Corporeidad en Los días terrenales y El apando, de José Revueltas

Revista&Jl-IBratura mexcana eontemn

Abril-Junio 2014 Núm. 61-Año 20

Debra A. Castillo

Tiny Terrorists Alejandro Lambarry

Estudios animales, análisis de un caso: El animal sobre la piedra,

de Daniela Tarazona Daniela Blejer

Las reencarnaciones de Santa Teresa de Jesús en 2666, de Roberto Bolaño Guadalupe Pérez-Anzaldo

Procesos de {re)creación y semblanzas históricas en torno a una identidad propia en Las confidentes, de Angelina Muñiz-Huberman Ainhoa Vásquez Mejías Adolescencia subversiva en Réquiem por una muñeca rota, de Eve Gil Reyna Hernández Haro

La investidura-deseo como poética de Griselda Álvarez DOSSIER Universidad Autónoma de Ciudad Juárez ooo61

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UACJ

TECNOLÓGICO DE MONTERREY•

TheUniver.;i1yof 'rccas ai mraso

Contenido HECHO EN MÉXICO Panorámica 7 Tiny Terrorists

Debra A Castillo

BIBLIOGRAFÍA ANOTADA 97 Una metáfora western en Los días y el polvo

Azucena Hernández

Narrativa 19 Estudios animales, análisis de un caso: El animal sobre la piedra, de Daniela Tarazona

Alejandro Lambarry

101 El juego de los estereotipos en Funerales de hombres raros, de Wenceslao Bruciaga

Luis Antonio Zamora Aguilar

31 Las reencarnaciones de Santa Teresa de Jesús en 2666, de Roberto Bolaño

DOSSIER

Daniela Blejer 47 Procesos de (re)creación y semblanzas históricas en torno a una identidad propia en Las confidentes, de Angelina Muñiz-Huberman

Guadalupe Pérez-Anzaldo 61 Adolescencia subversiva en Réquiem por una muñeca rota, de Eve Gil

Ainhoa Vásquez Mejías

Poesra 73 La investidura-deseo como poética de Griselda Álvarez

Reyna Hernández Haro

LA TRIBU DE LA CASA

I Presentación III Corporeidad en Los días terrenales y El apando, de José Revueltas

Carlos Urani Montiel XIII Aguas profundas y violentas en "Dormir en tierra", de José Revueltas

Luis Carlos Salazar Quintana XXI En medio de Paz: acercamientos críticos a su obra

Gustavo Herón Pérez Daniel XXXI De la inferioridad a la máscara insondable: Carlos Fuentes y los existencialistas mexicanos

Roberto Sánchez Berútez XLI La Conquista como génesis represora en Todos los gatos son pardos

Marlon Martínez Vela

85 Hannah

Sam Calvin Brown 91 Día de la creación, Caligrafía, País sin trenes, Mi perro de los aeropuertos

LI Edipo recurrente: la desmitificación del ciclo edípico en Edip en Colofón, de Flavio González Mello

Luis Arturo Guichard

Ricardo Vigueras Fernández

1 , -sta oportunidad, académicos de ivcrsidad Autónoma de Ciudad Juá1 recen un conjunto de estudios que 11a la obra de José Revueltas, Octa1z,Carlos Fuentes y Flavio González • En particular, los trabajos dedicalos dos primeros quieren sumarse ···l('bración del nacimiento de estos lt•,c; intelectuales. De esta manera, •:; l l rani Montiel Contreras busca : ·:1r las técnicas creativas de José Re' 1.·: a través del simbolismo que su1·I manejo de la corporeidad en Los ', -rrcnales y El apando. Por su parte, < 'arlos Salazar Quintana interpreta 1111dorepresentado en la obra del q',11li('()que cobran los elementos de la 11:1 en uno de sus cuentos más no:;. "1 )ormir en tierra", desde donde 1 .rhlccen relaciones de sentido con el ·h· la producción revueltiana. En su •'", "En medio de Paz: acercamien.n I icos a su obra'', Gustavo Herón '· 1 i.uiiel hace una reflexión sobre el ;1111i1·11to y creación de Octavio Paz, nu-nre partiendo ·de los momentos vlborto Ruy Sánchez identifica a tra,. "la tierra", "el aire'', "el fuego" y "el ··.para desde ahí proponer una nue»nología que señale los momentos

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Corporeidad en Los días terrenales y El apando, de José Revueltas

de juventud, cenit y madurez del autor de El laberinto de la soledad. El tema de la identidad cobra también relevancia en el artículo de Roberto Sánchez Benítez cuando estudia las aportaciones del grupo Hiperión como medio para asimilar las formas del existencialismo en La región más transparente, de Carlos Fuentes. Del mismo modo, Marlon Martínez Vela se aproxima al significado del drama histórico, Todos los gatos son pardos, donde Fuentes penetra en el pasado de la Conquista por medio de sus resonancias culturales e ideológicas en el México convulso del 68. Por último, Ricardo Vigueras Fernández elabora una interpretación de Edip en Colofón, de Flavio González Mello, poniendo sobre la mesa la importancia del sustrato mítico que soporta la materia argumental de la pieza de este joven dramaturgo mexicano. De esta manera, el presente dossier quiere compartir perspectivas de análisis que permitan identificar temas y problemáticas que entraña el México actual, vistas a la luz de un año que representa sin duda un momento clave para la recuperación de lo que somos y de lo que quisiéramos alcanzar en la remembranza, la ensoñación y el deseo de seguir siendo contemporáneos del mundo. ~3.~

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Carlos Uraní Montiel

"Pero en este punto, la voz del doctor Tanimoto me saca del interior de la infinita catedral de mi cuerpo".

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Universidad Autónoma de

José Revueltas. "Cama 11. Relato autobiográfico". 1l1,¡

Introducción :1 1

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Así sucede en el cuento "Cama once. Relato autobiográfico", publicado originalmente en 1965 y citado en el epígrafe. Ante la inminente intervención quirúrgica, el protagonista, inmerso dentro de sí, nos detalla que en la pantalla observa sus "entrañas, el milagro de mi fisiología viviente, el mapa en relieve de mi estructura orgánica interna ... un continente de montañas palpitantes", hasta que la voz del doctor lo ex1r inv u.il.l« ('/lli111'111.11'"(111)

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de una persona semejante a él. En ese momento comienza una serie de divagaciones filosófico-escatológicas, o como las nombra Philippe Cheron, "elucubraciones cómicometafísicas... una evacuación ideológica que antecede y prepara la elevación de la conciencia" (203, 206). Pero, ¿por qué le causa más asco y enojo pisotear excremento de otra persona que de un animal o de uno mismo? Si el excremento humano, como estímulo externo, le activa tanto el sentido del tacto como el del olfato ("sentía en las venas de la nariz la infame pestilencia"), entonces la ira, entendida como la emoción resultante ("sintió tanta rabia que hubiera querido descargar un puñetazo contra alguien"), provoca la actividad intelectual de Bautista: "Aquellos pensamientos, sin duda, no eran sino una derivación de lo que sentía en la planta del pie" (Los días 126). Esta experiencia lo conduce al desprecio hacia su semejante, pero también hacia sí mismo. Bautista logra controlar su primer impulso y acaba por aceptar (o resignarse a) su triste condición humana y por eso termina su reflexión con humor. "Iba a dar rienda suelta a los peores insultos, pero se detuvo de pronto ante la aparición en su mente de una idea inesperada que casi lo hizo sonreír por el giro desconcertante que imprimía a sus pensamientos" (Los días 128): verse a sí mismo reflejado en la defecación de sus semejantes. Bautista concluye su introspección enunciando un irónico "«Defeco, luego existo»" (Los días 132). Si alcanza a controlar su ira es debido a la ideología marxista a la que pertenece, donde uno debe sacrificarsepara ayudar al prójimo, tal como lo hizo él en la huelga de hambre, o su compañero Fidel quien no quiso gastar el poco dinero que tenían para el ataúd de su hija Bandera y prefirió pagar el envío de la propaganda del Partido. Por eso el disgusto existencial que Bautista experimenta al pisar una realidad fisiolúgi('aluuu.mn d