Conclusiones, listas de oráculos, bibliografía
Descripción
CONCLUSIONES Hecho el repaso de la historia mítica de las familias originadas en Tántalo y Cadmo es momento de reunir las conclusiones que hemos ido apuntando parcialmente a lo largo del trabajo. En este estudio nos hemos movido en el contexto de varios conceptos básicos, los de tradición literaria y mitológica y ambos desde el punto de vista de la historia y evolución de la mántica griega. Las conclusiones parciales a las que hemos llegado son las siguientes: 1. Conocida en la historia de la mántica es la precedencia de las profecías de adivinos particulares respecto de los centros oraculares, en un proceso en el que primero se llegará a su coexistencia en la literatura para pasar pronto a un dominio pleno y casi absoluto de los oráculos, que responden mejor a la nueva situación social y cultural. En Homero aparecen frecuentemente adivinos, cuyas profecías tienen habitualmente gran importancia estructural en el desarrrollo de los poemas. Del Ciclo épico y de la lírica arcaica quedan algunos datos que permiten constatar una continuidad, pero será en la época clásica cuando asistamos a la eclosión de la profecía en la literatura, ahora en concurrencia con las respuestas oraculares apolíneas. Este proceso, suficientemente conocido, lo hemos analizado, por ejemplo, en el caso de las profecías sobre la duración de la guerra de Troya: de las que pronuncia Calcante en Homero se pasa primero a la consulta oracular de Agamenón en Delfos (más tardía, como hemos visto) y de ella a versiones preferentemente posclásicas en las que determinados héroes griegos acuden al santuario de Apolo con el mismo motivo. 2. En este contexto ha sido central el estudio de la antigüedad real del santuario oracular de Delfos, por su posición casi hegemónica en la literatura. Creemos haber mostrado con claridad que los inicios de la actividad mántica en el santuario de Apolo délfico no pueden retrotraerse más allá de finales del siglo VIII a. C. y por ello el proceso mencionado en la historia de la mántica tiene unas fases claramente delimitadas: adivinos, coexistencia con la mántica oracular, dominio final de Delfos en la literatura. Aunque no nos ha interesado la cuestión de la autenticidad de los oráculos, que no nos afecta directamente salvo en los casos de uso de personajes de la mitología para fines políticos, hemos de recordar aquí que los más antiguos corresponden, como está claramente demostrado, al proceso colonizador y a cuestiones políticas de formación de la polis griega. Hemos señalado ya que lo más probable en todos esos casos fue que se produjera por parte de Delfos una mera confirmación de ambos procesos. Así pues, más que dirigir, el santuario de Apolo sancionaría desde su cada vez mayor autoridad religiosa (explicable por cuestiones geográfico-políticas) los fenómenos sociales más innovadores de la historia griega. El prestigio que adquiere con ello sirve para explicar también su cada vez mayor intrusión y apropiación de la historia mitológica, hasta llegar a la situación hegemónica en que se halla, por ejemplo, en la vulgata mitográfica de la Biblioteca del Pseudo-Apolodoro o en Pausanias. 3. Las respuestas oraculares que se pronuncian desde Delfos no pueden tener, pues, la antigüedad, incluso prehomérica, que algunos les suponen. Esto afecta directamente a la cuestión de la datación del único oráculo conservado en Homero, que hemos estudiado en este trabajo, y también a todas las respuestas oraculares en verso. 4. Partiendo de la necesidad de estudiar los oráculos en el contexto literario en que se transmiten, hemos podido comprobar que los oráculos en verso que hemos considerado han de datarse en la época clásica y posteriormente. En el proceso por el cual se comienza en la literatura a citar indirectamente respuestas oraculares llega un momento en que éstas son recogidas en autores de época clásica con un texto en verso, pero siempre como citas directas en obras históricas o eruditas. En la tragedia clásica aparecen a veces con un texto en trímetros yámbicos. Posteriormente se encontrará la mayor parte de textos hexamétricos que formarán el corpus de literatura oracular. Llama la atención el hecho de que falten referencias directas en la épica, en cuyo decurso narrativo podían recogerse sin problemas, lo mismo que en la primera lírica. Suponer que se conservaron aislados, creados para ocasiones concretas fuera del ámbito literario, es algo que, como ya hemos visto, es bastante discutible para la época arcaica, pero la cuestión de su aparición en la literatura es mucho más difícil de hecho. 5. Hemos constatado la importancia de los primeros textos hexamétricos como modelo de otros que copian algunas características marcadas de aquéllos. Este fenómeno ha de tenerse en cuenta a la hora de enjuiciar la antigüedad real de muchas referencias que van apareciendo en un decurso mitológico narrativo de carácter tardío, pues si se hace un estudio acrónico de los oráculos se puede llegar a una visión distorsionada de un conjunto de textos que en realidad dependen unos de otros. Existe un género oracular en la medida en que se observan rasgos comunes diferenciadores, pero hay que tener en cuenta que en el caso de los oráculos un grupo relativamente pequeño ha influido claramente en los demás. Si a ello se añade el carácter religioso de este tipo de
2
literatura la influencia de los que se ven como más antiguos es mayor, teniendo en cuenta que son pronunciados supuestamente por la Pitia, portavoz de Apolo. Así se ve con más facilidad cómo puede realizarse un proceso de imitación consciente a partir de lo que la literatura ha canonizado en el siglo V, una serie de características que se han tomado del caudal épico arcaico. Los rasgos comunes a todos los oráculos pueden resumirse así: es general un tono enigmático y una serie de cualidades lingüísticas estereotipadas, como el recurso frecuente a la repetición estilística (de sonidos -la aliteración- palabras y estructuras sintácticas), el uso de la segunda persona, que crea un tono directo y enfático, el recurso frecuente a un estilo paratáctico y el tono general arcaizante, conseguido por la imitación de fórmulas, rasgos morfológicos y vocabulario épicos y el uso del hexámetro dactílico. 7. Por ello creemos que no hay que plantear la existencia de un género épico oracular de carácter contintental distinto del homérico. El hecho de que en la literatura oracular se recurra con especial intensidad al caudal épico, más que señal de su antigüedad, es resultado de una tradición tardía de carácter letrado, que recurre a la poesía más venerable para adquirir un nivel que se ve como necesario por el carácter religioso de estos textos. La demostración de ello la hemos realizado constatando las incongruencias que se detectan entre un tono épico no siempre bien asimilado y el recurso a vocabulario más reciente; las hipercorrecciones que se observan son el argumento de más peso en esta cuestión, la aparición de arcaísmos que no responden a una realidad antigua. Los préstamos de la épica hesiódica no son argumento suficiente para distinguir a ésta y a los oráculos, como pertenecientes a una tradición continental, de la épica homérica. El carácter gnómico y didáctico de los poemas hesiódicos explica fácilmente las concomitancias que se han observado con los oráculos, pero teniendo siempre en cuenta que la poesía oracular recurre a ambas en cuanto que son tradiciones poéticas prestigiosas. 8. La evolución de la poesía oracular en la literatura se comprende mejor teniendo en cuenta el ambiente social y cultural de los siglos VI y V a. C. Los testimonios sobre la aparición e influencia de colecciones oraculares -como se documenta por el valiosísimo testimonio de Aristófanes- a los que hicimos referencia en la Introducción, confluyen en un proceso en el que la mántica extática se afirma y se multiplican los oráculos atribuidos a personajes legendarios como la Sibila, Orfeo, Museo o Bacis. Por la proliferación de un conjunto de textos de contenido prospectivo y enigmático, conformados a partir de un acervo literario épico, surge un tipo de literatura que en el caso de Delfos se distingue sólo por la casi total ausencia de referencias apocalípticas. A partir de estos elementos básicos se crea pues un género que repite esas constantes hasta el infinito: la exacerbación de éstas, sus características de género estereotipado y también su certificado de defunción los hemos encontrado en la obra de Nono de Panópolis, en el ocaso de la Antigüedad. 9. Es importante distinguir entre referencias indirectas de oráculos y textos oraculares en verso. En el caso de las primeras puede haberse producido un proceso de inclusión en la literatura que, por ejemplo en el caso del oráculo de Apolo a Orestes sobre el matricidio, se documenta con cierta probabilidad desde Estesícoro. Los textos oraculares en verso, como hemos precisado anteriormente, sólo se documentan a partir de Heródoto y mayoritariamente después de la época clásica. 10. Si tenemos todos estos factores en cuenta a la hora de estudiar los oráculos que aparecen insertos en las tradiciones mitológicas recogidas en la literatura, tendremos que hacer una distinción importante entre relatos mitológicos, en los que las profecías pueden tener una antigüedad remota, y oráculos insertos en ellos en el transcurso de la tradición. Puede ocurrir que se produzca una sustitución de una profecía por un oráculo, puede testimoniarse su coexistencia precaria (aunque se le pueda sacar partido literario, lo cual es otra cuestión, como ocurre en el Edipo Rey) o pueden aparecer oráculos en situaciones que anteriormente no tenían un carácter mántico. a. De profecías concretas se pasa a oráculos más tardíos. En este grupo se pueden citar los episodios mánticos relacionados con la expedición contra Tebas y la de los Epígonos. b. La coexistencia de profecía y oráculo lleva a un tour de force en la literatura, por el cual el enfrentamiento primero con un oráculo se explicita a escala humana entre el afectado por ese oráculo y el adivino, ahora mera figura dedicada a ejecutar, concretar o simplemente sancionar lo que se ha dicho desde el santuario oracular. En los casos en que coexisten las profecías y los oráculos estos últimos sirven de marco general de las profecías de adivinos concretos, algo que permite una confrontación directa al mismo nivel entre personajes humanos, uno de ellos representante del orden divino, con el que se puede entablar una dialéctica muy fructífera desde el punto de vista dramático por su condición ambigua, de mediador, de hombre pero a la vez representante del dios. La figura de Tiresias tal como la trata Sófocles es el mejor ejemplo de ello. c. Episodios míticos creados a partir de variantes no desarrolladas se amplían por el recurso a un oráculo. Esto es especialmente claro en los casos de colonizaciones (las de Orestes, las de Cadmo) y de un modo distinto a partir de testimonios sobre localizaciones concretas de sus restos, que dan lugar a episodios centrados en oráculos que prescriben su traslado, por motivos políticos o de explicación de cultos. En algunos casos los oráculos son un comodín para fundamentar datos mitológicos imprecisos; en otros, especialmente de mitógrafos o autores anticuarios, como Pausanias, hemos llegado a ver que aparecen oráculos hasta para solventar problemas de localizaciones diversas, como ocurre con la tumba de Hipodamía. También es posible, y muy común, la aparición de un nuevo episodio mítico con un componente mántico nuevo, por un proceso sencillo de imitación literaria. Lo
3
que se puede ver con claridad en el caso de los episodios proféticos, por ejemplo en las escenas de enfrentamiento de Tiresias con el rey de la ciudad en la tragedia clásica (Antígona, Edipo Rey y Las Fenicias), puede repetirse también en los oráculos. 11. Desde el punto de vista literario hemos vuelto a comprobar que la mántica es un recurso extraordinariamente productivo. Respecto a la estructura de la obra literaria hemos visto ya su funcionalidad para reorganizar estructuras narrativas como medio sencillo de motivación, dentro de un esquema básico de culpa y castigo, en el que la mántica actúa de recurso de transición de uno a otro; el acudir a la mántica puede ser también un expediente fácil para solucionar desarrollos narrativos confusos, como se ve en el caso de los restos de Hipodamía. Hemos señalado también cómo la mántica permite crear nuevas versiones literarias a partir de temas míticos no desarrollados. Desde el punto de vista dramático la capacidad de la mántica para crear tensión y suspense ha sido señalada. También hemos hecho referencia a su función caracterizadora de personajes: se observa muy claramente que es recurso fundamental en la literatura griega a la hora de delimitar los rasgos de éstos, especialmente en cuanto a su comportamiento y las implicaciones morales de su actuación. Junto al valor dramático de la mántica su función caracterizadora de personajes, su carácter de piedra de toque es uno de sus valores más positivos, aprovechado especialmente bien en época clásica. 12. Concluiremos con un repaso de los resultados concretos más destacables desde el punto de vista del desarrollo de ambos linajes mitológicos. a. Las primeras generaciones (Tántalo, Pélope, Atreo y Tiestes) no han recibido, al menos en la literatura conservada, el mismo tratamiento que sus descendientes. Con Pélope hemos asistido a un proceso de creación de un oráculo en una historia que en origen se explicaba por su trasfondo ritual. Atreo y Tiestes representan la novelización de la mitología, en el proceso en el que los episodios mánticos se multiplican para formar nuevos desarrollos narrativos a partir de un único tema central, el del enfrentamiento entre los hermanos. b. Los protagonistas de la guerra de Troya son un caso privilegiado de estudio de unas figuras mitológicas en su relación con la mántica a lo largo de la historia de la literatura griega. El hecho de que Homero se detenga en Agamenón y Menelao condiciona la percepción de estas figuras en el resto de la literatura y singularmente en el caso de la mántica. c. El tema de la Orestea es central en el estudio de la mántica en la literatura. El hecho de que sean los tragediógrafos quienes más han profundizado en las implicaciones morales de profecías y oráculos desde distintos puntos de vista nos sirve para observar detenidamente cómo se puede sacar partido a la mántica en la literatura. La frustrante manera en que Orestes es declarado inocente de culpa por el matricidio es también fuente, a partir de datos tradicionales, de nuevas variantes del mito o desarrollos completamente novedosos, por motivos narrativos o por el uso de su figura para reivindicaciones coloniales o incluso de territorios dentro de Grecia. d. Un capítulo especial se ha dedicado a una serie de oráculos de tema común, el del traslado de los restos de héroes. de un lugar a otro. Hemos podido comprobar que el de Orestes recogido por Heródoto responde a una situación concreta y encierra muchos datos legendarios mezclados con los históricos, que nos dan una datación relativamente reciente, en la que contemporáneos de Heródoto pueden haber tenido un papel principal. Este oráculo, prestigioso por su conservación en un texto literario, sirve de modelo de otros dentro de la misma familia, con intereses divergentes: rituales en el caso de Pélope, político-legendarios en el de Tisámeno y de mera reorganización de datos divergentes en el de Hipodamía. e. En el caso de Cadmo y sus hijos encontramos por una parte una intervención avasalladora de Delfos, que se apropia la iniciativa de la fundación de Tebas; la referencia oracular indirecta, de contenido mínimo, da lugar tardíamente a un texto oracular hexamétrico y en Nono se encuentra una versión nueva, que mantiene los rasgos estereotipados de la tradición oracular. El hecho de que Dioniso nazca en el seno de esa familia le da unos caracteres especiales diferenciadores; sin embargo, también Apolo délfico se va introduciendo progresivamente, hasta enseñorearse de los relatos referidos al destino final de Cadmo y los centrados en los avatares por los que pasan sus hijas. f. Respecto a Edipo y sus descendientes es evidente que el núcleo mítico es antiguo y también que la intervención de Delfos es muy posterior, documentada a partir del siglo V, desde Píndaro. Previamente pudo existir una tradición profética, de la que sería un resto la aparición de Tiresias. Los prodigios y señales proféticas que presiden la campaña de los Siete se repetirán en el caso de los epígonos, y posteriormente encontraremos oráculos particulares referidos a situaciones concretas, como el de las bodas de Tideo y Polinices. El fin trágico de la última generación no impidió que con los epígonos se intentara una conexión con otras partes de Grecia; hasta se recurre a Manto, la hija de Tiresias, aunque la relación más lograda de hecho sea la de Cadmo, retomando su enigmática desaparición y llevándolo hasta Iliria. g. La tragedia llevará a este linaje a su cima literaria. En el caso del Edipo Rey hemos podido observar conjuntamente muchos de los aspectos que habíamos comentado en otros casos parcialmente y también la centralidad de la mántica en la religiosidad griega. El estudio del texto oracular sobre Edipo que recibe Layo nos ha servido de comprobación de las conclusiones a que habíamos llegado en otros casos: el texto hexamétrico es posterior a versiones indirectas o en trímetros yámbicos.
4
Como conclusión general podemos exponer lo siguiente: hemos realizado un replanteamiento del lugar de la mántica en el conjunto de la tradición literaria griega; situando las profecías y oráculos en su contexto, muchas veces más tardío de lo que se suele suponer, especialmente en el caso de los oráculos, creemos haber definido algunos criterios generales válidos para comprender más adecuadamente el valor de la mántica en la vida de Grecia.
Oráculos citados
PW 8/FQ 61/An 7/Hendess 74 PW 6-8/FQ 59-61/An 5-7/Hendess 72-74 PW 19/FL 1 PW 20, 523/FL 2 PW 24/FQ 74 PW 29, 216/FQ 7/An 11, 55/Hendess 51 PW 31/FQ 88/An 12/Hendess 84 PW 32/FQ 89 PW 33/FQ 90/An 13/Hendess 85 PW 34/FQ 91 PW 37-40/FQ 45-8/An 15/Hendess 78 PW 43/FQ 28/An 18/Hendess 69a PW 46/FQ 34/An 21/Hendess 70a y 126 PW 71/FQ 47/Hendess 79 PW 72/FQ 121 PW 74/FQ 123/An 30/Hendess 77a PW 95/FQ 147/An 35/Hendess 112 PW 98/FQ 150 PW 110/FL 4/An 40/Hendess 20 PW 111/FL 5/An 41/Hendess 37 PW 112/FQ 163/An 42/Hendess 131 PW 113/FQ 164 PW 133/FQ 188/Hendess 121 PW 139/FL 7 PW 140/FL 9 PW 142/ FL 11 PW 148/Fl 17/Hendess 2 PW 149/FL 18 PW 150/FL 19 PW 151 PW 152/FL 20 PW 153/FL 21 PW 157/FL 160 PW 175/FH 13 PW 183/FL 24 PW 184-6 PW 189, 373/FL 27/An 106/Hendess 3 PW 191/FL 29 PW 192/FL 30 PW 193/FL 29 PW 195/FL 32 PW 196 PW 197/FL 33 PW 200/FL 36 PW 201/FL 37 PW 202/FL 40/An 52/Hendess 5 PW 203/FL 38 PW 204/FL 39 PW 205/FL 143 PW 206/FL 41/An 53/Hendess 45 PW 207/FL 42 PW 211/FL 46
Oráculos citados
PW 220/FQ 8/An 57/Hendess 54 PW 225/FL 50/An 59/Hendess 46 71, 389 PW 226/FL 51/An 60/Hendess 60 499 PW 230/FQ 55/An 63/Hendess 58 74 PW 235/FL 55/An 67/Hendess 4 407 PW 236, 404/FL 56/An 68/Hendess 13 220 PW 247-8/FQ 76/An 72-3/Hendess 88-9 162, 244 PW 287/FL 60 225-6, 403, 499PW 293-5/FL 65-7 227 PW 301/FL 69/An 85/Hendess 25 228 PW 305/FL 72 236 PW 306/FL 73 277 PW 307/FL 73 277 PW 322/FL 82 105 PW 337/FQ 241/An 95/Hendess 177 277 PW 338/FL 171/An 96 413 PW 358/FQ 235/An 99/Hendess 150 232 PW 364/FQ 16/An 102/Hendess 64 162 PW 372/FL 17/An 105/Hendess 2b 341 PW 374/FL 11/An 107/Hendess 1 47 PW 376/FL 88/An 108 134 PW 380/FL 165/An 111 105 PW 381/FL 166/An 112 220, 227 PW 390-1/FQ 171/An 116/Hendess 120a 70 PW 405/FL 98 140, 154, 169, 175 PW 406/FL 99/An 117/Hendess 14 163, 282 PW 407/An 118/Hendess 179 279 PW 408/FL 100/An 119 PW 410/FQ 41 418,-55,-79,-95-502 449, 455, 468, 482 PW 411/FL 102 455 PW 415/FL 104 469 PW 470/FQ 259 468 PW 476/FQ 263/An 134/Hendess 168 468 PW 479/FL 19 290 PW 487/FQ 3/An 135/Hendess 47 220 PW 493/FQ 182/An 140/Hendess 119 221 PW 497-8/FQ 44/An 141-2/Hendess 75 163 PW 501/FL 11 386 PW 505/FL 122 190 PW 516/FF 12 185 PW 517/FF 13/Hendess 201 200 PW 547/FL 149 134 PW 563/FL 153 318 PW 564/FL 138 326 PW 602/FL 8 65 62 FQ 79 399 F? 268(c) 396 Dídima 6c 211, 398 404 Hendess p. 11-2 71, 162, 389 Hendess 19 222 Hendess 108 (Bacis) 39
244, 290 105 290 290 200, 232, 402 95, 389 71, 240 277 277 105 209 210 210 502 240 325 221 105 500 105, 284 221 277 232 240 72 69 72 103 277 41 211 105, 232 290 502 34, 244 232 271 295 94 162, 282 70 338 240 312 162, 282 41 162, 282 162, 282 42 168 105
Oráculos no recogidos en colecciones Enómao-Pélope Gobierno de Atreo y Tiestes Agamenón Baños en Pígela Orestes a Rodas Orestes al río Hebro, Oresta Adriano a Hadrianópolis
Oráculos citados
27 52 112 198 198 199
Orestes a Sicilia Orestes y el culto de Aricia Restos de Hipodamía a Olimpia Restos de Pélope a Olimpia Cadmo y Sémele egipcios Aristeo a Ceos Atamante culpable de matar a Frixo Descendientes de Atamante y culto A los tebanos sobre la Esfinge Autesión a Esparta
203 206 224 241 305 315 328 328 372 411
BIBLIOGRAFÍA ABREVIATURAS DE OBRAS MÁS CITADAS
ALGRM
ROSCHER, W. H (ed.), Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (6 vols. y 4 suplementos Leipzig, 1884-1922 Amandry La mantique AMANDRY, P., La mantique apollinienne à Delphes, essai sur le fonctionnement de l' oracle (Bibliothèque des Écoles Françaises d' Athènes et de Rome, 170) Paris, 1950 Bouché-L. Divination BOUCHÉ-LECLERQ, A., Histoire de la divination dans l'Antiquité (4 vols.) Paris, 1879-82 CAH VV. AA., Cambridge Ancient History Nueva edición (vols. I y II 3ª ed., los restantes 2ª ed.) Cambridge, 1970-ss. Crahay Herodote CRAHAY, R., La litterature oraculaire chez Hérodote (Bibliothèque de la Faculté de Philosophie et Lettres de l'Université de Liège) Liège-Paris, 1956 Defradas Propagande DEFRADAS, J., Les thèmes de la propagande delphique (Études et Commentaires XXI) Paris, 1954 (19722) Farnell Cults FARNELL, L. R., The Cults of the Greek States (5 vols.) Oxford, 1896-1909 Fontenrose Oracle FONTENROSE, J., The Delphic Oracle. Its Responses and Operations, with a Catalogue of Responses Berkeley-Los Angeles, 1978 Gantz Myth GANTZ, T., Early Greek Myth. A Guide to Literary and Artistic Sources Baltimore, 1993 LFGrE SNELL, B. (ed.), Lexikon des frühgriechischen Epos Göttingen, 1955-ss. LIMC KAHIL, L. (ed.), Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae München-Zürich, 1981-94 ss. LSJ LIDDELL, H. G. / SCOTT, R. A Greek-English Lexicon. A New Edition Revised and Augmented Throughout by H. S. JONES Oxford, 1940 March Poet MARCH, J. R., The Creative Poet (BICS Supplement 49) London, 1987 Nilsson GGR NILSSON, M. P., Geschichte der Griechischen Religion (2 vols.) München, 1967-743 (1ª ed. 1941-50) Parke Oracle PARKE, H. W. y WORMELL, D., The Delphic Oracle Oxford, 1956 (para las citas del tomo I; 1ª ed. 1939) RE PAULY, A. F. von / WISSOWA, G. / KROLL, W. (eds.), Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft Stuttgart, 1894-1980 Robert Heldensage PRELLER, L. /ROBERT, C., Griechische Mythologie II. Die griechische Heldensage Berlin, 1921-26 Robert Oidipus ROBERT, C., Oidipus. Geschichte eines poetischen Stoffs im griechischen Altertum (2 vols.: I Texto II Notas) Berlin, 1915 Roberts Oresteia ROBERTS, D. H., Apollo and his Oracle in the Oresteia (Hypomnemata 78) Göttingen, 1984 Vian Cadmos VIAN, F., Les origines de Thebes. Cadmos et les Spartes Paris, 1963 West Catalogue WEST, M. L., The Hesiodic Catalogue of Women. Its Nature, Structure and Origins Oxford, 1985 El resto de obras, salvo las que citamos indirectamente, se recogen en la bibliografía general: en cada lugar concreto aparecen con el apellido del autor y el año de edición.
NUMERACIÓN DE LAS RESPUESTAS ORACULARES Cada oráculo mencionado se cita con la numeración de las obras siguientes; normalmente aparecerá la numeración de las dos primeras y, en los casos en que exista, también la de las dos últimas.
2
PW nº F (H Q L F)nº An nº Hendess nº
PARKE, H. W. / WORMELL, D., The Delphic Oracle, Oxford, 1956 (tomo II) FONTENROSE, J., The Delphic Oracle. Its Responses and Operations, with a Catalogue of Responses Berkeley-Los Angeles, 1978 ANDERSEN, L., Studies in Oracular Verses: Concordance to Delphic Responses in Hexameter Copenhague, 1987 HENDESS, R., Oracula Graeca quae apud scriptores graecos romanosque exstant Halle, 1877
EDICIONES UTILIZADAS En las citas de obras clásicas, papiros e inscripciones hemos utilizado las abreviaturas del Diccionario Griego-Español, editado por el Instituto Antonio de Nebrija del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, vol. 3 (Madrid, 1991) y suplemento en el vol. 4 (1994). Salvo en las obras que se detallan a continuación nos remitimos a las ediciones que cita el Diccionario. Bernabé FGrH M.-W. Myth. Vat. PCG PMG PMGF SLG TGF TrGF
TRF Voigt West Westermann
BERNABÉ, A. (ed.), Poetae Epici Graeci. Testimonia et Fragmenta I Leipzig, 1987 JACOBY, F. (ed.), Die Fragmente der griechischen Historiker Berlin/Leiden, 1923-58 MERKELBACH, R. & WEST, M. L. (eds.), Fragmenta Hesiodea Oxford, 1967; Hesiodi Fragmenta Selecta en F. Solmsen (ed.), Hesiodi Opera Oxford, 19903 KULCSÁR, P. (ed.), Mythographi Vaticani I et II (Corpus Christianorum. Series Latina XCI c) Turnhout, 1987 KASSEL, R. & AUSTIN, C. (eds.), Poetae Comici Graeci Berlin, 1983 ss. PAGE, D. L. (ed.), Poetae Melici Graeci Oxford, 1962 DAVIES, M. (ed.), Poetarum Melicorum Graecorum Fragmenta I Oxford, 1991 (para Alcmán, Estesícoro e Ibico) PAGE, D. L. (ed.), Supplementum Lyricis Graecis Oxford, 1974 NAUCK, A. (ed.), Tragicorum Graecorum Fragmenta Leipzig, 18892; suppl. B. SNELL, en la reimpresión de Hildesheim, 1964 (para los fragmentos de Eurípides) Tragicorum Graecorum Fragmenta vol. I SNELL, B. (ed.), Göttingen, 1971; vol. 2 KANNICHT, R. & SNELL, B. (eds.), 1981; vol. 3 RADT, S. (ed.), 1985; vol. 4 RADT, S. (ed.), 1977 (v. 5 Eurípides, en preparación: cf. TGF) RIBBECK, O. (ed.), Scaenicae Romanorum Poesis. Tragicorum Romanorum Fragmenta Leipzig, 18973 VOIGT, E. M. (ed.), Sappho et Alcaeus. Fragmenta Amsterdam, 1971 WEST, M. L. (ed.), Iambi et Elegi Graeci ante Alexandrum Cantati, (2 vols.) Oxford, 1989-92 (1ª ed. 1971) WESTERMANN, A. (ed.), Mythographoi: Scriptores Poeticae Historiae Graeci Braunschweig, 1843
BIBLIOGRAFIA UTILIZADA AELION, R. (1981), “Songes et propheties d'Eschyle. Une forme de mise en abyme” LALIES 3, 133-146 —— (1983), Euripide, héritier d'Eschyle (2 vols.) Paris ALEXANDERSON, B. (1969), “Forebodings in the Agamemnon” Eranos 67, 1-23 ALSINA, J. (1959), “Observaciones sobre la figura de Clitemestra” Emerita 27, 297-321 ANCHER, G. / MEILLIER C. (1977), “Stesichore (?): P. Lille 76 abc” CRIPEL 4, 287-351 ANCHER, G. (1978), “P. Lille 111c + P. Lille 76 abc (+73)” ZPE 30, 27-35 ANTONACCIO, C. M. (1994), “Contesting the Past: Hero Cult, Tomb and Epic in Early Greece” AJA 98, 389410 AREND, W. (1933), Die typischen Szenen bei Homer (Problemata 7) Berlin ARETZ, S. (1999), Die Opferung der Iphigeneia in Aulis. Die Rezeption des Mythos in antiken und modernen Dramen, Stuttgart-Leipzig ASTOUR, M. C. (1967), Hellenosemitica. An Ethnical and Cultural Study in West Semitic Impact on Mycenaean Age Leiden, (1ª ed. 1965) ATHANASSAKI, L. (1990) Mantic Vision and Diction in Pindar's Victory Odes (Diss.) Brown University
3 AUSTIN, C. (1968) (ed.), Nova Fragmenta Euripidea in Papyris Reperta Berlin BÄCHLI, E. (1954), Die künstleriche Funktion von Orakelsprüchen, Weissagungen, Traümen, usw. in der griechischen Tragödie (Diss.) Zürich BALDRIGA, R. (1994), “Mopso tra Oriente e Grecia. Storia di un personaggio di frontera” QUCC n. s. 46, 3571 BALDRY, H. C. (1956), “The Dramatization of the Theban Legend” G & R n. s. 3, 24-37 BASCHMAKOFF, A. (1939), “Origine tauridienne du mythe d' Iphigenie” BAGB 64, 3-21 BAYET, J. (1936), “Presages figuratifs determinants dans l' Antiquité gréco-latine” AIPhO 4 (Melanges F. Cumont), 27-51 BEAUMONT, R. L. (1936), “Greek Influence on the Adriatic Sea before the IVth Century B. C.” JHS 56, 159204 BECK, W. (1988), “The Cause of the War in the Lille Stesichorus” ZPE 73, 8-12 BERARD, C. (1982), “Recuperer la mort du prince” en G. Gnoli & J.-P. Vernant (eds.) La mort, les morts, dans les sociétés anciennes Cambridge-Paris, 89-105 BERARD, C. (1957), La Colonisation Grecque de l'Italie méridionale et de la Sicilie dans l'Antiquité. L'Histoire et la légende Paris (1ª ed. 1955) BERGMANN, P. (1970), Der Atreidenmythos in Epos, Lyrik und Drama (Diss.) Erlangen BERGSON, L. (1982), “Nochmals Artemis und Agamemnon” Hermes 110, 137-45 BERVE, H. (1956), [recensión de Defradas Propagande] Gnomon 28, 174-81 BETHE, E. (1891), Thebanische Heldenlieder, Untersuchungen über die Epen des thebanisch-argivischen Sagenkreises Leipzig BILL, C. P. (1930), “The location of the Palace of the Atridae in Greek Tragedy” TAPhA 61, 111-29 BLOME, P. (1991), “Die dunklen Jahrhunderte -aufgehellt” en J. Latacz (ed.) Zweihundert Jahre HomerForschung. Rückblick und Ausblick (Colloquium Rauricum II) Stuttgart, 45-62 BOCK, M., (1936)“Die Schlange im Traum der Klytaimestra” Hermes 71, 230-6 BOEDEKER, D. (1993), “Hero Cult and Politics in Herodotus. The Bones of Orestes” en C. Dougherty / L. Kurke (eds.) Cultural Poetics in Archaic Greece. Cult, Performance, Politics Cambridge, 164-77 BÖHME, R. (1972), Pelopiden und Poeten. Zur Interdependenz von Mythos, Dichtung, Historie, Tragödie im klassischen Athen Bern BOLLACK, J. / JUDET DE LA COMBE, P. / WISSMANN, H. (1977), La replique de Jocaste. Sur les fragments d'un poème lyrique découverts à Lille (Papyrus Lille 76 a, b et c) Lille —— / WISSMANN, H. (1981), “Le thrène de Cassandre (Ag. 1322-30)” REG 94, 1-13 —— (1990), L' Oedipe Roi de Sophocle (4 vols.) Lille BONA, G. (1988), Pindaro. I Peani Cuneo BONNECHERE, P. (1990), “Les Oracles de Béotie” Kernos 3, 53-65 —— (1994), Le sacrifice humain en Grèce ancienne (Kernos, supplément 3) Athènes-Liège BORDA, M. (1951), “L'Egistofonia di Aricia ed il suo significato stilistico” Latomus 10, 303-9 BOWRA, C. M. (1934), “Stesichoros in the Peloponnese” CQ 28, 115-9 —— (1936), “Pindar. Pythian XI” CQ 30, 129-41 —— (1961), Greek Lyric Poetry from Alcman to Simonides Oxford (1ª ed. 1936) BRASWELL, B. K. (1971), “Mythological Innovation in the Iliad” CQ n. s. 21, 16-26 BRAUN, M. (1998), Die Eumeniden des Aischylos und der Areopag, Tübingen BRELICH, A. (1958), Gli eroi greci. Un problema storico-religioso Roma —— (1961), Guerre, agoni e culti nella Grecia arcaica Bonn —— (1969), Paides e parthenoi Roma BREMER, J. M. et al. (eds.) (1987), Some Recently Found Greek Poems (Mnemosyne Suppl. 99) Leiden BREMMER, J. N. (1993), “Prophets, Seers and Politics in Greece, Israel and Early Modern Europe” Numen 40, 150-83 BRILLANTE, C. (1980), “I regni di Agamemnon e Diomedes nel Catalogo delle navi di Omero” en VV. AA. Perennitas. Studi in onore di Angelo Brelich Roma, 95-108 —— (1981), La leggenda eroica e la civiltà micenea Roma —— (1991), “Tantalo e Pelope nell' Olimpica I di Pindaro” QUCC n. s. 38, 15-24 BRISSON, L. (1976), Le mythe de Tirésias. Essai d' analyse structurale Leiden BROWN, A. L.,(1977) “Eteocles and the Chorus in The Seven against Thebes” Phoenix 31, 300-18 BRULE, P. (1987), La fille d' Athènes. La religion des filles à Athènes à l'époque classique. Mythes, cultes et société Paris BUCK, R. J. (1979), A History of Boeotia Edmonton BÜHLER, W. (1960), Die Europa des Moschos. Text, Übersetzung und Kommentar (Hermes Einzelschr. 13) Wiesbaden
4 BÜHLER, W. (1968), Europa. Ein Überblick über die Zeugnisse des Mythos in der antiken Literatur und Kunst München BURESCH, K. (1889), Klaros. Untersuchungen zum Orakelwesen des spätesten Altertums Leipzig BURKERT, W. (1979), Structure and History in Greek Mythology and Ritual Berkeley —— (1981), “Seven against Thebes: An Oral Tradition between Babylonian Magic and Greek Literature” en C. Brillante, M. Cantilena, C. O. Pavese (eds.) I poemi epici rapsodici non omerici e la tradizione orale. Atti del Convegno di Venezia 28-30 settembre 1977 Padova, 29-51 —— (1982), [recensión de K. Ranke et al. Enzyklopädie des Märchens. Handwörterbuch zur historischen und vergleichenden Erzählforschung Berlin, 1977-79]Gnomon 54, 713-19 —— (1983a), “Itinerant Diviners and Magicians: A Neglected Element in Cultural Contact” en Hägg, R. (ed.) The Greek Renaisance of the Eighth Century B. C.: Tradition and Innovation. Proceedings of the Second International Symposium at the Swedish Institute in Athens, 1-5 June 1981 Stochkholm, 115-20 —— (1983b), Homo Necans. The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual Berkeley / Los Angeles (trad. de Homo necans. Interpretation altgriechischer Opferriten und Mythen Berlin, 1972) —— (1985), Greek Religion Oxford (trad. de Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche Stuttgart, 1977) —— (1991), Oidipus, Oracles and Meaning. From Sophocles to Umberto Eco (The Samuel James Stubbs Lecture Series) Toronto —— (1992), The Orientalizing Revolution. Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age Cambridge (Mass.) (trad. de Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur SB Heidelberg, 1984) BURNETT, A. P. (1971), Catastrophe Survived. Euripides' Plays of Mixed Reversal Oxford —— (1973), “Curse and Dream in Aeschylus' Septem” GRBS 14, 343-68 —— (1988), “Jocasta in the West: the Lille Stesichorus” ClAnt 7, 107-54 BUSHNELL, R. W. (1988), Prophesying Tragedy. Sign and Voice in Sophocles' Theban Plays Ithaca (N. Y.) BUTTERWORTH, E. A. S. (1966), Some Traces of the Pre-Olympian World in Greek Literature and Myth Berlin BUXTON, R. (1994), Imaginary Greece. The contexts of mythology Cambridge CALDER III, W. M. (1974), “Sophocles, Oinomaos and the East Pediment at Olympia” Philologus 118, 203-14 CALHOUN, G. M. (1939), “Homer's Gods: Myth and Märchen” AJPh 60, 1-28 CAMERON, H. D. (1970), “The Power of Words in the Seven against Thebes” TAPhA 101, 95-118 —— (1971), Studies on the Seven Against Thebes of Aeschylus The Hague CAREY, C.,(1986) “The Second Stasimon of Sophocles' Oedipus Tyrannus” JHS 106, 175-9 CARLINI, A. (1977), “Osservazioni critiche al Papiro di Lille attribuito a Stesicoro” QUCC 25, 61-9 CASADIO, G. (1987), “Antropologia orfico-dionisiaca nel culto di Tebe, Corinto e Sicione” en F. Vattioni (ed.) Atti della V Settimana di Studi 'Sangue e Antropologia. Riti e Culto'. Roma 26 novembre - 1 dicembre 1984 Roma, 191-260 CASANOVA, A. (1969), “Il mito di Atteone nel Catalogo hesiodeo” RFIC 97, 31-46 CINGANO, E. (1992), “The Death of Oedipus in the Epic Tradition” Phoenix 46, 1-11 CIRIO, A. M.,(1977) “Fonte letterarie ed iconografiche del mito di Acteone” BPEC 25, 44-60 CLEMENT, P. (1934), “New Evidence for the Origin of the Iphigenia Legend” AC 3, 393-409 COLDSTREAM, J. N. (1976), “Hero-Cults in the Age of Homer” JHS 96, 8-17 —— (1977), Geometric Greece London COMPTON, T. (1994), “The Herodotean Mantic Session at Delphi” RhM 137, 217-23 COOK, J. M. (1953), “The Cult of Agamemnon at Mycenae” en VV. AA. Geras Antoniou Keramopoullou Atenas, 112-8 CORDANO, F. (1974), “Il culto di Artemis a Regium” PP 29, 86-90 CORSANO, M. (1988), Themis, la norma e l'oracolo nella Grecia antica Lecce COURT, B. (1994), Die dramatische Technik des Aischylos Stuttgart / Leipzig CRAIK, E. (1988) (ed., trad., comm.), Euripides. Phoenician Women Warminster CHAMBERS, M. (1956), [recensión de Defradas Propagande] CPh 51, 45-7 CHANTRAINE, P. (1933), La formation des noms en grec ancien Paris —— (1963), Grammaire Homerique II. Syntaxe Paris —— (1968-80), Dictionnaire Etymologique de la Langue Grecque, Paris CHIRASSI COLOMBO, I. (1969), Elementi di culture precereali nei miti e riti greci Roma CHODKOWSKI, R. R. (1978), “L'organisation du temps dans l'Agamemnon d'Eschyle” Eos 66, 5-15 CHUVIN, P. (1991), Mythologie et géographie dionysiaques. Recherches sur l'oeuvre de Nonnos de Panopolis Clermont-Ferrand CHUVIN, P. (1992), La mythologie grecque. Du prémier homme à l'apothéose d'Heraclès Paris
5 D'ARMS, E. F. & HULLEY, K. K. (1946), “The Oresteia Story in the Odyssey” TAPhA 77, 207-13 DAUX, G. (1940), “Oedipe et le fléau” REG 53, 97-121 DAVIES, M. (1981), “Aeschylus and the Fable” Hermes 109, 248-52 —— (1988) (ed.), Epicorum Graecorum Fragmenta Göttingen DAVIES, M. I. (1969), “Thoughts on the Oresteia before Aischylos” BCH 93, 214-60 —— (1971), Studies on the Early Tradition of the Oresteia Legend in Art and Literature with Related Studies on the Suicide of Ajax Ann Harbor (Mich.) DAVREUX, J. (1942), La légende de la prophetesse Cassandre d'après les textes et les monuments (Bibl. de la Faculté de Philosophie et Lettres de l'Université de Liège, n. 94) Liège-Paris DAWE, R. D. (1963), “Inconsistency of Plot and Character in Aeschylus” PCPhS 189, 21-62 —— (1982) (ed.), Sophocles. Oedipus Rex Cambridge DAWSON, H. S. (1927), “On Agamemnon (108-120)” CR 41, 213-14 DAXELMÜLLER, C. (1987), “Fuss”, VV. AA. Enzyklopädie des Märchens. Handwörterbuch zur historischen und vergleichenden Erzählforschung, V, Göttingen DEFRADAS, J. (1958), “Le rôle de l'allitération dans la poésie grecque” REA 55, 36-49 DEICHGRÄBER, K. (1935), “Die Kadmos-Teiresiasszene in Euripides' Bakchen” Hermes 70, 322-49 DELCOURT, M. (1938), Sterilités misterieuses et naissances maléfiques Liège -Paris —— (1942), Légendes et cultes de héros en Gréce Paris —— (1944), Oedipe ou la légende du conquérant Paris —— (1955), L'Oracle de Delphes Paris —— (1959), Oreste et Alcmeon. Étude sur la projection légendaire du matricide en Grèce Paris DEMAND, N. H. (1982), Thebes in the Fifth Century: Heracles Resurgent London DEMONT, P. (1990), “Les oracles delphiques relatifs aux pestilences et Thucydide” Kernos 3, 147-56 DENNISTON, J. D. (1939) (ed.), Euripides. Electra Oxford —— (1954), The Greek Particles Oxford DEPEW, M. (1994), “POxy 2509 and Callimachus' Lavacrum Palladis: ” CQ 44, 410-26 DESBOROUGH, V. R. d'A. (1964), The Last Mycenaeans and Their Successsors. An Archaeological Survey c. 1200 - c. 1000 B. C. Oxford DEUBNER, L. (1932), Attische Feste Berlin —— (1942), Oedipusprobleme (Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften Philol.-hist. Kl. 4) Berlin (= O. Deubner (ed.), Ludwig Deubner. Kleine Schriften zur klassischen Altertumskunde Meisenheim am Glan, 1982, 635-77) DEVEREUX, G. (1976), Dreams in Greek Tragedy. An Ethno-Psychoanalytical Study Los Angeles DIETRICH, B. C. (1978), “Reflections on the Origins of the Oracular Apollo” BICS 25, 1-18 —— (1990), “Oracles and divine inspiration” Kernos 3, 157-174 —— (1992), “Divine Madness and Conflict at Delphi” Kernos 5, 41-58 DINGEN, J.(1970), “Der Sohn des Polybos und die Sphinx” MH 27, 90-6 DIRLMEIER, F.(1964), Der Mythos von König Oidipus Mainz (1ª ed. 1948) DOBSON, M. D. S. (1976), Oracular Language. Its Style and Intent in the Delphic Oracles and in Aeschylus' Oresteia (Diss.) Cambridge (Mass.) DODDS, E. R. (1944), (ed.), Euripides. Bacchae Oxford —— (1951), The Greeks and the Irrational Berkeley (trad. española Madrid, 1960) —— (1960), “Moral and Politics in the Oresteia” PCPhS n. s. 6, 19-31 (=The Ancient Concept of Progress and Other Essays on Greek Literature and Belief Oxford, 1973, 45-63) —— (1966), “On Misunderstanding the Oedipus Rex” G & R n. s. 13, 37-49 (=The Ancient Concept of Progress and Other Essays on Greek Literature and Belief Oxford, 1973, 64-77) —— (1973), “The Prometheus Vinctus and the Progress of Scholarship” en The Ancient Concept of Progress and Other Essays on Greek Literature and Belief Oxford, 26-44) DOSSIN, G. (1966), "La place du devin dans la societé de Mari" en VV. AA. La divination en Mésopotamie ancienne et dans les régions voisines. XIVe Rencontre asyriologique internationale, Strasbourg, 2-8 juillet 1965, Paris DOUGHERTY, C. (1992), “When Rain Falls From the Clear Blue Sky. Riddles and Colonization Oracles” ClAnt 11, 28-44 DOVER, K. J. (1973), “Some Neglected Aspects of Agamemnon's Dilemma” JHS 93, 58-69 DOWDEN, K. (1989), Death and the Maiden. Girls' Initiation Rites in Greek Mythology New York-London DUCHEMIN, J. (1967), “Le déroulement du temps et son expresion théâtrale dans quelques tragédies d' Eschyle” Dioniso 41, 197-218
6 DÜRING, I. (1943), “Klutaimestra . A Study of the Development of a Literary Motif” Eranos 41, 91123 DYER, R. R. (1969), “The Evidence for Apolline Purification Rituals at Delphi and Athens” JHS 89, 38-56 DYSON, M. (1973), “Oracle, Edict and Curse in Oedipus Tyrannus” CQ n. s. 23, 202-12 EASTERLING, P. E. & KNOX, B. M. W. (eds.) (1985), The Cambridge History of Classical literature. I Greek Literature Cambridge EBELING, H. (1885), Lexicon Homericum (2 vols.) Leipzig EDMUNDS, L. (1981), The Sphinx in the Oedipus Legend Königstein/Ts. —— (1985), Oedipus. The Ancient Legend and Its Later Analogues Baltimore / London —— (1991), “The Cults and the Legend of Oedipus” HSPh 85, 221-38 —— (1995), Oedipus. A Folklore Casebook Wisconsin EDWARDS, W. M. (1939), “The Eagles and the Hare” CQ 33, 204-7 EDWARDS, R. B. (1979), Kadmos the Phoenician. A Study in Greek Legends and the Mycenaean Age Amsterdam EISENBERGER, H. (1980), “Der Traum der Klytaimnestra in Stesichoros' Oresteia” GB 9, 11-20 ERBSE, H. (1966), “Beiträge zum Verständnis der euripideischen Phoinissen” Philologus 110, 1-34 —— (1975), “Zum Orestes des Euripides” Hermes 103, 434-59 ERP TAALMAN KIP, A. M. van (1971), Agamemnon in epos en tragedie. De persoonsuitbeelding als component van het epische en dramatische werk (Diss.), Amsterdam (con resumen en inglés) ERRANDONEA, I. (1953), “Das zweite Stasimon des Königs Oidipus” Hermes 81, 129-45 (trad. esp. Sófocles. Investigación sobre la estructura dramática de sus coros, Madrid, 1958, p. 17-60) —— (1959), “Apéndice al Edipo Rey. Significación dramática del Estásimo Segundo” en Sófocles Tragedias I Madrid, 89-96 FABRE, P. (1981), Les Grecs et la Connaissance de l'Occident (Thèse), Lille FARAONE, C. A. (1992), Talismans and Troyan Horses. Guardian Statues in Ancient Greek Myth and Ritual New York FARNELL, L. R. (1921), Greek Hero Cults and Ideas of Immortality Oxford FASCHER, E. (1927), Eine sprach- und religiongeschichtliche Untersuchung Giessen FERNÁNDEZ DELGADO, J. A. (1985), “Poesía oral mántica en los oráculos de Delfos” en Symbolae Ludovico Mitxelenae Septuagenario Oblatae I, Vitoria, 153-66 —— (1986), Los oráculos y Hesíodo. Poesía oral mántica y gnómica griegas Cáceres —— (1989), “Posibles huellas de influencia oracular en Homero” en VV. AA. Actas del VII Congreso Español de Estudios Clásicos II, Madrid, 175-81 —— (1990), “Orakel-Parodie, mündliche Dichtung und Literatur im homerischen Hermes-Hymnus” en W. Kullmann/ M. Reichel (eds.) Der Übergang von der Mündlichkeit zur Literatur bei den Griechen Tübingen, 199-225 —— (1991), “Das Orakel in der frühgriechischen Poesie” WJA N. F. 17, 17-39 FERNANDEZ-GALIANO, M., (1966) “Los dos primeros coros del Agamenón de Esquilo” en Estudios sobre la tragedia griega (Cuadernos de la Fundación Pastor nº 13) Madrid, 37-74 —— (1987) (introd., trad.,), Licofrón. Alejandra Madrid FERRARI, W. (1938), “L'Orestea di Stesicoro” Athenaeum n. s. 16, 1-37 FINKELBERG, M. (1987), “The First Song of Demodocus” Mnemosyne 40, 128-32 —— (1995), “Patterns of Human Error in Homer” JHS 115, 15-28 FITTIPALDI, M. F. (1979), The Fall of the City of Troy and its Significance in Greek Poetry from Homer to Euripides (Diss.) Yale FITTSCHEN, K. (1969), Untersuchungen zum Beginn der Sagendarstellungen bei den Griechen Berlin FLACELIÈRE, R. (1948), “Sur quelques passages des Vies de Plutarque” REG 61, 67-103 y 391-429 FLACELIÈRE, R. (1950), “Le délire de la Pythie, est-il une légende?” REA 52, 306-24 FLOWER, H. I. (1991), “Herodotus and Delphic traditions about Croesus” en M. A. Flower & M. Toher (eds.) Georgica. Greek Studies in Honour of George Cawkwell (BICS Suppl. 58) London, 57-77 FONTENROSE, J. (1948), “The Sorrows of Ino and of Procne” TAPhA 79, 125-67 —— (1960), “The Cult and Myth of Pyrrhos at Delphi” University of California Publications in Classical Archaeology 4, 191-266 —— (1980), Python. A Study of Delphic Myth and Its Origins Berkeley (1ª ed. 1959) FORBES-IRVING, P. M. C. (1992), Metamorphosis in Greek Myths Oxford FORREST, W. G. (1957), “Colonisation and the Rise of Delphi” Historia 6, 160-75 —— (1968), A History of Sparta 950-192 BC, London FOUCART, P. (1922), Le culte des héros chez les Grecs Paris
7 FRAENKEL, E. (1950), Aeschylus. Agamemnon (vol. I Prolegomena. Text. Translation; vols. II y III Commentary), Oxford FRÄNKEL, H. (1962), Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums München (1ª ed. 1950) FRAZER, J. G. (ed.) (1898), Pausanias' Description of Greece London-New York FRISK, H. (1960-1972), Griechisches Etymologisches Wörterbuch I-III, Heidelberg FRITZ, K. von (1962), Antike und Moderne Tragödie: Neun Abhandlungen Berlin FÜHRER, R. (1967), Formproblem. Untersuchungen zu den Reden in der frühgriechischen Lyrik München GALLAVOTTI, C. (1977), “Un poemetto citarodico di Stesicoro nel quadro della cultura Siceliota” BPEC 25, 130 GALLISTL, B. (1979), Teiresias in den Bakchen des Euripides Würzburg GARCÍA GUAL, C. (1975), “Tiresias o el adivino como mediador” Emerita 43, 107-132 —— (1991), “Tradición mítica y versiones trágicas: la venganza de Alcmeón” AMal 14, 5-18 —— (1992), Introducción a la mitología Madrid GARCÍA RAMÓN, J. L. (1988-90), “Homérico : véd. sasad, protoario *scand, IE *(s)kend- 'aparecer, hacerse visible”, en Die Sprache 34, 27-58 GARCÍA TEIJEIRO, M. / MOLINOS TEJADA, M. T. (1994), “Paradoxographie et religion” Kernos 7, 273-85 GARLAND, R. (1990), “Priests and Power in Classical Athens” en Beard, M. & North, J. (eds.) Pagan Priests. Religion and Power in the Ancient World London, 73-91 GARVIE, A. F., (ed.) (1986), Aeschylus. Choephoroi Oxford GEBHARD, E. R. (1993), “The Evolution of a Pan-Hellenic Sanctuary from Archaeology towards History at Isthmia” en N. Marinatos / R. Hägg (eds.), Greek Sanctuaries. New Approaches London, 154-177 GELLIE, G. H. (1964), “The Second Stasimon of the Oedipus Tyrannus” AJPh 85, 113-23 GENIERE, J. de la (1993), “Claros 1992. Bilan provisoire des fouilles dans le sanctuaire d'Apollon” REA 95, 383-97 GERBER, D. E. (1982), Pindar's Olympian I: A Commentary Toronto GIL FERNÁNDEZ, L. (1966), Los antiguos y la inspiración poética Madrid —— (1969a), Therapeia. La medicina popular en el mundo clásico Madrid —— (1969b) (intr., trad., notas), Sófocles. Antígona. Edipo Rey. Electra Madrid GOSTOLI, A. (1978), “Some aspects of the Theban Myth in the Lille Stesichorus” GRBS 19, 23-27 GRAF, F. (1974), Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit (RGVV 33) Berlin —— (1978), “Die lokrischen Mädchen” SSR 2, 61-79 —— (1979), “Das Götterbild aus dem Taurerland” AW 10, 33-41 —— (1985a), Griechische Mythologie Zürich —— (1985b), Nordionische Kulte. Religiongeschichtliche und epigraphische Untersuchungen zu den Kulten von Chios, Erythrai, Klazomenai und Phokaia Roma GRÉGOIRE, H. (ed.) (1942), Euripide. Iphigénie en Tauride Paris —— (1961), Euripide. Les Bacchantes Paris GREGORY, J. (1995), “The Encounter at the Crossroads in Sophocles' Oedipus Tyrannus” JHS 115, 141-6 GRUPPE, O. (1887), Die griechischen Culte und Mythen in ihren Beziehungen zu den orientalischen Religionen Leipzig —— (1906), Griechische Mythologie und Religionsgeschichte München GÜRKE, C. (1969), Mythos und Zeitgeschichte bei Aischylos. Das Verhältnis von Mythos und Historie in Eumeniden und Hiketiden Meisenheim am Glan HABICHT, Ch. (1956), Gottmenschentum und griechische Städte München HALM-TISSERANT, M. (1993), Canibalisme et immortalité. L'enfant dans le chaudron en Grèce ancienne Paris HALLIDAY, W. R. (1913), Greek Divination. A Study in Method and Principles London HALLINELL, S. (1986), “Where Three Roads Meet: A Neglected Detail in the Oedipus Tyrannus” JHS 106, 186-91 HAMILTON, R. (1978), “Prologue Prophecy and Plot in Four Plays of Euripides” AJPh 99, 277-302 HAMMERSTAEDT, J. (1988), Die Orakelkritik des Kynikers Oenomaus Frankfurt am Main HAMMOND, N. G. L. (1965), “Personal Freedom and its Limitations in the Oresteia” JHS 85, 42-55 HEALTH, J. (1992), Actaeon. The Unmannerly Intruder. The Myth and Its Meaning in Classical Literature New York HEIRMAN, L. J. (1975), “Kassandra's Glossolalia” Mnemosyne 28, 257-267 HENRICHS, A. (1972), “Toward a New Edition of Philodemus' Treatise On Piety” GRBS 13, 67-98 —— (1981), “Human Sacrifice in Greek Religion” en VV. AA., Le sacrifice dans l'Antiquité (Entretiens Hardt, 26) Vandoeuvres-Genève, 195-242 —— (1983), “The sobriety of Oedipus? Sophocles OC 100 misunderstood” HSPh 87, 87-100
8 HERRMANN, H. V. (1972), Olympia. Heiligtum und Wettkampfstätte München —— (1980), “Pelops in Olympia” en VV. AA. Stele. Festschrift für Nikolaos Kondoleon Athen, 59-74 —— (1987), “Die Kontroverse um die Mittelgruppe des Ostgiebels” en H.- V. Herrmann (ed.) , Die OlympiaSkulpturen Darmstadt, 125-48 HEUBECK, A., WEST, St. & HAINSWORTH, J. B. (1988), A Commentary on Homer's Odyssey I. Introduction and Books i-viii, Oxford(1988); II. HEUBECK, A., & HOEKSTRA, A., (1989) Books ixxvi; III. RUSSO, J., FERNANDEZ-GALIANO, M. & HEUBECK, A., (1992) Books xvii-xxiv (trad. revisada de los comentarios de la ed. italiana Omero. Odissea Fondazione Lorenzo Valla, Milano, 1982) HILLER, S. (1991), “Die archäeologische Erforschung des griechischen Siedlungsbereiches im 8. Jh. v. Chr.” en J. Latacz (ed.) Zweihundert Jahre Homer-Forschung. Rückblick und Ausblick (Colloquium Rauricum II) Stuttgart, 61-88 HILTBRUNNER, O. (1950), Wiederholungs- und Motivtechnik bei Aischylos Bern HOLMBERG LÜBECK, M. (1993), Iphigenia Agamemnon's Daughter. A Study of Ancient Conceptions in Greek Myth and Literature Associated with the Atrides Stockholm HÖLSCHER, U. (1988), Die Odyssee. Epos zwischen Märchen und Roman München HOMEYER, H. (1977), Die spartanische Helena und der trojanische Krieg. Wandlungen und Wanderungen eines Sagenkreises vom Altertum bis zur Gegenwart (Palingenesia XII) Wiesbaden HOSE, M. (1990), “Überlegungen zum Oidipus des Euripides” ZPE 81, 9-15 HOWIE, G. (1991), “Pindar's Account of Pelops' Contest with Oenomaus (with a Translation of Olympian I)” Nikephoros 4, 55-120 HUBBARD, T. K. (1993), “The Theban Amphiaraion and Pindar's Vision on the Road to Delphi” MH 50, 193203 HUBBARD, T. K. (2006), “History's First Child Molester: Euripides' Chrysippus and the Marginalization of Pederasty in Athenian Democratic Discourse” en J. Davidson et al. (eds.), Greek Drama III. Essays in Honour of Kevin Lee, Institute of Classical Studies. School of Advanced Study. University of London, p. 223-44 HUGHES, D. D. (1991), Human Sacrifice in Ancient Greece London HUNDT, J. H. (1935), Der Traumglaube bei Homer Greifswald HUTCHINSON, G. O. (1985) (ed.), Aeschylus. Septem contra Tebas Oxford HUXLEY, G. (1979), “Bones for Orestes” GRBS 20, 145-8 HYLEN, J. E., (1896), De Tantalo, Uppsala JACOBY, F. (1949), Atthis. The Local Chronicles of Ancient Athens Oxford JAKOB, D. J. (1988), “Zum Lille-Stesichoros 225-31” ZPE 73, 13-14 JANKO, R. (1984), “P. Oxy. 2509: Hesiod's Catalogue on the Death of Actaeon” Phoenix 38, 299-307 JAY-ROBERT, G. (1997), “Les hosioi de Delphes” Euphrosyne 25, 25-45 JEBB, R. C. (1893) (intr., ed., comm.), Sophocles. The Plays and the Fragments. Part I. The Oedipus Tyrannus Cambridge (3ª ed.) JEBB, R. C. (1897) (intr., ed., comm.), Sophocles. The Plays and the Fragments. Part III. The Electra Cambridge (3ª ed.) JEFFERY, L. H. / JOHNSTON, A. W. (1990), Local Scripts of Archaic Greece Oxford JOHNSON, J. A. (1992), “Eteocles and the Posting Decisions” RhM 135, 193-7 JOST, M. (1985), Sanctuaires et cultes d'Arcadie Paris JOUAN, F. (1966), Euripide et les légendes des Chants Cypriens Paris —— (1978), “Nomen-Omen chez Eschyle” en J. Hani (ed.) Problémes du mythe et son interpretation Paris, 6987 JOUANNA, J. (1995), “Espaces sacrés, rites et oracles dans l'Oedipe à Colone de Sophocle” REG 108, 38-58 —— (1997), “Oracles et devins chez Sophocle” en J. G. Heintz (ed.), Oracles et prophéties dans l'Antiquité. Actes du Colloque de Strasbourg, 15-17 juin 1995, Paris, 283-320 KAHIL, L. (1965), “Autour de l'Artemis attique” AK 8, 20-33 —— (1977), “L'Artemis de Brauron” AK 20, 86-98 KAIMIO, M. (1977), Characterization of Sound in Early Greek Poetry Helsinfors KAKRIDIS, J. Th. (1930), “Die Pelopssage bei Pindar” Philologus 85, 463-77 (=W. M. Calder III & J. Stern (eds.), Pindaros und Bakchylides Darmstadt, 1970, 175-90) —— (1978), “Pleistheniden oder Atriden. Zu Hesiods fr. 195 M.-W.” ZPE 30, 1-4 KALINKA, E. (1943), Agamemnon in der Ilias (Akad. der Wissenschaften, Wien. Phil.-hist. Kl. Sb. 221) Wien KAMERBEEK, J. C. (1965), “Prophecy and Tragedy” Mnemosyne 18, 29-40 —— (1966), “Comments of the Second Stasimon of the Oedipus Tyrannus” WS 79, 80-92 —— (1967), The Plays of Sophocles. Commentaries. IV The Oedipus Tyrannus —— (1978), The Plays of Sophocles. Commentaries. III The Antigone
9 —— (1984), The Plays of Sophocles. Commentaries. VII The Oedipus Coloneus KAMPTZ, H. von (1982), Homerische Personennamen Göttingen KANE, R. L. (1975), “Prophecy and Perception in the Oedipus Rex” TAPhA 105, 189-208 KANNICHT, R. (1975), “Hypomnema zum Oedipus des Euripides? P. Vindob. G 29779” WJA N. F. 1, 71-82 KÄPPEL, L. (1998), Die Konstruktion der Handlung der Orestie des Aischylos. Die Makrostruktur des ‘Plot’ als Sinnträger in der Darstellung des Geschlechterfluchs, München KAUFMAN, M. S. (1977), Prophecy in Archaic Greek Epic (Diss.), Buffalo KEARNS, E. (1989), The Heroes of Attica (BICS Suppl. 57) London KELLS, J. H. (1973), (intr. ed. comm.) Sophocles: Electra Cambridge KERENYI, K. (1958), Die Heroen der Griechen. Die Heroengeschichten der griechischen Mythologie Zürich KERN, O. (1926-38), Die Religion der Griechen (3 vols.) Berlin KESSELS, A. H. M. (1978), Studies on the Dream in Greek Literature Utrecht KETT, P. (1966), Prosopographie der historischen griechischen Manteis bis auf die Zeit Alexanders des Grossen (Diss.) Nürnberg KIRCHBERG, J. (1965), Die Funktion der Orakel im Werke Herodots (Hypomnemata, 11) Göttingen KIRK, G. S. (1985-93) (ed.), The Iliad. A Commentary (6 vols.) Cambridge KLEES, H. (1963), Die Eigenart des griechischen Glaubens an Orakel und Seher. Ein Vergleich zwischen griechischen und nichtgriechischen Mantik bei Herodot Stuttgart KNOX, B. M. W. (1957), Oedipus at Thebes. Sophocles' Tragic Hero and His Time New Haven KOCK, E. L. de (1961), “The Sophoclean Oedipus and its Antecedents” AClass 4, 7-28 —— (1962), “The Peisandros Scholium -its Sources, Unity and Relationship to Euripides' Chrysippos” AClass 5, 15-37 KÖHNKEN, A. (1971), Die Funktion des Mythos bei Pindar. Interpretation zu sechs Pindarsgedichten Berlin —— (1974), “Pindar as Innovator: Poseidon Hippios and the Relevance of the Pelops Story in Olympian I” CQ n. s. 24, 199-206 —— (1983), “Time and Event in Pindar Ol. I, 25-53” ClAnt 2, 66-76 KOLLER, H. (1972), “Epos” Glotta 50, 16-24 KONISHI, H. (1990), The Plot of Aeschylus' Oresteia. A Literary Commentary Amsterdam KÜHNER, R./BLASS, F./ GERTH, B. (1890-1904), Ausführliche Grammatik der griechischen Sprache (4 vols.) Hannover / Leipzig (3ª ed.) KULLMANN, W. (1960), Die Quellen der Ilias (Troischer Sagenkreis) (Hermes Einzels. 14) Wiesbaden —— (1965), “Die Töchter Agamemnons in der Ilias” Gymnasium 72, 200-3 (= R. J. Müller (ed.) Wofgang Kullmann. Homerische Motive. Beiträge zur Entstehung, Eigenart und Wirkung von Ilias und Odyssee Stuttgart, 1992, 64-6) —— (1988), “'Oral Tradition / Oral History' und die frühgriechische Epik” en J. von Ungern-Sternberg / H. Reinau (eds.) Vergangenheit in mündlicher Überlieferung. (Colloquium Rauricum 1) Stuttgart, 184-96 KÜSTER, F. (1913), Die Schlange in der griechischen Kunst und Religion (RGVV 13, 2) Giessen LACROIX, L. (1976), La légende de Pélops et son iconographie” BCH 100, 327-41 LACY, L. R. (1990), “Aktaion and a Lost 'Bath of Artemis'“ JHS 110, 26-42 LARDINOIS, A. (1992), “Greek Myths for Athenian Rituals: Religion and Politics in Aeschylus' Eumenides and Sophocles' Oedipus Coloneus” GRBS 33, 313-27 LATEINER, D. (1993), “The Perception of Deception and Gullibility in Specialists of the Supernatural (Primarily) in Athenian Literature” en R. Rosen & J. Farrell (eds.), Nomodeiktes. Greek Studies in Honor of Martin Ostwald Ann Harbor, 179-95 LATTE, K. (1940), “The Coming of the Pythia” HThR 33, 9-18 LATTIMORE, S. (1975), “Oedipus and Teiresias” California Studies in Classical Antiquity 8, 105-11 LAWRENCE, S. E. (1976), “Artemis in the Agamemnon” AJPh 97, 97-110 LEAF, W. (1900-2) (ed.), The Iliad (2 vols.) London LEAHY, D. M. (1955), “The Bones of Tisamenus” Historia 4, 26-38 —— (1969), “The rôle of Cassandra in the Oresteia of Aeschylus” BRL 52, 144-177 LEBECK, A. (1971), The Oresteia. A Study in Language and Structure Washington LEGRAND, Ph. E. (1951), “Prophète et Pythie à Delphes” REG 64, 296-9 LEGRAS, L. (1905), Les légendes thébaines Paris LESKY, A. (1922), “Die griechischen Pelopidendramen und Senecas Thyestes” WS 43, 172-98 (=Gesammelte Schriften Bern/München, 1966, 519-40) —— (1931), “Die Orestie des Aischylos” Hermes 66, 190-214 (=Gesammelte Schriften Bern/München, 1966, 92-110) —— (1961), “Eteokles in den Sieben gegen Theben” WS 74, 5-17 (=Gesammelte Schriften Bern/München, 1966, 264-74)
10 —— (1966), “Decision and Responsibility in the Tragedy of Aeschylus” JHS 86, 78-85 —— (1967), “Die Schuld der Klytaimestra” WS 80, 5-21 LEVEQUE, P. (1973), “Continuité et innovations dans la religion grecque de la première moitié du Ier millénaire” PP 28, 23-50 LÉVY, E. (1997), “Devins et oracles chez Hérodote” en J. G. Heintz (ed.), Oracles et prophéties dans l'Antiquité. Actes du Colloque de Strasbourg, 15-17 juin 1995, Paris, 345-65 LIESHOUT, R.G.A. van (1980), Greeks on dreams Utrecht LÓPEZ EIRE, A. (1974), “Un poeta llamado Estesícoro, su encuadramiento cronológico” EClás 18, 27-60 —— (1975), “Estesícoro en el marco de la literatura griega arcaica: sus precedentes” EClás 19, 1-32 LÓPEZ SALVÁ, M. (1994), “El tema de Putifar en la literatura arcaica y clásica griega en su relación con la del Próximo Oriente” CFC (Estudios Griegos e Indoeuropeos) n. s. IV, 77-112 LUCE, J.-M. (1993), “Rapports sur les travaux de l'École française d'Athènes en 1992: Delphes” BCH 117, 619631 LUDIN JANSEN, H. (1969), “Die Kassandragestalt in Aischylos' Agamemnon” Temenos 5, 107-119 LUPPE, W. (1981), “Das neue Euripides Fragment P. Oxy. 3317” ZPE 42, 27-30 —— (1986), “Hypothesis zum ersten Phrixos des Euripides” APF 32, 5-13 LLOYD-JONES, H. (1959), “The End of the Seven Against Thebes” CQ n. s. 9, 80-114 —— (1962), “The Guilt of Agamemnon” CQ n. s. 12, 187-99 (= Greek Epic, Lyric and Tragedy. The Academic Papers of Sir Hugh Lloyd-Jones Oxford, 1990, 283-99) —— (1971), The Justice of Zeus (Sather Classical Lectures 41) Berkeley —— (1976), “The Delphic Oracle” G & R n. s. 23, 60-73 —— (1983), “Artemis and Iphigeneia” JHS 103, 87-102 (=Greek Comedy, Hellenistic Literature, Greek Religion and Miscellanea. The Academic Papers of Sir Hugh Lloyd-Jones Oxford, 1990) MAASS, M. (1992), “Frühe Weihgaben in Delphi und Olympia als Zeugnisse für die Geschichte der Heiligtümer” en J.-F. Bommelaer (ed.) Delphes. Centenaire de la “Grande Fouille” réalisée par l' École Française d'Athènes (1892-1903). Actes du Colloque Paul Perdrizet. Strassbourg, 6-9 novembre 1991 Leiden, 8593 —— (1993), Das antike Delphi. Orakel, Schätze und Monumente Darmstadt MAEHLER, H. (1963), Die Auffassung des Dichterberufs im frühen Griechentum bis zur Zeit Pindars (Hypomnemata, 3) Göttingen MALKIN, I. (1987), Religion and Colonization in Ancient Greece Leiden —— (1994)., Myth and Territory in the Spartan Mediterranean Cambridge MALTEN, L. (1911), Kyrene. Sagengeschichtliche und historische Untersuchungen Berlin MANTON, G. R. (1961), “The Second Stasimon of the Seven against Thebes” BICS 8, 77-84 MANUWALD, B. (1992), “Oidipus und Adrastos. Bemerkungen zur neueren Diskussion um die Schuldfrage in Sophokles' König Oidipus” RhM 135, 1-43 MARG, W. (1956), “Das erste Lied des Demodokos” en VV. AA. Navicula Chiloniensis, Studia Philologica F. Jacoby Octogenario Oblata Leiden, 16-29 MARINATOS, N. (1981), “Thucydides and Oracles” JHS 101, 138-40 MASSIMILLA, G. (1990), “Un sogno di Giocasta in Stesicoro?” PP 45, 191-9 MASTRONARDE, D. J. (1994) (intr., ed., comm.), Euripides. Phoenissae Cambridge MAURIZIO, L. (1995), “Anthropology and Spirit Possession: A Reconsideration of the Pythia's Role at Delphi” JHS 115, 69-86 McLEOD, W. E. (1961), “Oral Bards at Delphi” TAPhA 92, 317-25 MEILLIER, C. (1977), “P. Lille 76 abc + 73” ZPE 26, 1-6 MELERO BELLIDO, A. (1996), “Edipo ciclópeo” Studia Philologica Valentina 1, 33-39 METTE, H. J. (1981/2), “Sophokles/Euripides und die Orakel” Lustrum 23/4, 441-8 METZLER, D. (1990), “Der Seher Mopsos aus der Münzen der Stadt Mallos” Kernos 3, 235-50 MIRALLES, C. (1995), “Dioniso tal como es presentado por Tiresias. Eurípides, Bacantes 266-326” en J. A. López Férez (ed.), De Homero a Libanio (Estudios actuales sobre textos griegos. II) Madrid, 163-82 MONTEPAONE, C. (1984), “A proposito di Artemis Phakelitis: preliminari allo studio della tradizione e realtà cultuale” en VV. AA., Recherches sur les cultes grecs et l'occident. (Cahiers du Centre Jean Bérard, IX) Nápoles MOREAU, A. (1990a), “Les sources d'Eschyle dans l'Agamemnon: silences, choix, innovations” REG 103, 30-53 —— (1990b), “Le retour des cendres: Oreste et Thésée, deux cadavres (ou deux mythes?) au service de la propagande politique” en F. Jouan / A. Motte (eds.), Mythe et politique. Actes du Colloque de Liège 1416 septembre 1989, Paris, 209-18
11 —— (1993), “Tirésias: un devin trop humain” en A. Machin et L. Pernée (eds.), Sophocle. Le texte et les personnages. Actes du Colloque International d'Aix-en-Provence, 10, 11 et 12 janvier 1992 Aix-enProvence, 219-31 MORET, J. M. (1984), Oedipe, la sphinx et les thébains. Essai de mythologie iconographique (2 vols.) Roma MORGAN, C. (1989), “Divination and Society at Delphi and Didyma” Hermathena 147, 17-42 —— (1990), Athletes and Oracles: the Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth Century BC Cambridge —— (1993), “The Origins of Panhellenism” en N. Marinatos & R. Hägg (eds.), Greek Sanctuaries. New Approaches London, 18-44 MUELLER-GOLDINGEN, C. (1985), Untersuchungen zu den Phönissen des Euripides Stuttgart MÜHLL, P. von der (1954), “Zur Frage wie sich die Kyprien zur Odyssee verhalten” en F. Meier (ed.) Westöstliche Abhandlungen Rudolf Tschudi zum siebzigsten Geburtstag am 2. Mai 1954 überreicht von Freunden und Schülern Wiesbaden, 1-5 (= B. Wyss (ed.) Ausgewählte kleine Schriften von Peter von der Mühll Basel, 1976, 148-54) MÜLLER, C. W. (1984), Zur Datierung des sophokleischen Ödipus Wiesbaden MÜLLER, G. (1967), “Das zweite Stasimon des König Oidipus” Hermes 95, 269-291 MÜLLER, K. O. (1820), Geschichte hellenistischer Stämme und Städte I Orchomenos und die Mynier Breslau, 1820 MÜLLER, S. (1992a), “Delphes mycénienne, un reéxamen du site dans son contexte regional” en J.-F. Bommelaer (ed.) Delphes. Centenaire de la “Grande Fouille” réalisée par l' École Française d'Athènes (1892-1903). Actes du Colloque Paul Perdrizet. Strassbourg, 6-9 novembre 1991 Leiden, 67-83 —— (1992b), “Delphes et sa region à l'époque mycenienne” BCH 116, 446-96 NAGY, G. (1990a), Greek Mythology and Poetics Ithaca (N. Y.) —— (1990b), Pindar's Homer. The Lyric Possession of an Epic Past Baltimore NEBLUNG, D. (1997), Die Gestalt der Kassandra in der antiken Literatur, Stuttgart-Leipzig NEITZEL, H (1978)., “Funktion und Bedeutung des Zeus-Hymnus im Agamemnon des Aischylos” Hermes 106, 406-25 —— (1985a), “Zum Agamemnon des Aischylos (1603-11, 1090-92)” Hermes 113, 366-374 —— (1985b), “Das Thyestes-Mahl im Agamemnon des Aischylos (1096-7, 1217-22, 1590-1602)” Hermes 113, 403-16 —— (1991), “Zur Reinigung des Orest in Aischylos' Eumeniden” WJA N. F. 17, 69-89 NESCHKE, A. (1986), “L’ Orestie de Stesichore et la tradition littéraire du mythe des Atrides avant Eschyle” AC 55, 283-301 NEUBURG, M. (1991), “Clytemnestra and the Alastor (Aeschylus Agamemnon 1497 ff)” QUCC n. s. 38, 37-68 NIETO IBÁÑEZ, J. M. (1988), “Fórmulas homéricas y lenguaje oracular” Minerva 2, 33-46 —— (1989), “Estudio estadístico del hexámetro de los oráculos de Delfos” Revue 25, 139-55 —— (1990), “La prosodia del hexámetro délfico” Minerva 4, 53-73 NILSSON, M. P. (1906), Griechische Feste von religiöser Bedeutung, mit Auschluß der Attischen Berlin —— (1911), “Die älteste griechische Zeitrechnung, Apollon und der Orient” ARW 14, 423-48 (=Opuscula Selecta I, Lund, 1951, 36-61) —— (1922), [recensión de Robert Oidipus] GGA 84, 36-46 (= “Der Oidipusmythos” Opuscula Selecta I, Lund, 1951, 335-48) —— (1927), Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion Berkeley-Los Angeles —— (1932), The Mycenaean Origin of Greek Mythology Berkeley-Los Angeles —— (1950), The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion Lund —— (1951), Cults, Myths, Oracles and Politics in Ancient Greece Lund —— (1958), “Das delphische Orakel in der neuesten Literatur” Historia 7, 237-50 NOTOPOULOS, J. A. (1960), “Homer, Hesiod and the Achaean Heritage of Oral Poetry” Hesperia 29, 177-97 O'BRIEN, M (1988), “Pelopid History and the Plot of Iphigenia in Tauris” CQ n. s. 38, 98-115 OLIVER, J. H. (1950), The Athenian Expounders of the Sacred and Ancestral Law Baltimore OLSON, S. D. (1990), “The Stories of Agamemnon in Homer's Odyssey” TAPhA 120, 57-71 ORANJE, H. (1984), Euripides' Bacchae. The Play and its Audience Leiden PAPARIZOS, A. (1990), “Autorité mantique et autorité politique: Tirésias et Oedipe” Kernos 3, 307 PAPATHOMOPOULOS, M. (1992), “Le retour de Plisthène. Disparition et réapparition d'un personnage mythologique” REG 105, 45-58 PARKE, H. W. (1933), “The Bones of Pelops and the Siege of Troy” Hermathena 23, 153-62 —— (1940), “A Note on the Delphic Priesthood” CQ 34, 85-9 —— (1943), “The Days for Consulting the Delphic Oracle” CQ 37, 19-22 —— (1945), “The Use of Other than Hexameter Verse in Delphic Oracles” Hermathena 65, 58-66
12 —— (1967a), The Oracles of Zeus. Dodona. Olympia. Ammon Oxford —— (1967b), Greek Oracles London —— (1977), Festivals of the Athenians London —— (1985), The Oracles of Apollo in Asia Minor London —— (1988) (ed. P. Bing), Sibyls and Sibylline Prophecy in Classical Antiquity London PARKER, R. (1983), Miasma. Pollution and Purification in Early Greek Religion Oxford —— (1985), “Greek States and Greek Oracles” HPTh 6 (Crux. Essays Presented to G. E. M. de Ste. Croix on His 75th Birthday), 298-326 PARSONS, P. J. (1977), “The Lille 'Stesichorus'“ ZPE 26, 7-36 —— (1984), “Recent Papyrus Finds: Greek Poetry. 5. Stesichorus (Thebaid?) (The Lille Stesichorus)” en J. Harmatta (ed) Actes du VIIe Congrès de la Fédération Internationale des Associations d'Études Classiques II, Budapest, 521-4 PATZEK, B. (1992), Homer und Mykene. Mündliche Dichtung und Geschichtsschreibung München PAULSON, J. (1896), “Anmerkungen zur Oidipus-Sage” Eranos 1, 11-27, 57-75 PEASE, A. S. (1917), “Notes on the Delphic Oracle and Greek Colonization” CPh 12, 1-20 PEEK, W. (1958), “Die Nostoi des Stesichoros” Philologus 102, 169-77 PEERSMAN, J. (1993), “Plisthène et sa famille dans les généalogies de la tradition hésiodique” AC 62, p. 203-12 PELLICCIA, H. (1993), “Aeschylus' Eumenides and the ex cathedra Language of Apollo” HSPh 95, 65-105 PERADOTTO, J. J. (1969a), “Cledonomancy in the Oresteia” AJPh 90, 1-21 —— (1969b), “The Omen of the Eagles and the êthos of Agamemnon” Phoenix 23, 237-263 —— (1985), “Prophecy Degree Zero. Tiresias and the End of the Odyssey” en B. Gentili & G. Paioni (eds.) Oralitá. Cultura, Letteratura, Discorso. Atti del Convegno Internazionale Roma, 429-455 —— (1992), “Disauthorizing Prophecy: The Ideological Mapping of Oedipus Tyrannus”TAPhA 122, 1-15 PÉREZ JIMÉNEZ, A. (1992), “Religión y política en Grecia: Temístocles y el oráculo de Delfos” Minerva 6, 6182 PERSSON, A. W. (1918), Die Exegeten und Delphi Lund PETERSON, R. M. (1912), De vaticiniis apud poetas Graecos (Diss.) Harvard PFEFFER, F. (1976), Studien zur Mantik in der Philosophie der Antike Meisenheim am Glan PFISTER, F. (1909-12), Der Reliquienkult im Altertum (RGVV 5.1 y 2) Giessen PICARD, Ch. (1922), Ephèse et Claros. Recherches sur les sanctuaires et les cultes de l' Ionie du Nord Paris PIÑERO SÁENZ, A. (1975), “Sobre la inspiración de la Pitia délfica. Breve historia de una polémica” Durius 3, 405-16 PODLECKI, A. J. (1971), “Cimon, Skyros, and Theseus' Bones” JHS 91, 141-3 POLIGNAC, F. de (1984), La naissance de la cité grecque. Cultes, espace et société VIIIe-VIIe siècles avant J.C. Paris POLLARD, J. R. T. (1948), “Birds in Aeschylus” G & R 17, 116-127 PORTER, J. R. (1994), Studies in Euripides' Orestes Leiden PÖTSCHER, W. (1973), “Die Oidipus-Gestalt” Eranos 71, 12-44 PRAG, A. J. N. W. (1985), The Oresteia: Iconographic and Narrative Tradition Warminster-Chicago PRELLER, L. (1881-3), Römische Mythologie (2 vols.) Berlin PRICE, S. (1985), “Delphi and Divination” en P. Easterling & J. Muir (eds.) Greek Religion and Society Cambridge, 128-54 PRINZ, F. (1979), Gründungsmythen und Sagenchronologie (Zetemata, 72) München PUCCI, P. (1987), Odysseus Polutropos. Intertextual Readings in the Odyssey and the Iliad Ithaca (N. Y.) QUANTIN, F. (1992), “Gaia oraculaire: Tradition et realités” Metis 7, 177-99 RADERMACHER, L. (1898), “Euripides und die Mantik” RhM 53, 497-510 —— (1903), Das Jenseits im Mythos der Hellenen Bonn RAMERSDORFER, H. (1981), Singuläre Iterata der Ilias (A-K) Königstein /Ts. REBUFFET, R. (1972), “Le sacrifice des fils de Creon dans les Phéniciennes d'Euripide” REA 74, 14-31 REINHARDT, K. (1961), Die Ilias und Ihr Dichter Göttingen RENNER, T. (1978), “A Papyrus Dictionary of Metamorphoses” HSPh 83, 277-93 ROBBINS, E. (1978), “The Myth of Pindar's Ninth Nemean” Phoenix 32, 91-104 ROBBINS, F. E. (1916), “The Lot Oracle at Delphi” CPh 2, 278-92 ROBERT, C. (1881), Bild und Lied Berlin ROBERTS, D. H. (1985), “Orestes as Fulfillment. and in the Oresteia” AJPh 106, 283-297 RODRÍGUEZ ADRADOS, F. (1955), “Nueva reconstrucción de los epodos de Arquíloco” Emérita 33 —— (1956), Líricos griegos. Elegiacos y yambógrafos arcaicos I Barcelona —— (1978), “Propuestas para una nueva edición e interpretación de Estesícoro” Emerita 46, 251-99 —— (1989), “La divination dans les choeurs de l'Agamemnon d'Eschyle” REG 102, 295-30
13 ROHDE, E. (1898), Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen Freiburg i. Br. (1ª ed. 1894) ROHRBACH, H. H. (1960), Kolonie und Orakel: Untersuchungen zur sakralen Begründung der griechischen Kolonisation (Diss.) Heidelberg ROISMAN, H. M. (1986), “Clytaemnestra Ominous Words: Aeschylus' Agamemnon 345-7” ZPE 66, 279-284 ROLLEY, C. (1983), “Les grandes sanctuaires panhélleniques” en R. Hägg (ed.), The Greek Renaisance of the Eighth Century B. C.: Tradition and Innovation. Proceedings of the Second International Symposium at the Swedish Institute in Athens, 1-5 June 1981 Stochkholm, 109-14 ROMILLY, J. de (1958), La crainte et l'angoisse dans le théâtre d'Eschyle Paris —— (1967), “L'evocation du passé dans l' Agamemnon d'Eschyle” REG 80, 93-99 (en alemán en H. Hommel (ed.) Wege zu Aischylos II, Darmstadt, 1974, 173-80) —— (1968), Time in Greek Tragedy Ithaca (N. Y.) ROMILLY, J. de (1995), “Les hésitations d'Agamemnon” en Tragédies grecques au fil des ans Paris, 11-17 ROSEMAN, C. H. (1980), “Loxias and Mantike in the Oresteia” AncW 3, 49-54 ROSSI, L. E. (1981), “Gli oracoli come documento d'improvvisazione” en C. Brillante, M. Cantilena, C. O. Pavese (eds.) I poemi epici rapsodici non omerici e la tradizione orale. Atti del Convegno di Venezia 28-30 settembre 1977 Padova, 203-30 ROTH, P. (1982), Mantis: the Nature, Function and Status of a Prophetic Type (Diss.), Bryn Mawr (Penns.) —— (1984), “Teiresias as Mantis and Intellectual in Euripides' Bacchae” TAPhA 114, 59-69 ROUSSEAU, G. S. (1963), “Dream and Vision in Aeschylus' Oresteia” Arion 2, 101-136 ROUX, G. (1970), “Clytemnestre et le chemin de pourpre. Sur un jeu de scène incompris de l' Agamemnon (v. 908 sq.)” VV. AA. Hommages à Marie Delcourt Bruxelles, 70-78 —— (1976), Delphes. Son oracle et ses dieux Paris (ed. revisada de Delphi. Orakel und Kultstätten München, 1971) ROUX, J. (1972), (ed.) Euripide. Les Bacchantes Paris RUIPÉREZ, M. S., (1984) “El nombre de Layo, padre de Edipo” en EClás 87 (Apophoreta Philologica Emmanueli Fernandez-Galiano a sodalibus oblata I), 167-172 —— (1994), “Edipo y los curanderos míticos” en I. Rodríguez Alfageme, R. M. Aguilar, M. López Salvá (eds.) . Homenaje a Luis Gil (Studia in honorem Ludovici Aegidii) Madrid, 233-40 RUIZ DE ELVIRA, M. R. (1974), “Los pelópidas en la literatura clásica (estudio de un mito de infanticidio)” CFC 7, 249-302 RUIZ DE ELVIRA, A. (1975), Mitología Clásica Madrid —— (1989), “Ifigenia (De Enómao a Ifigenia)” CFC 23, 31-7 RUIZ PÉREZ, A. (1994), “Oráculo y profecía en Estesícoro“, Actas del VIII Congreso Español de Estudios Clásicos (Madrid, 23 al 28 de septiembre de 1991), Madrid, II, 403-8 —— (1997), “El oráculo de Agamenón en la propaganda atálida“ CFC (G) 7, 185-93. SÄFLUND, M.-L. (1968), “The East Pediment of the Temple of Zeus at Olympia” en G. Säflund (ed.) Opuscula Karolo Kerenyi Dedicata Stockholm, 25-47 —— (1970), The East Pediment of the Temple of Zeus at Olympia. A Reconstruction and Interpretation of its Composition Göteborg SAKELLARIOU, M. B. (1958), La migration grecque en Ionie Athènes SALE, W. (1975), “The Temple-Legends of the Arkteia” RhM 118, 265-84 SANTIAGO ÁLVAREZ, R. A. (1985), “Algunas observaciones sobre el mito de Edipo antes de los trágicos” Habis 16, 43-65 —— (1992), “Hamlet-Polinices: un paralelo inusual” en J. Zaragoza / A. González Senmartí (eds.) Homenatge a Josep Alsina. Actes del Xè Simposi de la Secció Catalana de la SEEC Tarragona, I 307-13 SASEL KOS, M. (1991), “Draco and the Survival of the Serpent Cult in the Central Balkans” Tyche 6, 183-92 SCHACHTER, A. (1967), “The Theban Wars” Phoenix 21, 1-10 —— (1981-6), Cults of Boeotia I. Acheloos to Hera II. Heracles to Poseidon IV Index of Inscriptions (BICS Suppl. nº 38.1, 2, 4), London —— (1985), “Kadmos and the Implications of The Tradition for Boeotian History” La Béotie Antique. LyonSaint-Étienne, 16-20 mai 1983 Paris, 145-153 —— (1989), “Boiotia in the Sixth Century B. C.” en H. Beister / J. Buckler (eds.) Boiotiká. Vorträge vom 5. Internationalen Böotien-Kolloquium zu Ehren von professor Dr. S. Lauffer München, 73-86 —— (1992), “Policy, Cult, and the Placing of the Greek Sanctuaries” en VV. AA. Le sanctuaire grec (Entretiens Hardt XXXVII) Vandoeuvres-Genève, 1-57 SCHAUENBURG, K. (1957), “Zu Darstellungen aus der Sage des Admet und des Kadmos” Gymnasium 64, 210-30 SCHEER, T. S. (1993), Mythische Vorväter: zur Bedeutung griechischer Heroenmythen im Selbstverständnis kleinasiatischer Städte München
14 SCHEFOLD, K. / JUNG, F. (1989), Die Sagen von den Argonauten, von Theben und Troia in der klassischen und hellenistischen Kunst München SCHEFOLD, K. (1993), Götter- und Heldensagen der Griechen in der früh- und hocharchaischen Kunst München SCHETTER, W. (1968), “Die Prologszene zu Senecas Oedipus” DAU 11, 23-49 (= E. Lefèvbre (ed.) Senecas Tragödien Darmstadt, 1972, 402-49) SCHMID, B. (1947), Studien zu griechischen Ktisissagen Freiburg in der Schweiz SCHMID, W. / STÄHLIN, O. (1920-48), Geschichte der Griechischen Literatur München (7 vols.) SCHRADER, C. (1986), “La investigación histórica en Heródoto” en VV. AA. Estudios en homenaje a Antonio Beltrán Heredia Zaragoza, 667-76 SCHRÖDER, S. (1990) (ed.), Plutarchs Schrift 'De Pythiae Oraculis' Stuttgart SCHWYTZER, E. (1953), Griechische Grammatik München SCODEL, R. (1982), “Hybris in the Second Stasimon of the Oedipus Rex” CPh 77, 214-23 SEAFORD, R. (1987), “The Tragic Wedding” JHS 107, 106-30 SECHAN, L. (1926), Etudes sur la tragédie grecque dans ses rapports avec la céramique Paris SEVERYNS, D. (1928), Le cycle épique dans l' école d'Aristarque Paris-Liège SHAPIRO, H. A. (1990), “Oracle-mongers in Peisistratid Athens”, Kernos 3, 335-45 SHEPPARD, J. T. (1927), “Electra: a Defence of Sophocles” CR 41, 2-9 SIDWELL, K. (1996), “Pollution and Purification in Aeschylus' Eumenides” CQ 46, 44-57 SIER, K. (1988) (ed., trad, comm.), Die lyrischen Partien der Choephoren des Aischylos Stuttgart SIMON, E. (1968), “Zu den Giebeln des Zeustempels von Olympia” MDAI (A)83, 147-66 (= H.-V. Herrmann (ed.) Die Olympia-Skulpturen Darmstadt, 1987, 112-18) —— (1981), Das Satyrspiel Sphinx des Aischylos Sb. Heidelberg SINGOR, H. W. (1992), “The Achaean Wall and the Seven Gates of Thebes” Hermes 120, 401-11 SIRTO, M. S. (1994), “Salvare il e riformare il culto. Divinazione e razionalità nell' Ifigenia Taurica” MD 32, 55-98 SLATER, W. J. (1969), Lexicon to Pindar Berlin SMITH, N. D. (1989), “Diviners and Divination in Aristophanic Comedy” ClAnt 8, 140-58 SNELL, B. (1946), “Pindars Hymnus auf Zeus” A & A 2, 180-92 (=Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europäischen Denken bei den Griechen Göttingen, 19754, 82-94) SNODGRASS, A. M. (1980), Archaic Greece. The Age of Experiment London —— (1982), “Les origines du culte des héros dans la Gréce antique” en G. Gnoli & J.-P. Vernant (eds.) La mort, les morts, dans les sociétés anciennes Cambridge-Paris, 107-19 SOLMSEN, F. (1937), “The Erynis in Aeschylus Septem” TAPhA 68, 197-211 —— (1981) “The sacrifice of Agamemnon's Daughter in Hesiod's Ehoeae” AJPh 102, p. 353-8 SORDI, A. M. (1966), “Mitologia e propaganda nella Beozia arcaica” A & R n. s. 11, 15-24 SOURVINOU-INWOOD, Ch. (1979a), “The Myth of the First Temples at Delphi” CQ n. s. 29, 231-251 —— (1979b), Theseus as Son and Stepson. A Tentative Illustration of Greek Mythological Mentality (BICS Suppl. 40) London —— (1987), “Myth as History: The Previous Owners of the Delphic Oracle” en J. N. Bremmer (ed.) Interpretations of Greek Mythology London, 215-41 —— (1993), “Early Sanctuaries, the Eighth Century and Ritual Space. Fragments of a Discourse” en N. Marinatos & R. Hägg (eds.), Greek Sanctuaries. New Approaches London, 1-18 STÄHLIN, R. (1912), Das Motiv der Mantik im antiken Drama (RGVV 12.1) Giessen STEIN, H. (1896) (ed.), Herodotos Berlin (1ª ed. 1856-62) STEPHANOPOULOS, T. K. (1980), Umgestaltung des Mythos durch Euripides Athen STEVENS, P. T., (1971) (ed.), Euripides. Andromache Oxford STINTON, T. C. W. (1976), “The Riddle at Colonus” GRBS 17, 323-8 (=Collected Papers on Greek Tragedy Oxford, 1990, 265-70) STONEMAN, R. (1981), “Pindar and the Mythological Tradition” Philologus 125, 44-63 STORONI, A. M. (1984), “La concezione del tempo in Eschilo” PP 39, 409-27 STUDNICZKA, F. (1890), Kyrene. Eine altgriechische Göttin. Archäologische und mythologische Untersuchungen Leipzig SUÁREZ DE LA TORRE, E. (1984), “El mito de Cirene y la victoria de Telesícrates (Pind. Pyth. IX)” EClás (Apophoreta philologica Emmanueli Fernández-Galiano a sodalibus oblata I)87, 199-208 —— (1988), “Adivinación y profecía en Píndaro” I Minerva 2, 65-106 —— (1989), “Adivinación y profecía en Píndaro” II Minerva 3, 79-119 —— (1990), “Parole de poète, parole de prophète: les oracles et la mantique chez Pindare” Kernos 3, 347-58 —— (1992a), “Les pouvoirs des devins et les récits mythiques: l’exemple de Mélampous” LEC 60, 3-21
15 —— (1992b), “Sobre la autenticidad de los oráculos délficos: cuestiones de método” Tempus 2, 5-26 —— (1992c), “Le vocabulaire de la colonisation dans les 'Oracles Delphiques'” RPh 66, 345-50 —— (1994a), “Religión griega y lírica arcaica” en VV. AA. Actas del VIII Congreso Español de Estudios Clásicos (Madrid, 23 al 28 de septiembre de 1991) II, Madrid, 33-79 —— (1994b), “El adivino Poliido”, en R. M. Aguilar, M. López Salvá, I. Rodríguez Alfageme (eds.) . Homenaje a Luis Gil (Studia in honorem Ludovici Aegidii), Madrid, 243-267 —— (1994c), “Sibylles, mantique inspirée et collections oraculaires” Kernos 7, 179-205 —— (1994d), “Gli oracoli relativi alla colonizzazione della Sicilia e della Magna Grecia”, QUCC n. s. 48, 7-37 —— (1995), “Observaciones sobre el Oráculo délfico nº 1 Parke-Wormell (178 Hendess, Q 26 Fontenrose, 1 Andersen)” en J. A. López Férez (ed.), De Homero a Libanio (Estudios actuales sobre textos griegos. II), Madrid, 9-24 —— (1997), “Neoptolemos at Delphi” Kernos 10, 153-76 —— (en prensa), Píndaro, entre Apolo y Dioniso (Estudio de los Peanes y Ditirambos de Píndaro) SÜSSKAND, A. (1918), “Die Rolle der Kassandra im Agamemnon des Aischylos” WKPh, cols. 568-73 y 594-8 —— / ENGELHARD, O. (1915), “Das Adler-Augurium im Agamemnon des Aischylos” WKPh, cols. 496-502 y 954-5 SYMEONOGLOU, S. (1985), “The Oracles of Thebes” en P. Roesch / G. Argoud (eds.) Colloques Internationaux du Centre National de la Recherche Scientifique La Béotie Antique. Lyon-Saint-Étienne 16-20 mai 1983 Paris, 155-8 TAPLIN, O. P. (1977), The Stagecraft of Aeschylus Oxford TARKOW, Th. A. (1980), “Thematic Implications of Costuming in the Oresteia” Maia 32, 153-65 TAUSEND, K. (1990), “Sagenbildung und Heroenkult” Gymnasium 97, 145-53 THALMANN, W. G. (1982), “The Lille Stesichorus and the Seven against Thebes” Hermes 110, 385-91 THEODOROU, Z. (1993), “Subject to Emotion: Exploring Madness in Orestes” CQ n. s. 43, 32-46 TORRES-GUERRA, J. B. (1993), La Tebaida homérica: el poema cíclico y su temática en Ilíada y Odisea (Tesis Doctoral microfilmada) Madrid —— (1994), “Teoría oralista y análisis oral” CFC (Estudios griegos e indoeuropeos) n. s. 4, 257-300 —— (1995), La Tebaida homérica como fuente de Ilíada y Odisea Madrid TOVAR, A., (1955) (ed.) Eurípides. Tragedias II Barcelona TRILLITZSCH, W. (1981), “Der Agamemnonstoff bei Aischylos, Seneca und in der Orestis tragoedia des Dracontius” en E. G. Schmidt (ed.), Aischylos und Pindar. Studien zu Werk und Nachwirkung Berlin, 268-74 TSITSIBAKOU-VASALOS, E. (1986), “Two Homeric Formulae in the P. Lille Poem: and ” Glotta 64, 165-184 —— (1988)., “The textual Problem of the P. Lille Poem vv. 228-31” QUCC n. s. 28, 137-148 —— (1989), “Homeric in the Oedipus Myth and the identity of the Lille Mother” Glotta 67, 60-88 UGOLINI, G. (1990), “L'ethos di Giocasta tra Stesicoro e i tragici” Lexis 5-6, 57-75 —— (1991), “Tiresia e i sovrani di Tebe: il topos del litigio” MD 27, 9-36 —— (1995), Untersuchungen zur Figur des Sehers Teiresias in der mythischen Überlieferung und in der Tragödie, München VAGNONE, G. (1982), “Aspetti formulari in Stesicoro, Pap. Lille 76 abc: il desiderio di morte” QUCC n. s. 39, 35-42 VAIO, J. (1964), “The New Fragments of Euripides' Oedipus” GRBS 5, 43-55 VALGIGLIO, E. (1961), L'esodo delle 'Fenicie' di Euripide Torino —— (1963), “Edipo nella tradizione preattica” RSC 11, 18-43, 153-71 VELLAY, C. (1957), Les légendes du Cycle Troyen Monaco VERMEULE, E. (1966), “The Boston Oresteia Krater” AJA 70, 1-22 VERNANT, J. P. / VIDAL-NAQUET, P. (1989), Mito y tragedia en la Grecia antigua II, Madrid (Mythe et tragédie II Paris, 1986) VIAN, F. (1976) (ed.), Nonnos de Panopolis. Les Dionysiaques tome I, chants I-II Paris (1976); Chuvin, P. (ed.) t. II, ch. III-V (1976); Chuvin, P. (ed.) t. III, ch. VI-VIII, (1992); Chrétien, G. (ed.) t. IV, ch. IX-X, (1985); t. V, ch. XI-XIII, (1995); Gerlaud, B. (ed.) t. VI, ch. XIV-XVII, (1994); Gerbeau, G. / Vian, F. (ed.) t. VII, ch. XVIII-XIX, (1992); Hopkinson, N. (ed.) t. VIII, ch. XX-XXIV, (1994); Vian, F. (ed.) t. IX, ch. XXV-XXIX, (1990) VICAIRE, P. (1963), “Pressentiments, présages, propheties dans le theâtre d'Eschyle” REG 76, 337-357 —— (1979), “Images d'Amphiaraos dans la Grèce archaïque et classique” BAGB, 2-45 VOGT, S. (1994), “Das Delphische Orakel in den Orestes-Dramen” en A. Bierl / P. von Müllendorff (eds.) Orchestra. Drama, Mythos, Bühne Stuttgart-Leipzig, 97-104 VÜRTHEIM, J. (1919), Stesichoros' Fragmente und Biographie Leiden
16 WATHELET, P. (1988), Dictionnaire des Troyens de l'Iliade Liège WATSON, L. (1991), Arae. The Curse Poetry of Antiquity Leeds WEBSTER, T. B. L. (1936), An Introduction to Sophocles London —— (1967), The Tragedies of Euripides London WEHRLI, F. (1951), “Antike Gedanken über Voraussagung der Zukunft” en VV. AA. Heimat und Humanität. Festschrift für K. Meuli zum 60. Geburstag (Schweizer Anzeiger für Volkskunde 47) Basel, 225-32 —— (1957), “Oidipus” MH 14, 108-117 WEILER, I. (1974), Der Agon im Mythos. Zur Einstellung der Griechen zum Wettkampf Darmstadt WELCKER, L. (1839-41), Die griechischen Tragödien mit Rücksicht auf den epischen Cyclus geordnet (3 vols.) Bonn WELCKER, F. G. (1865-82), Der epische Kyklos I y II Bonn (2ª ed.) WEST, M. L. (1971), “Stesichorus” CQ n. s. 21, 302-14 —— (1979), “The parodos of the Agamemnon” CQ n. s. 29, 1-6 —— (1987) (ed.), Euripides. Orestes Warminster —— (1990), Studies in Aeschylus Stuttgart WEYDEN, M. van der (1986), “P. Oxy. 2624: a New Fragment of Pindar” ZPE 64, 15-32 WHALLON, W. (1961), “Why is Artemis angry?” AJPh 82, 78-88 WHITTAKER, C. R. (1965), “The Delphic Oracle: Believe and Behavior in Ancient Greece and Africa” HThR 58, 21-47 WIDE, S. (1893), Lakonische Kulte Leipzig WILAMOWITZ-MOELLENDORF, T. von (1917), Die dramatische Technik des Sophocles aus dem Nachlass herausgegeben von E. Kapp, mit einem Beitrag von U. von Wilamowitz-Moellendorf (Philologische Untersuchungen 22) Berlin WILAMOWITZ-MOELLENDORF, U. von (1884), Homerische Untersuchungen (Philologische Untersuchungen 7) Berlin —— (1891), “Die sieben Tore Thebens” Hermes 26, 191-242 (=Kleine Schriften V1, Berlin, 1971, 26-77) —— (1903), Drei Schlussszenen der griechischen Dramen Berlin —— (1913), Sappho und Simonides. Untersuchungen über griechische Lyriker Zürich —— (1914), Aischylos Interpretationen Berlin —— (1922), Pindaros Berlin —— (1931-2), Der Glaube der Hellenen (2 vols.) Berlin WILES, D. (1993), “The Seven Gates of Aeschylus” Drama 2, 180-94 WILLINK, C. W., (1986) (ed.), Euripides. Orestes Oxford WINNINGTON-INGRAM, R. P. (1971), “The Second Stasimon of the Oedipus Tyrannus” JHS 91, 119-35 —— (1977), “Septem contra Thebas” YCS 25, 1-47 —— (1980), Sophocles. An Interpretation Cambridge —— (1983), Studies in Aeschylus Cambridge WISKEMANN, H. (1835), De variis oraculorum generibus apud Graecos (Diss.) Marburg WOLFF, G. (1854), The novissima oraculorum aetate Berlin WOODBURY, L. (1979), “Neoptolemus at Delphi: Pindar Nem. 7.30 ff.” Phoenix 33, 95-133 ZANCANI MONTUORO, P. (1951), “Riflessi di una Oresteia anteriore ad Eschilo” RAAN 26, 270-9 —— /ZANOTTI-BIANCO, U. (1951-4), Heraion alla foce del Sele (2 vols. + 2 de láminas), Roma ZIELINSKI, Th. (1899), “Die Orestessage und die Rechtfertigungsidee” NJA 2, 169-178 ZIMMERMANN, Ch. (1993), Der Antigone-Mythos in der antiken Literatur und Kunst (Classica Monacensia. Münchener Studien zur Klassischen Plilologie 5) Tübingen
Lihat lebih banyak...
Comentarios
