alegoría de la línea 12. ¿ Por qué suspira el alma del filósofo? 13. ¿ Por qué es preciso nutrir bien al alma? ¿Cuándo está mal nutrida? ¿Quién es responsable de esto? 14. ¿Qué fenómenos masivos producen los mismos efectos en el siglo XXI? 15. ¿Quién podría ser hoy día el herrero ‘calvo y bajo’ que quiere casarse con la filosofía porque está sola y abandonada de las mejores mentes? 16. ¿Por qué la filosofía no es cosa de adolescentes? 17. ¿Por qué la multitud está mal dispuesta hacia la filosofía, antes y ahora? 18. ¿Qué cualidades intelectuales y morales debe tener el candidato a los estudios de filosofía? 19. ¿Por qué hace falta llegar hasta la Idea de Bien? 20. ¿Por qué placer y bien no son lo mismo? 21. ¿Por qué Soc tiene miedo a que su entusiasmo lo ponga en ridículo?¿De qué va a hablar en cambio? 22. Las Ideas o Formas no son meros conceptos, no son lo común de las multiplicidades (no se llega a ellas por abstracción) y no son universales como las formas de Aristóteles. En 507 b Platón distingue: 1. una multiplicidad de cosas bellas que recibe 2. el nombre de ‘bellas’ (que es una palabra universal) de acuerdo con 3. una Idea/Forma única de Belleza que existe realmente independiente de las cosas bellas. La Forma es una y es lo verdaderamente real porque no contiene su contrario, en tanto que las cosas bellas de la naturaleza contienen su contrario (la flor bella de hoy se marchitará mañana). De modo que las flores bellas de la naturaleza sólo ‘aspiran’ a la Idea de Belleza, no la realizan plenamente, y por eso, la Idea de Belleza no puede ser abstraída (separada) a partir de la experiencia de las muchas flores bellas, sino que debe

provenir de otra fuente de conocimiento. Resuma cuáles son las tres diferencias fundamentales entre una forma aristotélica y una Forma platónica. 23. El sol (a veces encarnación de Apolo) es causa de visibilidad, generación, crecimiento y nutrición de la naturaleza, pero él mismo está más allá de la generación, (siendo divino). Compare las funciones del sol con las del Bien, teniendo en cuenta estos aspectos. 24. ¿Qué sucede cuando el alma fija su mirada en aquello en lo que brilla la verdad, y qué le sucede cuando se vuelve hacia lo sumergido en la oscuridad? 25. La Idea de Bien vuelve útiles y valiosas a todas las cosas justas. ¿Qué significa que el Bien se eleva ‘más allá de la ousía en dignidad y poder? Traducimos ousía por ‘esencia’ aquí, aunque no sin reservas; el término también significa algo así como ‘respaldo financiero’ en griego corriente: las cosas (y las palabras que usamos para referirnos a ellas) tienen su ‘respaldo significativo o esencia’ en sentido pleno, no en sí mismas sino en las Ideas o Formas y éstas, a su vez, en última instancia, lo hallan en la Idea de Bien. 26. Sintetice el esquema de la línea de los grados de conocimiento. Recuerde que no existe una diferenciación entre objetos sensibles y objetos pensables como si pertenecieran a mundos distintos: lo visible también puede ser pensado, y poco a poco el alma puede ir elevándose, pero siempre en una línea que es continua no segmentada. Nótese además que la diferencia entre la dianoia y la noesis no reside en los objetos a los cuales se dirigen: en ambos casos se trata de Formas, sean entes matemáticos o metafísicos, sino en el procedimiento epistemológico: mientras las ciencias parten de supuestos o hipótesis como si fueran principios y descienden haciendo uso de imágenes sensibles, la noesis procede en dirección ascendente, por encima de los supuestos, sin apelar a imágenes, con Ideas y por medio de Ideas (510 b) en busca del principio supremo, que puede volver inteligibles a todas las hypothéseis (‘hypóthesis’ significa ‘fundamento’ y ‘definición’) y a todo lo demás. Las matemáticas, que no dan razón de sus definiciones y fundamentos sino que los dan por supuestos, (510 c-d) necesitan de la filosofía para alcanzar su fundamento, y así llegar a la unidad del saber. El dialéctico es el supervisor del matemático (528 c): lo obliga a no tomar las imágenes matemáticas por los entes matemáticos perfectos en sí, y a fundamentar lo aplicado a los dibujos, de modo que valga para todos los casos y no sólo para las imágenes particulares. 27. ¿Qué significa que el Bien es el anypòthetos arché o principio no hipotético (no fundamentado)? Nota: ‘bueno’ y ‘bien’ no significan necesaria y primeramente ‘bien ético’ sino ‘bien ontológico’ i.e. ‘perfección’. La perfección absoluta fundamenta la perfección de las Ideas y a su vez éstas fundamentan la lo que hay de mejor en las multiplicidades fenoménicas que llamamos con el mismo nombre que a la Idea: ‘Toda la actividad de las ciencias tiene el poder de conducir lo mejor del alma hasta la contemplación de lo mejor que hay en los entes’ (532 c). Libro VII. La alegoría de la caverna 28. Explicite los símbolos que se detallan en la alegoría: ¿qué significan los prisioneros, las cadenas, el fuego, las sombras que ven, los sonidos que oyen, las competiciones que organizan, la liberación de uno, su torpeza al salir y al entrar, las reacciones de los otros en ambos momentos, las cosas fuera de la caverna, la luz del sol?

29. ¿Qué estudios integran la educación del filósofo y para qué sirve cada uno de ellos? 30. ¿Qué es la dialéctica? 31. ¿En qué consiste la formación de los dialécticos? ¿Qué dos pruebas de selectividad pasan los candidatos? 32. ¿Por qué no se debe aprender nada por obligación? 33. ¿Cuál es la más grande prueba de que alguien posee una naturaleza dialéctica? 34. ¿En qué peligro podría caer la filosofía si la dialéctica fuese tomada por los jóvenes como un juego de refutar y ser refutado sin seriedad? 35. ¿Cuánto tiempo pasarán en la dialéctica y cuánto en trabajos (sean militares, sean políticos) en la ciudad han de servir los candidatos? 36. ¿Qué fin perseguirán como gobernantes? 37. ¿Qué destino les aguarda? 38. ¿Qué deben hacer antes de morir? 39. ¿Cómo se puede comenzar el proceso de cambio? 40. ¿Por qué habría que aislar a los niños de la ciudad y de sus padres?