CONCLUSIONES DEL LIBRO DE LOS MAMUS COMO Y PORQUE CONECTAR LA HISTORIA, LA GEOGRAFÍA, LOS VALORES Y SABERES ARHUACOS CON UN CAMBIO DE PARADIGMAS VITALES PARA EL MUNDO.

CONCLUSIONES DEL LIBRO DE LOS MAMUS COMO Y PORQUE CONECTAR LA HISTORIA, LA GEOGRAFÍA, LOS VALORES Y SABERES ARHUACOS CON UN CAMBIO DE PARADIGMAS VITALES PARA EL MUNDO.

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TABLA DE CONTENIDO Aclaración……………………………………………………………………………………………………………………………………..6 PUEBLO BELLO, CESAR, HACIA UN MODELO DE MUNICIPIO SOSTENIBLE Y ECOLÓGICO..…………..8 LA CRISIS SISTÉMICA DE LA "CIVILIZACIÓN DEL NORTE GLOBAL” Y EL FRACASO DEL "PARADIGMA DE DESARROLLO, PRODUCCIÓN Y CONSUMO ILIMITADOS"………………………….………………………….11 LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL ……………………………………………………...…………………….………12 Monarquía, República e Imperio Romano………………………………………………………..13 Nacimiento de Europa……………………………………………………………………………………..14 La Era de los Descubrimientos………………………………………………………………………….16 La Financiación de los Descubrimientos Geográficos - Poderoso Caballero es Don Dinero………………………………………………………………………………………………………17 El Oro – Auge y Caída del Imperio Español……………………………………………………….18 El Crédito, un Corolario de la Confianza En El Futuro………………………………………..18 Inversiones de Riesgo……………………………………………………………………………………… 19 Las Compañías de las Indias - El Motor de Los Imperios Europeos…………………….19 El Caso de Indonesia un ejemplo para no seguir……………………………………………….21 Principales Compañías Privilegiadas que impusieron El Imperio Europeo en el Mundo…………………………………………………………………………………………………….22 En el Nombre del Imperio, y de la Empresa y del Espíritu Capitalista………………..25 El Dinero y La Doctrina Capitalista……………………………………………………………………26 LA CIVILIZACIÓN DEL NORTE GLOBAL………………………………………………………………………….. 28 Los Inicios de la Libertad…………………………………………………………………………………..28 La Ilustración y el Pensamiento Liberal…………………………………………………………….29 La Constitución - Auge y Crisis del Constitucionalismo……………………………………..30 Los EE.UU. y su Constitución de 1787……………………………………………………………….31 Los Textos de Inspiración Liberal y su Aportación al Constitucionalismo…………..32 La Democracia………………………………………………………………………………………………….32 Formas de Democracia…………………………………………………………………………………….32 El Constitucionalismo y El Nacimiento de los Estados Modernos………………………33 El Constitucionalismo Occidental……………………………………………………………………..35 El “Constitucionalismo Comunista”………………………………………………………………….35 La Belle Époque, el Fin del Optimismo y el Comienzo de la Crisis……………………..36 La Deshumanización de, La Sociedad, La Ciencia y La Economía……………………….36 La Deshumanización de la Historia…………………………………………………………………..39 El Proceso de Descolonización y El Constitucionalismo en el Tercer Mundo….…40 Hoy todos tenemos una Constitución……………………………………………………………….40 Crisis del Constitucionalismo……………………………………………………………………………40 El Cambio en las Hegemonías…………………………………………………………………………..41

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Crisis de la Democracia……………………………………………………………………………………42 El Socialismo del Siglo XXI……………………………………………………………………………….42 Debilidades de la Democracia Representativa e Inoperancia de la Democracia Directa…………………………………………………………………………………43 La Esperanza No Se Pierde……………………………………………………………………………….43 LA IMPLANTACION Y EL FRACASO DEL PARADIGMA DE DESARROLLO (CRECIMIENTO), PRODUCCION Y CONSUMO ILIMITADOS…………………………………………….46 ¿Cuál es el Verdadero Problema del Mundo?.....................................................47 La Buena Noticia………………………………………………………………………………………………48 Lograr el Cambio, Mejorar la Vida…………………………………………………………………….49 La Mala Noticia………………………………………………………………………………………………..50 Que es la Economía de Mercado y que es la Sociedad de Mercado…………………..50 La Religión del Consumo…………………………………………………………………………………..53 La Explosión Demográfica (The Population Bomb)……………………………………………54 La Eugenesia…………………………………………………………………………………………………….54 La Excesiva Población y El Extremado Consumismo………………………………………….55 La Producción de Proteína Animal……………………………………………………………………56 El Problema Demográfico es Real……………………………………………………………………..56 Los Recursos Planetarios y La Población…………………………………………………………..57 Agricultura Industrializada y Fertilizantes…………………………………………………………58 Población Humana y Consumo Ilimitado………………………………………………………….59 La Buena Noticia es: Que es Posible Un Solución………………………………………………60 La "Cumbre de la Tierra", Estocolmo (1972)……………………………………………………..61 La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo y el Crecimiento de la Población (1992)……………………………………………………………62 La Trasformación del ser Humano Actual………………………………………………………….64 ¿Que sabemos sobre el Calentamiento Global?.................................................65 Determinación de los Límites Planetarios………………………………………………………..67 Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático - IPCC………………………………..68 El Quinto Informe del IPCC (2024)…………………………………………………………………….69 Las Reuniones y Negociaciones Internacionales sobre el Cambio Climático………………………………………………………………………………………….70 La Civilización Planetaria………………………………………………………………………………….73 Propuestas sobre Cambio Ambiental y Sostenibilidad………………………………………74 Informe sobre Desarrollo de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, del 6 de julio de 2015………………………………………………………………………………………77 Aspectos Destacados de los Objetivos del Milenio (ODM)………………………………..78 Una Agenda de Soluciones Ambientales para tratar en Paris 2015……………………79 Expectativas y Esperanzas………………………………………………………………………………..80 El Casino Global de la Economía Especulativa…………………………………………………..81 El Ciudadano Global…………………………………………………………………………………………82 La Búsqueda del Nuevo Paradigma…………………………………………………………………..83

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El Pensamiento Sistémico y Complejo………………………………………………………………86 La Filosofía Perenne…………………………………………………………………………………………87 Teoría del Biocentrismo……………………………………………………………………………………87 La Teoría Integradora a Través de la Consciencia Humana (Los Holones)………….89 DESDE EL SUR HACIA EL AZUL DEL CIELO, UN NUEVO PARADIGMA DE VIDA Y EL RESURGIR DE LA CONSCIENCIA DESDE LAS MONTAÑAS DE LOS ANDES………………..92 La Cosmología Indígena como Punto de Partida……………………………………………….96 La Educación Occidental y el Conocimiento Indígena……………………………………….98 Principios de la Sabiduría Indígena de los Pueblos de los Andes Centro-Suramericanos…………………………………………………………………………100 La Interacción Reciproca entre el Ser Humano y el Cosmos (Universo)……………100 La Teología y los Indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta y de Los Andes Latinoamericanos..…………………………………………………………………100 La Emergencia de los Pueblos Indígenas…………………………………………………………104 El "Principio de Relacionalidad"……………………………………………………………………..106 El "Principio de Correspondencia"………………………………………………………………….108 El "Principio de Complementariedad"……………………………………………………………109 El "Principio de Reciprocidad"……………………………………………………………………….109 El "Principio de Ciclicidad"…………………………………………………………………………….110 La Convivencia Cósmica…………………………………………………………………………………111 Consecuencias de la Convivencia Cósmica y la Rehabilitación de la Tierra………112 Criar la Vida y Dejarse Criar por Ella……………………………………………………………….115 La "Equivalencia"…………………………………………………………………………………………..119 La "Regeneración de la Vida"…………………………………………………………………………120 Retomar e Impulsar las Tecnologías Propias y Tradicionales………………………….121 Sugerencias y Recomendaciones Varias…………………………………………………………121 Consolidar la Soberanía Alimentaria………………………………………………………………122 La Medicina Tradicional………………………………………………………………………………….123 La Percepción, El Pensamiento y La Conciencia como Métodos de Tratamiento Médico………………………………………………………………………………….124 Educación y Comunicación Tradicional……………………………………………………………125 Protección de los Conocimientos y Sabidurías Tradicionales (C.C.T.T.)……………126 Conocimientos Tradicionales y la Propiedad Intelectual…………………………………126 Protección Preventiva y Protección Positiva de la Propiedad Intelectual Indígena……………………………………………………………………………………….127 Justicia Indígena…………………………………………………………………………………………….128 Reconstrucción del Equilibrio Serrano…………………………………………………………….129 Futuras Producciones Económicas diferentes de las Tradicionales………………….129 Riesgos Actuales Para La Existencia de la Vida Comunal…………………………………130 Revertir Los Efectos Dañinos Sobre Los Recursos Bióticos de la SNSM……………130 Ecofilosofía Arhuaca versus Desarrollo Occidental…………………………………………131 La Dependencia Indígena del Estado Nacional………………………………………………131

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Las Amenazas del actual Paradigma sobre la Armonía con la Naturaleza……….133 ¿Ha Sido El Desarrollo Un Fracaso?..................................................................133 Salvar al Planeta Tierra para Salvar a la Humanidad……………………………………….135 Una Estrategia Mundial………………………………………………………………………………….136 CONSEJOS PARA LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA (SNSM)………………………………..137 La Protección del Territorio Sagrado (La Linera Negra) de la SNSM…………………138 Establecimiento de una Ley Arhuaca de Protección Territorial……………………….139 Saneamiento Físico y Espiritual del Territorio Sagrado y Ampliación del Resguardo………………………………………………………………………………………………..139 Erradicación Total de Cultivos Ilícitos……………………………………………………………..140 La Protección Ambiental realizada desde la Cosmovisión Ancestral Indígena….141 Fortalecimiento del Gobierno Propio……………………………………………………………..142 Fortalecimiento de la Economía Indígena……………………………………………………….143 Banco de Semillas…………………………………………………………………………………………..144 Erradicación de Cultivos Ilegales y Transgénicos…………………………………………….144 Promoción de Huertas Familiares y Huertas Comunitarias……………………………..145 Trueque………………………………………………………………………………………………………….145 Comercio y Economía de Mercado………………………………………………………………….145 Subsidio y Ayuda Estatal Alimentaria……………………………………………………………146 Fortalecimiento de la Educación Indígena Tradicional…………………………………..147 Fortalecimiento de la Salud Tradicional Indígena………………………………………….148 La Imposición por parte del Estado Colombiano de Normas de Medicina Alopática……………………………………………………………………………………….149 La Salud Arhuaca y la Crisis Sistémica del Mundo y del País…………………………..150 Factores de Riesgo en la Salud Arhuaca…………………………………………………………150 Revisión de las Instituciones Actuales de Salud Indígena……………………………….150 Implementación del Sistema Indígena de Salud Propia e Intercultural (SISPI)……………………………………………………………………………………………………………152 Construcción de Clínicas Interculturales en la SNSM y un Hospital Intercultural en Pueblo Bello………………………………………………………152 LA POTENCIAL TRANSFORMACIÓN DE LA ONU Y LA EXISTENCIA DE LA CULTURA INDÍGENA DE LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA……………153 Una Crítica Constructiva sobre las Reuniones Mundiales y sus Resultados hasta hoy……………………………………………………………………………….154 PROPUESTAS CONCRETAS PARA EL MUNDO DE HOY……………………………………..156 BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………………………………………………………….160

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ACLARACIÓN DEL AUTOR DE ESTE LIBRO Apreciado lector, usted se preguntara cual es la razón por la cual se realiza este escrito. Pues bien, la razón principal es muy simple: Una vez finalizadas mis lecturas e investigaciones sobre la Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM) y sus habitantes, durante el mes de septiembre del 2015, mientras revisaba los capítulos escritos y reflexionaba sobre los actuales sucesos mundiales, me vi impulsado a repensar el objetivo primordial de “El Libro de los Mamʉs”. Llegué a la conclusión, que este libro podía y debía servir para que sus lectores tomaran consciencia sobre la importancia y utilidad que tienen: La Filosofía y Sabiduría Tradicional y Forma de Vivir de los Arhuacos; y los estudios e informes del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático - IPCC (en especial el último reporte del 2014, sobre estado actual del Calentamiento Global), para entender con mayor profundidad el futuro comportamiento del ser humano y la potencial supervivencia de la vida en nuestro planeta. Tomé entonces la decisión de escribir una segunda parte del libro, titulada “Conclusiones Del Libro De Los Mamus”, para ampliarlo y complementarlo, permitiéndonos conectar la historia, la geografía y los valores y saberes indígenas, con la necesidad urgente de promover e impulsar un cambio de paradigmas vitales, no solo desde el punto de vista de los indígenas Arhuacos, sino para el “Ciudadano Global”, mediante categorizaciones “éticas”, científicas, filosóficas y sociopolíticas. Las recientes películas de Hollywood, “Interstellar”, la nueva saga de “Mad Max” y “Tomorrowland”, que he visto este año con mis nietos, me trajeron a la mente, que dichas películas no solo son simples ficciones cinematográficas sobre probables desastres ambientales y apocalípticos, sino que ellas, al igual que los libros de Julio Verne (en su momento), contienen mensajes y advertencias sobre el futuro y en especial sobre la gravedad de las crisis que día a día se agravan y sus posibles consecuencias futuras, sobre las que hemos sido advertidos por científicos y ambientalistas desde hace más de 30 años. Al escribir el libro y profundizar en la sabiduría ancestral de los MAMɄS, pude confirmar personalmente el alcance de sus conocimientos y reconocer sus responsabilidades como cuidadores del Planeta Tierra. Al mismo tiempo aprender de

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ellos, y aceptar, que saben mucho más que cualquiera de nosotros sobre el verdadero significado de lo ecológico y lo ambiental. Ellos sienten y experimentan en carne propia los malestares que traen consigo los traumatismos ecológicos planetarios y las gravísimas consecuencias que tienen y tendrán para la vida en la Madre Tierra, si continuamos actuando tan irresponsablemente como lo hemos hecho hasta hoy. Esperamos pues, que la lectura de esta segunda parte, fomente las reflexiones sobre la importancia que tienen para la supervivencia humana, impulsar e incentivar en todos los niveles y dimensiones sociopolíticas y económicas (Local, Nacional, Regional y Global), la aplicación y puesta en marcha de medidas y acciones públicas y privadas (que deberán adoptarse de manera URGENTE), si pretendemos lograr una rápida y efectiva adaptación de la humanidad a las dramáticas consecuencias de la crisis planetaria, que hoy se ha tornado prácticamente inevitable. Por razones de facilitar su difusión y edición, tanto del EL LIBRO DE LOS MAMUS, como de las CONCLUSIONES DEL LIBRO DE LOS MAMUS, los mismos, serán publicados en versiones electrónicas y en ediciones escritas en papel así: Una primera edición electrónica y separada de ambos escritos. Posteriormente, una versión física similar. Y finalmente, una versión por entregas periódicas, mediante las Redes Sociales y el Blog de El Libro de Los Mamus, que será creado para ese propósito. Es importante que los lectores sepan: Que el autor de este libro (suscrito a continuación), ha cedido a perpetuidad a la Comunidad Arhuaca de la Sierra Nevada de Santa Marta (en cabeza del Consejo de Mamus), todos los derechos de usufructo económico del mismo. Dado que la sabiduría aquí incluida es el resultado de haber tenido la oportunidad de compartir con ellos esos saberes y consciencia originales de la SNSM. Por: Gerardo Edmundo Morales Domínguez Chía, Colombia, Noviembre, 2015

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PUEBLO BELLO, CESAR MODELO DE MUNICIPIO SOSTENIBLE Y ECOLÓGICO

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Al saberse los resultados electorales de Alcaldes y Gobernadores en Colómbia, pienso que una vez reconozcamos las bondades de la tradición y los saberes de los Mamus de la SNSM, tendremos oportunidad para modificar y depurar la política colombiana tristemente corroída por la corrupción y el clientelismo. Podremos en verdad aprovechar la existencia de la población de Pueblo Bello, para convertir ese pequeño municipio colombiano en un baluarte comunitario reconocido internacionalmente. Para que desde allí podamos y logremos irradiar al mundo un mensaje de esperanza, paz y armonía ecológica, social y política. Para lograrlo, será necesario que en el Municipio de Pueblo Bello, situado en el Departamento del Cesar, República de Colombia, dentro de los límites del Territorio Sagrado Indígena de la SNSM (cuya fundación hace 17 años se realizó “sin consulta previa con sus habitantes” cuya población es mayoritariamente Arhuaca-85%), pueda algún día, sin los obstáculos de la corrupción, elegirse un indígena Arhuaco, como alcalde municipal. Lamentablemente para todos, el Señor Saúl Mindiola Romo, joven profesional indígena, escogido por la Asamblea General del Resguardo Arhuaco, para representar los intereses indígenas de su comunidad en las elecciones del 25 de octubre de 2015, no logró ser elegido. Si Saúl Mindiola Romo, fuera hoy el nuevo alcalde de Pueblo Bello, los indígenas de la SNSM habrían obtenido la suficiente autoridad política y administrativa, para proponer y desarrollar desde allí (cumpliendo con todos los acuerdos y compromisos constitucionales que rigen a los municipios de la República de Colombia), un “Modelo de Sociedad” sostenible y ejemplar, centrada en un territorio sagrado y orientada bajo los auspicios de las costumbres y saberes tradicionales de sus habitantes originales. Pueblo Bello, habría podido convertirse muy pronto en un lugar especial, localizado en el mismo lugar donde sus habitantes originales, los Tayronas, en tiempos precolombinos construyeron su extraordinaria cultura. Desde donde impulsar, fomentar y “construir” una sólida e informada Conciencia Planetaria, Colectiva y Cívica. Hoy no es momento para lamentos y desesperos, hoy es el momento de la perseverancia y de aprovechar la lección. Pueblo Bello, seguramente será el sitio ideal para establecer un hito geográfico e histórico, que sirva como punto de intercambio cultural y de saberes entre indígenas y poblaciones blancas no solo de Colombia sino de America y del Mundo.

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Para construir allí una plataforma socio económica, física y espiritual, desde la cual se logren convocar a ciudadanos, líderes políticos, sociales, empresariales, gremiales y académicos, como un primer paso para iniciar las urgentes tareas de difusión y Educación Colectiva, Ética y Ambiental que tanto necesita nuestra Casa Común. Hoy más que nunca se ha demostrado que es urgente encaminar nuestra patria y las demás sociedades humanas por las sendas de la protección de la vida, la sostenibilidad democrática y la consolidación de la PAZ. Estamos seguros que allí y con ellos (los Arhuacos), tendremos en un futuro cercano, la oportunidad de mostrarle al mundo, una forma de sociedad productiva que logre combinar la práctica y la ética de la Sabiduría Indígena del sur del planeta, con la Tecnociencia y Civilización Occidental, dentro de un marco de un Nuevo Paradigma de Vida y Armonía.

Bogotá, Colómbia, Sur América, Octubre 26, de 2015 (Un día después de las Elecciones colombianas de Alcaldes y Gobernadores)

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LA CRISIS SISTÉMICA DE LA CIVILIZACIÓN DEL “NORTE GLOBAL” Y EL FRACASO DEL PARADIGMA DEL DESARROLLO Y CONSUMO ILIMITADOS

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Es preciso decirlo de nuevo y claramente, hoy estamos obligados a enfrentar una inminente e ineludible encrucijada en la cual tenemos que decidir entre participar activamente para salvar el planeta y la humanidad, con un heroico esfuerzo conjunto, o sufrir las consecuencias generadas y alimentadas por la actual situación. Antes que nada, para poder hablar sobre una “Crisis Sistémica de la Civilización del Norte Global” o de un “Fracaso del Paradigma del Desarrollo y Consumo Ilimitados”, es necesario que definamos los términos y el marco referencial de ambos postulados. Para hacerlo, vamos a intentar extractar y resumir parte de la historia de occidente relacionada con los antecedentes de, lo que permitió construir y desarrollar, una forma de pensar y de actuar vinculada desde un principio con los anhelos de riqueza, poder y dominio. Definir también, como esa forma de ser y de vivir se tradujo en instrumentos y herramientas de organización política, social y económica que fundamentaron la mentalidad de dominación, pero que también fomentaron el nacimiento del pensamiento libertario. Puede decirse que la idea de libertad, no solo sirvió de impulso al pensamiento y deseos de dominio, conocimiento y experimentación, si no que llevo también a la exploración, a la investigación y al desarrollo tecnocientífico hasta convertirse en parte esencial del pensamiento occidental. Como resultado, dio origen al crecimiento y desarrollo ideológico liberal de la ilustración que finalmente convirtió al Norte Global en una Civilización. Esto tuvo lugar durante y después del descubrimiento de la democracia y la constitucionalidad que, al institucionalizarse, impulsaron con más fuerza la investigación del desarrollo científico y consolidaron la economía capitalista. En los siguientes párrafos del libro, no pretendo recomendar ningún tipo de solución, simplemente quiero dar a conocer algunas ideas que nos podrían aclarar los orígenes y causas de las dramáticas circunstancias actuales. LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL Podría decirse que Occidente y su desarrollo posterior comienzan con el nacimiento de las sociedades históricas, desarrolladas sobre los cimientos de las ciudades sumerias construidas durante el IV milenio antes de nuestra era, y por extensión con lo ocurrido en el antiguo Egipto, durante un periodo de la historia que culmina con la cultura grecorromana o clásica.

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En la Antigua Grecia, el mundo estaba dividido entre los pueblos griegos y los bárbaros. Esa división se transformó, en una definición geográfica según la ubicación de los territorios: El Occidente que comprendía Grecia, las islas del mar Egeo y la Magna Grecia; y el Oriente que incluía Egipto, Anatolia y Persia. Las Guerras Médicas, pueden ser consideradas como uno de los primeros hechos bélicos entre el Occidente y sus vecinos orientales. Monarquía, República e Imperio Romano Después tuvimos a la Antigua Roma, designación de la entidad político social unitaria surgida de la expansión de la ciudad de Roma. En su época de apogeo, llegó a abarcar desde Gran Bretaña al desierto del Sahara y desde la península ibérica al Éufrates. En un principio, tras su fundación (según la tradición en 753 a. C.), Roma llegó a ser una monarquía romana. Más tarde (en 509 a. C.) fue una república romana, y en el año 27 A. C. se convirtió en un imperio. La historia de Roma constituye pues un elemento crucial en la formación y desarrollo de la Civilización Occidental, y más tarde también del Oriente Europeo. La cuenca del Mediterráneo, fue unificada por el Imperio Romano que estableció y mantuvo la división este-oeste, entre los pueblos occidentales de predominio latino en contraposición a aquellos del Mediterráneo oriental, donde predominaba la cultura griega. Diocleciano en el 292 D.C. dividió el imperio en dos regiones, la oriental que evolucionó posteriormente hacia el Imperio Bizantino, mientras el Imperio Romano de Occidente se derrumbó, por las invasiones bárbaras, dando origen a diversos reinos bajo el poder del papado. Es preciso anotar que fue la República Romana, la que sirvió de modelo para los gobiernos que desde entonces comenzaron a funcionar en occidente con la creación y desarrollo de las instituciones y organizaciones sociales y gobiernos divididos en tres ramas: La Ejecutiva, la Legislativa y la Judicial, con énfasis en la igualdad de todos frente a la ley y en la elección de sus funcionarios por tiempos limitados. Los términos y conceptos sociales, políticos y económicos de los romanos, son aplicados en el mundo occidental hasta el día de hoy, al igual que la mayoría de las legislaciones sobre contratación, propiedad, responsabilidad, difamación, herencia y reglas de procedimiento que son también variaciones y rezagos de aquellas que operaban

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en la época romana. Puede decirse que el legado más grande que Roma le dejó a la humanidad fue el descubrimiento, desarrollo y sistematización de la jurisprudencia. En 324 D.C., Constantino, Emperador de Roma, en su momento el líder del imperio más grande del mundo, decidió cambiar de lugar a la capital del imperio y localizarla en el sitio donde se encontraba situada una antigua colonia griega, la ciudad de Bizancio. Una vez decidido, la rebautizo con el nombre de Constantinopla en honor a su propio nombre (hoy día esa misma ciudad se llama Estambul). Al abandonar Roma, Constantino dejó al obispo de Roma, San Silvestre I, como encargado de regir los destinos de las tierras occidentales del imperio. Esta separación histórica entre la iglesia y el estado iba a tener consecuencias tanto beneficiosas como fatídicas para la el mundo. Pues el obispo de Roma, que hasta ese momento había estado sometido al poder y a las intrigas del Palacio Imperial, como heredero del apóstol San Pedro, asumió la autoridad suprema de la Iglesia Cristiana Romana, y debido a la distancia que le separaba de Constantinopla, la nueva sede central del Imperio, logró impulsar un florecimiento y crecimiento sin precedentes del poder terrenal de la iglesia. De esa manera, la Iglesia de Roma, logro finalmente obtener una independencia tal, que finalmente le permitió reclamar el liderazgo espiritual de los pueblos cristianos de occidente, y definir una nueva estructura del mundo en la cual, el Oriente, quedaba bajo el control de la ley del estado imperial de Constantinopla y el Occidente, bajo la soberanía religiosa del Papa de Roma, nombre con el cual se le reconoce desde el año 800 de nuestra era. Nacimiento de Europa Durante los siguientes 1.500 años a partir de Constantino, la historia Europea estuvo marcada por continuos enfrentamientos entre la iglesia y el estado, de cuyas luchas, nacieron en Europa nuevos estados y ciudades independientes, encendiéndose los primeros fuegos de la libertad humana. Pero la libertad tal y como la entendemos hoy, que es ante todo la libertad del individuo humano frente a la fuerza del estado o las arbitrariedades del poder político, implica la existencia de ciertos derechos humanos fundamentales tales como: la libertad de expresión, de asociación y de culto y los derechos del debido proceso, y eso fue algo que no se logró obtener en esa época.

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Fue así como, las luchas entre la Iglesia y Estado, entre los Ciudadanos Comunes y los Señores y Reyes, entre los Protestantes y los Católicos, entre las Empresas y el Estado, y entre los Estados y sus Gobernados, comenzaron a formar parte del tejido social y presionaron para que finalmente lográramos obtener las libertades individuales que disfrutamos y exigimos hoy en día. Puede decirse entonces que, la separación, crecimiento y expansión de la Iglesia Cristiana en Occidente, iniciada por Constantino, fue el caldo de cultivo para el nacimiento y desarrollo de la libertad en el mundo occidental, y por ende del mundo en general. La Libertad, y la Democracia tal y como las conocemos hoy, llegaron a occidente muchos siglos después. Para lograrlas, la Iglesia Católica tuvo un papel fundamental, pues a pesar de que esta aseveración pueda parecer un despropósito (para algunos), dado que la Iglesia Católica como institución (esta constituida por seres humanos falibles e imperfectos), en esa época, nunca se destacó por la protección de la libertad de pensamiento o incluso por la diversidad de las creencias. De hecho, durante la edad media, la Iglesia Católica a medida que crecía su poder se convirtió cada vez más en intolerante y opresiva, haciendo hincapié en el dogma y la obediencia incondicional usando para eso mecanismos de dominio poco santos para aplastar la disidencia (tal y como se hizo durante la Inquisición). Sin embargo, desde el inicio del papado, la Iglesia Católica se opuso tenazmente al poder del estado definiendo límites en las regulaciones autocráticas de los reyes. Fue así como, su institucionalidad y el balance de sus acciones y resultados frente al poder y dominio de los señores feudales y los príncipes, marcaron un equilibrio que sirvió de abono para la maduración de las ideas libertarias y para el crecimiento de los gremios de productores y artesanos, que finalmente dieron luz y vigencia a las ideas de libertad y democratización. Esa libertad incipiente pero importante, se dio mucho antes que nacieran el orden social y la democracia, pero sea cuales fueran las circunstancias y las causas, esa libertad que nació de una serie de luchas por el poder finalmente condujeron a la Democracia. Lo cual, ratifica la importancia humana de la Libertad y de la Democracia, y su significado como unas de las mayores conquistas del hombre en cuanto a las formas de vida y gobierno. Es importante recordar también que, la división entre Oriente y Occidente se mantuvo sin modificación durante la Edad Media, dando nacimiento a un sentimiento de cristiandad, que se afianzó durante las Cruzadas contra los árabes y los turcos. Es preciso

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anotar, que los bizantinos de Constantinopla, debido a la ruptura de la denominada Iglesia Oriental con el Patriarcado Romano (el Papado), ocurrida en 858 y ratificado definitivamente a partir de 1054, tras el llamado Cisma de Oriente, también fueron y continúan siendo considerados por los occidentales como una cultura distinta a pesar de tener ambos un origen común, el Imperio Romano y el cristianismo. Distinción que dio nacimiento a la rama del cristianismo denominada Iglesia Ortodoxa, que ha sobrevivido hasta nuestros días, y que predomina en Rusia, Rumania, Serbia, Ucrania, Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Moldavia, Montenegro y la República de Macedonia, países, que a diferencia de la Europa católica y protestante, no son considerados en este libro, como parte de la Civilización del Norte Global (u Occidental). La Era de los Descubrimientos Ajustando aún más esta vista parcial de la historia de occidente (o mejor dicho de la Europa Occidental), descartamos la llamada edad media (cuyo conocimiento puede obtenerse consultando los libros incluidos en la bibliografía), y pasamos directamente a lo ocurrido a finales del siglo XV, durante la llamada Era de los Descubrimientos. El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colon llego a las tierras americanas, esas que por desconocimiento geográfico llamó las Indias Occidentales, su descubrimiento, conquista y subsecuente colonización integro nuevas naciones, poblaciones y culturas autóctonas dentro de la Cristiandad y la Civilización Occidental y por eso, designamos dicho momento como el punto de partida histórico de la “Civilización del Norte Global”. Es preciso también relatar que a comienzos del siglo XVI, la República de Venecia aun dominaba el mar Mediterráneo y gracias a sus relaciones con el Medio Oriente, el comercio de productos, principalmente el de especias llegaba allí en caravanas o barcos, asegurándole el dominio de los mercados europeos. Sin embargo, para finales de dicho siglo, ese dominio comenzó a ser erosionado por la ciudad de Amberes, que se convertía rápidamente en el almacén de la pimienta importada por Portugal, utilizando la nueva ruta marítima del Sur, abierta a raíz de la asociación entre las monarquías de España y Portugal para dividirse los recién descubiertos territorios de America, acordados por el Papa español Alejandro VI y corroborados por el Tratado de Tordesillas en 1494. Mucho más tarde, en los siglos XVIII y XIX, algunos de los países descubiertos, conquistados y colonizados en America, a partir de 1492, a diferencia de lo ocurrido con aquellos situados en África y Asia, cambiaron con las luchas de independencia y algunos

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lograron transformarse de antiguas colonias en modernos Estados-Nación y convertirse en los ricos e inmensos territorios de Estados Unidos y Canadá (colonias británicas, y en el segundo caso, también colonia francesa), México y Argentina (colonias españolas) y Brasil (colonia portuguesa). “Potencias mundiales”, que incluso llegaron a rivalizar con los imperios europeos. La Financiación de los Descubrimientos Geográficos - Poderoso Caballero Es Don Dinero PODEROSO CABALLERO ES DON DINERO. ESTROFA IV

Más valen en cualquier tierra (Mirad si es harto sagaz) Sus escudos en la paz Que rodelas en la guerra. Pues al natural destierra Y hace propio al forastero, Poderoso caballero Es don Dinero. Francisco De Quevedo (Poeta Español)

Para entender este asunto, debemos referirnos a cuando en el año 1484, Cristóbal Colon se acercó al rey de Portugal con la propuesta de lograr el financiamiento de una flota capaz de navegar hacia el oeste para encontrar una nueva ruta comercial hacia la India (de ahí el nombrar a su descubrimiento las Indias Occidentales). Un negocio muy arriesgado y costoso, pues se necesitaba mucho dinero para construir barcos, comprar elementos y comida y pagar marineros y soldados, sin tener ninguna garantía de que la inversión produciría un retorno. El rey de Portugal no acepto la invitación y Colon empecinado como todo emprendedor y soñador, se fue a probar suerte con Fernando e Isabel, los Reyes Católicos, gobernantes de una España (recién unida por ellos para expulsar al Imperio Islámico representado por el Califato de Córdoba, que les dominaba desde el siglo X). Todos sabemos que Colon logro convencer a la Reina Isabel, quien a su vez se ganó el premio mayor de ese periodo histórico. Los españoles conquistaron América y allí encontraron inmensas minas de oro y plata, desarrollaron plantaciones de azúcar y tabaco, enriqueciendo al rey de España y Portugal y a los banqueros, prestamistas y comerciantes europeos, dado que los españoles y portugueses eran enemigos del trabajo arduo.

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El Oro – Auge y Caída del Imperio Español En el siglo XVI, España era considerada, el estado más poderoso de Europa y poseedor de un vasto Imperio Mundial. Gobernaba gran parte de Europa y enormes porciones de Norte y Sudamérica, las Islas Filipinas y una cadena de bases y puertos a lo largo de las costas de África y Asia. Cada año, las flotas españolas cargadas de tesoros americanos y asiáticos arribaban periódicamente a los puertos de Sevilla y Cádiz, inundando con su riqueza el continente europeo. Los Países Bajos (Holanda y Bélgica), eran en ese momento un pequeño pantano cenagoso, desprovisto de recursos naturales pero parte del Imperio Español. Sin embargo, en 1568 los holandeses, que eran mayoritariamente protestantes calvinistas, se rebelaron contra su rey español y católico. Y lo que en principio pareció una lucha infructuosa, en el trascurso de los siguientes ochenta años, La Guerra de Flandes, logro que los holandeses consiguieran su independencia de España y, lo más importante, reemplazar a los españoles y a sus aliados portugueses como amos y señores de los mares construyendo un Imperio Global Holandés que les convirtió por mucho tiempo en el estado más rico de Europa. El Crédito, Un Corolario de la Confianza En El Futuro El secreto del éxito holandés descanso en el “redescubrimiento del crédito”. Los burgueses holandeses, fueron capaces de financiar sus expediciones militares con mayor facilidad que el poderoso imperio español, no solo por sus cualidades: 1) Como trabajadores con una “ética de trabajo calvinista” (los españoles por el contrario despreciaban el trabajo manual); 2) Porque aseguraron a sus potenciales acreedores que en ellos florecía la Confianza en el Futuro y la seguridad de los pagos de las deudas adquiridas. Según Max Weber, la Confianza en el Futuro, facilitó e impulsó la estructuración de un creciente sistema financiero europeo, eficiente y cumplido, que crecía en un momento cuando la monarquía española erosionaba su confianza debido a una la larguísima guerra y la consecuente inflación y endeudamiento generado por ella. Entonces, los holandeses se tomaron el mar y los océanos, con flotas cada vez más grandes y contratando ejércitos mercenarios que lucharan por ellos contra los españoles. En conclusión, los holandeses se ganaron la confianza del sistema financiero recién fundado, pagando sus préstamos a tiempo y desarrollando, manteniendo y protegiendo

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un sistema judicial que permitía disfrutar de independencia individual y sustentaba sólidamente los derechos privados de propiedad y libertad emprendedora. Ese momento de la historia sirve para demostrar que el Capital y el Dinero circulan siempre con mayor facilidad, cuando pueden hacerlo libremente lejos de los Estados Dictatoriales, que no defienden ni a las personas ni a las empresas privadas, ni tampoco protegen sus bienes y posesiones (ver hoy día a Venezuela). Inversiones de Riesgo Dados los múltiples riesgos existentes durante el siglo XVI, el financiamiento de nuevas expediciones de exploración y descubrimiento geográfico, por estar estos, sujetos al azar, estaban sometidos a una prudencia extrema. Con el fin de aumentar el número de inversores potenciales y de reducir el riesgo económico, los europeos, en particular los holandeses, inventaron y recurrieron a Compañías Privilegiadas, que eran compañías comerciales cuyas actividades gozaban de la protección de los Estados mediante un privilegio. La actividad de estas compañías era diferente de la de las guildas de comerciantes de la Edad Media, como la Hansa, y se identificaban más con las actuales grandes corporaciones capitalistas, que funcionan mejor dentro de un régimen abiertamente monopolista. Las Compañías Privilegiadas por Acciones, se constituyeron así en la expresión más típica del capitalismo comercial del siglo XVII, sirviendo como el motor de la expansión colonial de las potencias europeas. Tales compañías, tuvieron especial importancia en Norteamérica y el Lejano Oriente. Proliferando también durante el último cuarto del siglo XIX, en África, en especial con el “comercio de esclavos africanos”. La más poderosa de estas compañías, fue la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (Vereenigde Oostindische Compagnie o VOC) fundada el 20 de marzo de 1602. En Inglaterra, la primera compañía de este tipo fue la Compañía de las Indias Orientales (British East India Company) fundada el 31 de diciembre de 1600. Las Compañías de las Indias - El Motor de Los Imperios Europeos Mientras que durante todo el siglo XVI, hasta 100 años después del descubrimiento de Colón, España y Portugal se habían reservado la explotación para ellos de la totalidad de América, en el siglo XVII, las demás potencias europeas se involucraron en una feroz competencia para descubrir más lugares y poder constituir los mayores Imperios

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Coloniales Europeos, que pudieran alimentar su naciente capitalismo mientras fortalecían la pujanza de su propias naciones. Cada nación europea, para promover esa “doctrina imperialista” y establecer sus Dominios e Imperios Particulares con mayor efectividad y discreción, sin comprometer tanto externa como internamente su estabilidad económica y social, decidieron usar de forma generalizada las Compañías Privilegiadas (Compañías de Indias), como un mecanismo útil y eficiente para distribuirse el mundo entre los poderes imperiales europeos. Una vez conseguido eso, el comercio entre las metrópolis y sus colonias pudo ser controlado por las Compañías de las Indias, vocablo que englobaba, para cada una de ellas, todos y cada uno de los nuevos territorios que pudieran lograr conquistar y colonizar. Se nominaron, conforme a las rutas del Este (en Compañías de Indias Orientales) o del Oeste (en de las Indias Occidentales), todo de acuerdo con los planes imperiales particulares de cada potencia europea. La consecución del capital necesario para el funcionamiento de esa clase de compañías, solamente era posible mediante una estrecha colaboración entre un Estado Imperial (España, Francia, Portugal, Inglaterra, Alemania, Holanda, Suecia, etc…) que se asociaba con muchos capitalistas individuales locales, estableciendo, para ellos (los capitalistas), unas reglas y condiciones que garantizaran su participación como financistas con una “responsabilidad limitada”, en caso de perdidas, similar a lo que ocurre hoy en las modernas sociedades anónimas multinacionales. Solo a partir de forzar una apertura hacia la “economía mundial”, (la globalización), por parte de las monarquías autoritarias de España, Portugal y Francia, en el siglo XVI (Apertura que fue presionada por el crecimiento y ascenso de sus rivales económicos, sociales e ideológicos, en las Provincias Unidas de los Países Bajos e Inglaterra), fue posible el desarrollo e implementación de una política comercial basada en el proteccionismo, que en esa etapa se llamó mercantilismo. El cual para justificarse, le dio nacimiento a las primeras elaboraciones teóricas de la economía como una ciencia moderna: El bullionismo, y el colbertismo. Fue así como, década tras década, Europa Occidental presenció el desarrollo de un Sofisticado Sistema Financiero que podía recaudar grandes cantidades de Dinero y Crédito en corto plazo y ponerlo a disposición de gobiernos y empresarios privados. Un sistema internacional capaz de financiar exploraciones y conquistas cada vez mayores, con mayor eficiencia y rapidez que cualquier Reino o Imperio. Había nacido un nuevo poder, el del Crédito Bancario, que convertía el dinero, de ser una Herramienta de

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Intercambio de Valor y Acumulación de Ahorro, en Deuda Pagadera en un Futuro, sin necesidad de la existencia de cualquier tipo de soporte concreto o material. Esa fue la semilla de la cual nació el Paradigma de La Sociedad del Norte Global El Caso de Indonesia Un Ejemplo Para No Seguir La más famosa sociedad anónima holandesa, la VOC, que fue fundada en 1602, utilizo el dinero recaudado por la venta de sus acciones para construir barcos, enviarlos al Asia y traer de vuelta las mercancías chinas, indias e indonesias. También financió las acciones militares ejecutadas por las naves de la empresa en contra de los competidores y piratas. Y finalmente financió, y dirigió la conquista y posterior administración colonial de Indonesia, el archipiélago más grande del mundo. La compañía VOC comenzó a luchar contra los potentados locales y sus competidores europeos con el fin de asegurar sus intereses comerciales y maximizar las ganancias de sus accionistas. Armando sus naves mercantes con cañones, recluto a mercenarios europeos, japoneses, indios e indonesios, que construyeron fortalezas y llevaron a cabo asedios y batallas de gran escala. La compañía VOC, representa el mejor ejemplo que tenemos hoy sobre cómo, durante la temprana edad moderna, las empresas privadas contrataban no solo soldados (mercenarios), sino también generales y almirantes, cañones y barcos. Ejércitos completos con el objetivo de establecer, mantener y desarrollar los Imperios Europeos. La compañía VOC, gobernó Indonesia por cerca de 200 años, hasta cuando en 1800 el Estado holandés asumió directamente el control de Indonesia, convirtiéndola en lo que se llamó las “Indias Orientales Neerlandesas” una colonia nacional holandesa que duro los siguientes 150 años hasta 1949 cuando se dio la Revolución Indonesia. Mientras la VOC funcionaba en el Océano Índico, la “Compañía Neerlandesa de las Indias Occidentales”, o Geoctroyeerde Westindische Compagnie (GWIC), se hacía cargo de los intereses holandeses en occidente. Lo primero que hizo fue construir un asentamiento llamado Nueva Ámsterdam, en una isla en la desembocadura del Rio Hudson, con el objeto de controlar el tránsito y el comercio hacia el interior de los nuevos territorios de norte America (posteriormente esa isla seria denominada la Isla de Manhattan que se convertiría en la capital del poder económico mundial). Tal y como ocurrió con la VOC, en 1717 Francia por intermedio de la Compañía Francesa del Mississippi, se dispuso a colonizar el valle del bajo Mississippi, estableció en ese proceso la ciudad de Nueva Orleans. Sin embargo, las aspiraciones imperiales de Francia tuvieron que esperar hasta cuando en 1804, Napoleón Bonaparte, que dos años

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antes se había convertido en cónsul vitalicio, fue autorizado por la Asamblea Popular por medio de un plebiscito, a asumir el título de Emperador de los Franceses. Más tarde, mientras se derrumbaba el Imperio Francés tras la derrota y exilio de Napoleón, el Imperio Británico se estaba expandiendo rápidamente. Al igual que el Imperio Holandés lo había hecho antes, el Imperio Británico, fue establecido y dirigido por Sociedades Anónimas Privadas que formaban parte de la Bolsa de Valores de Londres. Y si bien, los primeros establecimientos ingleses en América del Norte fueron realizados en el siglo XVII por dichas compañías comerciales. Fue tan solo con la conquista del subcontinente indio que realmente se estableció el dominio imperial inglés. La India y sus vecinos, fueron conquistados no por el Estado Británico, sino por el ejército mercenario de la Honourable British East India Company (HEIC), que desde sus oficinas centrales en Leadenhall Street, Londres, gobernó un imperio poderoso por más de un siglo. A pesar de haber sido fundada en el año 1600, fue solo a partir de 1700 en adelante y durante los siguientes 160 años que la “Honorable” East India Company (HEIC), planeó y dominó con sus propias fuerzas armadas las tres principales áreas administrativas de la India, la Presidencia de Bombay, la Presidencia de Madrás y la Presidencia de Bengala, manteniendo en cada uno de estas un ejército privado con su propio comandante en jefe. La HEIC llego a mantener una enorme fuerza militar de 350.000 soldados, que en su momento supero la capacidad de las propias fuerzas armadas de la monarquía británica, que inclusive y bajo la bandera de Hong Kong (uno de sus dominios), y con el fin de solucionar sus propios problemas financieros y los de la propia Corona Inglesa, promovió la Primera y Segunda Guerras del Opio en la China, que concluyeron cuando al final más de un 40% de la población china había sido sumergida en tan funesto vicio. Solamente en 1858, la Honourable East India Company, junto con su ejército privado, fue nacionalizada por la corona británica. Principales Compañías Privilegiadas que impusieron El Imperio Europeo en el Mundo Para darnos una idea clara de la importancia que para la imposición del actual Paradigma de Producción y Consumo Ilimitado tuvo la expansión imperial europea, a continuación le brindamos al lector una lista de las empresas privadas que tuvieron a su cargo el establecimiento y administración de los Imperios Europeos. Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas de la Corona Inglesa:

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1407 – Company of Merchant Adventurers of London; 1553 – Company of Merchant Adventurers to New Lands; 1555 – Compañía de Moscovia (Muscovy Company); 1577 – Spanish Company; 1579 – Eastland Company; 1581 – Turkey Company; 1588 – Morocco Company; 1600 – Honorable Compañía de las Indias Orientales (Honourable East India Company, HEIC) que se convirtió en el mayor imperio colonial en el siglo XIX; 1604 – New River Company; 1605 – Levant Company (fusionada con las compañías turcas y venecianas); 1606 – Virginia Company; 1609 – French Company; 1610 – London and Bristol Company; 1616 – Somers Isles Company; 1629 – Massachusetts Bay Company; 1629 – Providence Island Company; 1635 – Courteen Association; 1664–1674 – Royal West Indian Company; 1670 – Hudson's Bay Company; 1672 – Royal African Company; 1693 – Greenland Company; 1711 – Compañía del Mar del Sur (South Sea Company); 1792 – Sierra Leone Company; 1752 – African Company of Merchants (Sucesora de la Royal African Company, que funcionó entre 1752 y 1821); 1824 – Van Diemen's Land Company; 1835 – Compañía de Australia Meridional; 1839 – Compañía de Nueva Zelanda; 1847 – Eastern Archipelago Company; 1881 – British North Borneo Company; 1886 – Royal Niger Company; 1889 – British South Africa Company Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Francesas 1613 – Compagnie des Marchands; 1627 – Compagnie de la Nouvelle France, coloquialmente conocida como Compagnie des Cent-Associés o Compagnie du Canada; 1625 – Compagnie de Saint-Christophe; 1664 – Compagnie de l'Occident; 1717 – Compagnie du Mississippi; 1635-1651 – Compañía de las Islas de América (Compagnie des Îles de l'Amérique); 1660 – Compagnie de Chine; 1664 – Compañía francesa de las Indias Orientales o Compañía francesa para el comercio de las Indias orientales (Compagnie française des Indes Orientales o Compagnie Française pour le Commerce des Indes Orientales); 1664 – Compagnie des Indes Occidentales Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Alemanas 1682 – Compañía Africana de Brandeburgo; 1752 – Compañía de Emden; 1882 – Compañía Alemana de África Occidental; 1884 – Compañía Alemana de Nueva Guinea; 1884 – Compañía Alemana del África Oriental; 1891 – Compañía Astrolabe Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Portuguesas 1482 – Companhia da Guiné; 1501 - Casa de Indias; 1628 – Compañía Portuguesa de las Indias Orientales; 1888 – Companhia de Moçambique; 1891 – Companhia do Niassa. Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Neerlandesas

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1602 – Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales (Vereenigde Oostindische Compagnie, o VOC); 1614–1642 – Nordic Company; 1614 – New Netherland Company; 1614 – Noordsche Compagnie; 1621 – Compañía Neerlandesa de las Indias Occidentales (West-Indische Compagnie o WIC); 1717 – Compañía de Ostende (de los Países Bajos Austríacos, actual Bélgica, activa en la India); 1720 – Society of Berbice Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Escandinavas 1347 – Stora Enso; 1616 – Compañía danesa de las Indias Orientales (gobernó la India danesa desde Tharangambadi.); 1671 – Compañía danesa de las Indias Occidentales y Guinea (Dansk Vestindien o De Dansk-Vestindiske øer); - Royal Greenland; 1638–1655 – New Sweden Company (creada en relación con la colonia sueca de Nueva Suecia (Nya Sverige); absorbida por los neerlandeses; actualmente en Delaware USA.); 1649–1667 – Swedish Africa Company (de corta vida en Costa de Oro sueca); 1721 – Bergen Greenland Company; 1731–1813 – Compañía sueca de las Indias Orientales (Svenska Ostindiska Companiet, o SOIC); 1749 – General Trade Company; 1774 – Royal Greenland Trading Department; 1786–1805 – Swedish West India Company (creada en relación con la colonización de San Bartolomé.1 ); 1738 – Swedish Levant Company (un intento fallido de organizar el comercio de Suecia en la región oriental del Mediterráneo.1 ) Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Rusas 1799 – Compañía Ruso-Americana (Compañía Ruso-Americana bajo la protección de su Majestad Imperial) (Русско-американская компания, RAK) Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Escocesas 1634 – Compañía Escocesa de Guinea; 1698 – Compañía de Escocia Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Españolas 1503 - Casa de Contratación de Indias; 1728 - Compañía Guipuzcoana; 1785 Compañía de Filipinas CONCLUSION: Hoy día muchas personas son conscientes que las Corporaciones Multinacionales del Siglo XX y XXI han acumulado demasiado poder. Lo anterior nos muestra con claridad, los funestos resultados causados durante la historia pre moderna y moderna temprana, cuando se le permitió a la empresas privadas perseguir sus propios intereses sin ningún control.

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En el Nombre del Imperio, y de la Empresa y del Espíritu Capitalista La frase de arriba, no tiene nada que ver con la costumbre católica de santiguarse, que consiste en ejecutar el gesto de dibujar una cruz imaginaria con la punta de los dedos de la mano derecha por medio de dos movimientos: El primero de arriba abajo entre la frente y el pecho, diciendo: EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO, y el segundo de izquierda a derecha (para católicos) o de derecha a izquierda (para ortodoxos) entre los hombros, diciendo: Y DEL ESPIRITU SANTO, AMEN. Tal acción corresponde al ritual destinado a invocar a Dios, conjurar los problemas materiales o espirituales y sanar la enfermedad espiritual y/o física. Por el contrario, la oración que encabeza este aparte, invocando al Imperio, a la Empresa y al Espíritu Capitalista, es parte básica del ritual materialista realizado (imaginariamente creo yo), por las elites económicas, sociales y políticas, cuyo único interés es la obtención de beneficios económicos y el poder terrenal. Un ritual común al espíritu europeo, que seguramente sirvió de base ideológica para lograr asegurar sus dominios planetarios. Como vimos antes, la nacionalización de Indonesia por la Corona Holandesa (en 1800) y de la India por la Corona Británica (en 1858), no significa que se dio por finalizado el estrecho vínculo del capitalismo con el Imperio o con la Nación Estado Europea y posteriormente la Norte Americana. Por el contrario, la interconexión y asociación del dinero con el estado, se vio fortalecida desde el final del siglo XIX hasta la actualidad. Es así como las Empresas Anónimas del siglo XX (en especial los Conglomerados Económicos Multinacionales de finales del mismo), ya no necesitaban establecer y gobernar colonias privadas. Sus directivos y grandes accionistas mueven los hilos de su poder desde Nueva York, Londres, Amsterdam y París, contando con el apoyo total y absoluto de sus Estados Nacionales para cuidar de sus intereses. Son según los críticos, “……..como si los gobiernos occidentales se estuvieran convirtiendo en un sindicato de capitalistas….”. Los ejemplos más notorios de cómo actuaron los gobiernos occidentales en el siglo XIX y como el dinero fue el director de dicha orquesta, son la primera y segunda Guerras del Opio entre Gran Bretaña y China (1840-42). En la última década de 1830, el gobierno chino emitió una prohibición de tráfico de drogas en China, pero los comerciantes de droga británicos simplemente ignoran la ley. Las autoridades chinas comenzaron entonces a confiscar y destruir las cargas de droga afectando la economía de Inglaterra. Los Carteles de la Droga que tenían conexiones en Westminster y Downing Street (donde muchos diputados y ministros llevaban a cabo

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acciones de “Lobbying” presionando al Gobierno a tomar medidas a favor del tráfico de drogas. Fue así como en la primera mitad del siglo XIX, la British East India Company y varios empresarios británicos hicieron fortunas mediante la exportación de droga, especialmente de opio, a la China. Millones de chinos se convirtieron en adictos, debilitando el país económica y socialmente. En 1840 Gran Bretaña había declarado formalmente la guerra a China en el nombre del “Libre Comercio”. Las nuevas armas de Gran Bretaña (barcos de vapor, artillería pesada, cohetes y rifles de tiro rápido), lograron una rápida y fácil victoria para los británicos. Bajo el subsiguiente tratado de paz, la China acordó no restringir las actividades de los comerciantes de droga y compensarlos por los DAÑOS ECONOMICOS infligidos por la policía China. Los británicos además exigieron y recibieron el control de Hong Kong, que procedieron a usar como una base segura para el tráfico de drogas (Hong Kong permaneció en manos británicas hasta el año 1997). NOTA: Para finales del siglo XIX, unos 40 millones de chinos, una décima parte de la población del país (400 millones en dicho momento) eran adictos al opio. El Dinero y La Doctrina Capitalista Vimos antes como el Dinero ha sido esencial para la construcción de naciones e imperios y para promover la ciencia. Lo que no es tan fácil es definir qué es el “Dinero”. La enciclopedia electrónica Wikipedia nos regala una definición bastante completa: El Dinero es todo activo o bien generalmente aceptado como medio de pago por los agentes económicos para sus intercambios, que además cumple las funciones de ser unidad de cuenta y depósito de valor. Algunos ejemplos de dinero han sido y son: El Oro y la Plata, las conchas y la sal, los nudos (quipus), las notas escritas (pagares), las monedas y los billetes, y hoy las tarjetas de débito y crédito, y las transferencias electrónicas, entre otros. El dinero, tal como lo conocemos hoy (billetes y monedas sin valor propio), debe estar avalado o certificado por la entidad emisora. Actualmente son los gobiernos, a través de las leyes, quienes determinan cual es el tipo de dinero de curso legal, pero son otras entidades, como los bancos centrales, las bolsas de valores y las casas de cambio, quienes se encargan, primero, de regular y controlar la política monetaria de una economía, y segundo, de crear las monedas y billetes según la demanda y la necesidad de tener dinero físico. El libro de El Capital de Carlos Marx nos dice: “….partiendo siempre del supuesto de que el oro es la mercancía dineraria (el Dinero)…..La primera función del oro como

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mercancía dineraria consiste en proporcionar al mundo de las mercancías en general el material para la expresión de su valor, o bien en representar los valores mercantiles como magnitudes de igual denominación, cualitativamente iguales y cuantitativamente comparables. Funciona así como medida general de los valores, y sólo en virtud de esta función, el oro, la mercancía equivalente específica, deviene en primer lugar como Dinero…Las mercancías no se vuelven conmensurables por obra del dinero. A la inversa, por ser todas las mercancías, en cuanto valores, representaciones del trabajo humano objetivado, y por tanto conmensurables entre sí y para sí, sus valores se pueden medir colectivamente en una misma mercancía específica, y ésta convertirse en su medida colectiva de valor, esto es, en Dinero…..” En “La Teoría del Dinero y del Crédito”, Ludwig von Mises de manera clara y sencilla nos indica que: “……..La existencia del Dinero presupone un orden económico basado en la “división del trabajo” y en “la propiedad privada” que se ejerce no sólo sobre los bienes de consumo, sino también sobre los bienes de producción…. La función del dinero es facilitar el funcionamiento del mercado actuando como medio común de intercambio de los bienes….”. Con el triunfo moderno de la “macroeconomía de John Maynard Keynes”y de sus análisis de “agregados y derivados” se perdió de vista la necesidad de una fundamentación microeconómica seria, sin la cual los agregados y derivados son conceptos vacíos. La ausencia de tal perspectiva en la teoría monetaria, que von Mises fue el primero en aplicar, ha llevado a la aceptación, sin reservas, de la “teoría jurídica del dinero”, olvidando que el dinero es, ante todo, un medio común de cambio que el mercado ha seleccionado como tal y no una creación de la ley. De tal manera que hoy no es fácil entender el verdadero papel del dinero en la economía de la historia moderna. Se han escrito muchos volúmenes sobre cómo el Dinero fundó Estados o los arruinó, abrió nuevos horizontes y esclavizó a millones de seres humanos, movió las ruedas de la industria y ha conducido a miles de especies vivas a su extinción. Sin embargo, para entender la historia económica de hoy, solo necesitamos entender una sola frase, la del “Crecimiento y el Empoderamiento del Dinero” como una entelequia capaz de convertirse en ídolo para la humanidad. Para bien o para mal, en la enfermedad y en la salud, el Dinero en la economía moderna ha ido creciendo de manera monstruosa, devorando todo lo que puede encontrar, hasta el punto de convertirse en una especie de Dios Maligno y Todo Poderoso (Mammon), que supera a su creador (el hombre) sin importarle incluso la supervivencia del mismo o de la vida en la Tierra.

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AL DINERO (Como Entelequia), SOLO LE IMPORTA EL CRECIMIENTO DEL DINERO. INCLUSO LLEGA A CONTRATAR A LAS MEJORES MENTES PARA ADMINISTRARSE Y HACERLO CRECER SIN IMPORTAR LAS CONSECUENCIAS. LAS ELITES SUCUMBEN FRENTE A SU PODER AMORAL. PARA EL DINERO LO QUE IMPORTA ES EL PODER QUE REPRESENTA EN EL AQUÍ Y EL AHORA. SU DOCTRINA ES: “NO EXISTE NADA MAS IMPORTANTE EN EL UNIVERSO QUE HACER MÁS Y MÁS DINERO INCLUSO EN CONTRA DE LA VIDA Y DEL SER QUE LA CREO” (opinión personal del autor). LA CIVILIZACIÓN DEL NORTE GLOBAL Para comprender el concepto de “Civilización del Norte Global”, es necesario entender que todas las civilizaciones se han definido a sí mismas de acuerdo a sus propios términos. Vemos como hasta el siglo XVII, la narración de la historia universal en Europa se hacía en términos eurocéntricos. Cuando en 1600 Cristóbal Cellarius propuso la periodización de la historia, para hacerlo, se basó únicamente en los hechos y procesos ocurridos en Europa hasta ese momento y así logro establecer la división de las edades de la tierra en: Edad Antigua, Edad Media y Edad Moderna. Fue así como, en Europa, simultáneamente con los descubrimientos geográficos del siglo XV y los posteriores procesos de conquista y colonización de los siglos XVI y XVII, se desarrollaron también la introspección y la conciencia de la “especificidad” de la Civilización Europea (Norte Global) frente a la “alteridad” del Resto del Mundo, tanto en un sentido positivo como negativo. Junto con la noción de libertad y la posibilidad de agremiación y desarrollo de la burguesía y el mercado, surgió también la idea del Imperialismo Europeo, sustentado por el racismo y por la concepción de la supremacía del hombre blanco occidental. Pero mucho más importante, se dio también, el nacimiento a las ideas de Constitucionalismo y de Democracia como sistemas sociales, consideradas hoy incluso por aquellos que las critican, como la mayor conquista social lograda por la humanidad. Los Inicios de la Libertad Los primeros intentos de lograr una libertad frente a los poderes absolutistas se dieron en primera instancia durante el siglo XVIII como resultado de las ideas nacidas del iluminismo. La Independencia de los Estados Unidos en 1776 y la Revolución Francesa entre 1789 y 1799, marcan el inicio de la edad contemporánea al sentar las bases de la democracia moderna, que abrió nuevos horizontes políticos basados en el principio de la soberanía popular, la cual será el motor de las revoluciones de 1830, de 1848 y 1871, ocurridas en Francia y conocidas como las Comunas, que tuvieron consecuencias en cascada en otros países europeos.

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Con ellas se inicia la desaparición definitiva del Antiguo Régimen y su formulación política del Estado Absoluto. Pero esta desaparición dará lugar a fórmulas intermedias, cuyo ejemplo más conocido viene dado por la Revolución Belga, cuyo estado constitucional influirá profundamente en las posteriores constituciones de los demás estados europeos. Una derivación de estos procesos tiene como resultado la implantación de un sistema mixto de gobierno donde se pretende la coexistencia de la monarquía (la soberanía del Rey) con la soberanía del Estado Nacional. El ejercicio del poder del Estado corresponderá a los monarcas (que tienen la legitimidad histórica) pero estará condicionado y compartido por la existencia de Parlamentos que representarán a la nación y, por tanto, a la soberanía nacional. Se trata de la implantación de un régimen que se conocerá con el nombre de monarquía constitucional. Un sistema de gobierno, que va a durar en toda Europa hasta que se produce la Primera Guerra Mundial. Las condiciones sociales resultantes de estos trascendentales cambios políticos, impulsaron y fomentaron la creatividad y la invención en torno a la ciencia, mejorando la producción de bienes y servicios y dando impulso al desarrollo de la ciencia que marcó el nacimiento de la industrialización. Como resultado de dicha Revolución Industrial y las importantes transformaciones sociales que resultaron de ella, durante finales del siglo XVIII y la segunda mitad del siglo XIX, el mundo sufre cambios vertiginosos; El estallido de la Primera Guerra Mundial puso de manifiesto que la organización del poder del Estado no podía ya ser ajena a esas transformaciones sociales que, además, como consecuencia de la misma guerra, fueron acompañadas de trascendentales transformaciones políticas como la desmembración del Imperio Austrohúngaro y la Revolución Comunista en Rusia; El Constitucionalismo en Europa evoluciona hacia fórmulas más modernas y sociales y el “nuevo” sistema constitucional que se implantará en el antiguo imperio ruso como consecuencia del triunfo comunista impulsara ideas adicionales. La Ilustración y el Pensamiento Liberal En la época pre capitalista sólo progresaban quienes, en cada momento, gozaban de la fuerza necesaria para someter a sus semejantes más débiles. Por el contrario, la Ilustración que le asignaba al hombre común la total supremacía en el universo dio nacimiento al Liberalismo como el mejor de todos los órdenes sociales. Eso hizo posible comprender la “mecánica del mercado”, base del programa liberal, con el cual fue posible brindarle a quien desease prosperar y enriquecerse una vía para lograrlo: La de servir a los consumidores del modo mejor y más económico posible.

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Según el liberalismo, le corresponde al individuo particular, en su condición de ciudadano votante y elector, ordenar toda la política nacional, y en su calidad de consumidor primario de los bienes, determinar qué, dónde y en cuál cantidad y calidad, debían producirse tales bienes económicos y comunes. A dicha generalización y libre disposición del mercado, le correspondía, en la gestión pública, el establecimiento de un gobierno adecuado y este fue la Democracia Representativa. Los filósofos, sociólogos y economistas del siglo XVIII y la primera parte del XIX, formularon el programa político liberal que en primera instancia logro incrustarse en los órdenes sociales de Inglaterra, en el continente europeo, y posteriormente en los EE. UU. Extendiéndose luego como el fuego a lo largo y ancho del mundo, hasta conseguir transformar la faz de la tierra, al liberar las fuerzas productivas del hombre y multiplicar sus medios de subsistencia, generando el más impresionante desarrollo económico de la historia. La grandeza de ese período histórico comprendido entre las guerras napoleónicas y la primera conflagración mundial, estribó en que las gentes más eminentes de aquel tiempo aspiraban implantar un sistema de comercio libre, en un mundo pacífico, formado por nacionalidades independientes. Fue una era, en la cual se dio un fuerte crecimiento poblacional que vio aumentar su nivel de vida de modo jamás visto antes. Fue la Edad del Liberalismo. Pero lamentablemente, de la filosofía liberal del XIX ya nadie se acuerda. Su programa político nunca fue aplicado en parte alguna. Sus defensores, no consiguieron ver aceptada la idea ni siquiera en Gran Bretaña, la patria del liberalismo. El resto del mundo, inclusive los Estados Unidos, aceptó tan sólo algunas partes del programa, rechazando, en cambio, las más importantes o abandonándolas al poco tiempo de su implantación. No sería exagerado decir que el mundo nunca llegó a conocer una verdadera era liberal, pues jamás se le permitió al liberalismo funcionar en su plenitud. Por el contrario, se amañaron sus conceptos para adaptarlos a secretas agendas de dominio y explotación planetaria. La Constitución - Auge y Crisis del Constitucionalismo Es importante ahora enfatizar que, a pesar de todo, la mayoría de los estados nacionales modernos, son hoy día constitucionales. El concepto de Constitución, se refiere a la organización del poder y no es nuevo, todos sabemos que tal concepto fue manejado por Aristóteles en la Antigua Grecia, y por Cicerón en Roma. Muchos siglos después, nos sirve como un ejemplo de constitucionalismo medieval la famosa Carta Magna y puede decirse que a partir de ella, el constitucionalismo británico sirvió de precursor de muchos

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modelos constitucionales y considerar al estado británico como una anticipación del Estado Moderno. Sin embargo, el Constitucionalismo Moderno se basa en la llamada concepción racionalista-liberal”, que en cuanto a lo constitucional, es una forma de organización del estado que conjuga unas elevadas dosis de racionalidad organizativa con los principios básicos de la filosofía liberal. El constitucionalismo, fue la respuesta sistémica al concepto de Constitución, y consiste fundamentalmente en organizar el poder del Estado de una forma racional según y desde los principios de la filosofía liberal. Una organización del poder del Estado en torno a una serie de “instituciones y mecanismos políticos” de extraordinaria importancia, como son: la teoría del poder constituyente; el concepto de soberanía nacional; el concepto de la separación de poderes; la formulación de las declaraciones de derechos y la creación del Estado Nacional o Federal etc. Sin embargo la corriente de esta primera y capital oleada constitucionalizadora va a discurrir de forma muy diversa a uno y otro lado del Atlántico. Los EE.UU. y su Constitución de 1787 En América, los EE.UU después de su independencia de Inglaterra en 1776, una vez establecida y ratificada su Constitución de 1787, se mantendrán fieles a la idea constitucional en su sentido prístino, y podemos decir que la independencia y la idea constitucional se amalgamaron formando desde entonces un cuerpo sólido, es decir el Estado nace allí como un Estado Liberal, que mantiene un texto único, que hasta hoy nunca ha sido modificado. Tiene siete artículos originales: Artículo I.- El Poder Legislativo; Artículo II.- El Poder Ejecutivo; Artículo III.- El Poder Judicial; Artículo IV.- Los Poderes del Estado y sus Límites; Artículo V.- El Proceso de Enmienda (El nombre "enmienda" no debe ser entendido como en los países del Continente europeo, en donde enmienda significa modificación de un proyecto de ley, que luego será admitida o rechazada por la mayoría de la cámara legisladora. Lo que los norteamericanos entienden por ammendement es lo que en España se denomina "disposición adicional". En Estados Unidos cuando alguien dice que se acoge a una determinada enmienda constitucional, se refiere a un texto adicional a la Constitución, que posee distinta numeración, no obstante poseer la misma vigencia); Artículo VI: Poder Federal; Artículo VII: Ratificación y tan solo veintisiete enmiendas. Puede decirse que la democracia en Estados Unidos es hasta la fecha la mejor representación de dicho sistema socio político.

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Los Textos de Inspiración Liberal y su Aportación al Constitucionalismo Desde la perspectiva anterior, es posible considerar que los primeros textos de inspiración liberal sirvieron como sustitutos de las concepciones de carácter consuetudinario que existían en ese momento: La Constitución Americana de 1787 con su sistema de pesos y contrapesos, y el establecimiento del Régimen Presidencial y las primeras enmiendas como catálogo de derechos y libertades; Los textos derivados de la Revolución Francesa, en especial la famosa “Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano” y los múltiples ensayos de modelos de organización política y social que tales derechos produjeron y que en poco más de quince años, generaron las formulas políticas de la Monarquía Limitada, la Separación Rígida de Poderes, el Régimen de Asambleas, el llamado Directorio y final y lamentablemente el Cesarismo Napoleónico. La Democracia La Democracia, es la forma de organización social que atribuye la titularidad del Poder Político al conjunto de la sociedad. En “sentido estricto”, la democracia es una forma de organización del Estado en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participación directa o indirecta que confieren legitimidad a sus representantes. En “sentido amplio”, la democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo con un Contrato Social. Fue una de las formas de gobierno clasificadas por Platón y Aristóteles ( monarquía , aristocracia y democracia). La Democracia no debe confundirse con lo Constitucional, y menos aún con la República, pues cada concepto alude a principios distintos. Formas de Democracia La Democracia Directa: Se trata de la democracia en estado puro, tal como la vivieron sus fundadores atenienses. Hoy día, por cuestiones del volumen de población y limitantes de orden social, económico y político solo es practicada en Suiza y sorprendentemente pero de gran importancia para nosotros en Colombia, en la “Nación Indígena Arhuaca”. Allí, Las decisiones las toma el pueblo soberano en asamblea. No existen representantes del pueblo, sino, en todo caso, delegados que se hacen portavoces del pueblo, que únicamente emiten el mandato asambleario. Este tipo de democracia fue el preferido por los demócratas de la Antigua Grecia, y también por muchos pensadores modernos. Hoy definitivamente es una inalcanzable utopía pretender utilizarla de manera extendida. Sin embargo hoy día, los movimientos pseudo socialistas y populistas o en caso extremo anarquistas y/o terroristas, pretenden reimplantar indiscriminadamente la Democracia Directa, utilizando las masas ciegas y el populacho comprado y fanático, como

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herramienta para lograr el poder político de manera arbitraria, haciendo llamados irresponsable a Asambleas Constituyentes, con el fin de cambiar los contratos sociales vigentes en sus naciones, con el fin de apropiarse del poder e imponer sus peligrosas ideas. La Democracia Indirecta o Representativa: Donde el pueblo se limita a elegir a sus representantes para que estos deliberen y tomen las decisiones con el poder que el pueblo les otorga por medio del voto. La Democracia Indirecta o Representativa, es la forma más común en el mundo actual. A pesar de sus falencias y hoy día de su contaminación tanto en lo literal como en sus contenidos, es reconocida como la forma más desarrollada de proteger a través del estado la libertad y la justicia. La Democracia Semidirecta o Participativa: Es un mecanismo democrático que suele acompañar, a la democracia indirecta. Con él, el pueblo adquiere la capacidad de expresarse directamente en ciertas circunstancias particulares, básicamente a través de cuatro mecanismos: 

Referéndum. El pueblo elige «por sí o por no» sobre una propuesta.

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Plebiscito. El pueblo concede o no concede la aprobación final de una norma (constitución, ley, tratado).

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Iniciativa Popular. Por este mecanismo un grupo de ciudadanos puede proponer la sanción o derogación de una ley.

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Revocación de Mandato (Impeachment en Estados Unidos). Mediante este procedimiento los ciudadanos pueden destituir a un representante electo antes de finalizado su periodo.

La Democracia Líquida que es una clase de democracia directa, nacida como resultados de los Avances Tecnológicos Digitales, en la que cada ciudadano tiene la posibilidad de votar por Internet cada decisión del parlamento y realizar propuestas, pero puede ceder su voto a un representante para aquellas decisiones en las que prefiere no participar. La Democracia Liquida es un sistema que está en proceso investigación, desarrollo e implementación. El Constitucionalismo y El Nacimiento de los Estados Modernos En cambio en Europa, el surgimiento del Estado Moderno, tiene detrás de sí una historia muy importante pues, ha sido previamente un Estado Absoluto y por eso su fuente de legitimación del poder no se ha considerado nunca de origen popular. Por eso hay unos primeros momentos del siglo XIX en los que, a través de los ejércitos

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napoleónicos, se extienden por Europa los principios básicos de la Revolución Francesa y de la Filosofía Liberal, una doctrina política que defiende las libertades y la iniciativa individual, y limita la intervención del Estado y de los poderes públicos en la vida social, económica y cultural, promoviendo la libertad y la tolerancia en las relaciones humanas, por tanto, las libertades civiles y opuesta a cualquier forma de despotismo. Constituye la forma de gobierno fundamentada sobre el Estado de Derecho, la Democracia Participativa y la División de Poderes. La Filosofía Liberal se caracteriza por: a) El Individualismo, que considera al individuo primordial, como persona única y en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo. b) La Libertad Individual como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos; libertad de pensamiento; de expresión; de asociación; de prensa, etc., cuyo único límite consiste en no afectar la libertad y el derecho de los demás, y que debe constituir una garantía frente a la intromisión del gobierno en la vida de los individuos. c) El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a diversos campos jurídico y político. Es decir, para el liberalismo todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado. d) El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley. e) El establecimiento de códigos civiles, constituciones e instituciones basadas en la división de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), y en la discusión y solución de los problemas por medio de asambleas y parlamentos. f) La libertad de cultos y la separación del estado y la iglesia en un Estado laico. Fue así como, el Capitalismo Libertario surgido de la lucha contra el absolutismo e inspirado por la creación del estado de derecho con poderes limitados y sometido a una constitución, sirvió como punto de partida para la más grande conquista humana en el campo de la organización y administración de la sociedad humana La Democracia. Sin embargo, la “filosofía liberal original”, cuyas bases impulsaron la Democracia logrando las inmensas conquistas de la Tecnociencia, a partir de 1980 con el apoyo de Gran Bretaña y Estados Unidos, durante el gobierno de Reagan – Thatcher, se modificó dramáticamente y lamentablemente hasta convertirse en lo que conocemos hoy como el “Neoliberalismo Euro-Americano” del siglo XX, basado fundamentalmente en la Libertad Económica Absoluta y sin Control. Este novedoso artificio socio económico logró imponer muy rápidamente un nuevo Paradigma Socio Económico de Producción, Crecimiento, y Consumo Ilimitados, reduciendo hasta la cuasi extinción, las actividades de supervisión y control del Estados (pero impulsando el incremento de sus burocracias) sobre el Capital y el Dinero, eliminando también las posibilidades de equilibrio y balance sobre las elites por parte de la Sociedad Civil.

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De esa manera se implantó la “Sociedad de Mercado”, estimulando los peores y más perjudiciales aspectos del Capitalismo Liberal, tales como el fomento del más descarnado e inhumano individualismo, y la absoluta perdida de todo tipo de valores y restricciones éticas y morales. El Constitucionalismo Occidental Por un lado, en Europa Occidental se produce la aparición de nuevas Constituciones que profundizarán en el concepto clásico del constitucionalismo, destacándose la influencia de la Constitución Alemana de 1919 (llamada de Weimar por la ciudad donde se redactó) y la Constitución austriaca de 1920. Otras constituciones posteriores tales como la constitución española de 1931, incorporaron al constitucionalismo occidental instituciones políticas muy importantes destacándose la del Estado Social de Derecho, el establecimiento del Control Concentrado de la Constitucionalidad y el Parlamentarismo racionalizado tendiente a darle mayor estabilidad a los Gobiernos. Este nuevo constitucionalismo occidental tendrá una serie de rasgos e instituciones fundamentales: a) La internacionalización del constitucionalismo (renuncia de la guerra como instrumento de acción política para dar cabida solamente a las guerras de carácter defensivo). b) El reforzamiento de la denominada democracia racionalizada (el Parlamento ni puede derribar a un presidente del gobierno si al mismo tiempo no acuerda la investidura de un nuevo presidente). c) La implantación definitiva del Estado Social. El “Constitucionalismo Comunista” La Unión Soviética, debido a la implantación de la teoría marxista como fundamento filosófico de gobierno, responderá con un constitucionalismo diferente al occidental, basado en los siguientes programas: a) Abolición de la propiedad privada, salvo en los bienes de consumo; Abolición de la herencia; Y estatalización de los bienes de producción. b) Imposición del Totalitarismo de Estado, es decir el Estado se considera más importante que el individuo. c) Existencia de un Partido Único (el Partido Comunista) quien detenta de manera absoluta y efectiva el poder político.

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d) Negación de la separación de poderes. El criterio de organización política es la unidad del poder que se hace efectiva precisamente a través del partido único. e) Preferencia por órganos colegiados en vez de unipersonales en la organización del Estado. Este constitucionalismo soviético, se da por primera vez en el Imperio Ruso después de primera guerra mundial. El Imperio Ruso es transformado en lo que se denominará Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), que partir del final de la segunda guerra mundial se extenderá a otros países de Europa que cayeron bajo influencia soviética (Rumania, Bulgaria, Checoslovaquia, Polonia etc.) y que se denominaron, hasta el fracaso y caída de la URSSS, como “democracias populares” lo cual representa una verdadera afrenta al significado mismo de Democracia. El constitucionalismo soviético se derrumbó en Europa como consecuencia de no haber sido capaz, pese al elevado nivel de sacrificio impuesto a sus ciudadanos, de igualar su nivel de vida con el de los llamados países occidentales. Otros países, en America Latina han intentado imponer regímenes denominados “Socialismo del Siglo XXI”, los cuales son remedos democráticos del Totalitarismo del Estado Soviético y hoy han demostrado ser la fuente de pavorosos extremos de corrupción y pobreza para sus ciudadanos. La Belle Époque, el Fin del Optimismo y el Comienzo de la Crisis Para entender mejor esa etapa histórica, es preciso referirnos a ella como la Belle Époque (época del optimismo total) de la Civilización del Norte Global, que llegó a su fin con el arribo de lo que se conoce como la Paz Armada. Se inició en 1870, a raíz de las revoluciones de 1800 y llego a su cúspide con el estallido de la Primera Guerra Mundial (1914-1918). Fue en esa época, cuando Oswald Spengler publicó su extraordinario libro “La Decadencia de Occidente”, el libro preferido de mi gran amigo y mentor intelectual Carlos de Greiff Moreno, que lamentablemente falleció hace cinco años. Spengler, concibe las civilizaciones como entes cerrados que nacen, crecen, luchan por supervivir y mueren. Las ideas de Spengler, fueron posteriormente adoptadas y perfeccionadas por Arnold J. Toynbee en su famoso libro “Estudio de la Historia”, en el cual se conceptualiza a la Civilización Occidental, y a Occidente como una Civilización Cristiana cuya época de

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esplendor se logró en la Edad Media. Sin embargo, para muchos pensadores modernos ese fue el tiempo de la rebelión de las masas y del comienzo de la deshumanización. La Deshumanización, La Sociedad, La Ciencia y La Economía Cinco años antes de la Segunda Guerra Mundial. En Viena, durante el verano y el otoño de 1935, tras la hecatombe espiritual provocada por la Primera Guerra Mundial, Edmund Husserl, dicto tres conferencias sobre “La Crisis de la Humanidad y la Filosofía Europea”, advirtiendo de manera clara y lucida sobre la deshumanización y las ciencias contemporáneas,. Según él, el hombre moderno debido a su visión del mundo centrada de forma exclusiva en las ciencias naturales, desvío su comportamiento olvidándose de las cuestiones que realmente son decisivas para una humanidad auténtica. De acuerdo con sus planteamientos, la sociedad europea del primer cuarto del siglo XX estaba enferma y debía ser curada mediante la ciencia del espíritu que debería encargarse de curar las enfermedades de la sociedad, al igual que la medicina se encarga de curar las enfermedades fisiológicas. Entendiendo por sociedad no solo la agrupación integrada de seres biológicos, sino más bien la reunión de hombres de la cual provienen las creaciones y desarrollos culturales. Husserl basó su argumentación en la necesidad de incluir la filosofía en las actividades humanas, y para eso analizó el nacimiento y la formación de Europa no en sentido geográfico, sino en el sentido espiritual. Concluyendo que era absurdo considerar la naturaleza del espíritu como algo material y pretender convertir su estudio en una ciencia exacta. Una crítica valida al reduccionismo y al cientifismo positivista que pretendía explicar el mundo social y humano; el comportamiento histórico individual y social; mediante las “ciencias naturales”, cuyas herramientas mentales están fundamentadas exclusivamente en el naturalismo darwiniano, lo cual según él era prácticamente imposible. Es necesario tener en cuenta, que la etapa histórica en la cual Husserl vivió fue el periodo entre guerras durante el cual se dio el auge del nazismo alemán. Así pues, la propuesta de Husserl (totalmente utópica para su época), incluía la creación de una forma de vida filosófica que propagara y ampliara la comunidad de filósofos, entendida esta, como un movimiento consagrado a la formación educativa. Al recapitular la lectura de Husserl, encontramos que para él “la fuente de la crisis” de ese momento, que al extrapolarlo al actual con “nuestras propias calamidades modernas”, puede atribuírsele al “objetivismo materialista” del mundo psico-físico y al

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“cientificismo”, que hasta hoy nos han impedido abordar temas relacionados con el alma, la subjetividad, el yo que sufre, mediante teorías psicológicas eminentemente materialistas. En mi opinión, esa es la razón primordial por la cual en la Civilización Occidental, no hemos logrado interpretar objetivamente el comportamiento del “ser en comunidad”, y lograr concebir y/o entender que lo espiritual y lo natural son constituyentes de una entidad vital homogénea (ver aquí la Ecofilosofía y la Conciencia Cosmológica de los Arhuacos). Husserl al finalizar su ciclo de conferencias, resumió sus ideas sobre la crisis Europea con la siguiente frase “……, la existencia de Europa, sólo puede ser comprendida y penetrada si el marco de los estudios incluye cómo fondo la teleología de la historia Europea, hoy solo nos quedan dos salidas: La primera es el aborrecimiento de todo lo que representa el espíritu y sumirnos en la barbarie. Y la segunda, propiciar la forma con la cual Europa logre renacer del espíritu y de la filosofía y pueda extender su saber…” Su mérito esta en haber examinado las razones históricas de la Deshumanización que culminó en el determinismo y el positivismo cientifista actual. Su crítica, no permitió solucionar el problema que se planteaba en ese momento, pero formulo con claridad el problema fundamental al cual debe responder toda filosofía actual. En conclusión, la reducción positivista de la ciencia a una simple serie de hechos, le arrebata a la ciencia su significación humana, porque excluye el problema del sentido y del valor de nuestra existencia. Por la misma época, Karl Jaspers llegó también a una conclusión similar, que la tecnociencia es insuficiente para dar una explicación cabal de la existencia y la razón de ser humana. Jaspers, al definir la Era Axial, ocurrida alrededor del siglo VI a.C., como clave para la Humanidad. Denominó su propia época como la “tecno-científica” caracterizada por los desarrollos realizados en torno a la Segunda Guerra Mundial, cuya industrialización incapaz de encontrar formas de lograr una vida adecuada para el ser humano, desembocó en una situación asfixiante para el hombre, prediciendo las dramáticas realidades actuales. En concreto, las dos guerras mundiales con sus más de sesenta millones de muertos, en su mayoría jóvenes, pusieron en evidencia el drama de la deshumanización de las sociedades modernas y posmodernas, situación sin precedentes en la historia de la Humanidad. Hoy día, si en verdad pretendemos construir y preservar un futuro y una vida en paz, debemos reconocer la urgencia de iniciar un Proceso de Rehumanización.

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Aparte de Husserl y Jaspers, muchos más, entre ellos, Martin Heidegger, Theillard de Chardin, Karl Popper, Romano Guardini, Jacques Maritain, Hans George Gadamer, Xavier Zubiri, Paul Ricoeur, Julián Marías, Karol Wojtyla y últimamente el Papa Francisco convergieron en diagnosticar la deshumanización del ser humano como especie viva, asunto profundamente relevante para la Filosofía y la Historia del siglo XX y XXI. De un proceso de rehumanización, se desprendería que el siglo XX hubiera finalizado con grandes logros en pro de la humanidad, incluidos la ciencia y la técnica y la educación generalizada. Pero también, nos dejó un pesado lastre que incluye el perverso Paradigma de Crecimiento, Producción y Consumo Ilimitado(causante indudable de los gravísimos problemas de insolidaridad e injusticia, pobreza extrema y hambre, aún sin resolver). En consecuencia, si identificamos la deshumanización del hombre contemporáneo con la violencia como causa de las dos grandes guerras (primera mitad del siglo XX), y con las adicciones como causa de su esclavitud existencial (segunda mitad del siglo XX), en el momento presente estamos en condiciones de alumbrar un paradigma nuevo como clave esperanzadora para la Humanidad futura: la Rehumanización. Partiendo de la pérdida del sentido de la vida (el vacío existencial) como la causa principal de la deshumanización del hombre contemporáneo, y considerando que sólo si la persona recupera el sentido de su vida, es decir si “vuelve a ser persona”, podemos salir del actual estado existencial subhumano. A este fenómeno “de vuelta a la vida” podemos llamarlo sencillamente “Rehumanización”. La Deshumanización de la Historia Según muchos, la deshumanización se inicia con la crisis económica de 1929, se entroniza en el alma de occidente durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y la Guerra Fría (1945-1989), la consolida y la globaliza convirtiéndola en parte de la vida común. Tales sucesos históricos, pusieron sucesivamente al mundo entero en alerta sobre las debilidades del Paradigma de Progreso y Crecimiento ilimitado, debilidades que posteriormente sirvieron como fundamentos para el establecimiento del Neo Liberalismo y el renacimiento del Capitalismo Descarnado. A partir de entonces, la descolonización y el tercermundismo cuestionaron la centralidad hegemónica del Norte Global en términos de civilización y en 1989, con el hundimiento del bloque comunista y el surgimiento de una nueva era de globalización, resurgió el concepto hegeliano del “fin de la historia”, que consideraba el mundo como parte de una única civilización mundial, el cual fue reelaborado por Francis Fukuyama en su libro (“El fin de la Historia y el Último Hombre”, escrito en 1992).

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La respuesta a tales planteamientos, y a la concepción de Arnold Toynbee, de un occidente más o menos cerrado y unido por una tradición cultural cristiana y europea, fue reasumida por Samuel Huntington en su libro del “El Choque de Civilizaciones y la Reconstrucción del Orden Mundial”, que adquirirá una especial popularidad a raíz de los atentados del 11 de septiembre de 2001 provocados por radicales islámicos. El Proceso de Descolonización y El Constitucionalismo en el Tercer Mundo Al mismo tiempo que tenía lugar la expansión constitucionalista en Europa, se da lugar también un proceso de descolonización del Tercer Mundo. Dentro del cual aparecen decenas de nuevos Estados que se constitucionalizan, dando lugar al llamado constitucionalismo del Tercer Mundo, caracterizado por: Incorporar algunos rasgos del constitucionalismo soviético (tendencia totalitaria del Estado, existencia de un partido único); La personalización del poder basado en la legitimación carismática; La incorporación de instituciones constitucionales de las antiguas metrópolis de difícil adaptación a su idiosincrasia; Y la incorporación de instituciones autónomas de difícil encaje en el constitucionalismo. Que como consecuencia dan nacimiento e impulso a una fuerte inestabilidad política y jurídica en dichas naciones. Hoy Todos Tenemos una Constitución Hoy día la mayoría de los Estados tienen una constitución aunque no todas sean iguales ni se apliquen de la misma forma, pero lo cierto es que, desde un punto de vista formal, podemos decir que el mundo se ha constitucionalizado. Es como el documento de identidad de las naciones como estados y se necesita de una Constitución para ser aceptado como miembro de, cualquiera que sea, Asambleas de Naciones, comenzando por la Organización de las Naciones Unidas (ONU). Crisis del Constitucionalismo Pero, paradójicamente, ello ha conducido a la llamada crisis del constitucionalismo que podemos explicar en un doble sentido: Por un lado, dado que casi todos los Estados han terminado constitucionalizándose podemos decir que el proceso ha terminado. Sin embargo; Y esto es lo importante, la generalización constitucionalista se ha realizado a costa de admitir la existencia de Constituciones Bizarras, algunas de las cuales no merecen tal nombre, lo cual ha conducido a renunciar de la idea constitucional original basada en la importancia de organizar el poder de forma racional desde el punto de vista de la democracia original.

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El Cambio en las Hegemonías A partir del colapso financiero de Estados Unidos ocurrido a partir del año 2008, y su debilitamiento político y económico que va más allá de una crisis económica, es posible concluir que es el “Imperialismo Norteamericano” el que está sufriendo una gravísima crisis. Su poder hegemónico, que por suerte para todos a pervivido hasta hoy, gracias a la indeclinable convicción sobre la libertad y la justicia, sobre la protección y mantenimiento de los derechos humanos, y la flexibilidad de sus mercados, y muy importante al acaparamiento y formación del mejor capital humano (evidentemente aportado en su mayoría por todos los países del globo) y, por supuesto, sostenido por la aplicación a la guerra de la mejor y más avanzada tecnología de punta, ha permanecido incólume por más de 130 años, Hoy dicho poder hegemónico, está siendo atacado por enemigos internos, más que por oponentes extranjeros, debido a una incongruente política interna, y a que sus partidos tradicionales el Demócrata y el Republicano, se enfrentan en una corrosiva guerra ideológica, que lamentablemente terminará debilitando adversamente sus propias bases democráticas. Con gran inquietud vemos hoy el renacimiento en los Estados Unidos, del populismo y la irracionalidad política, candidatos salidos de la sociedad del espectáculo hedonista y el consumo ilimitado y miembros de la más encumbrada y soberbia plutocracia, campean y disputan el poder con los políticos serios y estudiosos utilizando argumentos nocivos y violentos que quedaros atrás después de la derrota de Nazismo en Europa. Este análisis sobre las fortalezas y las debilidades actuales de los Estados Unidos, lo hago sin tener en cuenta, la capacidad propia de ese país para enfrentar con éxito situaciones aún más graves en el pasado. Sin embargo, en lo relacionado con su política exterior, cualquiera puede ver e investigar sobre el ascenso de la China y la aparición de otros poderes económicos y sociales en el mundo, que han entrado a competir con ellos en el campo del dominio no solo económico sino ideológico. Es necesario incluir también la grave coyuntura de lo que está ocurriendo con Europa y su comunidad económica, la que seguramente, sumada a que el Imperio Americano mantendrá su hegemonía militar y económica por muchas décadas más, que marcarán los hechos históricos durante este primer cuarto de siglo XXI.

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Crisis de la Democracia La crisis general de la democracia en el mundo, nos demuestra que no basta con tener elecciones bajo esquemas relativamente libres para llegar a contar con Estados relativamente operativos. Para lograr la Democracia Real del siglo XXI, se requieren de muchos elementos adicionales, en especial de instituciones y organizaciones libres y funcionales, existencia de balances y contrapesos institucionales hoy día apaleados por el mesianismo reeleccionista. Pero fundamentalmente de una verdadera y capacitada participación ciudadana, sostenida e informada por unos partidos políticos depurados y honestos en pos de bien común y la existencia de unos medios de comunicación realmente independientes de los poderes económicos y políticos. Todas las circunstancias anteriores fomentaron que, durante el último cuarto del siglo XX en Asia (Corea, Taiwán, Tailandia Indonesia y Malasia, etc…) las naciones optaran por invertir el orden de los factores en la formación de sus Estados Nacionales, aplicando primero la fuerza para lograr el Orden y una vez conseguido este, permitir la Libertad hasta donde fuera “realmente posible”. A la luz de lo ocurrido en esos países, hoy nos es posible aceptar el argumento sobre que no tuvieron otra oportunidad histórica diferente a esa para lograr su propio desarrollo. Situación que nos debe servir como elemento de reflexión sobre nuestras posibilidades en América Latina. El Socialismo del Siglo XXI Utilizando como plataforma política el tipo de democracias arriba descritas, que no lograron operar como tales y que podríamos denominar como “democracias disfuncionales”. Aparece en el panorama mundial un raro y peligroso espécimen de política socio económica, el Socialismo del Siglo XXI, basado en las ideas de Heinz Dieterich Steffan, el cual inició su existencia y practica en América Latina a través del movimiento venezolano de Hugo Chávez, La Revolución Bolivariana. Hoy se ha demostrado su ineficiencia e ineficacia al haber logrado imponer en Venezuela un Estado Totalitario profundamente corrupto, con instituciones y leyes súper complejas y enrevesadas pero fáciles de contravenir. Sociedades Civiles y Asociaciones, débiles y sometidas hasta su extinción. Y un empobrecimiento generalizado plagado de crimen y que fomenta impunemente grupúsculos de poder criminal.

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Este es el tipo de Estado que puede crecer dentro del caldo de cultivo de las democracias no liberales. Estados impuestos por movimientos populistas que encubiertos detrás de las consignas de justicia social y cambio democrático, mediante el uso inapropiado de la Democracia Directa, en algunos casos mediante la participación de Partidos Políticos Armados, por medio de Asambleas Constituyentes logran imponer gobiernos totalitarios. Una lección que todos debemos aprender para evitar la pérdida de la libertad y de la verdadera democracia que tanto trabajo y dolor le costó a la humanidad para obtenerlas. Debilidades de la Democracia Representativa e Inoperancia de la Democracia Directa Es claro que los arreglos políticos logrados mediante los procesos de las “democracias representativas” son, en realidad, bastante frágiles. Basta con que alguien llegue al poder, se haga a las mayorías parlamentarias para que impulse reformas constitucionales muchas veces tendenciosas e inapropiadas. En tales casos poco o nada puede hacer para oponerse a tamaño descaro. Pero también es claro que para evitar tales casos es necesario reforzar y blindar las instituciones y las leyes de manera que sean ellas antes que las personas, cualesquiera que estas sean, las que permitan y obliguen a escoger y aprobar las buenas políticas. Por el contrario, en el caso de las “democracias directas” el peligro de los Referendos, o de las Asambleas Constitucionales, es que pueden llevar a una completa desfiguración de la democracia real, llegando a considerar incluso la entrega de poderes absolutos al Ejecutivo de turno o a la aprobación de la reelección inmediata y, a veces indefinida, de quienes están en el poder. La única excepción conocida respecto de este tipo de democracia, es Suiza, la que por cuestiones de volumen de población y de su exclusivo sustrato histórico y cultural, puede considerarse como un País en donde es aplicable de forma extensiva la Democracia Directa. Lo que se hace en los cantones de Suiza, es que allí los ciudadanos entienden claramente que las decisiones importantes del día a día no deben estar directamente en sus manos, sino en la de los expertos que los representan en el Congreso. Así, la democracia representativa arroja un Estado funcional y operativo. La Esperanza No Se Pierde Todas las críticas que se hacen hoy del mundo occidental de nuestros días son válidas. El capitalismo, la democracia, el constitucionalismo, el concepto de desarrollo y crecimiento, la ética y la moral, se han corrompido por la codicia desenfrenada y la

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estúpida ceguera de una minoría, que algunos señalan como el 1% del 1% la humanidad, o sea una ínfima parte, compuesta por políticos banales, dirigentes irresponsables, banqueros codiciosos y corruptos y élites económicas y políticas, cuya voracidad de poder y dominación, los ha llevado incluso a permitir y fomentar operaciones socio-económicas suicidas, que atentaban contra los fundamentos mismos de la vida y en contra de los sistemas políticos y económicos, que a pesar de sus falencias y desafueros han sido hasta hoy, los únicos que supieron forjar con inmensos sacrificios el sentido de la libertad y la democracia, tal vez los más grandes logros de la humanidad. Algunos, hoy día aseveran que el Dinero dejo de ser una herramienta para el hombre y se ha desprendido de sus creadores, para convertirse en amo y señor del mundo, Claro está sin importarle ni el mundo ni la vida. El hedonismo, hoy día es un “valor” incontestable, ha pasado de umbral de los vicios, hasta convertirse en la única religión respetada y practicada, pues las demás religiones, en especial el cristianismo en ambas variantes, la católica y la protestante, ejerce cada vez menos influencia en la vida pública y privada. Por eso la corrupción cunde como el azogue y se infiltra en todas las instituciones, incluida la más básica, “la familia”. El apoliticismo, la frivolidad y el cinismo, reinan por doquier en un mundo en el que la vida espiritual y los valores éticos les conciernen tan sólo a unas minorías de pensadores, místicos y misioneros, lo cual es una dolorosa realidad. A pesar de todo, hoy todos, guardamos la ESPERANZA, de que el “Espíritu Crítico”, el rasgo distintivo y principal de la Cultura Occidental del Norte Global, la única que a lo largo de su historia, que ha mantenido y desarrollado en su seno la libertad individual tanto del detractor e impugnador como del promotor y del validador. Esa misma libertad que le ha brindado a la humanidad no solo los fracasos y desmanes, antes descritos, sino que también ha inventado y desarrollado las más elevadas conquistas humanas en los terrenos de la humanización política, como son el sistema democrático y en los beneficios del desarrollo tecnocientifico. Ojala que el Norte Global, pueda gracias a su capacidad de desnudarse y criticarse así mismo, de manera continua e implacable, renovarse y corregirse para ser capaz de enmendar los errores y taras que han crecido en su seno y hoy amenazan con hundirlo. Y sobre todo, pretenden acabar con una ética de trabajo basado en unas normas y leyes severas, estables y eficientes que combinaban el tesón, la disciplina y la austeridad con el ahorro, la práctica religiosa y el ejercicio de las “libertades”.

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Las mismas, que entre otras cosas han hecho posible la existencia de este libro, escrito por alguien, que como yo pertenece y ha sido instruido y educado dentro de dicha cultura. NOTA: La división categórica Norte - Sur (o "Sur global" / "Norte global") que utilizamos aquí, es para precisar los componentes de dominio y dependencia poco visibles en la categoría de "Occidente". Esta división fue utilizada por primera vez por la Iglesia Católica a partir del Concilio Ecuménico, fue mal utilizada por la desastrosa experiencia de la “Iglesia de la Liberación”, que confundió a los jesuitas y dio cabida a través de ellos, al crecimiento de un proceso de Marxificación del evangelio cristiano. Pero a diferencia de esa experiencia fallida, es importante resaltar que desde mediados del siglo XX la teología cristiana de Latinoamérica, ha desarrollado una tercera categoría definida como la "Iglesia Latinoamericana", con características teológicas, culturales, políticas y antropológicas propias, tanto que actualmente el propio Papa Francisco I, marca una diferenció entre la "Iglesia del sur", y las iglesias precedentes, la Iglesia Occidental y la Oriental.

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LA IMPLANTACION Y EL FRACASO DEL PARADIGMA DE CRECIMIENTO (DESARROLLO), PRODUCCION Y CONSUMO ILIMITADOS

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Para lograr entender los conceptos y contenidos que definen el Paradigma de Crecimiento, Producción y Consumo Ilimitados, es necesario analizar algunos supuestos subyacentes en la ideología dominante actualmente en Occidente. La suposición más notoria es la que asevera que la “tendencia innata” del hombre es la Avaricia (Greed) y por ende, que la adquisición de bienes y poder es la única fuerza que conducirá a la humanidad hacia un mundo mejor (óptimo) y mucho más libre y justo. Tales premisas son: a) Los seres humanos son fundamentalmente motivados por la codicia (avaricia) y el egoísmo, especialmente expresado actualmente por el deseo de la ganancia monetaria. b) El progreso humano y el bienestar son medidos por el aumento en el consumo, es decir, nos damos cuenta de nuestra humanidad a través de la búsqueda de la adquisición de bienes y servicios y cuando los poseemos, obtenemos tambien la “felicidad”. c) El comportamiento competitivo (y presumiblemente, el deseo de dominar) es mucho más ventajoso para la “sociedad” que la cooperación. d) Las acciones que producen el máximo beneficio económico son aquellas que resultan las más beneficiosas para la sociedad, y por tanto para la comunidad de la vida en su conjunto. Los anteriores supuestos podrán parecernos demasiado irreverentes al no encajar con el pensamiento ético o los valores humanos de muchos de nosotros. Pero reflejan muy bien la irracionalidad del paradigma imperante hoy día en la Civilización Occidental del Norte Global. ¿Cuál es el Verdadero Problema del Mundo? Es preciso decirlo con claridad y repetir una verdad de Perogrullo, hoy día estamos enfrentando una Crisis Sistémica de nuestra civilización planetaria, que podemos denominar “Civilización del Norte Global”. Crisis que se inició a partir de los años ochenta del siglo XX, cuando nos fue impuesto por los gobiernos de Ronald Reagan en USA y Margaret Tatcher en UK, el mal llamado “Neo-Liberalismo” como la única solución a todos los problemas del mundo. Los gobiernos de USA y UK, aprovechando el fracaso del comunismo y el final de la llamada guerra fría, obligaron prácticamente a todos los países a implementar sin demora

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las estructuras de ese funesto “nuevo sistema mundo”. Usando los inmensos recursos de la tecnología digital, y el apoyo irrestricto de sus gobernantes, los Estados Unidos y la Gran Bretaña, lograron convertir en muy poco tiempo la “Economía de Mercado” y los remanentes del Estado de Bienestar, en una “Sociedad de Mercado”, iniciándose la comercialización universal de todos los valores incluidos la ética, la moral y la vida misma. Ese paradigma de vida perverso, basado en los sofismas del Crecimiento Económico y el Consumo Ilimitado, se convirtió muy pronto en una nueva religión materialista, que hemos llegado a aceptar de forma universal, desconociendo las graves consecuencias que trae consigo. Una forma de ver y vivir la vida que de continuar vigente y sin modificación, nos obligará a entrar en una fase histórica dramática y trágica, que podría durar no más de dos siglos, durante los cuales se producirían cambios demográficos y ambientales, sociales y económicos, que traerán consigo disminuciones extremas de la población humana, pero que finalmente nos arrastraran hacia la extinción casi total de la vida sobre la Tierra. Si ánimo de convertirme en profeta del Apocalipsis, la verdad es que hoy nos encontramos frente a un “colapso civilizatorio inminente, prácticamente inevitable y trágico”. La Buena Noticia La buena noticia es: Que aún tenemos tiempo y la posibilidad, de decidir cambiar de forma de ver y vivir la vida, siempre y cuando podamos controlar lo que hoy parece incontrolable. Decidir, entre despeñarnos más o menos pronto hacia una mera supervivencia, que en el mejor de los casos será extremadamente dolorosa. O por el contrario; Cambiar, reduciendo el consumo material, controlando también el crecimiento ilimitado tanto económico como demográfico, para adecuarlos conforme a los recursos naturales limitados que nos quedan. Una forma de lograrlo es reestructurando la economía y ajustando la política socio económica para reorganizar la sociedad en comunidades más pequeñas y complementarias, que logren conservar y compartir dichos recursos y proveerse de energías renovables y lograr una verdadera sostenibilidad vital. Pero eso tiene que iniciarse a más tardar el año 2017 y ocurrir antes del 2027 (ver Reporte IPCC del 2014).

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Lograr el Cambio, Mejorar la Vida Es verdad, hoy todavía podemos lograr un cambio fundamental en las sociedades industriales y desarrolladas, yendo de lo grande, rápido y centralizado a lo pequeño, lento y local. Yendo de la competencia, a la construcción conjunta, y moviéndonos desde la idea del crecimiento ilimitado a vivir con lo suficiente. Hoy, podemos aun decidir “vivir bien” en una sociedad con una población equilibrada y con menos uso de recursos y energía. Una sociedad humana con satisfacciones artísticas y experiencias espirituales, donde el consumo de cosas innecesarias y la posesión de objetos materiales, este subordinada a la convivencia humana. Una sociedad, donde verdaderamente tengamos un control sobre nuestras propias vidas, y no la obligación de seguir las pautas trazadas por la inconsciencia y el inmediatismo del placer y el consumo innecesario, trasmitidas como “mantras sagrados” por los medios masivos. Una vida, donde no necesitemos viajar tanto y que nos estimule a echar raíces....en algún lugar placentero y tranquilo. Con lo anterior no estoy proponiendo de ninguna manera regresar al pasado, pues es evidente que la modernización con su consumo de hidrocarburos (carbón, petróleo y gas), facilitó el crecimiento y expandió el bienestar humano, en especial en las sociedades denominadas desarrolladas, e impulso también un mejoramiento en la calidad y duración de la vida de muchas poblaciones que nunca antes habían podido disfrutar de tales avances y comodidades. Sin embargo, debido a la comprobación, sin duda alguna, de que el Cambio Climático y el Calentamiento Global han sido causados por ese mismo “Inmenso Desarrollo y Crecimiento”, nos vemos forzados a repensar el tipo de vida que queremos. Escoger: Entre uno que nos permita sobrevivir como especie y buscar alternativas económicas que logren remediar la grave situación ambiental y social, y que con seguridad será más justa y sostenible. O por el contrario, seguir viviendo igual que lo hacemos hoy, avanzando con rapidez hacia impensables posibilidades llenas de tragedias y dolor sin precedentes. Pienso y creo, que todos por igual queremos vivir y ayudar a seguir viviendo, y que parte de la solución se encuentra en retomar actividades económicas y productivas más limitadas y de alcance local y regional, la reducción del tamaño de las ciudades, y la

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planeación y el desarrollo de espacios productivos y sociales, donde todo se haga con menos abuso de los recursos globales limitados. La Mala Noticia La mala noticia es: Que si no modificamos el “Paradigma de Desarrollo, Producción y Consumo Ilimitados”, y lo hacemos ya, tendremos que afrontar una desorganización catastrófica de todo el sistema social, político y económico, debido a las consecuencias ambientales, sociales y políticas. Una situación, que ha sido sostenida y estimulada desde hace más de treinta años, y que ha sido promovida y alimentada por una “Sociedad de Mercado”, que de no controlarla, nos obligara a entrar y transitar una fase histórica dramática, encaminada hacia formas de supervivencia que podrían durar máximo entre uno o dos siglos, durante los cuales seguramente se producirán cambios sociales, políticos y económicos que implicarían dramáticas disminuciones de la población humana y la segura extinción de la vida animal y vegetal que conocemos en la Tierra. Que es la Economía de Mercado y que es la Sociedad de Mercado Tres importantes transformaciones (entre otras muchas) han servido de brújula para dirigir la vida humana desde principios de 1800, las mismas continuaran trazando nuestro destino cualquiera que sea el que nos espera. La Primera Transformación, se dio en el campo de la economía y se caracterizó por el desarrollo y crecimiento explosivo de la misma como consecuencia de la consolidación de la revolución industrial y el establecimiento de la democracia en Inglaterra en el siglo XIX. Todos sabemos que la Economía de Mercado, como tal, está basada en el intercambio de bienes y servicios, el trueque, el uso del “dinero o su equivalente”, los préstamos, etc…, que ha existido desde casi prácticamente el inicio de la historia y que indudablemente han contribuido a la generación de riqueza y al ascenso del hombre y de las civilizaciones. Como resultado de esa primera transformación se dieron cambios sociales y económicos que finalmente trajeron consigo el enfrentamiento entre poderes imperialistas por el dominio de los recursos, de tal manera que a partir de finales de 1800 y la primera mitad del siglo XX se produjeron revoluciones y dos pavorosas guerras mundiales.

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Después de la Segunda Guerra Mundial, nació el Estado de Bienestar Social que sirvió como Paradigma de Reconciliación Mundial. Un paradigma valioso dentro del cual se logró: La reconstrucción, desarrollo y pacificación de las naciones después de los trágicos sucesos causados por las guerras mundiales; y la creación y operación de la Organización de las Naciones Unidas y otras entidades multilaterales que ayudaron a integrar por primera vez una idea de Gobierno Mundial. Sin embargo, las necesidades de las elites capitalistas se vieron restringidas por ese Estado de Bienestar Social. Y fue así como durante la década de los 80´s, las fuerzas económicas de occidente envalentonadas por el fracaso del bloque comunista y la subsiguiente caída del muro de Berlín, declararon el nacimiento de un Nuevo Mundo, y aprovecharon tales circunstancias para desregular el mercado y la finanzas y permitir el establecimiento del “Nuevo Paradigma” de vida representado por la “Sociedad de Mercado (SM)”. Paradigma que impulso la “reducción del estado en general” y la eliminación del Estado de Bienestar, intentando que el estado mismo fuera dedicado tan solo a la construcción de infraestructura, al recaudo fiscal y a la organización, manejo de la seguridad del mismo estado. Un hecho sin precedentes históricos, que supera con creces las situaciones prerrevolucionarias de los siglos XVII, XVIII, XIX y XX, que hasta la fecha continua generando extremas desigualdades sociales, nunca antes vistas (ver El Capital en el Siglo XXI de Thomas Piketty y Lo Que El Dinero No Puede Comprar de Michael J. Sandel). La Segunda Transformación, se dio pues a partir de la segunda mitad del siglo XX, cuando pasamos de una forma natural y básica de las relaciones de comercio humanas, la “Economía de Mercado (EM)”, a una “Sociedad de Mercado” (SM), cuyo paradigma absorbente y totalitario colocó en posición de subsidiaridad frente a la economía al ser humano y a la vida en general. Es decir, pasamos de un mundo de relaciones humanas complejas, a uno, en el cual lo único que realmente cuenta es finalmente la “economía de la especulación financiera” y el “mercado transnacional”, que sin control alguno, puede ser manipulado y superado por un “Poder Especulativo y Globalizado”, cuyos intereses y poder sobrepasan al ser humano y a la humanidad en general (pues el poder del dinero, que realmente no tiene dueño ni control; que posee y contrata las mentes más brillantes para ponerlas al servicio; que actúa y procede como una divinidad ancestral maligna (Mammon), a quien estamos todos obligados a servir y obedecer ciegamente y sin chistar.

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En esta “Sociedad de Mercado”, que nos ha sido impuesta y que casi todos aceptamos: Predomina la competencia, en ella, el ser particular y la sociedad en general, deben y tienen la obligación de buscar exclusivamente el “beneficio monetario” sea este de manera individual, colectivo o corporativo; nunca se puede pretender la cooperación o el bien común; y lo peor de esta idea, es que para alcanzar tales objetivos es necesario explotar de forma ilimitada y devastadora la naturaleza y el ser humano; y cumplir estrictamente con los parámetros e índices de crecimiento y desarrollo sin límites conforme lo establecen las leyes y concepciones egoístas del mismo dinero, que es acumulado y administrado terrenalmente por una elite minoritaria que actúa como los verdaderos sacerdotes de dicha doctrina. La “Sociedad de Mercado”(SM), logro imponer la expansión y extensión de la “privatización” como parte fundamental y constitutiva de todas las áreas de la actividad humana y limitar el papel del Estado Nacional, acelerando el desmontaje y eliminación de todo aquello que tuviera que ver con el bienestar social, cuya actividad, en su momento (la posguerra), procuraba aminorar las penurias de los menos favorecidos y pobres en los países de America y Europa Occidental. Una paradoja notoria del presente y perverso Paradigma del Crecimiento Económico y Consumo Infinitos, es: Que en nombre de una “supuesta libertad”, se ha definido y aplicado de manera arbitraria y absolutista, un modelo económico, manipulado y liderado por el poder mercantilista y financiero globalizado, a pesar de que eso implique no solo la subyugación del ser humano, sino el riesgo de sufrir la total extinción de la vida sobre el planeta. Para decirlo de una “manera simple y claramente medioeval”, finalmente tenemos frente a nosotros, una divinidad materialista y cruel, el Imperio del Mal (digo…el Imperio del Dinero Especulativo). Lo más triste es, que son las mismas entidades multilaterales globales como las Naciones Unidas y sus organizaciones subalternas, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, etc…, que fueron creadas al finalizar la Segunda Guerra Mundial en la reunión de Bretton Woods como mecanismos para evitar nuevas guerras, quienes hoy, de manera voluntaria o involuntaria, engrosan el equipo de corifeos de la Sociedad de Mercado (SM).

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Por eso, hoy vivimos una forma de vida que ellas mismas ayudaron a establecer y que mantienen, dirigen y aprovechan hoy las Elites del Poder, para su propio beneficio y sostenibilidad como simples entidades de servicio. Aplicando una filosofía similar a la del protestantismo calvinista, en la cual algunos son elegidos para disfrutar de las riquezas de la Tierra, y otros, la gran mayoría, estamos predestinados a la miseria, la muerte y la condena eterna. Sin embargo esa filosofía trae consigo implícito su propio final, pues lamentablemente, es también un “Suicidio Corporativo”, que de seguir igual se convertirá en colectivo (para todos) y dará al traste con todo lo existente. La Religión del Consumo El famoso filósofo y ensayista polaco Zygmunt Bauman, quien desde 1950, se ha

ocupado de estudiar cuestiones tales como la modernidad y la posmodernidad, el capitalismo, el consumismo, la globalización, la nueva pobreza, las clases sociales, la democracia, el socialismo, el genocidio y la hermenéutica, describe el consumismo actual como análogo a una religión pagana, en la cual los centros comerciales son los nuevos templos y usando el lenguaje de Descartes y Shakespeare, sentencia: “La plenitud del goce consumista significa la plenitud vital. Compro, luego existo. Comprar o no comprar, esa es la pregunta”, y hace mención de una nueva clase social la de “los excluidos”, aquellos a los que se les niega el derecho a consumir y con esta negación, se les es negada toda dignidad humana en la vida moderna y posmoderna. En pocas palabras, la implementación de lo que conocemos como Neo Liberalismo o Liberalismo Tecnocrático, nos inculco la idea que el mercado debe y tiene que ser absolutamente libre y que el Estado Nación y en particular el Estado de Bienestar Social, es un ente obsoleto y un obstáculo para lo moderno y verdadero. Sin embargo, todos sabemos y entendemos que a pesar de sus fallas, la misión del Estado y en especial del “Estado Democrático”, sea este de bienestar o no, ha sido, y con nuestra ayuda continuara siendo, la mejor y más eficiente forma de organización y administración de la sociedad humana, una conquista del ser humano lograda de acuerdo con leyes y normas decididas por consenso, con la cual, bajo coordinación y supervisión de las mayorías, ha hecho y seguirá haciendo posible la búsqueda del bien común, la sostenibilidad de la vida en la Tierra y la existencia de la civilización humana tanto en lo social como en lo económico.

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La Explosión Demográfica (The Population Bomb) Durante la mayor parte del tiempo que el hombre ha vivido sobre la Tierra, su índice de crecimiento poblacional ha sido bastante lento. A pesar de no disponer de datos precisos anteriores a 1800, si sabemos que el aumento de la población fue casi imperceptible durante miles de años. Para ser más precisos, en 1800 la población del mundo era estimada en 900 millones de personas, pero a partir de ese momento las cifras se disparan y en el año 1900 la estimación de la población mundial alcanzo la cifra de 1.600 millones. Treinta años después en 1930 alcanzó la cifra de dos mil millones de personas, y el índice de crecimiento se aproximó al uno (1%) por ciento anual. En 1976 la población mundial fue estimada en unos cuatro mil (4.000) millones de personas y hoy, cuarenta (40) años después, la población del mundo supera los 7.000 millones (ver crecimiento poblacional actualizado) Ahora, miremos el reloj y contemos diez segundos, en ese intervalo de tiempo, han nacido en el mundo diez (10) seres humanos más, eso representa que 270.000 seres humanos nacen cada día, quienes compartirán o por lo menos intentarán compartir con nosotros la tierra, los alimentos y el agua. El problema es, que más del 90% de esos nuevos seres humanos nacen en países donde las sociedades patriarcales, las ideologías e intereses políticos y económicos tanto locales como mundiales y las religiones, han mantenido a lo largo de la historia posturas contrarias al control y al descenso en las tasas de natalidad estrechado el cerco que aprisiona a la mujer. De seguir el actual ritmo de crecimiento demográfico, que es de 1,2% por ciento al año, es muy posible que dentro de treinta y cinco años la población mundial en el 2050 llegue a nueve mil millones (9.000) de personas que habitarán el planeta Tierra. La Eugenesia Con la publicación, en 1798, del libro de Malthus “Un Ensayo Sobre El Principio de Población”, se desató una gran preocupación sobre el impacto del crecimiento poblacional en el mundo. La confirmación de sus tesis no fue posible y sus teorías cayeron en el vacío. Sin embargo, a partir de comienzos del siglo XX y debido al crecimiento poblacional ocurrido entre 1850 y 1900, se inició un debate internacional sobre las soluciones posibles para este asunto, siendo la eugenesia una de las soluciones más estudiadas y aceptadas por la sociedad imperial. La “Eugenesia”, es una distorsión pseudocientífica de la teoría de la Selección Natural de Charles Darwin. El término eugenesia se atribuye al primo de Darwin, Sir

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Francis Galton, un científico que pretendió brindarle una justificación biológica, para aplicar la eugenesia como selección artificial del ser humano para mejorar la raza. La afirmación de los principios eugenésicos se convirtió pronto en una teoría económica y social llamada Darwinismo Social, cuya supuesta lógica científica le aseguraba a las élites que algunas razas, especialmente las de piel más oscura (los súbditos coloniales), eran inferiores a las demás. Fue así como en Estados Unidos, la eugenesia se convirtió en el pretexto para el prejuicio legitimado, incluyendo leyes del anti-miscegenation en varios Estados, las cuales, gracias a Dios, fueron declaradas anticonstitucionales en 1967. Es preciso notar que entre los principales defensores de la eugenesia como política social se encontraban: Theodore Roosevelt, Winston Churchill, Alexander Graham Bell, J. H. Kellogg , el magnate de los cereales de desayuno, varios gobiernos escandinavos y Margaret Sanger, la fundadora de Planned Parenthood. Las repercusiones del movimiento eugenésico no tardaron en llegar. Éstas y otras teorías similares sirvieron de base a los ideales de superioridad de raza, como los del nazismo alemán, pero también tuvieron gran aceptación en el resto de Europa y en Estados Unidos. La práctica de la eugenesia se reflejó en la limpieza étnica, así como en la esterilización de personas con discapacidad intelectual, delincuentes, pobres o enfermos mentales. Fue aplicada en el campo social tanto en los EE. UU. Como en Inglaterra, pero cayó en descrédito por su asociación al nazismo. La Excesiva Población y El Extremado Consumismo Lo que es seguro, es que hoy, dentro de las actuales estructuras de producción y consumo, nos es prácticamente imposible alimentar a los más de 7 billones (7.000 millones) que ya somos. Un (1) billón de nosotros sufren desnutrición crónica, y 16.000 de nuestros niños mueren de hambre diariamente. El Vaticano en cabeza del Papa emérito Benedicto XVI y el actual Papa Francisco I, nos han insistido en que cualquier solución planteada se torna irrelevante, si continuamos aceptando vivir en un mundo donde la producción de alimentos, se hace para beneficio económico de unas poblaciones y elites minoritarias y no para el beneficio de la gente, donde la producción y la distribución alimentaria no se hace para dar de comer al ser humano del mundo actual sino para el creciente enriquecimiento de unos pocos.

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La Producción de Proteína Animal Se afirma también (aunque no ha sido demostrado totalmente), que los seres humanos tenemos que competir por el alimento con los (semovientes), animales que utilizamos como fuentes de proteína animal. Se asegura, que tendríamos suficiente comida por medio de la simple fotosíntesis (la responsable natural de todo lo que comemos de la tierra -excepto la sal), si la mayoría de los recursos alimenticios no fueran desviados hacia la producción industrializada de carne. Igualmente se estima que el setenta por ciento (70%) de los cereales cultivados en los Estados Unidos, y el noventa y ocho por ciento (98%) de la soja del mundo, se utiliza como base para la fabricación de para el ganado vacuno, porcino y aviar, al igual que el ochenta por ciento (80%) de los antibióticos producidos son dedicados al cuidado de los mismos. Los argumentos se refuerzan, al demostrarse que casi un tercio (1/3) de la superficie terrestre, libre de hielo o arena, se utiliza para pastoreo o para el cultivo de alimentos para animales, y que para producir una libra de carne de res se requieren alrededor de seis libras de grano y aproximadamente 2.400 galones de agua. A pesar que la carne de cerdo tiene un mejor rendimiento (los cerdos tienen un solo estómago versus cuatro del ganado vacuno) y que las aves de corral consumen la mitad que los cerdos, nuestra dieta tiene que competir con nuestros propios alimentos. El Problema Demográfico es Real Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, el mundo se encontraba en un proceso de reconstrucción y Europa requería de todos sus esfuerzos para lograr un incremento de la población y compensar la pérdida durante la guerra. Fue así, como a pesar de las inquietudes sobre el crecimiento demográfico y sus relaciones con la economía, tales inquietudes se mantuvieron al margen de la política, y respecto de una potencial Explosión Demográfica. Sin embargo, en 1961, J.F. Kennedy, un demócrata fue elegido como presidente de los Estados Unidos, y su gobierno dio un espectacular giro en la política oficial declarando públicamente, el mismo año de su investidura, la intención de apoyar y promover la planificación familiar en el tercer mundo. El gobierno federal americano, se convirtió entonces en un colosal promotor de la ideología para el control demográfico propuesto por las fundaciones privadas, muchos de cuyos dirigentes y técnicos acabarán ocupando cargos públicos. A partir de ese momento,

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se abre una movilización masiva en el mundo para la venta y consumo masivo de contraceptivos y condones. En el año 1966-67 se publica el libro “The Population Bomb”. Un año después, Paul Ehrlich y John Holdren, desarrollan una ecuación matemática: I = PAT para responder a las frecuentes objeciones al libro, con la cual logran definir la sostenibilidad como resultado del Impacto Humano (I) sobre el medio ambiente, mediante una formula entendible y manejable. Con dicha fórmula, pueden evaluarse y cuantificarse la sostenibilidad y el impacto ambiental causado por la población como el producto de tres variables: La Población (P) o número total de habitantes; la Afluencia (A) considerada como la rata de consumo promedio de los habitantes de una región o del mudo, y la Tecnología (T), que se refiere a los procesos técnicos y tecnológicos utilizados para la obtención de los recursos y su trasformación en bienes y deshechos. A pesar de los logros obtenidos por la política globalizada de Control de la Natalidad, los resultados no han sido para nada satisfactorios, y el medio ambiente continúa deteriorándose de manera alarmante. Es así como, entre los años 70´s y 90´s se decidió realizar unas reuniones mundiales generales para tratar los asuntos del Medio Ambiente, desde luego incluyendo el crecimiento poblacional. Los Recursos Planetarios y La Población El Dr. Jonathan Foley (Jon Foley), fundador y director del Instituto de Medio Ambiente (IonE) en la Universidad de Minnesota, y desde el año 2014 es Director Ejecutivo de la prestigiosa Academia de Ciencias de California, es un científico de renombre mundial, cuyo trabajo se ha centrado en la sostenibilidad de nuestro planeta y los ecosistemas y recursos naturales que dependen de nosotros. Contribuyendo con ello a nuestra comprensión de los cambios ocurridos en todo el mundo en los ecosistemas, uso del suelo y clima, seguridad alimentaria mundial y sostenibilidad de los recursos del mundo. Ha publicado más de 130 artículos científicos, que incluyen muchos trabajos ampliamente citados en todas las Academias de Ciencias del mundo. En el 2014, la agencia Reuters lo nombró el investigador más citado en ecología y ciencias ambientales, por todos los científicos del mundo. El Dr. Foley y sus colaboradores desarrollaron un mapa del mundo, en el cual están codificadas y agrupadas por colores verde y marrón las tierras de cultivo del mundo. Dicho

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mapa nos advierte que ya estamos usando la tierra de cultivo que siempre tendremos y que en los próximos años, tenemos para alimentar a 2 billones más de personas, utilizando la misma tierra. Si le añadimos a esto la Afluencia de clase media en crecimiento de Asia, significa que tenemos que duplicar el suministro de alimentos del mundo a mediados de siglo. Lo que representa EL MAYOR RETO DE LA HUMANIDAD EN TODA SU HISTORIA. Agricultura Industrializada y Fertilizantes Dado que la temperatura global aumentara 2° C más allá de la media del siglo XX y que de continuar esta tendencia continuará aumentando hasta llegar a los 5° y 6° C adicionales, los investigadores de Oceanografía e Hidrología mundial, nos informan que existe la posibilidad de que incluso los niveles en el lago Mead, el embalse principal del Estado de Colorado en USA, ya no cubrirá turbinas de la presa Hoover. Y que en el año 2021, el lago podría esencialmente desaparecer. El Dr. Foley y sus colaboradores, nos advierten también que el “Agua Potable” al igual que el “Suelo Fértil”, están limitados, y que no existe ninguna manera práctica y sostenible de crear agua potable. La extracción de la sal del agua del mar, cuya salinidad es el resultado de millones de años de lluvia y escorrentía, que han diluido las rocas en agua en su camino hacia el mar, es superado por el costo de la energía necesaria para la desalinización (cualquiera que sea la tecnología usada), y derrotado los proyectos para lograrlo, por la distancia que separa las potenciales tierras de labrantío de los océanos y mares del planeta. Nuestra sociedad moderna nos ha convertido así en una “especie tecnológica” que, intente desafiar a la naturaleza y pretende invertir el ciclo del agua que ha fluido en una sola dirección desde el principio de la tierra. Pero nadie sabe los efectos económicos y ecológicos de la desalinización que proyectamos como solución para la escasez de agua dulce. Nadie puede predecir los desastres futuros en los cultivos del Norte Planetario y en especial en Norte America y Rusia. Lo que si es cierto, es que la mayoría de la comida del mundo depende de unos pocos y críticos monocultivos de arroz, trigo y maíz…., y que su colapso o dificultad puede ser una catástrofe que sacudiría los cimientos de la civilización.

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Población Humana y Consumo Ilimitado Podemos asegurar que si la especie humana mantiene su trayectoria de crecimiento actual, para el año 2100 la población del mundo superara los 15 billones de habitantes. Con expectativas de que podamos ser varios millones más. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) ha suministrado unas estimaciones que dependen de la aplicación o no de una planificación familiar. Sus proyecciones para el año 2100, dependiendo si cada familia decide recortar o incrementar los nacimientos en más o menos un niño y medio (1 ½), la diferencia de población sería de 6,2 billones para el caso de disminuir (una cantidad más sostenible igual a la que se tenía en el año 2000) o por el contrario sería de 15,8 billones. La pregunta es: ¿podríamos beneficiamos todos, si todo el mundo voluntariamente acordara traer al mundo (1 ½) menos vidas tal y como calculan las Naciones Unidas? Según Ehrlich y todos los demás entendidos, no es posible separar la población del consumo (Afluencia), "eso sería como decir que la longitud de un rectángulo contribuye más a su área que su anchura." Lo más grave es, que “no existe un condón o un anticonceptivo para el consumo", este, solo puede ser controlado mediante cambios reales, enérgicos y voluntariosos de nuestra forma de vivir y actuar en el mundo, sustentados por modificaciones reales y concertadas internacionalmente, del perverso Paradigma Actual de Desarrollo, Producción y Consumo Ilimitados. Pero encontrar un modo de frenar la codicia humana, es más misterioso, complejo y difícil que encontrar una Teoría Unificada de Todo (TOE por su sigla en inglés). En los últimos cincuenta años, la población mundial se duplicó, pero el crecimiento económico mundial aumentó siete veces. Con suerte, y con la voluntad y decisión de las mujeres y la anticoncepción, será posible estabilizar la población mundial. Pero el consumo no, si no cambiamos nuestra visión del mundo y encontramos de nuevo una cosmogonía valida el consumo crecerá casi exponencialmente, pues las personas de hoy en adelante mientras más sean y más tengan, más de todo querrán. A propósito de las mujeres, yo personalmente, siempre he sido un riguroso defensor de los derechos de la mujer y desde mi infancia he reconocido un mundo donde las mujeres han luchado, y continúan haciéndolo, por obtener unos derechos iguales a los hombres. En mi opinión, aprovechar la capacidad intelectual femenina, muchas veces

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desperdiciada es inaudito, significa desaprovechar un recurso humano bondadoso y humanitario (más de la mitad de la población), que no tiene precio, ni trae consigo ninguna desventaja sino más bien bendiciones como parte gestante de la vida. Aparte que también ayudaría a aliviar la escasez de trabajadores que podría esperarse del encogimiento de las poblaciones. La Buena Noticia es: Que es Posible Un Solución Si todo funciona bien, y hasta el momento, puede decirse que no estamos haciendo las cosas correctas. Si logramos estabilizar las poblaciones, lo más rápida y humanitariamente posible. Si nos replantearnos las dietas desplazando a la carne lo que más podamos. Si reducimos las pérdidas y desperdicio de los alimentos del mundo al menos en un tercio, y adicionalmente, si logramos la formula correcta para cultivar más alimentos con menos agua dulce y menos nitrógeno. Podremos hacerlo. Aquí es preciso decir que: En los Países Ricos, eso se genera en el extremo final de la cadena de suministro, es en el consumo, donde malgastamos y desperdiciamos en restaurantes o estropeamos el alimento en refrigeradores; En los Países Pobres, por el contrario es generalmente al comienzo de la cadena, en la etapa del agricultor. Es en la producción cuando no es posible (por la pobreza) almacenar los alimentos, donde por pérdidas (falta de nutrientes, equipos, o irrigación), enfermedades o plagas. O por que no es posible conseguir llegar a los mercados a tiempo, o simplemente se pierden en algún punto de la cadena de transporte o distribución. Los seres humanos ya estábamos peleando por el agua en tiempos del Antiguo Testamento. Pero los fertilizantes derivados del nitrógeno sintético (proceso Harber-Bosh) no fueron puestos en uso de manera extendida hasta los años del 1960. Desde ese entonces, el crecimiento de población ha sufrido un incremento logarítmico al incrementarse la población humana del mundo desde 1.900 millones en el año 1900 hasta más de 7.300 millones a la fecha de hoy. En ese periodo, la agricultura se ha convertido en el martillo-yunque más grande con el cual estamos rompiendo a pedazos el planeta, según la frase utilizada por el propio Dr. Jonathan Foley. Es preciso que nos hagamos conscientes de que tan solo el 17% del amoniaco usado como fertilizante es consumido por los humanos a través de la comida. El resto acaba en la tierra o en el aire. Según un artículo de Nature Geoscience, las emisiones en ausencia de interferencia humana son de 0,5 kg por hectárea y año. La agricultura

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moderna ha multiplicado por 20 esta cifra, lo que ha provocado la alteración del ciclo natural del nitrógeno aunque su impacto global futuro aún no es totalmente conocido. Hay dos problemas directamente relacionados con el amoniaco. Uno es el de la eutrofización de las aguas. Los nitratos acaban en mares y ríos y aceleran el cubrimiento de las aguas co las algas y bacterias que crecen sin control debido al exceso de nutrientes, acabando con el oxígeno que necesitan otras especies acuáticas. Por otro lado, el nitrógeno reactivo está alterando el balance atmosférico, enriqueciendo el ozono de la troposfera y reduciendo el de la estratosfera. Eso sí, el amoniaco tiene el efecto positivo de incrementar la captura de CO2 en selvas y bosques debido a la mayor presencia de nitrógeno en el aire. Sin embargo, representa la mayor fuente de gases de efecto invernadero, mayor inclusive que la emisión de CO2 de todas las fábricas, sumándoles incluso el metano producido por los gases intestinales del ganado, y todo el CO2 producido por todas la plantas de energía más todos nuestros autos, trenes, barcos y aviones combinados. Los verdaderos culpables de los peores efectos ambientales son la Deforestación y la Fabricación de Fertilizantes y el Subproducto Insidioso de la fertilización del suelo. El Óxido Nitroso, es un gas que atrapa el calor trescientas veces más que el CO2. Hoy nos ocurre algo similar a la parábola de Ricitos de Oro, “unos usan mucho y otros muy poco “nitrógeno”. La mitad del mundo tiene poco nitrógeno. La otra mitad del mundo tiene demasiado. Según el Dr. Foley, en los Estados Unidos, Europa y Rusia y especialmente en China e India, se utilizan demasiados fertilizantes, de los cuales tan solo ¼ de su volumen es aprovechado por las plantas que producen comida. El resto es contaminación. La Cumbre de la Tierra de Estocolmo (1972) La Conferencia de Naciones Unidas sobre el Medio Humano (también conocida como Conferencia de Estocolmo), fue una conferencia internacional convocada por la Organización de Naciones Unidas (ONU) para ser celebrada en Estocolmo, Suecia entre el 5 y el 16 de junio de 1972. Fue la primera gran conferencia de la ONU sobre cuestiones ambientales internacionales, y marcó un punto de inflexión en el desarrollo de una política internacional sobre el medio ambiente.

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La conferencia de Estocolmo, fue programada para discutir el estado del medio ambiente mundial. Contó con la asistencia de los representantes de 113 países, 19 organismos intergubernamentales, y más de 400 organizaciones intergubernamentales y no gubernamentales, y es ampliamente reconocida como el punto de partida de la conciencia política y pública moderna sobre los problemas y asuntos ambientales globales. Sin embargo, en esa reunión no hubo referencia alguna relacionada con los impactos esperados por el crecimiento poblacional. La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo – CNUMAD (1992) y el Crecimiento de la Población Tal y como ocurrió en Estocolmo, en Río de Janeiro, Brasil, entre el 3 y el 14 de junio de 1992, cuando más de cien jefes de estado y miles de científicos, activistas, periodistas, políticos y emisarios de la industria se reunieron en Río de Janeiro para asistir a la Conferencia de Naciones Unidas de 1992 sobre Medio Ambiente y Desarrollo – CNUMAD (La Cumbre de la Tierra, como se le conoce hoy). A pesar que dicha reunión, fue interpretada como el momento clave para determinar no solo el destino del ecosistema global, sino la supervivencia de la raza humana. Dos (2) años antes de la reunión, una feroz discusión e intercambios de información, se desarrollaron entre los Estados y las miles de entidades, grupos sociales y ONG´s invitadas para asistir a la Cumbre de la Tierra. Además de los grupos ambientalistas, se incluyeron también las Redes y Grupos Sociales Femeninas, los Defensores de los Derechos Humanos y Líderes Religiosos (incluidos desde chamanes a funcionarios de la curia vaticana). Cincuenta de las más grandes empresas transnacionales combinaron su influencia para formar al Consejo Empresarial para el Desarrollo Sostenible, basando sus intereses en la promoción de la idea de que el crecimiento económico, tal y como estaba planteado hasta la fecha, podría continuar sin cesar y sin causar ningún impacto ecológico. En cuanto al tema de la población humana, a pesar de la declaración del Secretario General de la Cumbre, Sr. Maurice Strong, quien expreso que a partir de la Cumbre, "será fundamental reducir la población mundial voluntariamente, o de lo contrario la propia naturaleza hará esto por nosotros, pero brutalmente…" En dicha reunión, todo se puso sobre la mesa y se trató seriamente, la excepción fue la población creciente del planeta. Por esa razón, cuando el grupo pro equilibrio de población, liderado por Paul Ehrlich y John Holdren intentaron abrir una discusión seria sobre el control de la natalidad, los detractores del Control Demográfico, protestaron acusando a los promotores de Neo

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Nazismo, argumentando que el verdadero culpable de los problemas ambientales del mundo era claramente el consumo desbocado de los países ricos (lo cual es cierto). Lo peor fue, que rechazando sin más los planteamientos de Ehrlich y Holdren con argumentos tales, como el neocolonialismo racista, la idea funesta y criminal de que limitar la población de los países pobres, la ausencia de entendimiento sobre la tesis de que el exceso de gente podría ser considerado como la solución?, etc…etc… Las feministas, agregaron que las mujeres en los países pobres eran doblemente abusadas: tradicionalmente explotadas y luego obligadas a someterse a la esterilización involuntaria o a las inserciones de Norplant que no podían eliminar por sí mismas. A pesar que ambos extremos enfrentados, tenían cada uno parcialmente la razón, pues los defensores de la necesidad de un control de crecimiento de población, estaban substancialmente de acuerdo con las quejas y objetivos de sus opositores; la limitación de la pobreza; la garantía de los derechos reproductivos de las mujeres; la educación y justicia social para todos etc… Y que todos esos asuntos eran considerados cruciales no solo para ellos sino para Ehrlich y sus compañeros. Las diferencias estaban en la estrategia escogida. Mientras algunos grupos de población consideraban que dejando el control de natalidad a cargo de las mujeres era suficiente y era la manera más rápida para revertir la situación. Las feministas esperaban algo más, que incluía una implementación amplia de los programas de planificación familiar, y el lograr que las mujeres tuvieran iguales derechos y oportunidades. Los Grupos de Anti-Consumo, a su vez insistían en que la primera tarea consistía en eliminar la codicia. Lo señalado antes, sumado al planteamiento de argumentos, que a pesar de ser válidos y aceptables, al ser planteados todos simultáneamente, entorpecieron el camino para lograr exponer y proponer exitosamente las posiciones de la “Sociedad Civil Internacional” durante la Cumbre de la Tierra. Y LAMENTABLEMENTE SE PERDIÓ EL RUMBO EN MEDIO DE LAS DISPUTAS Y TAMBIEN LA OPORTUNIDAD DE MOSTRAR UN FRENTE COMUN EN DICHA IMPORTTANTE REUNIÓN. Finalmente quiero enfatizar que el Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (desde su reporte del año 2007) nos ha advertido que podemos esperar un aumento de altura del nivel del mar de dos pies por año hasta el 2100, sin embargo ahora eso ha sido reconsiderado, pues los polos se derriten más rápido de lo esperado y sus

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aguas oscuras expuestas al Sol absorben más calor, y con ello podrán descongelar metano contenido en depósitos subpolares cuyas burbujas veremos en adelante. No quiero convertirme en ave de mal agüero, ni considerar tan siquiera el sacrificio de alguien vivo hoy en día. Deseo para cada ser humano en el planeta una vida larga y saludable. Pero de no tomar control de nosotros mismos y humanamente derribar las barreras que nos impiden compartir y unir nuestros esfuerzos, la naturaleza va a tomar las decisiones por nosotros y les puedo asegurar que ver la supervivencia del más apto en el canal de National Geographic de la televisión, es más entretenido y placentero, que cuando eventualmente no llegue a pasar a todos como especie, les prometo que ese espectáculo no será de manera alguna BONITO o AGRADABLE. La Trasformación del ser Humano Actual El Paradigma del Crecimiento y Consumo Económico Infinitos, ha logrado en 35 años modificar al ser humano común y corriente, para transformarlo, de ser un ciudadano elector y constituyente primario, a convertirse en un mero Contribuyente Fiscal,

Consumidor Compulsivo y Creyente Consagrado del nuevo paradigma. Tres (3) C´s según las cuales, todas las esferas humanas deben pertenecer y ser reguladas por el mercado privado y sus propietarios, las elites nacionales y las empresas multinacionales. Donde el Estado, también trasformado, se convirtió en subsidiario del poder económico (del dinero especulativo), y su burocracia, que se originalmente se suponía que disminuyera, se convirtió en un inmenso, creciente y descontrolado cartel de prebendas para algunos (gobernantes y administradores públicos) y cantera infinita de corrupción y favores desde y hacia las elites. Es así como hoy, casi todo o mejor dicho todo, ha sido y continua siendo llevado al mercado: los bienes comunes y servicios sociales tales como el agua potable y la energía (ver la propuesta de venta de ISAGEN); las semillas; los alimentos; los órganos humanos; y para colmo de males hasta el mismo origen de la vida y del genoma de los seres biológicos. Según la sociedad de mercado (SM), todo lo anterior es parte de la propiedad de quienes tienen el poder y el dinero para comprarlo y poseerlo. Una mercantilización que ha penetrado en todos los sectores de la sociedad: en la salud, la educación, el deporte (Ver la FIFA hoy), el mundo de las artes y del entretenimiento y hasta en las religiones y las Iglesias con sus programas de TV y de radio. Inclusive la seguridad y la justicia se negocian y se transan en condiciones nunca favorables al bien común (Ver Michael Sandel).

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Tan absurdo como: Que los mismos galardones y premios sobre avances de la ciencia y la tecnología estén supeditados al extremo mercantilismo, tal y como lo denota la certificación Leed entregada a una firma colombiana por el Consejo de Construcción Sostenible de Estados Unidos (USGBC), por una casa modelo premiada como vivienda ecológica y sustentable, cuyo costo actual es la friolera de 6,400 millones de pesos. Es forma de organizar la sociedad alrededor de únicamente los intereses económicos y del mercado, ha dividido la humanidad creando un abismo creciente entre los pocos ricos y los muchos pobres. Con una lógica interna perversa, que se ha convertido en “biocida, ecocida y geocida”, términos nuevos, que significan simple y llanamente la exterminación criminal de la vida (cualquiera que esta sea), el medio ambiente, y de nuestro único y maravilloso Hogar Común en el Universo, el Planeta Azul (La Tierra). Una Tercera Transformación, gracias a Dios, y a la actual crisis sistémica, se está fraguando en el campo de la conciencia. Pues a medida que crecen las crisis y los daños a la naturaleza que afectan a la calidad de vida, también crece y evoluciona la conciencia humana individual y colectiva sobre la realidad. Cada vez más gente es consciente que tales daños ambientales y ecológicos, se deben en un 99.9% a la actividad irresponsable e irracional de los seres humanos. Más específicamente a la de aquellas élites de poder financiero, económico y político, cultural y mediático constituidas en gigantescas corporaciones multinacionales, apoyadas incondicionalmente por entidades multilaterales, que han asumido sin derecho alguno la exclusividad de trazar los rumbos del mundo hacia insondables abismos. ¿Que sabemos sobre el Calentamiento Global? El primer estudio global sobre el estado de la Tierra se hizo en 1972 y reveló que la Tierra estaba enferma. Que la causa principal era el tipo de desarrollo que las sociedades habían asumido y que acabaría sobrepasando los límites de soportabilidad (sostenibilidad) de la naturaleza y de la Tierra. Cuarenta y dos años después, nos hallamos sumergidos en un proceso acelerado para destruir las bases de nuestra supervivencia y peor, para destruir los fundamentos para la vida en general. Hoy día, nosotros los seres humanos, somos la fuerza que está generando la sexta extinción en masa de plantas y animales en la historia del Planeta Tierra. Las reflexiones y estudios sobre eso se han vuelto extremadamente complejos y no se reducen únicamente

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a la preservación del medio ambiente, dado que hoy la totalidad del mundo está en riesgo. Por eso han surgido diferentes aproximaciones ecológicas tales como: La ambiental cuya meta es proteger y mejorar la calidad de vida; la social que busca hacer sostenible la actividad humana en los campos de la producción, distribución, consumo y tratamiento de los residuos resultantes; la mental cuyas propuestas critican los prejuicios y visiones del mundo hostiles a la vida y pretenden formular nuevos diseños de civilización, sobre la base de valores y paradigmas nuevos que nos guíen formas más sanas de habitar nuestra Casa Común (este Planeta Azul). Y finalmente surge la Ecología Profunda que nos informa que la Tierra es parte de un universo en proceso y evolución, en el cual debemos y tenemos la obligación de revivir permanentemente y fomentar el propósito original y común de vivir en paz y armonía con el Todo. Humildemente creo que esa es la única manera cómo podemos lograr sanar la Tierra e inclusive lograr la PAZ que tanto ansiamos en Colombia. Es claro entonces, que la Ecología es más que una técnica para administrar acertadamente los bienes y servicios comunes, que hoy sabemos, son limitados y escasos. La Ecología, es un arte que debemos recordar o reaprender, una forma de saber y de actuar correctamente en nuestras relaciones con la naturaleza, con la Tierra y especialmente entre nosotros los humanos. Gracias a Dios, que por todas partes del mundo han surgido y siguen surgiendo movimientos, instituciones, organismos, ONG’s y Centros de Investigación que se proponen cuidar la Tierra, y especialmente sus seres vivos. Seguramente con la ayuda de ellos y con la participación de todos, tendremos todavía un futuro por vivir. En nombre de esta conciencia y de la urgencia colectiva actual, hemos visto surgir principios de acción y pensamiento conjunto en cuanto a la responsabilidad, el cuidado, la sostenibilidad, la cooperación, la prevención y precaución tales como la Carta de la Tierra nacida como resultado de la reunión mundial de Río de Janeiro en 1992, y otros principios de compasión y protección propuestos y divulgados por eminencias tales como el Papa Francisco, el Dalai Lama, James Lovelock, y otros muchos.

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Determinación de los Límites Planetarios En un estudio titulado “Limites Planetarios: Explorando el Espacio Seguro de Operación para la Humanidad”, publicado en septiembre del 2009, por eminentes científicos de importantes universidades europeas y americanas, demostró la presión antropogénica ejercida sobre el sistema de la Tierra, y logro definir los limites seguros de la actividad humana sobre ella. Los autores concluyeron que la actividad humana sobre la Tierra ya superó la escala en la cual el “cambio ambiental global abrupto” podía ser excluido. Identificaron nueve límites planetarios: Cambio Climático; Acidificación de los Océanos; Agotamiento del Ozono estratosférico; Ciclos Biogeoquímicos de Nitrógeno y Fósforo; Uso Global de Agua Dulce; Cambio del Uso de la Tierra; Tasa de Pérdida de Biodiversidad; Carga Atmosférica de Aerosoles y Contaminación Química.

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El sombreado verde interior representa el espacio seguro de operación propuesto para los nueve sistemas del Planeta Tierra. Las cuñas rojas representan una estimación al 2009 de la posición en el año 2009 de cada una de las variables. Es importante notar que las variables: Tasa de Perdida de la Biodiversidad; Cambio Climático; e Interferencia Humana en el Ciclo de Nitrógeno, ya se han superado. En diciembre del mismo año 1999, Theo Colborn, Dianne Dumanoski y otros, en su libro “Nuestro Futuro Robado” (Our Stolen Future), clasifican los peligros ambientales para la humanidad, en dos categorías: La Muerte Lenta y Las Sorpresas. La “Muerte Lenta”, es aquella que será producida por los problemas ambientales ya conocidos y familiares, tales como; la extinción de las especies; la erosión de la tierra; los suelos deteriorados; el agotamiento y contaminación del agua dulce; la pérdida de los bosques; la penetrante contaminación de las cadenas alimentarias y la carga acumulativa de la excesiva población y las actividades humanas sobre los sistemas naturales. Amenazas, que por sí solas, ya constituyen una pavorosa expectativa. Las “Sorpresas”: Son cambios abruptos, imprevisibles e irreversibles, que amenazan procesos planetarios fundamentales. El más grave y conocido es el Cambio Climático y el correspondiente Calentamiento Global, que perturba el ciclo de carbono a una escala planetaria. Cambios que pueden distorsionar el funcionamiento del sistema de la Tierra con consecuencias impredecibles, dramáticas y pavorosas. Tales aterradoras perspectivas ambientales vienen entrelazadas con las crisis económicas y sociales, debidas al crecimiento exponencial de la población humana; la violencia estructural generada por la creciente desigualdad; la falta de educación, salud y justicia; la homogenización y pérdida de la diversidad cultural; la economía de crecimiento y consumo ilimitado, la crisis de los deshechos; y lo más grave de todo el encumbramiento del Poder Financiero Especulativo que, como el Moloch bíblico, dictamina el curso de todas las cosas mediante el manejo del dinero creando crisis financieras escalonadas, por referirnos tan solo a algunas de sus consecuencias. Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático - IPCC Desde hace más de 25 años, en 1988, impulsado por dos organizaciones de la ONU, la Organización Meteorológica Mundial (OMM) y el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente(PNUMA), se constituyó el (IPCC) o Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático, fue constituido como una organización internacional a petición de los gobiernos miembros y ratificado por la Asamblea General de las Naciones Unidas mediante la Resolución 43/53. Su

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misión de proveer con evaluaciones científicas comprensivas, técnicas y socioeconómicas, sobre los riesgos de cambio climático provocados por la actividad humana, sus potenciales consecuencias medioambientales y socioeconómicas, y las posibles opciones para adaptarse a esas consecuencias o mitigar sus efectos, viene advirtiendo, que de seguir actuando dentro del actual paradigma de desarrollo y economía se causaran cambios climáticos catastróficos durante lo que nos resta del siglo XXI.

Es importante saber que el IPCC no lleva a cabo originalmente su propia investigación, ni tampoco lleva a cabo por sí mismo el trabajo de monitorización de fenómenos relacionados con el clima. Su principal actividad es la de recopilar y publicar los informes especiales sobre asuntos relevantes al calentamiento global. Hasta la fecha, aparte de este último, ha publicado cuatro (4) informes comprehensivos examinando la más reciente evidencia climática, así como numerosos informes especiales sobre asuntos particulares. Tales informes son preparados por equipos de investigadores relevantes seleccionados por el Bureau a partir de nominaciones gubernamentales. Los borradores de estos informes están disponibles para revisión y abiertos a cualquier científico que pueda contribuir a complementarlos. El IPCC publicó su Primer Informe en 1990, un informe adicional en 1992, un Segundo Informe en 1995, un Tercer Informe en 2001 y un Cuarto Informe en 2007. El Quinto en 2014. El objetivo de los informes del IPCC, ha sido siempre, la retroalimentación necesaria para la implementación y continuidad de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (conocido como Tratado Internacional UNFCCC por sus siglas en inglés), que es el acuerdo internacional firmado por los miembros de la Naciones Unidas en 1992, que reconoció la posibilidad de la existencia de un cambio climático dañino generado por el ser humano. Para información del lector, la implementación del Tratado UNFCCC, fue la causa que llevó en su momento a la aprobación del Protocolo de Kyoto. El IPCC basa sus evaluaciones principalmente en una revisión por pares basada en literatura científica. El Quinto Informe del IPCC En el Quinto Informe del IPCC sobre Cambio Climático (2013-2014), se presentan conclusiones claras y sólidas que demuestran, con una seguridad del 95 por ciento, que la actividad humana es la causa dominante del presente calentamiento global observado desde mediados del siglo XX. En el informe se confirma que el calentamiento en el sistema climático es inequívoco y que muchos de los cambios observados no han tenido precedentes en los últimos

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milenios: la atmósfera y el océano se han calentado, los volúmenes de nieve y hielo han disminuido, el nivel del mar se ha elevado y las concentraciones de gases de efecto invernadero han aumentado. Es preciso notar que cada uno de los tres últimos decenios ha sido sucesivamente más cálido en la superficie de la Tierra que cualquier decenio anterior desde 1850. Estos y otros resultados confirman y mejoran nuestros conocimientos científicos sobre el sistema climático y el papel de las emisiones de gases de efecto invernadero. En consecuencia, EL INFORME RECLAMA LA ATENCIÓN URGENTE DE LOS RESPONSABLES DE POLÍTICAS Y DEL PÚBLICO EN GENERAL. El IPCC, ha proporcionado a los responsables de políticas las evaluaciones científicas y técnicas de más autoridad y objetividad. Desde 1990 esta serie de informes de evaluación, informes especiales, documentos técnicos, informes metodológicos y otros productos del IPCC se han convertido en obras de referencia autorizadas. La contribución a este Quinto Informe de Evaluación del IPCC (2014),del Grupo de Trabajo I, aporta nuevos conocimientos científicos importantes que pueden utilizarse para producir información y servicios climáticos destinados a ayudar a la sociedad a actuar y afrontar los desafíos del cambio climático. El momento actual es especialmente importante, ya que esta información proporciona, mediante una ciencia física clara e indiscutible, un nuevo estímulo a los negociadores encargados de concertar un nuevo acuerdo en 2015 al amparo de la vigésimo primera Conferencia de las Partes de la Convención Marco de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2015 (COP21/CMP11), también llamada « París 2015 » a realizarse entre el 30 de noviembre y el 11 de diciembre próximos. El Cambio Climático y el consiguiente Calentamiento Global, son desafíos a corto y mediano plazo, y requieren de una acción URGENTE debido al ritmo y escala de la acumulación de los gases de invernadero en la atmósfera y a los riesgos que la temperatura aumente en más de 2 grados Celsius. Según los expertos, si no se realizan verdaderos controles sobre la emisión de gases antes del año 2017, y si estas políticas no son suficiente y estrictamente cumplidas, en el año 2030, podemos esperar que ocurra el punto de escisión entre la posibilidad de modificar la tendencia y el hecho de que los cambios sean irreversibles y trágicos tal y como lo muestran los gráficos del último informe del IPCC (VER: Resumen del quinto reporte del IPCC en el Anexo 8 de este libro).

Reuniones y Negociaciones Internacionales sobre el Cambio Climático En 1992, durante la Cumbre de la Tierra (Río 92), los líderes mundiales se reunieron para discutir sobre la pobreza, el acceso a los recursos, el deterioro ambiental, etc... y poner en marcha una agenda que atajara estos problemas, ocho años después, en septiembre de 2000, y basados en un decenio previo de grandes conferencias y cumbres de las Naciones Unidas, los dirigentes del mundo se reunieron en la Sede de las Naciones

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Unidas en Nueva York, para aprobar la Declaración del Milenio, comprometiendo a sus países con una nueva alianza mundial para reducir los niveles de extrema pobreza y estableciendo una serie de objetivos sujetos a plazo, conocidos como los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM)cuyo vencimiento del plazo se estableció para el año 2015. Hoy veintitrés años después de la Cumbre de la Tierra, cuando estamos a punto de que se venza el plazo para el cumplimiento de los ODM, asistimos impávidos e impotentes, a un espectáculo de desastres presentes y futuros debidos a la alteración de los ciclos biogeoquímicos de la Madre Tierra, donde especies invasoras representan una amenaza creciente...El hambre, la reducción de la pobreza y el acceso a los recursos básicos, sigue siendo un problemas insoluble a pesar de haber sido tratado desde la época de la Cumbre de la Tierra en Rio 92. El planeta se encuentra en peores condiciones. Estamos en una crisis sistémica global en la cual: Los recursos naturales se están agotando a un ritmo alarmante, al igual que se agotan las alternativas ambientalmente aceptables para deshacernos de los deshechos nocivos y basuras que generamos; la biodiversidad disminuye y se extinguen cada vez más especies; los ecosistemas se degradan o pierden su funcionalidad para regular el clima, proporcionar alimentos, purificar el agua, etc..; los suelos agrícolas base de nuestro alimento, se agotan perdiendo fertilidad a causa de la salinización y la desertificación causadas por la irrigación descontrolada y la deforestación; el agua (dulce / salina) y la atmósfera se contaminan de manera creciente; y no hemos logrado atajar el Calentamiento Global causado por las emisiones de gases de efecto invernadero. Esta crisis sistémica tiene responsables conocidos: el Norte Global, que es históricamente más responsable pues está constituido por las naciones cuyas poblaciones tienen mayor poder adquisitivo y consumen más. Y el Sur Global, cuyas naciones mal llamadas en desarrollo o subdesarrolladas tratan de superar su atraso vendiendo sus poblaciones como mano de obra barata y feriando sus recursos para alimentar las concupiscencias de los desarrollados, y por ello se ven forzadas también a contaminar. Es indispensable tomar nota que hasta la fecha de hoy se han realizado 20 reuniones denominadas COP. La veintiunava reunión, la 21ª Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC), o COP21, se celebrará del 30 de noviembre al 11 de diciembre de 2015 en Paris-Le Bourget, en la cual se congregarán aproximadamente 40.000 participantes y delegados que representarán a cada país miembro, observadores y miembros de la sociedad civil.

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Durante esta reunión todos en el mundo esperamos que finalmente nuestros líderes tomen unas decisiones efectivas y exigibles. Las negociaciones internacionales sobre el Cambio Climático no han dejado de realizarse desde la Cumbre de la Tierra en Río en 1992. Tras la entrada en vigor del Protocolo de Kioto en 2005, se impuso en 2007 una visión a más largo plazo con el Plan de Acción de Bali y, más tarde, se aprobó en Copenhague en 2009 un objetivo común: limitar el calentamiento climático a un aumento de 2 ºC. Durante la Conferencia de Cancún en 2010, COP16, los asistentes se permitieron concretar el objetivo de los 2 ºC, mediante la “creación de instituciones” específicas para los puntos clave, entre ellos la adaptación, el Fondo Verde para el Clima o Mecanismo Tecnológico. En la Conferencia de Durban en 2011, COP 17, nuevamente se expresó la voluntad de actuar colectivamente y de respetar el objetivo de los 2 ºC, lo cual se vio reflejada en la creación de la Plataforma de Durban (conocida como ADP), cuya misión es reunir en torno a la mesa de negociación a todos los países, desarrollados y en vía de desarrollo, para trabajar en un «protocolo, convertible en un instrumento jurídico que tenga fuerza de ley», y que será aplicable a todas las Partes Firmantes de la Convención del Clima de la ONU. La Conferencia de Doha en 2012, COP 18, ratificó el compromiso de varios países industrializados en un segundo periodo de compromisos del Protocolo de Kioto (2013/2020) y puso fin al mandato de Bali. La Conferencia de Varsovia en 2013, COP 19, según dicen por ahí, le permitió a los asistentes superar una “etapa indispensable” para alcanzar un acuerdo universal sobre el clima. Sin embargo, se hizo necesario volver a discutir lo discutido en la Conferencia de Lima en 2014, COP20, para “seguir preparando” los temas a discutir, una vez más, en la Conferencia de París en 2015, COP 21: Durante la cual, se supone que todos los Estados firmantes del Tratado de Kioto, deberán comunicar sus «contribuciones», es decir los esfuerzos a los que “pretenden comprometerse para reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero. Este «nuevo instrumento» se deberá adoptar en 2015 y se aplicará a partir de 2020. A ESO SE ENCAMINA PARÍS 2015, COP21. La conclusión es clara: HASTA LA FECHA, NO HA EXISTIDO LA VOLUNTAD REAL, NI SE TIENE EL PODER SUFICIENTE PARA RESOLVER LA SITUACIÓN Y LOS PROBLEMAS.

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La Civilización Planetaria La actual “civilización planetaria” esta sostenida y alimentada por una gigantesca máquina de producción que no puede parar de crecer. Muy pronto, los países y las elites enriquecidas, tendrán de nuevo que competir frenéticamente entre ellos por la posesión de unos recursos cada vez más escasos, y competir allí donde se encuentran y donde sea más “barato” obtenerlos (en el Sur Global). Luchando inclusive con las poblaciones locales (afectando soberanías, derechos alimentarios y formas de vida y cultura). Esa voraz máquina es fundamental para sostener una Economía Financiera Globalizada cuya espiral de créditos y “regulaciones” se derrumbaría si la producción y el consumo resultante dejaran de crecer. Si no logramos modificar el sistema gobernanza internacional, que debido a la ausencia de poder coercitivo, se ve obligado a apoyar una forma de vida, ambientalmente ineficaz e insostenible, cuyo principal interés es el de maximizar el beneficio individual y corporativo por encima de la vida y la supervivencia del hombre como especie. La situación de injusticia social y ambiental seguirá creciendo y los problemas se harán aún más graves. Esta “civilización planetaria” bajo los auspicios de la ONU se reunió hace 23 años en Rio de Janeiro, con el objeto de discutir sobre las amenaza crecientes tales como: El hambre; la reducción de la pobreza y el acceso a los recursos básicos, requerían de atención urgente y comprensiva. Durante dicha reunión llamada “La Cumbre de la Tierra”, muchas voces sostenían que el “crecimiento económico” traería la justicia social y que, al resolverse la pobreza, se resolverían también todos los problemas del mundo incluido el deterioro ambiental. Hoy ha quedado claro que es justamente al revés: El Paradigma de Crecimiento Económico y Consumo Ilimitado no es posible en un planeta con recursos limitados. Por lo tanto, cualquier esfuerzo internacional encaminado a resolver esta crisis sistémica, debe comprender, que no puede hacerlo sin cuestionar y transformar el capitalismo tal y como funciona actualmente. No podemos, ingenuamente pensar que la crisis global se pueda resolver sin cuestionar y modificar las relaciones de poder, como si el mundo no operara en base a intereses. Incluso, si logramos que en las próximas reuniones internacionales incluidas la de este año en Paris, los líderes mundiales, lograran tomar valientes y adecuadas decisiones: ¿Ustedes creen que sería posible ponerlas en práctica?

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Propuestas sobre Cambio Ambiental y Sostenibilidad Es urgente entonces que los gobiernos miembros de la ONU sienten cuanto antes las bases para un inevitable y urgente Cambio de Paradigma. El mundo debe comenzar sin demora alguna el camino hacia un nuevo modo de vivir y de organizarse, bajo la óptica de la justicia social y ambiental, poniéndole freno a la actual espiral de deterioro y destrucción y permitiéndole a la vida subsistir y desarrollarse con seguridad y equidad, dentro de las capacidades y los ritmos del planeta. Por eso en este libro, hacemos un llamado urgente para que los gobiernos del mundo se tomen muy en serio la actual situación, pues el tiempo del cual disponemos para evitar puntos de no retorno en lo climático y ambiental, es muy escaso. Para lograr avanzar en este campo, desde el año 1992, se presentaron varias propuestas concretas a los miembros de la Asamblea General de la ONU cuya lista es la siguiente: 1.- Considerar que el “Acceso General a los Bienes Comunes”, es un Derecho Universal y Natural, el cual debe ser establecido y cumplido de forma obligatoria por parte de todas las naciones miembros de la ONU. Se comprende, que del acceso seguro y garantizado de tales recursos, dependen generalmente: una vivienda digna, la alimentación, la salud, la educación, etc… El establecimiento de este derecho debe ir acompañado de medidas que lo garanticen y que financien su establecimiento. 2.- Apertura de un proceso de Reforma del Sistema Financiero Global encaminado a lograr fundamentar el valor real de las monedas sobre la base de valores tangible, reales y no especulativos, que no sean meras ficciones contables, ayudando a crear, desarrollar e implementar un nuevo y más justo sistema monetario que elimine la posibilidad de una ruleta financiera que apuesta inclusive con las tragedias y los desastres y que funciona basada en el interés compuesto. Esto implicará la creación de una Banca Pública como herramienta para financiar los proyectos que las sociedades decidan democráticamente. 3.- La adopción internacional de una tasa fiscal impositiva sobre las transacciones financieras especulativas (algo similar a una tasa Tobin), que impida o limite los movimientos especulativos. Pues es difícil exagerar el daño infligido por la banca internacional como detonante adicional para la crisis sistémica civilizatoria que sufre el mundo. Desde 1998, los Gobiernos de todo el mundo encabezados por Estados Unidos y la zona euro, se gastaron mucho más de 18 billones de dólares en sanear sus entidades financieras, y salvarlas del huracán que ellas mismas desataron. Estos dineros sirvieron para que los más ricos y poderosos se hicieran aún más ricos y poderosos. Fue entonces cuando, las autoridades económicas mundiales iniciaron la búsqueda de una forma mediante la cual el sector financiero asumiera parte de los costes que generara cuando por causa de la desregulación y derogación de controles, los riesgos se

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les fueran de las manos (cosa que ocurre la mayor parte de las veces). Incluso el Fondo Monetario Internacional en el 2009, anunció haber recibido el mandato del G-20 para gravar las transacciones financieras especulativas, una especie de “Tasa Tobin” aplicable para el siglo XXI. James Tobin, premio Nobel en 1981, planteó una tasa en los años setenta que gravara las transacciones especulativas, una medida "que echara arena en los engranajes demasiado bien engrasados de los mercados financieros", según sus propias palabras. Los dos objetivos de ese impuesto serían frenar la especulación y dedicar esos ingresos a los países pobres. Lamentablemente, una revolución en la forma de concebir las finanzas mundiales nunca será posible mientras no se modifiquen las reglas de juego y poder. El FMI, en lugar de estudiar algo similar a una tasa Tobin se decidió estudiar y decantar "algún tipo de seguro a través de un impuesto sobre el sistema bancario, inspirado en el seguro de garantía de depósitos, para mitigar los costes de los rescates sobre la banca". En su momento, asumió que lo “justo seria, que la banca pagara por limpiar los líos que ella misma generara”. Y le comunico al mundo, que una tasa del 0,005% en las transacciones financieras de las grandes economías podría reportar no menos de 30.000 millones de dólares al año y que era justo que “una parte” (¿..?) de ese dinero fuera dedicada a inversiones en el “mundo en desarrollo” (¿..?), víctimas inocentes de la crisis". De inmediato, los críticos (claro está los mismos que causaron la crisis), argumentaron que este (2000 a 2015) sería el peor momento para poner en marcha un despropósito semejante. La banca y el sector financiero estuvieron, están y seguirán estando muy castigados por las crisis. En Colombia, parece ser que esta situación no funciona, pues entre 2012 y la fecha actual, las utilidades de la Banca Colombiana han sido las mejores en los últimos 30 años. Los defensores de la aplicación de una tasa Tobin, con Attac a la cabeza, la defienden con más ahínco que nunca. Pues los desmanes del capitalismo de casino de los últimos años han sido pavorosos. Las Naciones Unidad y el FMI, tan criticado por sus políticas macroeconómicas y financieras tienen la palabra. 4.- Establecimiento de un sistema de Contabilidad de Extracción y Uso de Recursos y de Generación de Residuos (SCEURYGR)que refleje de forma mucho más fidedigna que el actual, el Sistema de Contabilidad Ambiental y Económica Integrada (SCAEI) de la ONU, el impacto real de cada economía sobre el planeta. Así, los flujos de carbono, el agua virtual, la energía incorporada, etc…, deben ser adecuadamente tenidos en cuenta para poder establecer las responsabilidades diferenciadas de forma adecuada y real. 5.- Establecimiento de planes de reducción en el uso de recursos en los países más desarrollados, hasta converger con su correspondiente y justa “cuota ecológica”, la cual está ligada directamente con la huella ecológica y ambiental. Los planes deben establecer

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objetivos ambiciosos, medibles y vinculantes. Los países empobrecidos deben establecer una planificación inteligente en el uso de los recursos que les permitan alcanzar unos niveles de vida digna por parte de su propia población, al tiempo que evitar seguir el camino de despilfarro y desigualdad al que se ha llegado en el Norte Global. 6.- La implementación de planes para una “reducción radical en el uso de energía”, especialmente de la no renovable, proveniente de los hidrocarburos. Estos planes deben establecer objetivos ambiciosos y vinculantes, medibles y exigibles, incluyendo topes absolutos de explotación y utilización. 7.- Establecimiento de planes de limitación en el uso de “agro combustibles” para impedir no solo la presión que tal uso ejerce sobre sobre zonas de alta biodiversidad, sino para evitar los impactos sociales y económicos que actualmente tienen sobre muchas comunidades étnicas y minorías campesinas. Los agrocombustibles, obtenidos de subproductos alimentarios o industriales (caña de azúcar, sorgo y palma africana) deben desarrollarse y aprovecharse, pero de tal manera que NUNCA supongan una competencia con las tierras de producción agroalimentaria, obligando al ensanchamiento de las fronteras agrícolas a costa de ecosistemas vulnerables, la mayoría en zonas de gran biodiversidad. 8.- Establecimiento de políticas y medidas que fomenten la producción local de energía renovable. Y puesta en marcha de un proceso político y administrativo que tenga como objetivo “lograr un control social y democrático de la producción de cualquier tipo de energía”. 9.- Establecimiento urgente de un protocolo internacional de adaptación mundial relativo al agotamiento de los combustibles fósiles. Este protocolo debe contemplar el estricto mantenimiento de reservas, especialmente en aquellos casos donde su existencia genere afectaciones en zonas de alta biodiversidad o en comunidades indígenas que vivan en tales zonas de reserva. 10.- Acuerdo de medidas drásticas y urgentes que pongan fin al “acaparamiento de tierras” en países empobrecidos por parte de corporaciones. Como primer paso, al establecimiento de un protocolo internacional que limite de forma absoluta la adquisición de tierras o bienes inmuebles por parte de personas físicas o jurídicas extranjeras a un territorio o país. 11.- Fomento de la agroecología al más alto nivel, como herramienta de lucha contra el cambio climático y de fortalecimiento de las soberanías alimentarias. Puesta en práctica de mecanismos que desincentiven las actividades relacionadas con la agricultura industrial. Establecimiento de una Tasa Internacional sobre el uso extensivo de agroquímicos en la agricultura, cuyo valor sería reinvertido en programas de Investigación + Desarrollo +Implementación sobre lucha biológica de plagas, diversidad genética de variedades y razas domesticadas, etc.

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12.- Revalorización y fortalecimiento del Principio de Precaución. Estableciendo mecanismos que garanticen su aplicación. Introduciendo dicho principio como condición “sine qua non” en todos los convenios y protocolos internacionales relacionados con el medio ambiente. 13.- Apertura de un debate internacional serio sobre el uso de la tecnología, su control social, y sus beneficios a la sociedad. Elaborando un Código Internacional Definitorio de tecnologías ecológicas, justas y sostenibles. 14,- Reconocimiento de la “biodiversidad como un bien comunal” esencial para la vida que no debe mercantilizarse ni privatizarse, priorizando su conservación frente a los intereses económicos o políticos. 15.- Rechazo a la aprobación de una Convención sobre Limitaciones de la Responsabilidad Social Corporativa. Y el rápido Establecimiento de Normativas Ambientales obligatorias, tales como la norma ISO 14000, que los estados y las empresas deberían seguir obligatoriamente, por encima de las Regulaciones Voluntarias. 16.- Fortalecimiento de la gobernanza ambiental internacional que permita un nuevo statu quo, donde el rango jerárquico de las decisiones y acuerdos ambientales y sociales estén por encima de los intereses y acuerdos mercantiles y financieros. Establecimiento de una “Autoridad Ambiental Mundial”, con capacidad de imponer sanciones económicas y totalmente transparente donde tengan un papel clave la sociedad civil como observadoras y garantes de los intereses públicos o Establecimiento de un “Tribunal Ambiental Internacional”, con capacidad efectiva de juzgar a gobiernos y corporaciones que violen la “Legislación Ambiental Internacional”. Es muy importante concebir, que cualquiera que sea la posibilidad de establecer un Tribunal Internacional Ambiental, este deberá contar con un “Consejo Consultivo Ambiental e Internacional” encargado de formular y complementar las políticas y normas al respecto con el fin último de proteger la superveniencia de la vida en La Tierra. Sin embargo no todo es malo, el establecimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), a pesar de los obstáculos generados por las crisis sistémica han logrado obtener grandes avances según lo informa el último reporte de julio de este año. Informe sobre Desarrollo de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, 6 de julio de 2015 La movilización mundial detrás de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) ha generado el movimiento contra la pobreza más exitoso de la historia. El compromiso transcendental que asumieron los líderes del mundo en el año 2000 de “no escatimar esfuerzos para liberar a nuestros semejantes, hombres, mujeres y niños de las condiciones abyectas y deshumanizadoras de la pobreza extrema”, fue plasmado en un marco de trabajo inspirador de

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ocho objetivos, y después en pasos prácticos de amplio espectro que han permitido a personas de todo el mundo mejorar sus vidas y sus perspectivas de futuro. Al concluir en el 2015 el período de los ODM, la comunidad mundial tiene motivos para celebrar. Gracias a los concertados esfuerzos mundiales, regionales, nacionales y locales, los ODM han salvado millones de vidas y mejorado las condiciones para muchos más. Los datos y análisis presentados en este informe prueban que, con intervenciones específicas, estrategias acertadas, recursos adecuados y voluntad política, incluso los países más pobres pueden alcanzar un progreso drástico y sin precedentes. El informe también reconoce los logros desiguales y las deficiencias en muchas áreas. El trabajo no se ha completado y debe continuar en la nueva era del desarrollo. Aspectos Destacados de los Objetivos del Milenio (ODM) 

A nivel mundial, la cantidad de personas que viven en pobreza extrema se ha reducido en más de la mitad, cayendo de 1900 millones en 1990 a 836 millones en 2015.

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La cantidad de personas de la clase media trabajadora que vive con más de 4 dólares por día se ha triplicado entre 1991 y 2015.

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El porcentaje de personas con nutrición insuficiente en las regiones en desarrollo cayó a casi la mitad desde 1990.

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La cantidad de niños en edad de recibir enseñanza primaria que no asistió a la escuela cayó a casi la mitad a nivel mundial: pasando de 100 millones en el año 2000 a aproximadamente 57 millones en 2015.

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La tasa mundial de mortalidad de niños menores de 5 años ha disminuido en más de la mitad, reduciéndose de 90 a 43 muertes por cada 1000 niños nacidos vivos entre 1990 y 2015.

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Desde 1990, la tasa de mortalidad materna ha disminuido en un 45% a nivel mundial.

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Se han evitado más de 6,2 millones de muertes causadas por paludismo entre los años 2000 y 2015, principalmente de niños menores de 5 años de edad en África subsahariana.

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Las nuevas infecciones del VIH disminuyeron en aproximadamente 40% entre 2000 y 2013.

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En junio de 2014, en todo el mundo, 13,6 millones de las personas que vivían con el VIH recibían la terapia antirretroviral (TAR), un aumento inmenso a partir de solo 800.000 personas en 2003.

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Se estima que entre 2000 y 2013 se salvaron 37 millones de vidas mediante intervenciones de prevención, diagnóstico y tratamiento de la tuberculosis.

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A nivel mundial, 2.100 millones de personas han obtenido acceso a saneamiento mejorado. El porcentaje de personas que defecan al aire libre se ha reducido casi a la mitad desde 1990.

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En todo el mundo, 147 países han cumplido con la meta del acceso a una fuente de agua potable, 95 países han alcanzado la meta de saneamiento y 77 países han cumplido ambas.

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La asistencia oficial para el desarrollo por parte de países desarrollados aumentó en un 66% en términos reales entre los años 2000 y 2014, alcanzando 135.200 millones de dólares.

Una Agenda de Soluciones Ambientales para tratar en Paris 2015 Debemos entonces entender, que cualquier Agenda de Soluciones efectiva, funcional y sostenible que pueda lograrse en París, a finales del 2015, deberá tener como resultado un “Acuerdo Internacional Vinculante” que deberá ser firmado por los gobiernos y por todos los actores no estatales, que pretendan apoyar y ampliar los compromisos de los Estados en lo relativo a la reducción de emisiones de gases de efecto invernadero, a la adaptación al impacto del cambio climático y a la financiación de estas acciones y a su vez deberá representar todas y cada una de las iniciativas complementarias presentadas por los asistentes a la reunión. Se entiende que uno de los elementos necesarios para que el futuro acuerdo sea un éxito es ofrecer FINANCIACIÓN. Esto, a través del Fondo Verde para el Clima y el desarrollo tecnológico, con el fin de permitir, sobre todo a los países más pobres, sumarse al acuerdo. Todo esto teniendo en cuenta que todos los países no tienen la misma responsabilidad en el cambio climático. Este es el caso de países pobres, especialmente aquellos localizados en America Latina y África, los cuales a pesar de ser aquellos con la menor responsabilidad como causantes de contaminación ambiental serán los más afectados por el cambio climático que se avecina. Las expectativas que tenemos todos, para esta COP21, es que la reunión será una conferencia para exigir de verdad…verdad las soluciones, una conferencia que incluya leyes y medidas reales y vinculantes para exigir el cumplimiento de las obligaciones. El problema existe, es real y muy grave, y amenaza la existencia de la vida en el planeta. Pero como dijimos antes, existen soluciones que nos permiten aun encontrar una

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salida si bien no una cura para el problema. Pero estas, deben ir acompañadas de un cambio efectivo de paradigmas, y por lo consiguiente en cualquier agenda que pretenda ser efectiva deberán incluir: 

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Un enfoque real y transparente en el reparto de las cargas y la responsabilidades del cambio climático, incluyendo claro está, el reparto equitativo de las soluciones. Iniciativas, normas exigibles, seguimiento y supervisión concretas que demuestren los resultados de manera trasparente, de tal forma que incentiven y fomenten la movilización de todos, el intercambio de buenas prácticas, la transferencia de conocimientos que contribuyan a la resilencia de las economías y a la concepción de proyectos realmente estructurantes en los ámbitos locales, nacionales, regionales y planetarios.

La Cumbre del Clima realizada en Nueva York en septiembre de 2014, donde se reunieron 120 jefes de estado, que se suponía era la oportunidad para presentar por primera vez de forma consolidada una “Agenda de Soluciones Reales”. Finalizo sin pena ni gloria. Sin lograr ningún tipo de acuerdo vinculante entre los miembros y con tres decenas de iniciativas, la mayoría de las cuales diseñadas bajo la óptica mercantilista de las Corporaciones Multinacionales. Esa es la “Agenda de Soluciones”, que deberá servir de base para las discusiones que se darán en Paris en 2015, lo cual no nos brinda ninguna seguridad de la efectividad real de dicha reunión. Los “Ciudadanos del Mundo” esperamos que tal Agenda sea debatida en profundidad y modificada de conformidad con el verdadero objetivo, que es llegar a controlar la crisis sistémica de la civilización actual y garantizar la supervivencia de la vida en el planeta. Es de notar que los distintos sectores clave para la reducción de las emisiones de gases de efecto invernadero que será discutidos en Paris incluyen los mismos que fueron objeto de discusión en Nueva York así: Las finanzas; la ciudad; la energía renovable; los bosques; los transportes; la agricultura y la industria contaminante. Expectativas y Esperanzas Puede que nos encontremos hoy en la más importante encrucijada de la historia de la humanidad y, en rigor, de la historia de la propia Tierra. La combinación de la dinámica de profundización de la pobreza y acelerada degradación ecológica está creando

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una peligrosa vorágine de desesperación y destrucción a la que se hace cada vez más difícil escapar. Si no somos capaces de actuar con suficiente energía, urgencia y sabiduría, pronto estaremos condenados a un futuro en el que habrá disminuido de manera incalculable el potencial para vivir con sentido, esperanza y belleza. De hecho, para la mayor parte de la humanidad, que lucha en los márgenes de la economía global, la vida parece estar ya al borde del desastre. Pero dejemos de lado cualquier predicción sombría y apocalíptica y concentremos nuestros esfuerzos en vislumbrar cómo es posible alterar nuestro destino e incidir sobre un mejor futuro. Conforme se va desarrollando nuestro nuevo siglo, hay dos procesos que tienen y seguirán teniendo (esperamos que el primero no) un gran impacto en el futuro de la humanidad. El primero es el ascenso del capitalismo global; y el otro es la creación de comunidades sostenibles basadas en la práctica del “Diseño Ecológico”. La nueva economía, que ha surgido a partir de la revolución debida a la tecnología de la información de las tres últimas décadas, se estructura en gran parte en torno a redes de flujos financieros. Las sofisticadas tecnologías de la información y la comunicación le han permitido al capital financiero especulativo moverse rápidamente por todo el globo en una incesante búsqueda de oportunidades de beneficio rápido. El sistema se basa en modelos informatizados que gestionan la enorme complejidad producida por una rápida desregulación y una vertiginosa variedad de instrumentos financieros. Esta economía es tan compleja y turbulenta que desafía el análisis en términos económicos convencionales. El Casino Global de la Economía Especulativa Lo que en realidad tenemos hoy es un “casino global de la economía” manejado electrónicamente. Quienes juegan en este casino no son oscuros especuladores, sino importantes bancos de inversión, fondos de pensiones, empresas multinacionales y fondos de inversión organizados, precisamente, con finalidad de manipular los mercados para beneficio del dinero por el dinero. El mal llamado “Mercado Financiero Global” no es en rigor un mercado, ni tampoco libre en absoluto. Es una “red de máquinas” programadas de acuerdo con un solo valor —ganar dinero para hacer más dinero— con exclusión de todos los demás valores. Lo cual significa que la globalización financiera que domina todos los ámbitos económicos, ha excluido sistemáticamente todas las dimensiones éticas.

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El nuevo capitalismo financiero global ha tenido como resultado una desigualdad y una exclusión social creciente, una crisis de la democracia, un deterioro más rápido y extenso del medio natural, y una pobreza y alienación mayores. Ha puesto en peligro y destruido comunidades locales por todo el mundo y mediante la práctica de una biotecnología mal concebida, ha invadido el santuario de la vida, intentando convertir la diversidad en monocultura, la ecología en ingeniería y la vida misma en mercancía. La Globalización bajo estos parámetros es insostenible; social, ecológica y financieramente, y necesita ser rediseñada en sus fundamentos y procesos. El gran reto del siglo XXI será cambiar el sistema de valores que sostiene la actual economía global para hacerla compatible con las demandas de supervivencia de la especie que nacen de la dignidad y la sostenibilidad de la especie humana y la ecología global. De hecho, el proceso de transformación de la globalización ha comenzado ya; desde principios del siglo XXI, se ha formado una impresionante coalición de organizaciones no gubernamentales (ONG) quienes en compañía de una nueva clase de movimientos políticos, productos de nuestra era de la información, tienen en conjunto esa finalidad. Gracias al uso avanzado del internet, los nuevos movimientos políticos y las ONG son capaces de interconectarse y compartir información entre ellos y movilizar a sus miembros con una rapidez sin precedentes. El Ciudadano Global La creación del Nuevo Paradigma de Vida, es un proceso que está creando una nueva clase de sociedad civil global constituida por los “Ciudadanos Globales”. Una nueva sociedad planetaria que cuenta hoy con una extensa red de institutos de investigación, grupos de expertos y centros de conocimiento que funcionan tanto dentro como fuera de las principales instituciones académicas, organizaciones mercantiles y organismos gubernamentales. Son comunidades de estudiosos y activistas comprometidos en una amplia variedad de proyectos y campañas. Hay tres conjuntos de temas que son puntos focales para sus programas y actividades: El primero de ellos, es reto de reestructurar las normas y las instituciones que gobiernan la globalización; el segundo, lo constituye el diseño ecológico, que es un esfuerzo concertado para rediseñar nuestras estructuras físicas, ciudades, tecnologías e industrias, de modo que sean ecológicamente sostenibles; y por último, la oposición a los alimentos genéticamente modificados y a la agricultura extensiva y automatizada que es la enemiga de fomentar y desarrollar una agricultura sostenible.

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Podemos decir que los principios que gobiernan el “diseño ecológico”, reflejan los principios que ha desarrollado la propia naturaleza para mantener el tejido de la vida, como son: El reciclaje continúo de la materia, el uso de la energía solar, la generación y evolución de la diversidad, la cooperación y asociación, etc. Practicar el diseño en un contexto semejante requiere un cambio fundamental en nuestra actitud hacia la vida y la naturaleza, un cambio que trasciende el averiguar que podemos extraer de ella a averiguar lo que podemos aprender. Entre las prácticas y proyectos del diseño ecológico se encuentra el renacimiento mundial de la agricultura orgánica; la organización de diferentes industrias en grupos ecológicos en los que los residuos de una organización constituyen un recurso para otra; el cambio de una economía orientada hacia el producto a una economía de «utilización y flujo», en la que las materias primas industriales y los componentes técnicos se reciclan constantemente entre fabricantes y usuarios; edificios diseñados para producir más energía de la que consumen, no emitir residuos y controlar su propio funcionamiento; automóviles eléctricos que consiguen grados de eficiencia varias veces superiores a los automóviles estándar, etcétera. Tienden a ser proyectos con unos altos grados de diversidad, energéticamente eficientes, no contaminantes, orientados hacia la comunidad e intensivos en mano de obra, con los que crean muchos puestos de trabajo. La Búsqueda del Nuevo Paradigma Arribamos entonces, al entendimiento que Ciencia y Vida se coodeterminan y que ninguna puede ser ajena a la otra. El reto ahora es intentar construir una nueva forma de pensar la realidad del mundo, que parta de los grandes logros de la ciencia moderna, pero que asuma de la manera más humilde sus limitaciones en relación con la comprensión de la vida. Este es y será el gran imperativo para quienes se dediquen a incrementar y cuestionar críticamente las formas de conocimiento en el presente siglo. La relatividad y la mecánica cuántica han demostrado el fracaso del orden mecanicista, lineal y reduccionista y la necesidad de utilizar otro tipo de orden intelectivo, para poder religar el saber con lo vivo y complejo. Dicho mecanismo intelectivo, podría ser algo así como lo que David Bohm llama el “Orden Implicado”, en su libro, La Totalidad y el Orden Implicado escrito en 1992. “Un orden de pensamiento, que corra paralelo a lo que observamos en la mente, con el cual nos sea posible establecer una verdadera interrelación entre estos dos ámbitos”.

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Y citando nuevamente a Bohm; “El místico a su vez, puede sentir la inmanencia o la trascendencia de la totalidad, (...) pero encuentra muy difícil hablar de ambas, a no ser en términos poéticos o simbólicos. Uno de estos enfoques es no decir nada, lo que contribuye poco a satisfacer la necesidad que tiene la humanidad de una nueva percepción. Así que si podemos hallar un lenguaje en el que la mente y la materia se contemplen como pertenecientes al mismo orden, así resultará posible examinar inteligentemente esta experiencia. Así que si podemos hallar un lenguaje en el que la mente y materia se contemplen como pertenecientes al mismo orden, resultará posible examinar inteligentemente esta experiencia". Según él: “….el orden explicado es aquel que se deja medir, cuantificar, cualificar. Es todo aquello que obtenemos mediante los sentidos y es organizado mediante nuestro pensamiento. Es por lo tanto la fragmentación de la realidad en cosas y objetos y el análisis que hacemos de ellas. Este mismo análisis sólo es aplicable en un universo que se puede fragmentar separando cada una de sus partes en entidades independientes y autónomas y por lo tanto no partiendo de un sentido unitario o de conjunto único (síntesis). Esta división se hace necesaria por la forma en que el hombre mira el mundo mediante los referentes históricos y su aplicación del método científico….” “El orden implicado, a su vez nace en sentido opuesto al orden explicado, es la unidad de todo, la no fragmentación de la realidad "……la totalidad de la existencia esta plegada dentro de cada región del espacio (y tiempo). Así, cualquiera de las partes, elementos o aspectos que podamos abstraer en el pensamiento, estará plegado en el todo y, por consiguiente, estará relacionado intrínsecamente con la totalidad de lo que ha sido abstraído…." Como los sistemas vivos son no lineales y se basan en patrones de relaciones, la comprensión del Nuevo Paradigma y de los principios de la ecología requiere de otra forma de pensar y de ver el mundo, diametralmente opuesto a los postulados de la ciencia reduccionista occidental. Un sistema no puede ser reducido a sus componentes sin que cambie su patrón característico, tampoco entenderemos el contexto ni la función del sistema completo. Como patrón entendemos ciertas agrupaciones de relaciones que se repiten una y otra vez. Más que las partes individuales, el patrón es la esencia de un sistema vivo. Un ecosistema no es sólo una colección de especies, es toda “una comunidad”, donde lo esencial no son las partes, los objetos, sino las redes de relaciones entre los diferentes elementos sujetos del sistema. Una RED de relaciones es un todo integrado y a la vez

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forma parte de redes más grandes. Cada sistema vivo es un subsistema de otro sistema más grande. Es importante observar que muchas relaciones en el sistema no son lineales. En palabras de Arthur Koestler y Ken Wilber dos de los más importantes pensadores y filósofos de la filosofía transpersonal, la realidad es un sistema integrado por “Holones”.

TRANSFORMACION DEL PARADIGMA CIENTÍFICO Y FILOSOFICO ACTUAL (A Representa el Reduccionismo y la Linealidad y B Representa la Integralidad y la Sostenibilidad)

En conclusión, la humanidad necesita hoy más que nunca aprender a pensar de manera compleja, multidisciplinaria y complementaria buscando la integración entre las ciencias físicas básicas y positivas, las ciencias sociales y las humanidades. Buscar y lograr establecer un “Nuevo Paradigma” que pretenda y logre concientizarnos sobre la urgencia de un cambio de vida para supervivir la inevitable crisis sistémica actual y brindarle sostenibilidad a la vida en el planeta Tierra, tendrá que considerar varias teorías y conocimientos tales como: el Orden Implicado; el Pensamiento Complejo; el Pensamiento Sistémico; la Filosofía Perenne; la Teoría del Biocentrismo; una Teoría Integradora; la Agroecología; la Biosemiótica; la Teoría del Caos; la Dinámica de Sistemas; la Autopoiesis; la Ciencia Holística; el Cognitivismo; los Fractales; la Holografía; la Lógica Borrosa; el Bootstrap; la Sinergética; los Sistemas Complejos; el Constructivismo; la Termodinámica de los Procesos Irreversibles y otros más… , para información del lector adjuntamos la siguiente lista de Autores que han contribuido al paradigma holístico: Dr. David Joseph Bohm; Dr. Stanislav Grof; Edgar Morin; Dr. Fritjof Capra; Ken Wilber; Dr. Robert Lanza; Arthur Koestler, Alan Wilson Watts; Ilya Prigogine; Francisco Varela; Humberto Maturana; Lynn Margulis; James Lovelock; Heinz von Foerster; Arne Naesa. Aparte de referirnos aquí al Orden Implicado, el Pensamiento Sistémico, el Pensamiento Complejo, la Filosofía Perenne y el Biocentrismo, no es posible profundizar

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aquí sobre cada una de las teorías y conocimientos listados arriba, sin embargo, recomendamos al lector buscar información adicional y complementaria de manera tal que puedan enriquecer su capacidad de comprensión. El Pensamiento Sistémico y Complejo El “Pensamiento Sistémico”, o Pensamiento Complejo, es una rama de la filosofía de la ciencia, cuyo principal exponente hoy día es Edgar Morin. Surgió durante el primer tercio del siglo XX y tiene sus raíces en la biología organicista, la psicología de la forma, la teoría general de sistemas y la teoría de la complejidad. Surgió en los años 20 y 30 del siglo XX y tiene sus raíces en la biología organicista, la psicología de la forma, la teoría general de sistemas, la teoría de la complejidad y una expansión visionaria de la física cuántica que sus hallazgos de la complejidad de la realidad en los estudios de los niveles atómico y subatómico. Hoy en día pensar en términos de sistemas complejos forma parte de la vanguardia de la ciencia. Es paradójico encontrarnos con que justamente el pensamiento sistémico que ha evolucionado a partir de la ciencia occidental en el siglo XX, tiene muchos elementos en común con las cosmovisiones indígenas de gran parte de la Tierra y en nuestro caso particular con la sabiduría ancestral de los Arhuacos de la SNSM. Sin embargo, al igual que con los hallazgos de la física cuántica, la comprensión de esta nueva ciencia, hasta hoy no ha despertado un interés suficiente por parte de la cultura dominante. Fritjof Capra encontró dos razones principales por las cuales la gente tiene tantos problemas con la comprensión del pensamiento sistémico: El primero, es que los sistemas vivos son no lineales, son redes, mientras que toda nuestra tradición científica se basa en cadenas de causa y efecto, en un pensamiento lineal y reduccionista. El segundo, que vivimos en una cultura que es fundamentalmente materialista, y por lo consiguiente sus valores y su visión del mundo está centrada en un cientifismo absorbente. La doctora Donella Meadows, a quien nos referimos en este libro en varias ocasiones, es una de las principales analistas de sistemas complejos en el mundo. Ella nos recuerda, que todos pasamos por el aprendizaje del análisis racional, de pensar en línea recta, causa-efecto, dividir todo en partes pequeñas y entendibles, y solucionar problemas mediante el control del mundo desde afuera. Pero por otro lado, convivimos e interactuamos con sistemas complejos mucho antes de pasar por cualquier experiencia social.

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Nuestros cuerpos son ejemplos extraordinarios de los sistemas complejos integrados, interconectados y autónomos. Nos relacionamos con personas, animales, plantas, con el jardín, con el bosque, con el barrio (todos y cada de ellos son sistemas complejos). Crecemos y construimos con estas relaciones intuitivamente, sin palabras, en un sentido práctico las comprendemos e interactuamos con ellas sin analizarlas. Según Meadows, un sistema se reconoce por contar con elementos, interconexiones y una función o propósito que los liga. Lograr vivir felices y exitosamente en el mundo de los sistemas vivos (complejos), requiere de nosotros mucho más que nuestra capacidad de medir y calcular. Requiere de aplicar y vivir con intensidad nuestra plena humanidad, requiere de usar nuestra racionalidad, de ser capaces de separar la verdad de la falsedad, de nuestra intuición y nuestras emociones, de nuestra compasión, de nuestra visión clara de la belleza y en especial de nuestra ética y moral. La Filosofía Perenne La Filosofía Perenne es una visión del mundo que comparten la mayor parte de los principales maestros espirituales, filósofos, pensadores e incluso científicos del mundo entero. Se la denomina “perenne” o “universal” porque aparece implícitamente en todas las culturas del planeta y en todas las épocas. Es un acuerdo universal en lo esencial, que donde quiera que lo encontremos sea en Grecia, Alemania, India, China, México, Mesopotamia, Tíbet Japón y Egipto, presenta siempre los mismos rasgos fundamentales. La filosofía perenne se ocupa fundamentalmente de las estructuras complejas y profundas del encuentro humano con lo Divino. Esas verdades sobre las cuales los hindúes, los cristianos, los budistas, los taoístas y los sufíes, se hallan en completo acuerdo, verdades que suelen referirse a algo profundamente importante, algo que nos habla de los universales y de significados últimos, algo que toca la esencia fundamental de la condición humana. Teoría del Biocentrismo Según el Biocentrismo, una teoría propuesta por el Dr. Robert Lanza, es la Vida (la biología) la que crea el Tiempo, el Espacio y el mismo Cosmos, presentándonos una nueva visión del universo y de todo lo que contiene.

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Hace más de trescientos años George Berkeley dijo, que “…lo único que podemos percibir son nuestras percepciones…”. En otras palabras, que la conciencia es la matriz desde la cual aprehendemos la realidad. El color, el sonido, la temperatura, y las demás cosas “tangibles”, no son esencias absolutas, y sólo existen como percepciones en nuestra cabeza, captadas por nuestros sentidos, y trasmitidas hasta allí por el sistema nervioso. En un sentido más amplio, no podemos estar seguros de la existencia de un universo externo idéntico para todos. Es así como, cuanto más lejos miramos en el espacio, más nos damos cuenta de que la naturaleza del universo no puede ser plenamente comprendida mediante la simple observación de galaxias espirales o la observación de distantes supernovas. Se trata de algo mucho más profundo. Se trata de nosotros mismos. Por cientos de años, los científicos considerando que lo dicho por Berkeley era un argumento filosófico secundario, continuaron la construcción de modelos físicos basados en la hipótesis de un universo, existente "allí afuera", al cual accedemos por separado cada uno de nosotros. Tales modelos, presuponen la existencia de una realidad esencial y absoluta que prevalece con o sin nuestra existencia. Sin embargo, ya desde la década de 1920, los experimentos rutinarios de la física cuántica demostraban lo contrario, al menos desde el punto de vista de las partículas micro físicas. Allí los resultados físicos dependen de si alguien, un sujeto, está o no está observando lo que ocurre. Esta realidad ilustra claramente lo que ocurre durante el famoso experimento de las dos rendijas. Cuando alguien ve como pasa la luz por las rendijas, las partículas subatómicas (fotones) se comportan como balas, pasando por una u otra rendija. Pero si no existe UN OBSERVADOR, la luz presenta el comportamiento de una onda donde habitan todas las posibilidades, incluida la de pasar, de alguna manera, a través de ambos agujeros al mismo tiempo. Algunos de los más grandes físicos han descrito estos resultados como confusos por ser imposibles de comprender plenamente, más allá del alcance de la metáfora, la visualización, y el idioma propio. Pero hay otra interpretación que lo ve más razonable, es la interpretación propuesta por la Teoría del Biocentrismo que asume la existencia de una realidad que precede a la vida e incluso que la crea. Desde este punto de vista, la vida, en particular, la conciencia, crea el universo, y el universo no podría existir sin nosotros. Antes de estos experimentos, la mayoría de los físicos creían en un universo objetivo e independiente. Aun hoy se aferran a la hipótesis de que existen estados físicos, en algún sentido absolutos, antes de que se midan. Pero con franqueza es necesario

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decirlo,

todo

esto

ha

desaparecido

para

siempre.

El Biocentrismo ofrece un camino prometedor para toda la ciencia; solucionar lo que los científicos desde Einstein, han estado tratando de hacer sin éxito, definir una Teoría de Campo Unificado o Teoría de Todo (TOE por sus siglas en Ingles). Es preciso decirlo, mientras no se reconozca el papel fundamental de la Vida (la biología), nuestros intentos de unificar realmente el universo seguirán siendo camino que lleva a ninguna parte. Más aun la desaparición o extinción total de la vida implica la desaparición del Universo. La Teoría Integradora a Través de la Consciencia Humana (Los Holones) La contradicción intrínseca del modelo mecanicista surge hoy en día con mayor fuerza, al entender que el ser humano no puede prescindir de la “alteridad” natural y proyectarse a una infinitud ilusoria, sea en sentido financiero y hedonista o sea en sentido idealista y escatológico. El bumerán de la relacionalidad e interdependencia “natural” le persigue en sus hazañas virtuales y posmodernas con una verdad que se ignoraba por siglos, pero que se viene imponiendo nuevamente, así sea por la fuerza de los hechos: si el organismo cósmico sufre y está enfermo, el ser humano también. La antropología occidental (moderna y posmoderna) es una antropología conflictiva, tanto interna como externamente. Nacida de la Dialéctica, según ella, el ser humano y todo lo demás que existe, está en constante lucha entre dos fuerzas antagónicas, que en el caso humano se plasma en muchas metáforas, desde la parábola platónica de la carroza alada, el antagonismo paulino entre “espíritu” y “carne”, hasta el modelo psicoanalítico de las provincias y la lucha psíquica interna ente el “ello” y “súperyo”. Y hacia fuera, la conflictividad se plasma en una lucha permanente contra el “caos” y las amenazas de las fuerzas naturales y en la competitividad económica y política que conlleva el axioma suicida: “Si yo vivo, tu no vives; y si tú vives, yo no vivo”. La idea propuesta por la “Teoría Integradora” de los Doctores Arthur Koestler y Ken Wilber es: que el Cosmos está compuesto de Holones (totalidades/parte), y que a través de la Consciencia Humana, y mediante la Dialógica, podemos descubrir lo que comparten los holones y eso puede ayudarnos a ver lo que tiene en común la evolución en todos sus dominios (físico, biológico, psicológico, espiritual, etc.), así como las pautas que tienen en común todos esos aspectos. Una Teoría Integradora cuyos planteamientos básicos son: 1. El Cosmos está compuesto de holones. 2. Los holones comparten características o capacidades fundamentales:

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1. Individualidad 2. Comunión 3. Trascendencia 4. Disolución 3. Los holones emergen holoárquicamente. Es decir dentro de jerarquías holónicas 4. Cada holón que emerge trasciende e incluye a sus predecesores. 5. Lo inferior establece las posibilidades de lo superior y lo superior establece las posibilidades de lo inferior. 6. El número de niveles que comprende una jerarquía determina su profundidad y el número de holones determina su amplitud. 7. Cada nuevo nivel emergente de la evolución tiene mayor profundidad y menor amplitud. 8. Si se destruye o desaparece un holón, también desaparecerán todos los holones superiores a él conservándose únicamente los holones inferiores a él. 9. Las Holoarquías evolucionan. 10. Lo micro está en relación con lo macro en todos los niveles de su profundidad. 11. La evolución es direccional: 1. Mayor complejidad 2. Mayor diferenciación e integración 3. La Organización/Estructuración va en aumento 4. Autonomía relativa creciente 5. Telos creciente Concluimos diciendo que en la búsqueda de la sabiduría necesaria para cambiar desde una sociedad obsesionada con el crecimiento y el consumo material ilimitados, a una civilización sustentadora de la vida, es necesario comprender que para hacerlo hay que dar los pasos iniciales. El primero de estos pasos es comprender los obstáculos reales que se interponen en la vía de dicha transformación. El segundo, es la formulación de una visión del futuro que nos permita activar nuestros fundamentos más íntimos y humanos para movernos e integrarnos como ciudadanos del Planeta Tierra y apropiarnos de nuestras voluntades de sobrevivir y mejorar. Sin embargo, para despertar y reconectarnos plenamente, necesitamos también una nueva comprensión de la realidad y un nuevo sentido del lugar que ocupa la humanidad en el cosmos. Necesitamos volver a establecer nuestro vínculo íntimo y personal con una “cosmología viva y vital”. Es necesario que comprendamos y aceptemos que a partir del desarrollo creciente de la ciencia y la tecnología, también ha crecido y se ha fortalecido una renovada comprensión del cosmos profundamente relacionada con las

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cosmologías ancestrales que hoy día solo perviven entre las culturas indígenas y aborígenes. Pero, que a diferencia de la mayor parte de estas cosmologías, la Visión Científica del Mundo concibe un Universo en Evolución, y constituye, por tanto, un marco conceptual ideal para la transformación liberadora que necesitamos, y para el surgimiento de un nuevo y coherente entendimiento de la realidad, que combine la Sabiduría Ancestral y Tradicional con las conquistas de la tecnociencia de forma sostenible para la vida y justa para el ser humano y su existencia en la Tierra. Es esencial que no continuemos viendo la evolución como una lucha competitiva por la existencia, sino como una danza cooperativa en la que las fuerzas impulsoras son la creatividad y la innovación. Y con el nuevo énfasis en la complejidad, las redes y los patrones de organización más justa y humana logremos que emerja poco a poco una nueva “tecnociencia cualitativa”, y una Cosmología resultante, que sean totalmente compatibles con una dimensión espiritual y una consciencia fundamental basadas en el profundo sentimiento y el convencimiento de que somos uno y todo con el Universo y pertenecemos a él en su conjunto. Es así como llegamos al convencimiento que: LA CULTURA DE PAZ Y ARMONÍA EXISTENTE EN LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA – COLOMBIA Y LA SABIDURÍA ANCESTRAL QUE LOS MAMUS POSEEN Y MANEJAN, con seguridad servirán como apoyo y fundamento para el proceso de concientización global sobre la crisis sistémica de la civilización actual. ¡Estamos pues llamados a reinventarnos como especie!!!

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DESDE EL SUR HACIA EL AZUL DEL CIELO UN NUEVO PARADIGMA DE VIDA Y EL RESURGIR DE LA CONSCIENCIA DESDE LAS MONTAÑAS DE LOS ANDES

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En 1969 siendo yo un estudiante universitario, se constituyó el “Club de Roma”, una institución investigadora de importancia global formada por un grupo de intelectuales y científicos para reflexionar sobre el impacto ambiental y social del crecimiento demográfico y económico y del estilo de vida occidental. En el año 1972, cuando recibí el grado de Ingeniero Civil, El Club de Roma publicó su primer informe titulado “Los Límites del Crecimiento” (The Limits to Growth), en el cual se advertía, de manera incipiente pero clara, lo que podía ocurrir y que hoy está sucediendo ante nuestros ojos, la crisis sistémica. (Dicho estudio me sirvió como aliciente para iniciar mis investigaciones sobre el medio ambiente). Comprobamos hoy con tristeza que las advertencias del Club de Roma se convirtieron en realidades, y que el medio ambiente de la Tierra se ha deteriorado tan rápido y de tal forma que, gigantescas tormentas, huracanes y tifones, inundaciones y sequías, nuevas enfermedades y pandemias, se turnan con inusitada rapidez las primeras páginas de las noticias mundiales. Esta “gran crisis ambiental” ha llegado acompañada de crisis alimentarias, financieras y económicas, sin hablar, de las crisis de legitimidad política, y responsabilidad ética y moral, las cuales, siempre han estado asociadas con una desaforada corrupción política, que afecta gravemente la salud democrática en muchas partes del mundo y que lamentablemente han estado vigentes durante todas las épocas de la humanidad. Todo esto pasa dentro de un trágico marco de crisis de valores, crisis y enfrentamientos religiosos y crisis de sentido y objetivos de vida. Que no solo impacta a los seres humanos sino a la vida en general, y que lamentablemente ha llevado a las nuevas generaciones a mirar con desesperanza hacia un futuro incierto y desastroso. La forma casi simultánea en que todas estas situaciones estallan, nos alertan sobre la posibilidad de encontramos frente a una profunda crisis de la civilización occidental, que al alcanzar su tope de extracción y uso de materias primas y en especial de petróleo, avanza cada vez más rápido hacia el desboque de un Cambio Climático, que sin duda se acelerara bruscamente cuando la sobreexplotación de tales recursos y el impacto negativo que eso genera sobre la vida del planeta, traspasen umbrales irreversibles, algo que, según los cálculos de la huella ecológica ocurrirá muy pronto y de manera generalizada. Es decir, que se avecina un bloqueo al crecimiento económico actual por falta de energía y recursos naturales, lo cual nos plantea un cuestionamiento crucial sobre el crecimiento del PIB tanto local como global, índice cuya una necesidad es vital para la

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civilización industrial tal y como la conocemos. Es por eso, por haber sobrepasado los “límites del crecimiento”, que la situación del mundo a comienzos del siglo XXI está caracterizada por el agravamiento de la emergencia ecológica, por una prolongada crisis del sistema financiero y por una marcada inestabilidad internacional en transición hacia un estado de guerra permanente. Es bueno recordar aquí que “Crisis” significa, “tiempo de decisiones”, y si la ciencia, la tecnología y la filosofía o “amor por la sabiduría”, no pretenden convertirse en meras acrobacias intelectuales o herramientas de poder y dominación, tienen que responder de forma inmediata, suministrando ideas creativas y formas de proceder innovadoras que nos permitan decidir la mejor forma de adaptarnos y lograr supervivir a esta acumulación de crisis. Lamentamos ver que lo nos está ocurriendo hoy es algo similar a lo que ocurrió en la Antigüedad, cuando la civilización occidental tuvo que enfrentar la caída del Imperio Romano y la entrada a la Edad Media. Sin embargo, hoy las condiciones y el discurso no es igual semejante. Hoy día, el problema es de desastre global, y supervivencia de la especie, causadas por unas realidades generadas por una Forma de Vida, que dejo de ser útil y se convirtió en perversa. La mayoría de los problemas que nos aquejan están siendo causados por una forma de vida, sostenida por una filosofía, una ciencia, una economía y una política, que han sido diseñadas y manipuladas por una elite minoritaria, que considera que el universo entero es su predio particular, del cual pueden hacer uso indiscriminado, disponer y depredar a su acomodo, e imponer a sangre y fuego conceptos tales como el del “crecimiento ilimitado”, el “consumo desorbitado”, el “placer hedonista desenfrenado” y la “maximización de las ganancias”, pasando olímpicamente por encima de los valores de la vida humana y del bienestar del planeta. La crisis actual tiene sus bases y origen en los planteamientos de la modernidad y la posmodernidad occidental, que a su vez se fundamentan en una falacia hoy mandada a recoger. Una falacia que tuvo origen hace menos de cien años, cuando de manera arbitraria y absolutista pretendió convencernos, y casi casi lo logra, que todos vivimos en un mundo supuestamente ilimitado y que el hombre es dueño absoluto de la naturaleza. Sentando las bases para la imposición del Paradigma del Desarrollo Ilimitado y la aceptación generalizada de una forma de vida que, lamentablemente como un bumerán, hoy nos retorna su perversidad, con resultados en forma de crisis y probables tragedias planetarias. Es importante tomar nota que la naturaleza solo ha generado una forma de

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“crecimiento ilimitado”, y esta se llama “cáncer”, y todos sabemos que el cáncer solo concluye con la muerte. La racionalidad occidental moderna se ha vuelto, cada vez más, una actividad de “pensamiento solipsista” que encerrada en la mismidad ontológica y subjetiva, se autodenomina con diferentes descripciones tales como, la Mano Invisible del Mercado, el Crecimiento y Desarrollo Ilimitado de la Economía y el Progreso, y el Fin de la Historia, con una autosuficiencia y soberbia tal, que el ser humano se considera hoy un semidiós “dueño y señor” de todo lo existente. Después de lo anterior, es posible que algún lector me clasifique como uno más de los profetas apocalípticos, lo cual no me inquieta. Pues considero que para todos es o debería ser más alarmante, saber que: en cada momento que pasa sin que actuemos de verdad en pos de la supervivencia; los “Indicadores de Desarrollo y Crecimiento Económico”, utilizados por el actual paradigma, tales como (el PIB y otros), que miden el Crecimiento o aumento continuado de la producción y su corolario el Desarrollo o proceso generado por el aumento ilimitado del Crecimiento, que produce transformaciones significativas en las estructuras productivas y en la distribución del ingreso (incremento del ingreso per-cápita durante un periodo determinado). Tales indicadores para los cuales no tienen importancia alguna ni el cambio ambiental ni la potencial extinción de la vida en la tierra, siguen y seguirán impunemente cuantificando nuestras actividades productivas sobre explotadoras y contaminantes, y por ello seguirán cualificando de manera equivoca y parcial la economía real, y contribuyendo con la continuidad de la forma equivoca con la cual tratamos nuestro Planeta Azul. Guardo sin embargo, la esperanza de que las investigaciones, hallazgos y reflexiones resultantes de la lectura de este libro sirvan, como puerta de acceso, para que al menos sus lectores comprendan la importancia vital que tiene el vincularnos urgente y activamente, como promotores, impulsadores y defensores de una renovación de la “consciencia planetaria”, conscientes y convencidos de nuestro deber de proteger el medio ambiente y la existencia de lo vivo. Hoy día se ha generalizado el convencimiento sobre nuestra responsabilidad (la de todos en La Tierra) en el proceso de creación, difusión y consolidación de un “Nuevo Paradigma de Vida”, al cual nos referimos antes, porque es un requerimiento nacido como respuesta natural al reconocimiento incontrovertible de que en verdad existen y crecen los riesgos y peligros generados por el Cambio Climático extremo, y que se aúna con los

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clamores provenientes de los pueblos olvidados del Sur del Planeta Azul (nuestra Tierra) en reclamo de Paz y Justicia social. También sabemos, que para poder entender y tomar consciencia sobre las actuales “condiciones críticas” de la civilización occidental, es preciso analizar el asunto desde una perspectiva amplia e intercultural, que incluya, una visión desde afuera, desde una perspectiva de trascendencia paradigmática, es decir, mediante la aceptación de la existencia de otra u otras filosofías que expresan otros puntos de vista, de otro u otros individuos, que piensan diferente que nosotros. Esto es, de la aceptación voluntaria y proactiva de la “otredad”, lo que íntima y espiritualmente significa para algunos, como yo, el VERDADERO ENCUENTRO CON UNO MISMO EN EL ESPÍRITU DE DIOS. Es así como, el descubrimiento de la sabiduría de los pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta, no puede considerarse un asunto etno-folclórico, ni tampoco algo netamente histórico. Dicho conocimiento y la reflexión sobre él, tienen que ser considerados como necesidades epistemológicas para la vida actual, un saber ancestral y tranquilo, que nos ayude a dilucidar y revelar los vacíos y puntos ciegos que hasta hoy permanecen enclaustrados en el solipsismo cultural y civilizatorio del Paradigma Modernista y Pos Modernista occidental, llámese este “eurocentrismo” u “occidental centrismo”. Debemos reconocer que uno de los principales impedimentos epistemológicos del pensamiento dominante de Occidente, desde la época del descubrimiento de America, ha sido el desconocimiento y consecuente irrespeto, por la existencia de una sociedad y una sabiduría ecológica, que forman parte integral de la forma de vivir y de ser de la cultura de los pueblos indígenas originarios de America y en este caso particular de los habitantes Arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta. La Cosmología Indígena como Punto de Partida Para continuar con las tesis planteadas en este libro, es preciso enfatizar, que en cada una de las religiones existentes, hay comprensiones y acercamientos ecológicos y espirituales únicos, que nos estimulan a considerar que en la diversidad de enseñanzas, existe una fuerza más que una amenaza, un espacio espiritual, donde cada uno de nosotros, debe y tiene que volver. Para reconsiderar su propia y particular tradición espiritual, buscando en ella las ideas y la fuerza que nos logre inclinar e impulsar a la veneración, respeto y deseo de proteger la Vida en su totalidad, conforme con una ética y

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una moral fundamentada en el compartir y cuidar, a partir de una visión de lo sagrado encarnado en el cosmos. En otras palabras, hacer que la experiencia espiritual sea por tanto, y ante todo, una experiencia de vida. Si después de leer este libro, podemos reconocer las bondades de la “Cultura de Paz y Armonía” que reina en la SNSM. Estaremos obligados a generar propuestas concretas y trazarnos objetivos, estrategias y políticas, para una acción transformadora efectiva, que nos permita avanzar hacia una sociedad mucho más justa y ecológicamente sostenible. Para hacerlo apropiadamente, se nos presentan dos marcos de actuación: El primero, el “Biorregionalismo”, basado en la idea de recuperar una profunda relación con la naturaleza a nivel local, y poner en marcha procesos verdaderamente liberadores y sostenibles para la humanidad, tal y como lo menciona la “Carta de la Tierra”, y como lo establece la Ley de Origen y la Línea Negra que establecen como principio primordial el respeto por la comunidad de la vida y su cuidado. El segundo, “Obtener la Sabiduría” necesaria para cambiar de una sociedad obsesionada con el dinero, el crecimiento y el consumo ilimitado y lograr vivir y dejar vivir en una civilización planetaria, humanista y sustentadora de la vida. En ese camino tenemos que identificar los obstáculos que se nos interponen para lograr dicha transformación y formularnos una visión de un futuro posible y fascinante basado en una cosmología apropiada para esta época, tal vez la más importante y compleja que ha tenido la humanidad en toda su historia. Si por alguna razón, nos sentimos incapaces de ponernos de acuerdo para forzar a nuestros dirigentes a tomar las medidas adecuadas para realizar dicho cambio: Eso ocurre nunca por la falta de recursos, tecnología o información suficiente. Nos ocurre por falta de voluntad personal y política, y por el hecho de que los peligros que nos acechan son tan grandes y penosos que muchos de nosotros simplemente optamos por negarlos y borrarlos de nuestras mentes. Vivimos en un océano de energías físicas y espirituales, que superan nuestra comprensión y conocimiento, energías que no son nuestras, pero que, algunas de ellas podemos solo manejar parcialmente mediante la tecnociencia y con la meditación reflexiva. Seguramente existe una gran parte que no podemos dominar, esas son fuerzas y

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energías sobre las cuales solo nos es posible invocar y pedir de ellas sabiduría y fortaleza mediante LA FE. La mayoría de nosotros consideramos la cosmología como algo esotérico que forma parte del reino de los filósofos, los astrónomos, los físicos o los magos, sin embargo todos hemos aprendido a ver el mundo de una manera determinada y cada uno tenemos una visión del mundo, “una cosmovisión” particular. Pero; ¿De dónde procede esa visión? ¿Cuáles son las creencias básicas que subyacen en ella? ¿Cómo se relaciona esta visión con nuestra actual compresión científica del universo, así como con el pensamiento filosófico y religioso? Todas esas, son preguntas cosmológicas, pues la cosmología, lo saben los Mamus, solo puede ser entendida como la percepción exploratoria del origen, la evolución, el destino y la finalidad del universo. Un estudio y un saber tan viejo como la propia humanidad, parte de la “Filosofía Perenne” que acompaña la mente del hombre desde el momento de llegar a serlo. La Educación Occidental y el Conocimiento Indígena La educación occidental nos ha predispuesto a pensar en el conocimiento en términos de información real, información que puede ser estructurada, cuantificada y cualificada en términos matemáticos y físico químicos y transmitida a través de libros, conferencias y cursos programados. El conocimiento es visto como algo que puede ser adquirido y acumulado, tal como hacemos con el dinero, las acciones y los bonos. Por el contrario, en el mundo indígena el hecho de llegar a conocer algo implica una trascendencia personal. El conocedor y lo conocido están indisolublemente ligados de manera fundamental y ambos se transforman por igual. La “Ciencia Indígena” no puede reducirse a un catálogo de hechos o a una base de datos en una supercomputadora, ya que es un proceso dinámico y vivo, es un aspecto de los procesos de la naturaleza siempre cambiantes y en constante renovación. Está ocurriendo hoy, que las diferencias entre la ciencia occidental, analítica y lineal, y el saber tradicional y ancestral de los indígenas, tienden a diluirse a la luz de los últimos avances científicos y a la aceptación de un cambio de paradigmas en cuanto la manera de ver el mundo y reconocer la realidad. Hoy día, muchos conceptos se

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armonizan con los saberes de los indígenas. Sobre eso, a continuación tenemos las siguientes observaciones: 

La teoría cuántica hace hincapié en el vínculo irreductible entre observador y lo observado y el holismo básico de todos los fenómenos. Los Mamus Arhuacos también sostienen que no hay separación entre el individuo y la sociedad, la materia y el espíritu, entre cada uno de nosotros y toda la naturaleza.



El físico David Bohm ha hablado de lo que él llama el orden implicado, o envuelto, (un orden en el cual el todo está envuelto en cada parte) como una realidad física más profunda que la superficie, o el orden explicado, que es inmediatamente percibido por nuestros sentidos. Lo mismo ocurre en el universo tradicional de los Mamus Arhuacos



En la física moderna la materia esencial del universo no se reduce a átomos tipo bola de billar, sino que existe como relaciones y fluctuaciones en el límite de lo que llamamos materia y energía. La ciencia Arhuaca nos enseña que todo lo que existe es una expresión de relaciones, alianzas y equilibrios, entre lo que, a falta de mejores palabras, podríamos llamar energías, poderes o espíritus.



Varios pensadores de vanguardia en la física sugieren que la naturaleza no es una colección de objetos en interacción, pero sí es un flujo de procesos. La noción de flujo y proceso es fundamental para la sabiduría Arhuaca.



Algunos médicos cuestionan los modelos médicos actuales y sugieren que la curación incluye a la persona en su integridad (cuerpo, mente y espíritu). Los Mamʉs de la SNSM, nunca han fragmentado su visión de la salud, ya que consideran que la salud surge de la totalidad de la naturaleza y es uno con los procesos de renovación.



Los ecologistas subrayan que debemos prestar atención a la interconexión básica de la naturaleza y a la sensibilidad y complejidad de los sistemas naturales. Este siempre ha sido el enfoque de los pueblos indígenas. Los rituales tradicionales de Pagamentos y Acción de Gracias por las cosechas y la salud, realizados por los Mamus en la SNSM, reconocen específicamente la totalidad inherente a la vida.



Los científicos nos alertan sobre la fragilidad y sensibilidad de nuestro planeta. Mientras que las sabidurías y tradiciones de los Mamus de los pueblos indígenas

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de la SNSM, establecen que antes de tomar una decisión se consideren sus repercusiones, al menos hasta la “sexta”, “séptima” o “novena” generación que viene después de ellos. Principios de la Sabiduría Indígena de los Pueblos de los Andes Centro-Suramericanos El “principio básico” de la Sabiduría Indígena es la Relacionalidad del Todo. Con base en este axioma, se describen los tres principios de su Cosmología: El primero, es el Principio de Correspondencia que dice que los distintos aspectos, regiones o campos de la realidad se corresponden de una manera armoniosa; El segundo, es el Principio de Complementariedad que significa que cualquier ente y cualquier acción se hallan siempre en coexistencia con su complemento específico; Y el tercero, es el Principio de Reciprocidad que expresa la correspondencia a nivel pragmático y ético, “a cada acto le corresponde como contribución complementaria un acto recíproco”. La Interacción Reciproca entre el Ser Humano y el Cosmos (Universo) La Sabiduría Arhuaca establece que “El Principio de Reciprocidad”, rige en todo tipo de interacción: entre los individuos humanos y las sociedades humanas; entre el ser humano/grupos humanos y la naturaleza; y entre el ser humano/grupos humanos y lo espiritual. Esto es universalmente válido y la ética no se limita al ser humano y a su actuar, sino que tiene dimensiones cósmicas. El Arhuaco, es consciente y sabe que forma parte de un Universo vivo, sagrado y animado, y de una Madre Tierra, sea esta, un Territorio Sagrado, un Planeta o un Cosmos infinito, entero y sin quiebres causados por enfrentamientos entre lo material y lo espiritual; ni sometido a las contradicciones entre ciencia y la religión o la tecnología o al divorcio entre la ética y la economía; ni alienado por la separación entre su trabajo como hombre y el producto del mismo. Si efectuamos una comparación entre la “buena vida” según los términos y paradigmas occidentales actuales y la Vida Amable, Cooperadora y Armónica de la SNSM, podemos constatar que la primera exalta el consumismo, “la rumba”, el dinero y el poder y excluye el trabajo, por considerarlo como un castigo divino, mientras que la segunda incluye el trabajo como algo bueno y positivo. El Hogar Cósmico de los indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta y de todos los demás pueblos originales de Los Andes, se puede representar como si fuera una “Tela

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de Araña” o un “Camino en Caracol”, en cuyo centro se encuentra la semilla (o el Espíritu), que son el Alma individual para el caso del ser vivo, y la familia que es el espíritu de la sociedad, tal y como ocurre con las células vivas. Una visión esquemática de esa Casa Cósmica de los indígenas de los Andes Suramericanos, podría describirnos los diferentes estadios de organización cosmológica en forma de espiral que nacen desde el Punto Central que es el alma del hombre o la familia que es la semilla de la sociedad. Dicho esquema nos presentaría un segundo nivel donde se encuentra la aldea, el poblado, la comunidad organizada, que forma parte de la célula matriz, la cual está estructurada sistémica e integralmente por cuatro elementos principales: El Territorio; La Producción y Economía; El Tejido Cultural y la Ritualidad; Y el Gobierno y las Autoridades Propias. En un tercer estadio se encuentran los Pueblos Territoriales, y en un cuarto estadio el Territorio de la Población Humana. En esa visión holística, integral e integradora, no existen diferencias entre seres bilógicos y no biológicos, es un mundo natural tejido en redes, en el cual todo tiene sexualidad y sexo: el mundo de las piedras y las aguas, el mundo vegetal y el animal y, por ende, el territorio, donde, y con ellos, conviven cotidianamente el hombre, la sociedad andina, los estados, las naciones y los pueblos de la Tierra. Y como todo eso tiene espíritu, hay razones para conversar y ponerse de acuerdo, cotidiana y periódicamente mediante el ritual y los pagamentos. El Universo, el Mundo, es de acuerdo con la sabiduría de los Mamus, un mundo de crianza en el que cada quien halla el placer de vivir, al criar y dejarse criar. Un mundo de simbiosis en el cual la vida de cada uno de nosotros facilita la vida de todos los demás; un mundo en el cual no hay lugar para la abstracción ni para la separación y oposición entre sujetos y objetos o entre fines y medios. Entre los indígenas no existe un mundo “en sí” que se diferencie del nosotros, y del cual sea posible hablar en tercera persona. No, entre los indígenas Arhuacos, el mundo, el universo, somos nosotros mismos, porque ellos no precisan de transformarlo sino que lo aman tal cual es. Lo lamentable ha sido que desde el descubrimiento de América en 1492, los occidentales, creyéndose únicos dueños del saber han ridiculizado, despreciado y subyugado a los pueblos nativos intentando borrar su cosmovisión. Sin embargo, hoy, precisamente en un momento crítico y angustioso para la humanidad, gracias a Dios, hemos redescubierto la sabiduría indígena que no está desligada de los más avanzados hallazgos de la ciencia, ni separada las concepciones religiosas, éticas y mitológicas, de los demás pueblos del planeta, sino que las toma en cuenta como fuentes valiosas del saber

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humano. Por esto resulta inadecuado y hasta absurdo tratar de acercarse a la cultura, la filosofía y los saberes Arhuacos desde una posición ideológica fundamentada en un paradigma materialista, reduccionista y lineal que no es capaz de entender la riqueza sapiencial y científica del ser humano indígena de los Andes Suramericanos y, por lo tanto, lo declara como pre-científico, primitivo y supersticioso. Nuestra tesis es, que a pesar de sus falencias y de los fracasos de una forma no sustentable de vida (WAY OF LIFE), impuesta por los paradigmas de la filosofía económica y política y por la rigidez mental de la ciencia occidental, la modernidad y la posmodernidad, dirigida e impuesta bajo los parámetros de una productividad sin límite, del consumismo como objetivo vital y del desapego y la negación como mecanismos de concientización. Tal forma de vida, hoy al borde del abismo, sigue reclamando que dice la verdad, y que por lo tanto la realidad de los problemas actuales ( ) y de las verdades de otros pueblos, son simples mitos, leyendas, supersticiones, cuentos de hadas y mentiras que no deben ser tenidas en cuenta y que la solución descansa en cerrar los ojos ante la realidad y creer en imaginarias y poco factibles desarrollos tecnológicos para controlar el Cambio Climático o la aplicación de pañitos de agua ideológicos. La Teología y los Indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta y de Los Andes Desde el año 1990, Josef Esterman, misionero, filósofo y teólogo suizo, ha dedicado gran parte de sus estudios a profundizar sobre la espiritualidad de los pueblos indígenas de los Andes, escribió el libro “ La Filosofía Andina”, en el cual como parte de sus estudios de Teología intercultural, describe el reconocimiento de la sabiduría autóctona andina como una forma de “dar voz y expresión” a los pueblos que fueron acallados por la algarabía triunfadora de las concepciones importadas e impuestas por la fuerza”, a partir del descubrimiento de America. Y establece como un “deber de la humanidad”, la devolución a dichos pueblos, de lo propio, maltratado, negado y “supuestamente extinguido”, no solo para protestar contra la situación escandalosa de los pueblos indígenas que sufren las consecuencias de la globalización, sino para aprovechar la sabiduría y la consciencia de paz y armonía naturales que ellos tienen. Esterman opta, por seguir un enfoque teológico/filosófico intercultural, que él entiende como una actitud comprometida y una reflexión sobre las condiciones y los límites de un diálogo entre culturas. Entiende que la verdadera interculturalidad rechaza las pretensiones supra culturales y el etnocentrismo del pensamiento filosófico occidental, pero asimismo niega la supuesta inconmensurabilidad total entre las culturas y la indiferencia ética entre ellas predicada por el postmodernismo. Comprende que, por no

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ser un hombre andino, no puede ni pretende ser un sujeto del pensamiento filosófico de dichos pueblos, sino que, por haber tenido la oportunidad de vivir durante muchos años en el seno de la cultura andina puede verse a sí mismo como un intérprete y un portavoz. Esterman entiende que la filosofía y la teología intercultural no es en sí misma una corriente más, para él, tal vez mejor sea mejor considerarla como una cierta manera de hacer filosofía y pensar en Teología, cuyo tema principal es la interculturalidad tomada como una relación sui generis entre las distintas culturas. De acuerdo con el Nuevo Paradigma, la “racionalidad” es la “lógica” (no necesariamente racionalista), inherente a una cierta cultura sistémica, existente dentro de unas coordenadas espacio-temporales específicas. De tal manera que para entender racionalmente “nuestro mundo actual”, es necesario que abramos la mente y estemos dispuestos a concebir la realidad, interpretando nuestra experiencia vivencial, como un sistema complejo de representar el mundo, reconociendo que existe una multiplicidad de racionalidades diferentes a la nuestra. Reconociendo y analizando la existencia de muchas racionalidades tales como la moderna, posmoderna, medieval, africana, china, y para nuestro caso, la Indígena Serrana y en particular la de la SNSM. De esta manera, la “racionalidad serrana”, nos presenta simbólicamente el mundo mediante rituales, pagamentos y celebraciones, mostrándonos la relacionalidad de todo con todo, de manera afectiva y emocional, sin concederle preferencia alguna a los sentidos físicos. El indígena de la SNSM, el Arhuaco, siente la realidad antes que la conoce o la piensa. Otros rasgos característicos de la racionalidad serrana son que es simbólica, afectiva e integradora. En América Latina y en el Caribe, estamos asistiendo a una irrupción de los pueblos indígenas que aspiran al reconocimiento de sus derechos colectivos y a la plena participación en la sociedad y en las Iglesias, sin tener que renunciar a sus identidades ni a sus propias creencias. Es así como, a partir del año 2012, cuando se celebraron los 50 años de la apertura del Concilio Vaticano II, al mundo católico le pareció importante reflexionar sobre el tema del diálogo eclesial con los pueblos indígenas, principalmente por tres razones: En primer lugar, porque el Diálogo Ecuménico con el mundo fue el tema fundamental del Concilio para alcanzar lo que se proponía, la auto comprensión de la Iglesia, tema que sigue siendo fundamental en nuestro tiempo. En segundo lugar, porque un sector importante, con el que la Iglesia que camina en América Latina, está llamada a dialogar, es el mundo indígena que, en la actualidad, emerge con fuerza y determinación, no sólo para hacer valer su dignidad y sus derechos colectivos, sino también para aportar

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sus prácticas y sabidurías ancestrales como contribución, junto a otras voces y sabidurías, a la superación de la peligrosa encrucijada en la que ha puesto a la humanidad la lógica depredadora de Occidente. Tal vez para algunos miembros de la Iglesia la discusión sobre el diálogo con el mundo indígena sea sólo un debate puramente intelectual y académico. Pero para muchos católicos, entre los cuales me incluyo, resulta un tema de vital importancia en cuanto a la reconstitución de nuestro rostro y corazón como personas y sociedades, capaces de brindarles a las comunidades indígenas, la posibilidad de llegar a ocupar en la sociedad y en la Iglesia, el lugar que les corresponde según el designio de Dios. Estas palabras ponen de relieve el clamor de los pueblos indígenas, masacrados durante el tiempo de la conquista, la colonia y posteriores. Despreciados durante siglos a causa de su raza y de sus culturas e invisibilizados tanto por la sociedad como también, y lamento decirlo por las iglesias. De tal manera que a partir de la emergencia de los pueblos indios de América Latina, con sus deseos y luchas por ser ellos mismos quienes definan su caminar histórico. Hombres y mujeres que, liberados de las tutelas del colonialismo que los invisibilizaba, irrumpen en el escenario de la historia energía propia, y con el bagaje de sus propias culturas y tradiciones religiosas y de sus sabidurías ancestrales, presentando a la comunidad eclesial, a la que muchos de ellos pertenecen, el desafío de dialogar con las diferencias. Este año 2015, el Papa Francisco escribió la Encíclica LAUDATO SI, en la cual reconoce explícitamente la importancia que tienen las comunidades indígenas y sus saberes y culturas como aportes reales dentro del panorama de las transformaciones necesarias para lograr exitosamente una mejora de la humanidad. La Emergencia de los Pueblos Indígenas Presenciamos hoy un fenómeno que podemos describir como la “emergencia de los pueblos indígenas”, en el cual, personas, grupos, poblaciones que hasta hace no mucho tiempo sólo eran considerados, con un criterio de clase social, como los más pobres entre los pobres, irrumpen en el escenario público con voz propia, haciendo valer su especificidad étnica, cultural y religiosa. Reclamando sus derechos colectivos a la autodeterminación, a la posesión de sus tierras, al uso de sus lenguas nativas y a su existencia como sociedades autónomas. Luchan por una educación de calidad que combine sin dañarlos sus tradiciones con la tecnociencia. Por el acceso a los sistemas de

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salud, que igualmente respete sus sabidurías de sanación. Velan por el reconocimiento de sus costumbres y tradiciones, de sus espiritualidades y prácticas ancestrales. Profundizan en su historia, en sus identidades y cosmovisiones. Se los llama, algunas veces de manera despectiva, de diferentes maneras: indios, indígenas, originarios, aborígenes. Sin embargo antes de la llegada de los europeos a América, cada pueblo tenía un nombre propio. El nombre de indios fue el primero que recibieron debido a que Cristóbal Colón pensó haber llegado a las Indias Orientales. Muchas veces se lo utilizó de manera peyorativa, sin embargo hoy se lo considera un nombre que hermana a los diversos pueblos en una esperanza común y se lo asume con intenciones reivindicativas. En una historia tan compleja como la de nuestro continente, donde los pueblos originarios fueron explotados, empobrecidos e invisibilizados durante varios siglos y donde las políticas de integración omitían o eliminaban las diferencias lingüísticas y culturales, no resulta fácil identificarlos. El convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT, 1989), ratificado por doce países de América Latina, ofrece al respecto una definición esclarecedora. En el artículo 1º señala que en los países independientes firmantes del Convenio, los indígenas son considerados como independientes. Las personas, las familias y los colectivos indígenas se encuentran inmersos en los grandes cambios que caracterizan a nuestra época. Sus culturas no son inmóviles. Se van modificando al ritmo de sus desplazamientos y de sus relaciones con otros, en cuya transformación ellos también contribuyen, manteniendo sus identidades. Los censos de población y los estudios estadísticos ubican a los indígenas entre los sectores más pobres y marginados (lo cual es cierto). Son datos que, corresponden a la realidad y que saltan a la vista cuando se tiene la oportunidad de visitar los lugares donde habitan. Sin embargo, hay que entender, que “la pobreza no consiste sólo” en carencias de cosas materiales y comodidades, porque los pobres también tienen sus culturas con sus propios valores; ser pobre es un modo de vivir, de pensar, de amar, de orar, de creer y de esperar. El surgimiento o la visibilización de una cultura indígena de los Andes, fue generado entre muchos factores, por la toma de conciencia realizada por las comunidades indígenas de America, causada por la conmemoración del Quinto Centenario del “descubrimiento”, “encubrimiento”, “desencuentro” o “conquista” (según la perspectiva) de “Abya Yala”, esta tierra que hoy llamamos “América Latina” debido a los colonizadores.

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Además, el enfoque del LIBRO DE LOS MAMUS, que implica la presentación de una propuesta alternativa para la convivencia cósmica, podría tener un valor histórico forzándonos a subrayar no solo la importancia de este resurgir de los pueblos, sino el reencuentro con la inmensa sabiduría los pueblos originarios que hoy día viven entre el sur de México y el norte de Argentina. Este tesoro sapiencial, plasmado en una serie de hábitos, costumbres, rituales, creencias, narraciones y mitos, sigue impregnando el “estar en el mundo” de grandes mayorías de pueblos originarios y personas mestizas en la región Centro y Sudamericana y debe y puede ser irradiado desde allí a todo el planeta. Podríamos decir que, mientras para Occidente el gran problema metafísico siempre ha sido la “relación dual” entre la materia y el ser, para la sabiduría Arhuaca, es más bien la “sustancialidad”, es decir la identidad personal e individual. Como un ejemplo del contexto interpersonal, podríamos citar algo muy actual: Para la modernidad occidental, la constitución de una pareja humana (sea homo o heterosexual) presupone la constitución de personalidades individuales autónomas, es decir: de “sustancias” que libremente se relacionan para constituir, en sentido secundario, una unión de dos. En el mundo serrano, la constitución de la pareja conlleva la identidad personal de los individuos unidos en la “paridad complementaria”. La expresión Iku para “casarse”, significa literalmente “hacerse persona”. Es decir: la relación es lo primordial, y la identidad “sustancial” o personal es más bien un derivado o efecto de dicha relación. Principio de Relacionalidad Este Principio de Relacionalidad del Todo, se manifiesta, a nivel cósmico, antropológico, económico, político y religioso en y a través de los principios de correspondencia, complementariedad, reciprocidad y ciclicidad. La vida, en el mundo Arhuaco no se restringe, a los seres vivos en sentido occidental clásico (seres humanos, animales y plantas), sino que abarca a todo el universo en sus diferentes dimensiones y estratos. No existe vida fuera de la red de relaciones, sean estas de índole religioso, social, económico, ecológico o personal. La vida en la SNSM se define prácticamente por la relacionalidad, y la muerte, si existiera de manera absoluta, sería la falta de articulación y relación, el aislamiento o solipsismo total. De ahí que se entiende que el máximo horror para un Arhuaco es el miedo por la soledad, el aislamiento, la separación de lo absoluto (en términos teológicos). Para los indígenas, una divinidad “absoluta” y “trascendente”, es decir, suelta o separado de todo tipo de relación, no es solamente inimaginable, sino sería la encarnación de la muerte, y no de la vida.

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La relación es, a la vez, el fundamento indispensable para la existencia de la vida y su manifestación más preciosa. Por lo tanto, la vida es, en sí misma, convivencia. Para el ser humano de la sierra, resulta un tanto absurdo el problema heredado de la civilización occidental que precisa de encontrarse entre individuos separados y autónomos, para lograr emprender y construir la convivencia en el sentido social, económico y político. Para el Arhuaco, la convivencia, el compartir, tiene prioridad ontológica (usando una terminología occidental), porque es el reflejo de un “organismo cósmico” que sólo vive y funciona gracias a las múltiples relaciones y articulaciones (redes) que lo constituyen. La “no convivencia” o incompatibilidad entre los seres humanos, entre el ser humano y la Naturaleza y entre las culturas y las civilizaciones; con la que se vive actualmente en muchas partes del planeta, no es un fenómeno natural normal, sino el resultado de una decadencia o trastorno en la red de relaciones. Lo constitutivo para la cultura de la SNSM, no es el “cogito ergo sum”, sino el “vivimus ergo sumus”. Desde la perspectiva de los Mamus, es evidente que la civilización occidental se ha construido sobre la base del individuo autónomo y competidor, lo cual conlleva de por si una crisis globalizada, porque todos los supuestos de la Modernidad, la independencia, el individualismo, el enfrentamiento entre humanidad y Naturaleza, el desacoplamiento de lo profano de lo religioso, etc., contienen en su interior, lo que el ser indígena considera como una amenaza para la vida. La metáfora de la casa, (el oikos), propuesta por Aristóteles para el manejo y cuidado de los bienes vitales para la procreación, recreación y reproducción de la vida, representa en el mundo Arhuaco, el universo entero con la red total de relaciones. En los rituales, se habla del “nido de plata” y del “nido de oro”, fuentes de vida y lugares de la génesis de vida. La casa Arhuaca no es simplemente una vivienda, sino un universo en miniatura, con sus cuatro direcciones cardinales, lugares para los espíritus, espacios para el ganado, un orden que se orienta por la salida y puesta del Sol, y una distribución de la parte diurna (fogón; mesa) y nocturna (cama), en plena complementariedad y correspondencia con el macrocosmos. La “casa” es a la vez el núcleo económico de producción y reproducción, como también el centro ecológico, en el sentido del cuidado físico y ritual del equilibrio entre todos los actores, incluyendo a los ancestros, los espíritus tutelares, las futuras generaciones, los antepasados y todos los elementos de la vida, desde el mismo ser humano hasta las piedras que son de igual manera “sexuadas” como todos los demás elementos. La división, occidental entre “economía” y “ecología” no tiene vigencia en la sabiduría milenaria de los Mamus. El cuidado de la “casa” no permite una separación

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entre acumulación y ganancia en la (“eco-nomía”) o entre equilibrio y armonía (“ecología”). La casa es una sola y debe de cobijar a todas y todos por igual, incluyendo al mundo espiritual, religioso y meteorológico. Entre lo que Occidente considera separado o distinto, es decir: entre economía y ecología, no debe haber contradicción o incompatibilidad. Más al aun, se trata de dos lados de una misma moneda que es la casa como nido de vida para todas y todos, incluyendo a la Naturaleza. Por lo tanto, es preferible hablar de “ecosofía”, un término nuevo que engloba e integra tanto el aspecto económico como el ecológico. No se trata de una “ley” (nomos) ni de una “razón” (logos) humanas las que diseñan esta casa cósmica (oikos), sino una sabiduría (sophia) que sabe acompañar los ciclos vitales de producción, reproducción, conservación y cuidado, y vigila el equilibrio precario que mantiene las relaciones vitales. El ser humano no es el “homo faber” u “homo consumens”, sino ante todo un “criador” o “guardián” del orden cósmico. Para los Mamus Arhuacos, La única fuerza que realmente produce en este universo, es la Madre Tierra; el ser humano es tan solo el transformador y facilitador de esta producción que obedece a los principios básicos de la cosmovisión indígena. Principio de Correspondencia El Principio de Correspondencia, corolario del principio de relacionalidad, significa que el macrocosmos se refleja en el microcosmos y al revés, es decir que el orden cósmico encuentra su reflejo (“correspondencia”) en el orden “ecosófico” y vivencial del ser humano. La verdadera sabiduría está en el cuidado y la conservación del equilibrio cósmico y espiritual a nivel del manejo de recursos, el aprovechamiento de los medios de producción (tierra, minerales, aire, agua, mano de obra) y las costumbres de consumo. La “Justicia Cósmica”, es decir el equilibrio cósmico, debe de reflejarse a nivel antropológico, social y económico, como ciclos auto reguladores de producción y consumo, en donde el insumo (input) equivale a la producción (output), o sea: en donde la suma de las energías y materias producidas y reproducidas llegan a cero, equilibrio perfecto. Una economía de explotación desmesurada de los recursos naturales (no renovables) no corresponde a la lógica de la justicia cósmica y daña severamente el equilibrio de la vida. Para los Mamus de la SNSM, una de las formas predilectas para restablecer este equilibrio deteriorado a nivel cósmico es el “Ritual de Pagamento”. Como no existe una relación de causalidad “mecánica” entre el macro- y el microcosmos, la efectividad del ritual no pasa tampoco por esta lógica mecanicista, sino por la racionalidad

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de la “eficiencia simbólica”. El Ritual de Pagamento es un acto eminentemente ecosófico, tanto económico (consumo y restitución) como ecológico (cuidado y retribución simbólica). Principio de Complementariedad El Principio de Complementariedad que rige en el mundo de la SNSM para todos los ámbitos de la vida, tanto en lo político, social y económico, como en lo religioso, espiritual y cósmico. En principio, este principio siempre se expresa en términos de “sexualidad”, o sea: como complementariedad entre lo femenino y lo masculino. Sólo que la “complementariedad sexuada”, para los Mamus, al igual que la relacionalidad y la “vida”, es un fenómeno transcendental, una característica que compete a todos los entes, estratos y fenómenos. El funcionamiento pleno de la “complementariedad sexuada” es imprescindible para la producción, reproducción y conservación de la vida. Según su saber, tanto la producción como la distribución y reproducción de bienes y servicios, la división del trabajo y los hábitos de consumo se deben orientar en este principio de complementariedad. En la SNSM, normalmente son las mujeres las que pastorean al ganado que tiene connotación masculina, y los varones son quienes aran la tierra y siembran porque la tierra es claramente femenina. Principio de Reciprocidad El Principio de Reciprocidad, representa la aplicación práctica y ética de los principios de correspondencia y complementariedad. Al igual que para los demás principios, no hay excepciones para este principio que rige tanto para la humanidad como para el mundo sagrado, la Naturaleza y el ámbito político, pero también para los ancestros, los difuntos (“almas”) y las futuras generaciones. El Principio de Reciprocidad, en su forma general, expresa la “justicia” equilibrada en las interacciones y transacciones de conocimiento, saberes, bienes, servicios, dinero y deberes. La trilogía ética de la SNSM se expresa como “no seas ladrón, no seas mentiroso/a, no seas flojo/a” y esta condensado al nivel de la ética social entre la comunidad serrana. El cumplimiento pleno de la reciprocidad, en el sentido de la devolución de lo que se recibe, incluye las dimensiones rituales y simbólicas, pero se extiende también al cosmos en su totalidad, a las futuras generaciones, a las personas difuntas y a los espíritus tutelares y protectores. Para la filosofía ecológica (ecosofía), el principio de reciprocidad significa, entre otros, que el ser humano debe retribuir a la Naturaleza lo que ésta le ha dado, para restablecer el equilibrio temporalmente distorsionado. Esta retribución

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normalmente se efectúa mediante el Ritual de Pagamento. Pero también existe la contribución adelantada, para garantizar una retribución por parte de la dadora de vida, la Madre Tierra: A ella se le pide “licencia o permiso” para poder trabajarla, para sembrar y cultivar, y para ello se ofrece por adelantado una “ofrenda”. Una La costumbre bastante común en la SNSM, es la de derramar o escupir una parte de la bebida para devolver a la Madre Tierra algo antes de beber. De igual manera, los rituales mortuorios tienen la finalidad de asegurar el equilibrio recíproco entre vivos y muertos; puede ser que los familiares deben de complementar la reciprocidad truncada por la muerte de uno de sus seres queridos, pero también se da el caso que el difunto (“alma”) retribuya en forma simbólica favores que ha recibido durante la vida. Principio de Ciclicidad Otra consecuencia importante de la sabiduría Arhuaca, consiste en incluir a las futuras generaciones en el manejo de los recursos y el cuidado del equilibrio. Una economía que explota las riquezas perjudicando a las futuras generaciones (como también al mundo espiritual y a los ancestros), no está en balance y no contribuye a la vida, sino a la muerte. En la SNSM, las relaciones que Occidente llama “económicas” están consideradas siempre en un contexto espiritual y religioso. Entre los Arhuacos la economía es como una suerte de “comunión” entre ser humano y Naturaleza, y el ritual para conmemorar esta relación comunitaria es un banquete entre los humanos y espíritus. El Principio de Ciclicidad cuestiona la concepción occidental de la linealidad del tiempo que implica al mismo tiempo progreso, irreversibilidad y cuantificación. Por el contrario, el Principio Cíclico sostiene que el espacio-tiempo se manifiesta en forma de una espiral, una sucesión periódica de ciclos regidos por los ritmos astronómicos, meteorológicos, agrícolas y vitales. El “Principio de Ciclicidad” cuestiona la ideología del desarrollo al igual que la definición cuantitativa del “progreso” medida mediante índices económicos tales como el PIB, la tasa de crecimiento, etc… y no acepta como válida la ideología de la Modernidad como superación definitiva de lo que se considera “pre moderno”, “anticuado” y “pasado de moda”. Metafóricamente, el ser humano camina de retro hacia el futuro, fijando sus ojos en el pasado como punto de orientación. Normalmente, el ser humano tiene la capacidad de enmendar distorsiones y daños respecto al equilibrio de la red total de relaciones, de correspondencia, complementariedad y reciprocidad, mediante las actividades rituales y religiosas, pero en

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casos extremos como la Conquista Española o el Cambio Climático, una vuelta atrás es eminente. El “Principio de Ciclicidad” también significa que el tiempo tiene características cualitativas que no corresponden a la cantidad abstracta del reloj y su monetización ( en inglés: time is money). Tanto para las actividades económicas como para los rituales, existen momentos propicios y menos propicios. La concepción del capitalismo contemporáneo y del hedonismo posmoderno de que todo debe y puede ser producido y consumido a lo largo del año, sin consideración de la estación, conlleva una presión increíble a los sistemas ecológicos y constituyen para la racionalidad de los Mamus Arhuacos un sinsentido y una amenaza de suicidio colectivo. La Convivencia Cósmica La “Convivencia Cósmica” es un concepto propio de la forma de vivir indígena. Esta parte del libro fue desarrollada conjuntamente con el Mamu Manjabin (Luis Guillermo Izquierdo. El concepto original se define como un proceso de “vida dinámica y continua” que no pretende llegar hasta un estadio de solidificación estático y final que podría alcanzarse en el futuro. Por el contrario, la Convivencia Cósmica es una fuerza vital que fluye de manera continua e incluye una profunda convicción de que la tecnología y la ciencia lograda por el mundo occidental, han brindado y puede y debe continuar haciéndolo, bienestar para el ser humano. Que tales conocimientos y logros, bien utilizadas y desligados de las cadenas impuestas por las ideologías del desarrollo y el consumo ilimitado, puede y debe continuar desarrollándose y aplicándose correctamente, guiados por la sabiduría del espíritu, para seguir brindando beneficios a la vida y a la sostenibilidad del planeta. El concepto de “VIDA” en el contexto de la sabiduría Arhuaca, incluye todo, superando lo simplemente biológico. Por eso, el sentido y la razón de la “Convivencia Cósmica” está basado en los principios fundamentales de la sabiduría y la filosofía tradicional Arhuaca, en las cuales, el Principio de Relacionalidad, según el cual todo está interconectado con todo, es crucial. En conclusión, la “Convivencia Cósmica” significa que: Cualquier modificación voluntaria o involuntaria, sea esta, para mejorar o deteriorar una situación, un ser vivo, una transacción, o cualquier acto que afecte la calidad de la vida, tiene consecuencias

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para los aspectos correspondientes de otros entes y lugares en el universo. (Según lo establecen la Ley de Origen y sus principios de Complementariedad y Correspondencia). Esa es la razón por la cual en este libro, nos hemos permitido denominar a esa sabiduría ancestral indígena como Filosofía Ecológica Arhuaca o “Ecofilosofía Arhuaca”, de tal manera que la “Convivencia Cósmica” no sea de ninguna manera entendida como un simple concepto antropocéntrico, pues según los Arhuacos, incluye todo lo que existe fuera de la naturaleza humana: La materia real; La biodiversidad; El mundo espiritual y el mundo de lo divino; Las futuras generaciones, los antepasados y los difuntos. La “Convivencia Cósmica” está basada en el ideal del equilibrio cósmico o de la armonía universal, expresada en todos los aspectos y niveles de la realidad. No implica relaciones de comparación ni expresiones de calificación tales como: mejor, perfecto o superlativo, porque es un concepto que se fundamenta en las consideraciones de la subsidiaridad de los niveles de existencia. Es así como: Lo Global es subsidiario de lo Continental; lo Continental es subsidiario de lo Regional; lo Regional es subsidiario de lo Local y así hasta llegar al núcleo fundamental de la Vida, La Familia, que es la semilla de la cual proviene Vida Humana. Es así como, la Ecofilosofía Arhuaca, contiene una verdadera crítica constructiva sobre los resultados ambientales desastrosos generados por la ideología del progreso y el crecimiento económico ilimitado, basada en la concepción del tiempo como una realidad que transcurre de manera lineal. Por el contrario, para el Arhuaco el verdadero “futuro real” se encuentra en el “pasado” que tenemos por delante. Por lo tanto, el concepto de “Convivencia Cósmica” alcanza dimensiones no solo cósmicas, sino ecológicas (en el sentido espiritual o incluso metafísico), religiosas, sociales, económicas y políticas. Consecuencias de la Convivencia Cósmica y la Rehabilitación de la Tierra Nuestro deber de acuerdo con la sabiduría Iku y a partir de la comprensión de la Ecofilosofía Arhuaca y de la figura del “Convivencia Cósmica”, consiste en Rehabilitar la Tierra, sin perjudicar en nada a la Naturaleza o al equilibrio cósmico, ni tampoco a cualquier parte de la humanidad o de las futuras generaciones, en eso consiste Sostenibilidad. Para eso tenemos que atender al menos con 14 recomendaciones, Así: 1. La actual “crisis global” que se presenta con la sobre explotación de los recursos naturales, bienes comunes tales como los minerales, el agua potable, la tierra, el aire, la biodiversidad, etc. nos impele a pensar en un cambio de tendencias en el manejo

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económico mundial y la búsqueda de desarrollar innovadoras y creativas formas de economía, cuya orientación este basada en la consideración del Planeta Tierra y del Universo como la “casa común” y única de todos los seres vivos. (Ver Encíclica LAUDATO SI) 2. La “Sostenibilidad” debe ser entendida, por consiguiente, en un sentido cósmico y tras-generacional, que promueva la renovación de los recursos consumidos y usados y los proteja de manera que también estén siempre a disposición de las futuras generaciones. 3. En la concepción filosófica Arhuaca, el ser humano no es tan solo un “productor” y un “consumidor”, sino que es en verdad el “cuidador” y “protector” de los procesos naturales de transformación y un participante activo en los principios cósmicos de complementariedad, correspondencia y reciprocidad que hacen posible la vida y la conservan. 4. La “Convivencia Cósmica” y sana, en el sentido indígena, debe estar siempre orientado por los valores de la “justicia cósmica” que se manifiesta y realiza como “equilibrio” y “armonía”. Este equilibrio o armonía, deben ser entendidos en el sentido de un balance entre los polos opuestos, que se manifiesta en todos los niveles y en todos los aspectos de la vida humana y no-humana tales como: Entre la naturaleza y la humanidad; entre lo religioso y lo “profano”; entre la vida y la muerte; entre producir y consumir; entre recibir y retribuir (input y output); entre hoy y ayer; entre esta y las generaciones del futuro; y entre el trabajo y el ritual. 5. El ideal de la “Convivencia Cósmica” no es el ideal de pasarla delicioso, o de disfrutar de las cosas materiales o sicológicas, tal y como lo establece el evangelio modernista o posmodernista. Como si estuviéramos aptos para vivir una vida en la cual el trabajo fuera cosa del pasado. El trabajo físico, no es una “maldición”, ni un castigo divino, tampoco algo “indigno” para el ser humano. Menos una simple forma de subsistencia o herramienta para producir plusvalía según la tradición capitalista. El Trabajo Físico, es una actividad digna y sagrada, una “comunión” con el secreto de la vida y del universo. De tal forma que en y a través de su trabajo, el ser humano recrea la vida, en un sentido cósmico, y así promueve el desenvolvimiento y posibilidades de creación de nueva vida. El trabajo es igualmente reproductivo, tal y como lo representa la ritualidad, y, por lo tanto, es un esfuerzo cultural. En un sentido real y metafísico, sólo la Madre Tierra y las demás fuerzas naturales, son las productivas. El ser humano es tan solo su “cultivador” (agricultor) y “protector” (criador). 6. La Ecología Serrana, o mejor dicho, la Ecofilosofía Arhuaca, no es una cuestión de simple “protección ambiental”, sino que forma parte del “Nuevo Paradigma” integrador y holístico de la VIDA y de la ECONOMÍA que busca estar en sintonía con las fuerzas y la red de relaciones del Universo.

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La Concepción Arhuaca del Universo como “orgánico”, considera cualquier deterioro del equilibrio cósmico como una “enfermedad” que se vuelve, como en el caso del “crecimiento ilimitado”, un cáncer con metástasis generalizadas cuyo resultado final es la Muerte. 7. El Sujeto de las iniciativas y de las decisiones políticas y económicas, es el ser individual libre y responsable, CONSTITUIDO COMO COMUNIDAD. Por lo tanto, el portador y receptor de derechos es en primera instancia la persona individual, pero también según la Ecofilosofía Arhuaca, los son también la Tierra, el agua, el aire y los recursos naturales. 8. Para la “Convivencia Cósmica” desde el punto de vista de la Ecofilosofía Arhuaca, el hecho que los bienes comunes y naturales como el agua, la biodiversidad, la materia prima, las tierra y el territorio sean de propiedad de personas particulares o de empresas (es decir: propiedad privada), resulta algo absurdo. La forma comunitaria de organización social de la SNSM es una forma de vivir que se deriva de los principios fundamentales de la sabiduría tradicional y de la Ley de Origen. 9. La concepción de la Convivencia Cósmica Arhuaca, implica el acceso para todos los seres humanos su descendencia, a los bienes comunes básicos para su existencia tales como los alimentos, la salud, la educación, y la vivienda. Y la protección y sostenibilidad ambiental de la vida del mundo no-humano. En un mundo limitado, esto sólo es posible realizarlo, si un tercio o menos de la humanidad logran entender que deben renunciar a su extrema abundancia y despilfarro y aceptan voluntariamente una contracción de sus propias economías y una “disminución de su propio bienestar”. Un mundo en que todos adoptemos la forma actual de vida americana y europea (The American Way of Life), es un imposible teórico y práctico. El modelo de la Globalización actual no tiene futuro alguno y menos aún si pretendemos que sea compatible con la existencia de futuras generaciones. 10. Para llegar a realizar el ideal de la “Convivencia Cósmica” según los parámetros de la Ecofilosofía Arhuaca, no es necesaria la “creación” de más y más riqueza, sino la distribución y redistribución justa de los bienes existentes y disponibles. Mientras alguien esté “mejor”, otras personas están “peores”; y mientras alguien haga grandes ganancias en un mundo limitado, otras personas sufrirán pérdidas. En la civilización actual (Ver El Capital en el Siglo XXI de Thomas Piketty), no existe una situación de equilibrio “gana/gana” (ambos ganan por igual), a pesar de que se siga predicando esto como parte del evangelio del desarrollo. Para hacer posible una verdadera redistribución de la riqueza, algunos tendrán que sufrir “pérdidas” (para los más ricos esas pérdidas serán simplemente una restricción del lujo y un control de la codicia); sin embargo, tales “pérdidas” deberán de ser consideradas como “ganancias” para todos, y en especial para

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los menos favorecidos, en el sentido de lograr la supervivencia de la especie humana, y lograr alcanzar una nueva armonía y una calidad de vida renovada. 11. El Nuevo Paradigma promueve una transferencia de bienes y capital de acuerdo al principio de solidaridad, reciprocidad y complementariedad. En vez de promover el principio de la competencia descarnada fundamentada en el egoísmo individual y corporativo. La toma de conciencia sobre una verdadera Globalización Humanista y Justa conlleva la urgencia de que también los intereses e ideales sean entendidos como “globales”. 12. La convivencia y rehabilitación de la Tierra en sentido ecofilosófico, solo es posible con una transformación profunda de la sociedad, en el sentido de la interculturalidad. La diversidad de modos de vivir, culturas, modelos económicos y organizacionales implica un diálogo abierto y “libre de dominación”, para diseñar y construir nuestra “casa común”. Ni la idea posmoderna de la guerra de civilizaciones o la propuesta neoliberal de implementar el control de todos los ambientes, son compatibles con el futuro de la humanidad. En el primer caso, los mendigos acecharán, desde el sótano. Y en el segundo caso (dominio neoliberal), toda la casa se asfixiará por falta de oxígeno, desechos y gases tóxicos o simplemente prescinde de dos tercios de los habitantes mediante hambrunas inducidas o exterminio programado. 13. El imperativo categórico de la “Convivencia Cósmica” podría ser como sigue: “Actúa siempre de acuerdo a lograr que la vida humana se viva con dignidad (satisfacción de las necesidades básicas; autodeterminación social, política y cultural; respeto e igualdad de oportunidades) y que eso pueda ser garantizado para todos los seres humanos en el presente y en el futuro y que a la vez la garantice la supervivencia de la vida y de la ecología del planeta Tierra”. Y esto significa que debe existir una política y una economía que realmente correspondan y sean compatibles con el cosmos, con las futuras generaciones, con el mundo espiritual y religioso, con la diversidad cultural y, sobre todo, con el respeto y ayuda a los más pobres y desamparados del planeta. 14. Finalmente, la “Convivencia Cósmica” y proceder de acuerdo con la Ecofilosofía Arhuaca implicara un reordenamiento fundamental de las relaciones de poder, en el sentido de equidad de género y la superación del patriarcado y del antropocentrismo. Todo tipo de superioridad debida a poder, riqueza, estructuras heredadas o legitimación biológica (racismo y sexismo), son incompatibles con la “Convivencia Cósmica”. Criar la Vida y Dejarse Criar por Ella De acuerdo con la sabiduría de los Mamʉs, vivimos en un mundo que está vivo y nos da vida. Todo cuanto existe en el universo tiene vida: los hombres, los animales, las plantas, los suelos, las aguas, los vientos, los cerros, los valles y todo lo demás. Vivimos en

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un mundo de sensaciones y emociones, donde se es evidente la equivalencia de lo diverso, y lo complejo. Porque aquí en este mundo, el mosquito, el sapo, el árbol, la lluvia, la helada, el granizo, el oso de anteojos o el hormiguero, el hombre, el cerro, el río, las estrellas...todos somos imprescindibles para realizar la extraordinaria labor de crianza de nuestra armonía, porque sólo la exuberante diversidad de la Madre Tierra, de la Naturaleza sabe criar la armonía que aquí y ahora nos conviene y necesitamos. El mundo Arhuaco es un mundo de crianza en el que cada cual halla el deleite de vivir en paz al criar y al dejarse criar. Un mundo de simbiosis en el que la vida de cada uno facilita la vida de todos; en el que no hay lugar para las abstracciones ni para las divisiones y oposiciones entre sujetos y objetos, de fines y medios. En su cosmología y cosmogénesis no existe un mundo separado de nosotros, que distingue al hombre de la naturaleza, al todo de las partes, al continente de lo contenido, el mundo es tal como es y nada más. En la SNSM los propios indígenas son el mundo, no a través de conocimientos y causalidades, porque ellos no pretenden transformarlo sino que lo viven y lo aman tal como es. La crianza es la vivencia de cada quien en la afirmación incondicional del mundo vivo y del amor a lo viviente. La crianza es la forma de facilitar el flujo de la vida en un mundo vivo. Al ser todos los seres vivos una familia en permanente crianza, no hay el concepto de soledad y orfandad sino el de amparo. En la crianza los que crían se enriquecen entre sí, pues aquel que es criado es amparado por el que le cría. No hay jerarquía entre criador y criado. El mundo Arhuaco, serrano, es un mundo sumamente diverso en cuanto a especies biológicas, ecologías, climas, geología, geografía. En este mundo de simbiosis cada quien sabe que es incompleto y que necesita de todos para vivir, para ser quien es. La plenitud se vivencia al armonizarse, al sintonizarse con todos a través de la conversación y conversar es compartir el ritmo, es compartir un sentimiento. Este sentimiento de pertenencia al mundo, que criamos y que nos cría, es la vivencia de lo comunitario, un mundo de amparo, que no excluye a nada ni nadie. Cada quien, ya sea hombre, árbol, piedra, es tan importante como cualquier otro en la crianza cotidiana de la armonía. En el Universo Arhuaco cada quien tiene su propia sabiduría que se corresponde con su capacidad de percepción y emoción así como con su propia vivencia, con su experiencia de vida. Es así que el sapo, por su modo de ser, sabe asuntos del clima serrano que el hombre, por su propio modo de ser, no alcanza a saber. Pero si el hombre conversa con los sapos puede enriquecerse con la sabiduría de ellos y, viceversa, los sapos que conversan con los hombres se enriquecen en su propio saber. Vemos, pues, que la

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conversación nos permite acceder a la sabiduría de los demás a pesar de no compartir con ellos determinadas capacidades de percepción y emoción. El universo Arhuaco también reconoce la subjetividad y la racionalidad como parte de las capacidades humanas. Y acepta también que entre los hombres existe algunos con aptitudes extraordinarias para por su gran capacidad de percepción y emoción hace que no solamente en ellos estén muy sensibilizados los cinco sentidos de la percepción fisiológica humana corriente sino que, conforme van avanzando en su formación, educación y consciencia les van apareciendo otros sentidos más, que incluyen su capacidad de conversar y de criar. Por esta vía adquieren una inmensa sabiduría y una gran capacidad personal para criar la armonía dentro de ellos y transmitirla a quienes la necesiten, restableciéndoles la armonía perdida y devolviéndoles a la plenitud de la vida. Los Mamʉs se encuentran en el escalón más elevado de la consciencia humana y tienen inclusive la capacidad de sanar la Tierra y ejercer sus responsabilidades como criadores y protectores de lo natural. Para ellos el color, el sabor y el olor del viento en un atardecer les está diciendo y alertando sobre el clima. Las coloraciones de la piel de los sapos, también les hablan sobre el clima del momento y del que luego vendrá. Los trinos de los pájaros, el llanto de monos y los sonidos de los animales del bosque, los celajes de las aguas les hablan del estado de la vida y de la tierra. Para lograr regenerar el Planeta y sus seres es necesario conversar en todo momento con ellos. A todos los demás hombres la exaltación de la sensibilidad les abre al goce de placeres muy diversificados. El sentimiento comunal consiste en la convicción de que únicamente la pertenencia a la comunidad hace que seamos lo que somos, que sintamos los que sentimos, que gocemos lo que gozamos. En un mundo así no existe la soledad ni aburrimiento. Aquí todos nos conocemos, todos nos acompañamos, todos nos estamos sintiendo como iguales siempre. En la modernidad, prima una racionalidad construida sobre el principio de identidad, por el que la existencia se corresponde con una esencia que expresa la naturaleza del ser. Una rosa no puede ser al mismo tiempo y en la misma circunstancia un zorro, pues son seres que participan de esencias diferentes. Esta racionalidad impide percibir otras formas que puedan anidar en cada ser, pues ex ante existe ya una intuición unidimensional de la cosa que excluye otras posibilidades. La definición se convierte así en

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la expresión que muestra de modo unívoco, objetivo y sin lugar a dudas, las características del objeto mentado. En el mundo Arhuaco las definiciones son contextuales. La palabra tiene varios significados dependiendo de la circunstancia en que se enuncia. Y esto es así porque las cosas del mundo, para ellos, participan de los atributos de otras formas. Además, su campo perceptivo se halla bastante más abierto al de un individuo que se guía sólo por la razón, pues no sólo la mente sino los sentidos son los que informan al cuerpo de lo que acontece en el mundo, estableciendo entre ambos una relación de inmediatez, de intimidad y de simbiosis que caracteriza a la vivencia y que no da lugar a una relación objetiva de sujeto a objeto. El mundo indígena es, animista y como nosotros, necesita alimentarse y descansar, es sensitivo, mudable, susceptible de tener preferencias, deseos, apetitos, pasiones, alegrías, tristezas y cóleras y, desde luego, sensualidad. Al igual que ser vivo cualquier animal es misterioso, impredecible y hasta caprichoso. El pueblo Arhuaco vive en un mundo con temperamento, sabe a lo que se atiene y por eso trata con toda naturalidad, familiaridad y soltura a la Naturaleza, está dispuesto a lo inesperado, a lo insólito, a lo contradictorio, sin repugnancia ni aprensión alguna. En la SNSM, los aguaceros, las tormentas, las heladas, el granizo, las sequías, las inundaciones, el exagerado crecimiento de las poblaciones de insectos, etc…., están estrechamente vinculados con la armonía de nuestro mundo. Su presencia revela alteraciones de la armonía y recomiendan acciones (rituales y pagamentos) para buscar el equilibrio más conveniente para el mundo vivo. Cualquier cambio climático por dramático que sea es un aviso oportuno si queremos recuperar la armonía perdida. Los seres humanos (y en este caso particular) los Bunachis o hermanos menores estamos necesariamente implicados en la alteración de la armonía de nuestro mundo. Porque la armonía no viene dada de antemano, hay que criarla cada día. Si nos descuidamos, si somos perezosos o perversos en su crianza, ocurre la alteración y llegan los desastres y enfermedades individuales colectivas y planetarias. Lo bueno es que, si les dejamos construir y proteger su propio territorio, en la SNSM todo es remediable, nada es definitivo y nada es fatal.

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Equivalencia Le preguntamos a un indígena Arhuaco ¿quiénes son los hijos de la Madre Tierra? Y nos respondió: “Todos, todos somos sus hijos. Yo mismo soy hijo de mis padres, que en ya murieron, pero también soy hijo de la Madre Tierra. Cuando alguien responde de esa manera está haciendo una analogía y estableciendo una “equivalencia”, al considerar a la Madre Tierra como poseedora de atributos similares a los atributos que su madre biológica. De acuerdo con el Paradigma de vida y pensamiento de la Civilización Occidental, la equivalencia es un atributo que únicamente existe entre especies similares. Así, una planta que pertenece a una familia botánica participa de las características de sus congéneres. Lo mismo pasa con los seres humanos. Todos nosotros, aunque distintos unos de otros, participamos de similares atributos, existiendo algo, una esencia, una naturaleza común, que nos define como hombres y de las cuales no participan los animales, las plantas y los ríos. Por eso que en nuestra civilización, cuando alguien dice ser hijo de la Madre Tierra, o está haciendo poesía, o está hablando de ficción o utilizando una metáfora. La tradición occidental no coloca al hombre en un plano similar al de la naturaleza. El hombre no hace parte de la naturaleza; es alguien distante y diferente a ella, el hombre es un ser prometeico que llego aquí para ser dueño y señor del universo. La cosmología del hombre moderno occidental no dialoga con la naturaleza, se impone sobre ella. Por eso, en el mundo occidental llamamos “mentalidad mágica o prehistórica” a aquella en la cual el hombre se hallaba atado a la naturaleza por una suerte de cordón umbilical dominado por la necesidad, la cual es opuesta a la “mentalidad consciente y racional” que es capaz de abstraerse; es decir, de separarse intelectualmente de la naturaleza. Este argumento, ha servido para separar la prehistoria de la historia en la medida en que, en la historia el proceso de cambio es dirigido por el hombre que en uso de su libertad se libera de las ataduras naturales. Todo eso es parcialmente cierto. Pero hoy día, los avances de la Tecnociencia y la Filosofía Transpersonal y Holística, cuyos fundamentos tienen origen en la misma Tecnociencia, han abierto caminos de coincidencia entre las sabidurías ancestrales tradicionales y las nuevas forma de ver, pensar, recibir, vivir y proteger la vida.

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En la SNSM, una forma de vida cualquiera que sea, un humano, un animal un árbol, un rio tiene su ciclo de vida y formas de ser diferentes, desde el instante que es una simple semilla hasta la adultez. Tales formas de ser no son consideradas etapas que se recorren linealmente, como en una carrera, donde cada etapa es mejor o superior a la “siguiente”. En la cosmogénesis indígena, cada modo de ser, cada “etapa” es vista como otra forma de vida equivalente respecto de las demás, cada modo de ser es visto como una regeneración. La Regeneración de la Vida Según el concepto indígena de Regeneración, no existe la noción de finalización, cancelación o exclusión de una etapa o forma de vida, por considerarla inferior o no útil para las nuevas condiciones. Los seres vivos son la expresión de la regeneración continua en la cual las variedades y especies no sólo dan lugar a descendencias, sino a formas diferentes, de tal manera que una misma especie encierra la posibilidad y la potencialidad de contener, a su vez, especies y variedades de vida nueva. En la “Regeneración”, las especies nuevas o emergentes no desplazan a las otras especies, sino que dialogan y se comunican entre ellas, conversan con las antiguas, reacomodándose y armonizándose en cada circunstancia y facilitando y permitiendo que la vida fluya y se amplíe. Este no es un proceso mecánico y sin conflictos, sino un proceso de diálogos, acuerdos y arreglos. El valor e importancia de la Equivalencia y la Regeneración en la sabiduría Arhuaca es tal, que llega a contemplar el mundo como simbiosis de todas las formas de vida. Esto quiere decir que entre los miembros de la comunidad humana, la comunidad de las deidades y la comunidad de la naturaleza, no existen límites ni demarcaciones de identidad que impidan que uno sea hombre y deidad al mismo tiempo. Tanto así, que en ocasiones especiales tales como fiestas y rituales, las autoridades humanas llegan también a ser deidades. Eso no significa que representen a una deidad, sino que la “Forma Deidad”, que anida en el ser humano, se expresa y se actualiza, en tales circunstancias especiales. Lo mismo sucede con las danzas sagradas cuando los hombres se visten de otros seres. En esos momentos esas formas y seres que anidan también en el alma del hombre se expresan y se actualizan, a través de fiesta y la danza.

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Así, pues, sólo en este marco de pensamiento es posible comprender los rituales y pagamentos realizados por los Mamʉs para proteger la VIDA y NUESTRO Planeta Azul. Retomar e Impulsar las Tecnologías Propias y Tradicionales Hemos visto como la sabiduría propia de los Arhuacos y la cultura tradicional en la cual se enmarca, son por si solas capaces de promover e impulsar una visión mucho más efectiva y eficiente para el manejo adecuado de la sociedad, la economía y la sostenibilidad ecológica de la Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM). Sugerencias y Recomendaciones Creo conveniente considerar a continuación algunas ideas que podrían servir a los habitantes originales de la sierra y en especial a los Arhuacos, como ayuda para definir las urgentes medidas políticas, económicas y sociales necesarias para reforzar sus actuales costumbres, trabajo y dedicación en la protección y cuidado de su Territorio Sagrado (Línea Negra), el valiosos e irremplazable patrimonio humano contenido en la SNSM, así: Proteger los recursos actuales para el presente y hacerlos asequibles para las generaciones futuras (sostenibilidad): Poniendo fin a la erosión de las tierras y la depredación de la naturaleza al evitar la tala de árboles y la expansión de la agricultura industrializada; Aprovechar y distribuir racionalmente las fuentes de agua. Limitar el uso de agroquímicos al mínimo necesario, sustituyéndolos con abonos y control de plagas de tipo orgánico mediante uso de plantas y mezcla de cultivos de forma natural. Realizar una forma de agricultura ecológica en la SNSM mediante el uso extendido de métodos de tracción animal; Fertilizar la tierra con estiércol, que no genera residuos y más bien acerca al hombre a la naturaleza. Construir la “Convivencia Cósmica”, partiendo de la experiencia de las comunidades indígenas originarias, al retomar, reafirmar y fomentar el uso de las tecnologías tradicionales propias, que son eficientes y poco costosas y que pueden quedar bajo la administración, vigilancia y el control comunal directo. Aprovechando fondos financieros propios, provenientes de cajas de ahorro o uniones de crédito propias desarrolladas con la ayuda internacional y nacional. Buscar siempre la autonomía en la educación y la capacitación. Está demostrado que es posible lograr el éxito mediante alianzas estratégicas con investigadores y profesionales afines a las propuestas de la Ecofilosofía Arhuaca que compartan con simpatía las nociones de “Nación Indígena Arhuaca”, y por ello decidan acompañar respetuosa y solidariamente los procesos de reconstrucción de la vida tradicional

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indígena, mediante la reorganización y sostenibilidad política, social y económica de los pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta. Actuar solidaria y efectivamente frente a la Crisis Sistémica Global, y el probable agotamiento de los recursos naturales y la intensificación del Cambio Climático, proponiéndose como meta la reconstrucción de la SNSM y sus alrededores, mediante la reimplantación de comunidades humanas en poblaciones más pequeñas, y autosuficientes en los sectores energéticos y alimentarios. Aplicar lo anterior para lograr que los que han tenido que abandonar las tierras, por causa de la violencia y el abuso, puedan volver tranquilamente a reunirse con quienes se quedaron, revitalizando las comunidades de origen, en las cuales juntos puedan construir la Convivencia Cósmica. Concebir y reafirmar las comunidades indígenas en la SNSM y en toda Colombia, a partir del reconocimiento y protección de los recursos humanos, biológicos, materiales y financieros disponibles, de manera tal que se haga posible atender las necesidades propias en cada territorio. Proteger de forma adecuada y eficiente los sistemas hidrológicos (cuencas de agua), los bosques y paramos, y la agricultura sin agroquímicos sumados al manejo y tratamiento de las basuras locales (desechos orgánicos e inorgánicos), servirán como punto de partida. Consolidar la Soberanía Alimentaria Es preciso esforzarse por garantizar la Soberanía Alimentaria, no solo en cuanto a los productos de la propia comunidad local o regional, sino también los conseguidos por medio del intercambio con otras regiones con diferentes ecologías. Asegurando ante todo que se respete a la cultura tradicional propia de cada comunidad indígena y su equilibrio con la naturaleza. Dentro de un marco apropiado, justo y funcional de interconexión y gestión apropiada del espacio productivo, entre los modos de producción indígena, campesina, y agrícola – industrial (agricultura extensiva). Durante la Cumbre Mundial sobre la Alimentación realizada en 1996, por la Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas (FAO) 1996, el movimiento internacional llamado Vía Campesina, realizó el lanzamiento del concepto de la soberanía alimentaria en el cual se establece que las propias comunidades indígenas deben definir sus propias políticas de producción, distribución y consumo de alimentos sanos y limpios de contaminación en una producción altamente productiva y diversificada

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basada en tecnologías equilibradas con la naturaleza, definiciones en las cuales las mujeres desempeñan un papel fundamental. La Medicina Tradicional En abril de 1993, representantes de los pueblos indígenas, de los Gobiernos de la Región Americana, y personas de diferentes sectores se reunieron en Winnipeg, Canadá para establecer los principios básicos que han de regir cualquier actividad o hecho que se realice para mejorar las condiciones de los pueblos indígenas de las Américas: 1) La necesidad de un abordaje integral de la salud 2) El derecho a la auto-determinación de los pueblos indígenas 3) El derecho a la participación sistemática 4) El respeto y la revitalización de las culturas indígenas 5) La reciprocidad en las relaciones En septiembre de 1993, los Gobiernos Miembros de la Organización Panamericana de la Salud, parte de la Organización Mundial de la Salud de las Naciones Unidas, lanzaron la Iniciativa de Salud de los Pueblos Indígenas de las Américas, cuya aprobación final está contenida en la Resolución Número CE120.R10 , en la cual los países firmantes, declaran su firme compromiso de reconocer, valorar y rescatar la riqueza cultural y la sabiduría ancestral de los pueblos autóctonos y promover actividades coordinadas con otros organismos, tanto gubernamentales como no gubernamentales, destinadas a mejorar las condiciones de salud y vida de los pueblos indígenas en sus propios países. Los pueblos indígenas poseen un inmenso patrimonio cultural y consideran que hay una profunda interdependencia entre sus sistemas políticos, sociales, económicos ambientales y espirituales. Sus conocimientos tradicionales y su comprensión del manejo de los ecosistemas pueden brindar contribuciones muy valiosas para el acervo de saberes del mundo. A pesar de ello, los pueblos indígenas figuran, al mismo tiempo, entre los grupos más vulnerables, marginados y desfavorecidos del mundo. Es nuestro deber lograr que se escuchen sus voces, se respeten sus derechos y se mejore su bienestar. En el mundo hay más de 370 millones de personas que se definen a sí mismas como indígenas, las cuales están distribuidas en unos 70 países. Solo en América Latina hay más de 400 grupos, con casi 50 millones de personas, cada uno con su propia lengua y cultura. Si nos es imposible describir aquí las formas tradicionales para diagnosticar y tratar la enfermedad, no debemos perder de vista que el carácter de su cultura de la salud es básica y fundamentalmente preventiva. Los rituales colectivos, las danzas, el

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comportamiento ético y moral que obliga la “Ley de Origen”, las “confesiones” y “pagamentos”, son formas para prevenir directa o indirectamente la enfermedad. Uno de los aspectos más importantes de la Salud Tradicional de Arhuaca es su énfasis en los aspectos rituales y simbólicos, y la utilización de plantas medicinales y otros procedimientos. Su variedad, indicaciones y características taxonómicas están por fuera de las posibilidades del presente libro, pero entendemos que algunas han sido investigadas por grupos especializados, particularmente en la Universidad Tecnológica del Magdalena. Este importante recurso Fito Terapéutico tradicional, se ha visto amenazado por la falta de un control territorial efectivo por parte de los resguardos. Permitiéndole a los comerciantes mayoristas de plantas medicinales el acceder sin ningún control a ciertos lugares sagrados para arrancar las plantas que quieren sin consideración alguna por su conservación. La Percepción, El Pensamiento y La Conciencia como Métodos de Tratamiento Médico Las prácticas terapéuticas más importantes que realizan las culturas tradicionales persiguen alejar al individuo al máximo de condiciones de estabilidad relativa del Sistema Nervioso Central, induciéndolo hacia un estado de altísima inestabilidad que se manifiesta en la percepción, el pensamiento y la conciencia. En este punto las teorías clásicas deterministas y mecánicas pierden vigencia, para explicar los procesos que ocurren y la Teoría del Caos actualmente pareciera ser una aproximación conceptual bastante adecuada, para la comprensión del fenómeno en su conjunto desde las corrientes no deterministas de las ciencias básicas. Sabemos que en occidente, la Teoría del Caos, ha encontrado aplicación en fenómenos tan dispares como la predicción de terremotos, la forma como zozobran los barcos, en tratamientos de cardiología y en especial en avances de la neurología. Hemos también encontrado similitudes entre las concepciones etiológicas y nosológicas de las culturas tradicionales de la salud de nuestro país, con aquellas del oriente y de otras regiones del planeta. Todas ellas se fundamentan en las relaciones que se establecen entre los aspectos físicos y sociales del entorno, las emociones y la potencialidad terapéutica de ciertos factores psicológicos y de determinados estímulos sensoriales sobre el organismo enfermo, muchos todavía despreciados por el carácter etnocentrista del saber médico occidental que los considera producto de las “creencias de los pueblos atrasados e ignorantes”.

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Estoy plenamente convencido de que nuestros “hermanos mayores”, los Arhuacos, efectivamente tienen mucho que enseñarnos, particularmente sobre procesos psicológicos tan complejos como las relaciones entre lo mental y el funcionamiento normal y patológico del ser humano. Hoy en día, grandes organizaciones internacionales y muchos hombres de ciencia en todo el mundo, claman unidos por la conservación de los bosques tropicales y del saber que poseen indígenas, brujos y chamanes, como una esperanza para encontrar nuevas perspectivas para el conocimiento, que permitan resolver muchos de los problemas de salud que actualmente nos aquejan. No debe entonces sorprendernos que hoy después de quinientos años de dominio y olvido, los indígenas nuestros, considerados injustamente como salvajes, brutos e ignorantes, se conviertan por efecto del desarrollo de la tecnociencia, en sabios poseedores de un vasto conocimiento al cual estamos hoy día obligados a recurrir con el objeto de lograr nuestra supervivencia como especie. Educación y Comunicación Tradicional Los Mamus y líderes Arhuacos, son totalmente conscientes de la necesidad de proteger y consolidar una educación tradicional a partir del aprendizaje comunal que siempre les han dado a los niños en sus comunidades, a partir de las prácticas y responsabilidades comunales y sociales, y del aprendizaje particular que crea energía comunal a partir del trabajo diario. En esa escuela social que es la comunidad, que no es posible vivir fuera de la vida comunitaria. El aprendizaje arhuaco no sólo les permite adquirir conocimientos, sino a “Cosmocer”, un término que traduce una expresión maya y que fue utilizado durante la “III Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas de “Abya Yala”, realizada en el sitio sagrado maya Iximche, símbolo de resistencia y lugar en donde se fundó Guatemala, entre el 28 y 30 de marzo de 2007. El término cosmocer, no significa lo mismo que conocer. Para los pueblos indígenas de América, “Cosmocer” es la sabiduría de los de sus antepasados, con dicha sabiduría no solo conocen el mundo sino que hacen posible que el sol salga de nuevo para todos, que permite la recuperación de su cultura propia, su soberanía, sus recursos naturales, su propia identidad, su música, sus saberes, sus cerros, sus ríos, etc. Según ellos, “cosmociendo”, los seres humanos nos incluimos en la realidad y aprendemos de la realidad, sintiéndonos como una parte más de esa realidad. El “Cosmocimiento” y el Saber, surgen de la realidad, porque los seres humanos nos

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ubicamos, nos damos, nos sentimos y nos percibimos dentro de cualquier parte de la realidad y en toda la realidad para poder “aprehenderla “ toda en su “totalidad”, para que la realidad nos hable y nos cuente su vida. Los indígenas americanos, según ellos no adquieren el saber de forma racional solamente, sino también con los sentimientos, la intuición, los instintos y con todas sus potencias humanas. Cuando alguien conoce algo solamente por conocerlo, no se siente parte de la naturaleza, se desde afuera, separado de lo que quiere conocer. Al contrario del conocimiento, el Cosmocimiento y la Sabiduría surgen de la realidad, de la vida misma. Al cosmocer, el pensar y el hacer, las ideas y la práctica, el aprendizaje y las acciones van juntas. Los seres humanos aprendemos y enseñamos haciendo. Pero, más que educación y aprendizaje, es fundamental poner a funcionar la comunicación, recuperar las formas tradicionales de comunicación. Hoy día para los pueblos indígenas es más importante la comunicación pues con ella también se consigue la educación. Por ello es tan importante aprehender y apropiarse de los avances en la tecnología y las comunicaciones. Protección de los Conocimientos y Sabidurías Tradicionales (C.C.T.T.) La Organización Mundial de Propiedad Intelectual (WIPO) u OMPI (sigla en versión española), es la entidad internacional encargada de proteger los derechos de propiedad de los conocimientos tradicionales indígenas. Describe como conocimientos tradicionales: La sabiduría, experiencia, aptitudes y prácticas que se desarrollan, mantienen y transmiten de generación en generación en el seno de una comunidad y que forman parte de su identidad cultural o espiritual. El término “CC.TT.” engloba, de manera general, el propio contenido de los conocimientos así como las Expresiones Culturales Tradicionales (ECT), sin olvidar los signos y símbolos distintivos que se asocian a los CC.TT. En un sentido más preciso, los “CC.TT.”, se refieren al conocimiento como tal, en particular el conocimiento que produce la actividad intelectual en un contexto tradicional, e incluye la experiencia, práctica y aptitudes así como las innovaciones. Por eso puede hablarse de CC.TT. en una gran variedad de contextos, como por ejemplo: conocimientos agrícolas, científicos, técnicos, ecológicos y medicinales, así como conocimientos relacionados con la biodiversidad. Conocimientos Tradicionales y la Propiedad Intelectual Las innovaciones basadas en CC.TT. pueden recibir protección de patente, marca y de indicaciones geográficas o también en la forma de secreto comercial o información confidencial. Sin embargo, los conocimientos tradicionales en sí, esto es, los

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conocimientos que tienen raíces antiguas y suelen transmitirse por vía oral, no quedan protegidos por los sistemas convencionales de P.I. Dado que los derechos que otorga el Sistema de Propiedad Intelectual (SIP) “clásico” (patentes, secretos comerciales o derechos de autor), brindan protección a quienes sean identificados como los inventores o autores por un periodo de tiempo que, por lo general, es limitado, las particularidades de los C.C.T.T. los convierten en creaciones intelectuales difícilmente tutelables de manera apropiada, a través del sistema clásico. Sin embargo en el año 2002, la República del Perú, nos brindó una respuesta a este problema, a través de la promulgación de la Ley No. 27811, con la cual creó un “régimen sui generis de protección de las creaciones intelectuales” con el fin de tutelar los CC.TT. de los pueblos indígenas del Perú. Algo cuyo estudio y aplicación local será parte importante de las estrategias de “Salvaguarda y Protección de la Cultura y el Territorio Arhuaco” en Colombia. Protección Preventiva y Protección Positiva de la Propiedad Intelectual Indígena (P.I.I.) Si bien las cuestiones de política propia de cada Nación Indígena, relativas a los CC.TT., son amplias y diversas, las cuestiones de P.I.I., se concentran en dos temas principales: Primero, una “Protección Preventiva”, que hace referencia a una serie de estrategias encaminadas a asegurar que terceras partes no adquieran derechos de P.I.I., ilegítimos o infundados sobre los CC.TT. Entre tales medidas se cuenta la “modificación de los sistemas de patentes que administra la OMPI” (el sistema de la Clasificación Internacional de Patentes y la Documentación mínima del Tratado de Cooperación en materia de Patentes). Algunos países y comunidades están elaborando asimismo bases de datos de CC.TT., que podrían utilizarse como prueba del estado de la técnica, para rebatir la reivindicación de una patente sobre dichos CC.TT. La OMPI ha elaborado una Guía para asesorar a los titulares de cualquier CC.TT. sobre la catalogación de tales conocimientos; Segundo, una “Protección Positiva” de los CC.TT. mediante derechos de P.I.I con el fin de: a) Impedir el uso no autorizado de los CC.TT., y b) Permitir la activa explotación de los CC.TT. por la propia comunidad que los originó y los mantiene vigentes. En el Comité Intergubernamental de la OMPI sobre Propiedad Intelectual y Recursos Genéticos, Conocimientos Tradicionales y Folclore, se está negociando el establecimiento de un instrumento jurídico internacional. En algunos países, se ha elaborado legislación sui géneris para tratar específicamente la “Protección Positiva” de los CC.TT. Además, los proveedores y usuarios pueden suscribir contratos o aplicar los sistemas de protección de la P.I.I. vigente.

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Justicia Indígena No debe sorprendernos la indigna condena a prisión de 17 años, dictada este año 2015, a uno de los líderes indígenas del Departamento del Cauca, a quien un Juez de la Republica y un Fiscal, acusaron de secuestro y tortura. Este líder indígena fue condenado por haber acatado un castigo definido por la justicia y la comunidad indígena de un Resguardo. El castigo consistente en algunos latigazos en las piernas que se le dieron a un soldado, por habérsele comprobado que era culpable de agresión a la comunidad. La existencia y aplicación de las leyes de la Justicia Indígena en Colombia y particularmente la de los Arhuacos de la SNSM, forman parte de la Constitución Colombiana y no nacen del capricho de un grupo, ni del cerebro de un iluminado sea este un mamo, un cacique o un líder comunal, proviene del reconocimiento de una culpa por parte de la comunidad agraviada y aplicable según la sabiduría ancestral, que nuestras comunidades indígenas originarias, de generación tras generación han venido aprendiendo, dado que su bienestar y su vida misma dependen de como como se cumplen y se hacen cumplir las leyes. Nuestros indígenas saben y así fue reconocido por el Estado Colombiano, que solo aplicando las Leyes de la Naturaleza, las Leyes del Equilibrio Cósmico que dan vida, y que reglan y limitan a la vida, es posible vivirla y dejar que todos la vivan también. Los castigos aplicados por tales leyes son justos y mesurados. Su realidad jurídica y legal es normalmente ajena a la delincuencia, a la prostitución, al robo, a la corrupción, y en sus comunidades no castigos inhumanos tampoco candados ni cerraduras. Entre las comunidades indígenas, nada se atesora oculto, nada se roba. Una rama apoyada en la puerta les dice, que nadie está en casa. Dos ramas cruzadas a la entrada de un pueblo dicen, no se quieren ahora tratos con los visitantes….etc. Por lo tanto, es fundamental que se les garantice regirse por sus propias leyes y fortalecer la justicia indígena originaria a cargo de sus autoridades y según sus códigos y normas originales y no escritas. Códigos y normas que las comunidades serranas han transmitido de boca en boca en forma de tradición viva a lo largo de miles de años, y que están basados en la responsabilidad de la comunidad de cuidar a sus miembros y su entorno, de manera que todos y cada uno de la comunidad puedan cuidar la salud y el bienestar de todos y de todo. En las conversaciones y entrevistas con los habitantes de la SNSM, muchos me han dicho que: “….los indígenas siempre nos echamos de menos, siempre nos curioseamos, siempre nos preocupamos por los demás, nos vigilamos. Eso es muy importante para mantener la armonía, ya que todos tenemos importancia. Todos guardamos un espacio,

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todos tenemos un valor y mantenemos entre nosotros un equilibrio. Es decir, todos nos necesitamos a todos. Si nosotros rompemos ese equilibrio, habrá confrontaciones y problemas….”. Reconstrucción del Equilibrio Serrano El funcionamiento apropiado del medio ambiente ecológico, social, económico y político de la Sierra Nevada de Santa Marta, se fundamente en un conjunto de valores, principios, normas y mecanismos para la convivencia, la solución de conflictos, para devolver la armonía y el equilibrio de la energía. Los Mamus utilizan la frase “reconstruir el equilibrio”, porque esta basada en su “Cultura de la Vida”, y en la justicia indígena tradicional, que promueve la unidad, el equilibrio y la armonía en las relaciones humanas y las relaciones de las personas con la madre naturaleza. Futuras Producciones Económicas diferentes de las Tradicionales La esperanza de las comunidades tradicionales de la SNSM, de poder complementar su producción tradicional básica y esencial mediante el desarrollo e implementación de servicios como el ecoturismo, la agroindustria y otros sectores relacionados con la tecnociencia, se da naturalmente a partir del proceso de recuperación de los recursos naturales, como los recursos hídricos, mineros y agroalimentarios. Debe quedar fundamentalmente claro que cualquier posible producción industrial o extractiva no puede ser más que complementaria y muy limitada a la producción principal y tradicional de las comunidades. Sin embargo, en medio de las crisis sistémica de la civilización actual, es probable que se pueda llegar a pensar en la obtención de beneficios así sean limitados a muy pocos años de duración, para recursos provenientes de las regiones localizadas en ciertos puntos estratégicos de una nación. La recomendación que podemos dar, es que en este campo debe primar la protección de la naturaleza y de la vida, puesto que los riesgos más grandes que pueden ocurrir en el futuro a corto y mediano plazo, es que se agoten aún más rápido los recursos naturales y energéticos necesarios para la producción industrial de la Civilización del Norte Global, siendo el petróleo y el gas los primeros en riesgo durante los próximos años, seguidos por los recursos de Agua Potable. En este caso recomendamos impulsar la investigación biogenética, la producción artesanal, la siembra cultivo y producción de café, cacao, panela, y otras frutas de origen con contenido totalmente natural, y la implementación de una política de Turismo Ecológico – Educativo, centrado en la protección de la Madre Tierra y la Vida en ella. C

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Considerando que cualquiera que sea la política escogida, de hecho, implicará riesgos y desafíos para la existencia de la vida comunal indígena. Y sus consecuencias tenderán hacia la exclusión de personas, comunidades y pueblos. Por eso, todo proyecto y programa en este campo tendrá que ser siempre consultado con los Mamus y autoridades tradicionales antes de su aprobación y puesta en operación. Riesgos Actuales Para La Existencia de la Vida Comunal Es preciso que las comunidades indígenas de la SNSM se mantengan alertas frente al fenómeno de la crisis sistémica de las estructuras económicas y sociales mundiales, una situación, que seguramente tornará imposible la expansión creación de una producción local orientada a la exportación y transporte de productos hacia destinos lejos de la SNSM. De igual manera será contraproducente y desastroso para la cultura tradicional, permitir cualquier clase de injerencia del Paradigma Actual orientado al crecimiento, desarrollo, producción y consumo sin límites. Los habitantes originales de la SNSM no pueden ni deben poner en peligro las bases mismas de su cultura, la conservación de los recursos naturales y el equilibrio natural de la sierra y del planeta y sus esfuerzos por revertir el cambio climático, su soberanía alimentaria y la protección del agua para la vida. La absurda aceleración que experimentan las sociedades industriales y las costumbres fatales de uso y deshecho, se oponen frontalmente a la duración y la perdurabilidad que caracterizan a las sociedades construidas en armonía con la naturaleza. No es posible olvidar, que la naturaleza no es sólo un recurso, sino que es nuestro hogar y que es imposible Vivir Bien de otra manera diferente. De igual manera, un acceso real, a los mercados internacionales, tal y como está planteado hoy en Colombia, siempre va a favorecer la producción y exportación de productos con escaso valor agregado, que ira privando a nuestras comunidades menos favorecidas, de los escasos recursos de tierra cultivable, energía y agua al ser desviados a los mercados de exportación, con el riesgo de acelerar la descomposición de la vida comunal, la capacidad de equilibrio co la naturaleza y la satisfacción de las necesidades locales de alimentos. Revertir Los Efectos Dañinos Sobre Los Recursos Bióticos de la SNSM Con la ayuda de personas e instituciones tanto nacionales como internacionales, es preciso conseguir los recursos humanos, económicos y tecnológicos necesarios para revertir en la medida de lo posible los efectos gravísimos causado por la tala indiscriminada de bosques, el uso indebido del agua, la contaminación de deshechos por

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el mal manejo de los mismos, y en general todos los efectos generados por el actual calentamiento global en cuanto a la desaparición acelerada de los glaciares. Asimismo, sus efectos sobre el comportamiento de los productos agrícolas propios y tradicionales. Es fundamental que las comunidades indígenas en general contribuyan en el estudio y evaluación sobre los efectos tendrán los cambios que se avecinan sobre la sostenibilidad de sus propias actividades productivas tradicionales y cuál debería ser el nivel de consumo al cual pueden aspirar. Es necesario que las comunidades indígenas se preparen para asesorar al gobierno nacional, con sus propias tradiciones y conocimientos ancestrales, sobre las determinaciones y programas para el logro de la “sociedad industrializada colombiana” que se hoy día propone impulsar. Estudiar si en las condiciones actuales del país, es viable copiar los procesos de las sociedades industrializadas, que en su momento tuvieron acceso a una energía barata y abundante durante su fase de industrialización, o si por el contrario nuestra situación demanda de sociedades esencialmente distintas y mucho mas sostenibles. Ecofilosofía Arhuaca versus Desarrollo Occidental Las comunidades indígenas de la américa latina se encuentran frente a una encrucijada frente al mundo occidental, similar a la que hace más de 500 años enfrentaron ante el conquistador europeo. Sin embargo, hoy día una gran parte de la población mundial, está dándose cuenta que el desarrollo tal y como se concibe hoy, afectar negativamente a la gente y al planeta debido a la explotación excesiva e irresponsable de los recursos naturales. Se da cuenta que ese poder hegemónico, cuyo paradigma desueto, intenta brindar e imponer soluciones falaces, simples curitas sobre las heridas gigantes causadas, copiando de forma bizarra la experiencia y la realidad de los pueblos indígenas, pero sin realmente entender su alcance. Desde hace más de diez años, las elites han empezado a hablar de desarrollo sostenible, y desarrollo sustentable. Discutiendo en eventos internacionales qué tipo de desarrollo van a llevar adelante. Pero lamentablemente, tales creaciones y sofisticaciones, no son aplicables a la cosmología indígena ni a las tradiciones de las poblaciones a lo largo y ancho del continente. En este caso, no es posible seguir hablando del mismo tipo de desarrollo que ha sido la causa del malestar. Pretendiendo aplicar las recetas de la “Sociedad de Mercado, en lugar de depurar y humanizar una verdadera Economía de Mercado. Simplemente, montando una pantomima de una industrialización cada vez más sofisticada y complicada, con la cual generar cada vez más ganancias a las elites y a las Finanzas Especulativas Mundializadas.

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Para la construcción de un “Vivir Bien”, no nos sirve hablar del desarrollo, ya que éste está relacionado con el “Vivir Mejor” (termino totalmente bunachi). Las comunidades serranas, necesitan crear y mantener una condiciones materiales y espirituales para construir y mantener el buen vivir, la vida amable, en el sentido de vida armónica en permanente construcción, ya que no existe un estado anterior o posterior, un estado de sub-desarrollo y desarrollo, como condición para lograr una vida deseable, como es la creencia del mundo occidental. La buena vida, va mucho más allá de la sola satisfacción de las necesidades y acceso a los servicios y bienes, más allá de un supuesto bienestar basado en la acumulación de bienes, la buena vida, no puede ser equiparada con el desarrollo, ya que el desarrollo es inapropiado y altamente peligroso cuando se quiere construir y proteger la Vida Amable. La penetración descontrolada del desarrollo seguramente aniquilara lentamente el buen vivir de la SNSM, fragmentando su vida comunitaria y cultural, al liquidar las bases tanto de la subsistencia como de la capacidades y conocimientos propios y tradicionales que hasta hoy han podido satisfacer sus necesidades y las exigencias de la Madre Naturaleza. La Dependencia Indígena del Estado Nacional Vimos en la primera parte de estas conclusiones, como a partir de la Segunda Guerra Mundial, como una imposición del Poder Hegemónico Occidental, se inventó el concepto de Desarrollo Ilimitado, colocando, a las ex colonias europeas, en la categoría de países subdesarrollados (tercer mundo), y designó a las sociedades indígenas de tales países como grupos pertenecientes a un espacio y a un tiempo considerado primitivo. A Tales sociedades periféricas poscoloniales, se les hizo creer que eran “los más pobres entre los pobres”, de tal manera que casi todos los programas de desarrollo implementados desde las Instituciones Internacionales, los Estados Nacionales, las ONG´s, las Iglesia, orientaron a los indígenas en la búsqueda de un Vivir Mejor, insinuando que la superación de la “pobreza indígena” significa el acceso a los “beneficios de la modernidad” y el desarrollo a través de su “integración al mercado” sin restricción alguna. Una pavorosa falacia, pues si bien es cierto, que los indígenas han estado sometidos a una pavorosa exclusión y discriminación que los obliga muchas veces a la mendicidad, eso ha sido debido a el abuso sobre sus comunidades despojadas por expropiación de sus tierras ancestrales, obligadas a dejar sus usos y costumbres tradicionales, por no ser estas “rentables”, y a renunciar a sus propias formas de subsistencia local, olvidándose de sus capacidades de autodeterminación para pasar a

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convertirse en fuerza de trabajo. Todo eso, con el objetivo de obligarlos a depender de un Estado Nacional para que éste resuelva sus “necesidades”. Las Amenazas del actual Paradigma sobre la Armonía con la Naturaleza Las comunidades indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM), deben poner atención especial sobre la existencia de las nuevas ideas sobre Desarrollo Endógeno o Armónico, o de Desarrollo con Identidad, que son visiones promovidas por especialistas internacionales de buena fe, centros educativos solidarios a través de sus líneas de “cooperación al desarrollo”. Ejemplos de ello son las actividades de planificación y manejo del territorio y sus recursos, programas de ahorro y crédito (pequeños bancos indígenas), e inclusive actividades que incorporan la lógica de valoración occidental de la geografía ambiental como es el turismo. Estas visiones, incorporan de alguna manera la lógica comercial con el equilibrio natural y la vida, y su objetivo es ofrecer fórmulas para que los pueblos indígenas puedan lograr convivir y participar armónicamente con la Sociedad Mundializada. Para que sus comunidades a través de iniciativas propias y comunitarias, logren la “sostenibilidad” a partir de su “identidad”. Diversas experiencias han demostrado que muchas de tales iniciativas, empiezan a dar resultados en lo que se refiere a las necesidades monetarias y de intercambio de bienes y servicios. Parecen facilitar a las sociedades indígenas una posibilidad real de actuar como colectividades humanas del siglo XXI, capaces de utilizar conforme con sus propias y auténticas formas tradicionales, algunos avances de la tecnociencia para favorecer sus vidas en los campos de la salud y la convivencia. Sin embargo, para el caso de la SNSM, los Mamus y autoridades indígenas comunales deben y tienen que tomar en cuenta los riesgos que dichas apropiaciones suponen sobre la armonía con la naturaleza en la cual viven hoy en sus territorios sagrados, y evaluar que tales apropiaciones de la ciencia y la técnica, no afecten su propia capacidad de cuidar a la madre tierra. Esas experiencias deben siempre estar en completa armonía y de acuerdo con los conocimientos y formas de producción y organización local, sin afectar el desarrollo de la energía comunitaria como potencialidad productiva y de resolución de los problemas. ¿Ha Sido El Desarrollo Un Fracaso? Es posible decir que a nivel mundial, el desarrollo económico (concebido tal y como se ha hecho hasta hoy, enmarcado dentro del “Paradigma de lo Ilimitado”), ha sido el principal causante de la Crisis Global y causa de destrucción de recursos en el planeta

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tierra. La exagerada industrialización de algunos países, el consumismo desaforado y la explotación irresponsable del ser humano y de los recursos naturales, han demostrado ser aspiraciones humanas falaces, que amenazan la subsistencia de la vida planetaria. Sin embargo, el Desarrollo Humano como tal, definido y considerado como el proceso con el cual, una sociedad mejora las condiciones de vida de sus miembros a través de un incremento de bienes y servicios, con los cuales suplir sus necesidades básicas y complementarias, y crear y mantener un entorno social en el que se respeten los derechos y dignidades humanas. Ha sido un proceso histórico largo y doloroso, con el que el hombre individual y colectivamente ha logrado la conquista de la libertad y el mejoramiento de las condiciones de vida. Las características del Desarrollo Humano pueden entonces ser medidas en términos de calidad de vida dentro del medio en que se desenvuelve el hombre. En este sentido genérico, el desarrollo humano es la adquisición por parte de los individuos, comunidades e instituciones, de la capacidad de participar efectivamente en la construcción de una civilización y una sociedad verdaderamente mundial, justa y próspera tanto en un sentido material como en el espiritual. Es muy importante también considerar el desarrollo humano, como parte integral del proceso del individuo humano para lograr un conocimiento más profundo de sí mismo, es decir, no tanto de forma externa, si no más personal e íntima. Todo lo anterior nos ha llevado a creer que el desarrollo es una plaga a la cual debemos oponernos o por el contrario que es la salvación de la humanidad y que nos ayudará a vivir mejor. Como todo lo humano y terreno, ambas opiniones tienen algo de verdad. Y nos advierten, que la aplicación de tales criterios requiere más de la sabiduría que de la imposición. Para las comunidades indígenas, y en particular para aquellas de la SNSM, la aceptación de un desarrollo que no les sirva para llevar adelante su sentido y valores de vida comunitaria es totalmente inaceptable. Por el contrario, rechazar indiscriminadamente las ventajas y posibilidades de consolidación de su participación humana utilizando los beneficios que traen consigo los inmensos avances de la tecnociencia, seria no solo estúpido sino criminal. El ser humano, incluso el indígena, tiene hoy la oportunidad de destruirse, pero también de humanizarse aún más, y eso es algo que ninguna ley, ni autoridad, ni creencia puede negar.

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La propuesta entonces, debe ser, eliminar de nuestro discurso los términos de exclusión y fanatismo ideológico y fortalecer aquellos que predican la construcción del Buen Vivir, desde la familia y las comunidades hasta el contexto de una potencial confederación de las naciones y las estructuras de gobierno mundial. Salvar al Planeta Tierra para Salvar a la Humanidad Debido a la Crisis Sistémica que hoy ocurre, es muy fácil decir que los países ricos y desarrollados son los culpables y que por eso deberían ser quienes solucionen los problemas. Eso es un absurdo irresponsable, porque todos hoy día tenemos una responsabilidad individual que va más allá de nuestras propias convicciones e ideologías. Cambiar el modelo energético y nuestros hábitos de consumo, cumplir el Protocolo de Kioto y todas las demás recomendaciones de las autoridades mundiales, seguir las recomendaciones de sabios y estudiosos, no son más que una fracción de lo que hoy es necesario para frenar de forma significativa el deterioro social y el calentamiento global, y fomentar la recreación de un mundo donde todos y todo vivamos bien en el planeta Tierra. Para eso, tenemos que hacer de este siglo XXI, un milenio de la vida y no de la guerra, un milenio del hombre y no del dinero, un milenio del equilibrio, la complementariedad y la armonía, un milenio para defender la vida y la justicia social, y para salvar a la humanidad. Para lograrlo, tenemos primero que respetar y defender a la Madre Tierra, al Planeta Tierra, aprender de la sabiduría de los Mamus de la SNSM para saber vivir en armonía con ella, y tener una Buena Vida. Si queremos salvar a la humanidad, es imposible hacerlo sin sustentar y preservar nuestro Planeta Azul. La Doctrina Social de la Iglesia Católica estableció, largo tiempo atrás, unos pilares básicos que nos pueden servir como cimientos para construir una ruta factible hacia un mundo mejor: La protección de la Dignidad Humana, que es la piedra angular de todos los principios. Toda persona es digna de respeto por el simple hecho de ser humano; El Respeto a la Vida, la vida humana y la de cada una de las criaturas de la Tierra, en cada una de sus etapas de desarrollo y hasta su culminación natural es preciosa, y por lo tanto, digna de protección y respeto. La sacralidad de la vida es parte de toda visión moral que busque construir una sociedad buena y justa; La Asociación y la Familia, la persona no sólo es sagrada sino que también es social. La familia es la pieza fundamental de la sociedad y nunca debe escatimarse cualquier esfuerzo para lograr su estabilidad y protección; La Participación, la gente tiene el derecho y la obligación de participar en sociedad, especialmente los pobres y vulnerables. Los ricos y los fuertes no pueden ni

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deben crear todas las reglas; La Protección Preferencial de los Pobres y Vulnerables, la sociedad debe ofrecer una protección preferencial para los pobres y los débiles. De otra manera un sistema torcido terminará por convertirse en una amenaza al bien común; La Solidaridad, todos formamos parte de la única familia humana. Aprender a actuar solidariamente en un mundo independiente significa afirmar que el amor al prójimo tiene dimensiones globales en un mundo interdependiente; El Cuidado y Protección del Planeta Tierra, los humanos somos los mayordomos y administradores, no los dueños. Tenemos la responsabilidad moral de cuidar el medioambiente; La Subsidiariedad, con este principio se requiere que el poder sea compartido en toda la sociedad y que no sea acaparado por los dirigentes y las elites; La Igualdad Humana, el trato por igual es una manera de definir la justicia. Enfatizar este precepto fundamental es el principio básico de la imparcialidad; El Bien Común, se respeta y alcanza cuando las condiciones sociales permiten que la gente alcance la plenitud de su potencial humano. Necesitamos ampliar nuestra visión de “Buena Vida” para incluir en ella el creciente desarrollo de toda la familia humana a nivel Universal, regional, nacional y étnico. Si quieres paz, ¡es así como se trabaja por la justicia! Una Estrategia Mundial Los habitantes de la SNSM deben y tienen que continuar exhortando al mundo entero (países y ciudadanos), sociedades civiles nacionales e internacionales, organismos nacionales e internacionales, a debatir y acordar como construir el futuro de nuestra casa común. A definir y poner en marcha una estrategia y acción planetaria, basada en los valores de la Cultura de la Vida, Convivencia y Complementariedad, entre las personas las comunidades y la naturaleza. Dicha estrategia, tendrá como objetivo resolver los problemas fundamentales de los pueblos, en lo relativo a la defensa y el equilibrio de la naturaleza, la protección de las culturas, el fomento e impulso a las soberanías e independencias alimentarias, a la justicia en el uso y propiedad de las tierras y territorios, y a responder de forma apropiada e inmediata, todo lo relacionado con la protección de los bienes comunes y la vida, por encima de las ganancia y réditos económicos, aprendiendo y enseñando a vivir bien en beneficio del conjunto de nuestras comunidades y naciones.

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RECOMENDACIONES PARA LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA (SNSM)

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Para lograr que las acciones recomendadas a continuación sean más precisas y oportunas, han sido fundamentadas sobre los principios y estrategias contenidos en el documento “PLAN DE SALVAGUARDA DEL PUEBLO ARHUACO”, elaborado por la Confederación Indígena Tairona (CIT) en Nabusímake, y entregado públicamente el día 30 de marzo, del 2014, cuyos contenidos, planes y estrategias reflejan con precisión las expectativas, planes y programas de la comunidad Arhuaca de Colombia. Consideramos sin embargo, que los tiempos de implementación incluidos en el Plan de Salvaguarda (cincuenta “50” años a partir del 2014), es excesivamente largo dadas las urgentes necesidades de protección ambiental, poblacional y cultural en la SNSM y el mundo en general. Por esta razón, recomendamos explícitamente a las autoridades y pobladores indígenas de la sierra dedicar una parte importante de su tiempo y sabiduría, para redefinir prioridades y recortar tiempos, para iniciar muy pronto acciones efectivas en tales campos. Protección del Territorio Sagrado (La Linera Negra) de la SNSM A partir del reconocimiento de la Línea Negra por parte del Estado Colombiano, las principales afectaciones ocurridas sobre el Territorio Sagrado Indígena de la SNSM han sido: 1.- Los fenómenos de violencia sobre las poblaciones originarias, motivadas generalmente por intereses particulares al intentar mediante amedrentamiento y temor, forzar el desplazamiento de comunidades enteras de sus territorios ancestrales; 2.- Los Proyectos mineros y de infraestructura vial sobre el territorio ancestral arhuaco, diseñados arbitrariamente con el objetivo de, los primeros, para apropiarse indebidamente de sitios en los cuales existe algún tipo de yacimiento, y segundo, la construcción sin consulta ni aprobación previa de las comunidades indígenas, de vías de penetración dentro de la Línea Negra (Territorio Sagrado Indígena), encaminadas a permitir el tránsito indiscriminado dentro de los resguardos reconocidos y aprobados mediante la Constitución Colombiana; 3.- La ejecución de Proyectos de Construcción de Viviendas en los sitios sagrados dentro del Municipio de Pueblo Bello (único municipio colombiano existente y fundado hace 17 años, dentro de la Línea Negra; 4.- La formulación y ejecución de Planes de Ordenamiento y Desarrollo Territorial (POT´s) no solo en Pueblo Bello sino en los municipios con jurisdicción sobre el territorio sagrado indígena, generando riesgos de extinción del derecho de propiedad y dominio de los pueblos indígenas sobre tales territorios y la restitución de aquellos que han sido despojados ilegalmente dentro de sus territorios ancestrales; 5.- Por último y de

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importancia primordial, la Tala de Bosques (deforestación), establecimiento de hatos ganaderos y desertificación de los suelos, generalmente causados por las anteriores afectaciones. De acuerdo con la cosmovisión IKU (Arhuaca) y con el objetivo de garantizar a la población de la SNSM su supervivencia y autonomía comunitaria, las autoridades Arhuacas definieron los siguientes programas: Establecimiento de una Ley Arhuaca de Protección Territorial El objetivo de este programa, es lograr la creación, reconocimiento jurídico y legal a nivel comunitario, regional y nacional, e implementación, de una “Ley Arhuaca de Protección Territorial”. Para eso, se requiere iniciar de manera inmediata un proceso de dialogo y redacción minuciosa y articulada de dicha ley. Utilizando los recursos humanos y jurídicos disponibles tanto al interior de la comunidad como fuera de ella. Posteriormente lograr la concertación y aprobación de la misma dentro de la comunidad (Asamblea General) y con las entidades competentes, sobre los espacios y tiempos de aplicación de dicha ley, creando e implementando los procesos y estrategias de socialización, evaluación, seguimiento y veeduría de los mecanismos de aplicación de dicha Ley. Finalmente lograr su legitimación, apropiación y empoderamiento de la misma por parte de la comunidad y de los diferentes actores, tanto del contenido como de sus implicaciones. Saneamiento Físico y Espiritual del Territorio Sagrado y Ampliación del Resguardo El objetivo de este programa es lograr recuperar y sanear (curar), los sitios sagrados dentro del territorio ancestral (Línea Negra) afectados por el uso y abuso de diferentes actores. Para eso, se requiere de una detallada identificación de los sitios sagrados mediante la utilización de la Nueva Geografía Indígena, que aprovechando la existencia de recursos técnicos, humanos y financieros tanto nacionales e internacionales, le permita a la comunidad serrana producir en corto plazo el correspondiente mapeo conceptualmente indígena. Una vez conseguida y asegurada la completa identificación del territorio y los sitios sagrados de pagamento y oración, proceder a la retoma, saneamiento y curación de los

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mismos mediante los rituales y pagamentos necesarios. Promoviendo a su vez, la presencia y uso constante de tales sitios, por parte de la población indígena, con el fin de garantizar su cuidado y conservación. Este programa debe incluir también, una estrategia para controlar y prevenir las afectaciones futuras indeseadas, dentro de la Línea Negra, determinadas por actores no indígenas, tales como; la actual existencia de Pueblo Bello; la potencial creación de nuevos municipios y corregimientos dentro del resguardo; y el establecimiento de Bases e Instalaciones Militares sin una consulta y concertación previa con las Autoridades del Resguardo. Lo anterior solo será posible mediante la apertura inmediata de espacios de diálogo y concertación con las entidades pertinentes, para el establecimiento de un “Plan de Manejo Territorial” que contenga y valide la posición y soberanía del pueblo Arhuaco dentro de su territorio, con los intereses de seguridad y controles territoriales necesarios para la protección de la Nación Colombiana. Además para garantizar la pervivencia cultural de la Cosmogonía Tradicional Indígena de la SNSM, mediante la restauración de la interconectividad del sistemas de puntos sagrados que hoy se encuentran dentro y fuera del resguardo, con los cuales esta vinculadas las tradiciones y valores que conforman el territorio ancestral de los pueblo originales de la Sierra Nevada de Santa Marta. Será también fundamentalmente necesario, diseñar estrategias adecuadas con las cuales lograr la obtención de los recursos financieros necesarios, no solo para la adquisición de tierras adicionales para el resguardo, sino para poder estructurar y garantizar la creación, fomento y puesta en operación de un Fondo Especial Indigeno Privado destinado exclusivamente a la operación de reconstrucción Ecológico Ambiental de la SNSM en cuanto a sus aspectos Hídricos y Forestales y permitir la compra y mejoramiento de las tierras dentro de la Línea Negra, y la adquisición de todas las tierras que hacen parte del Territorio Ancestral Original, para lograr implantar y mantener un Cordón de Protección Cultural y Ambiental en la SNSM denominada por los indígenas como el CORAZÓN DEL MUNDO. Erradicación Total de Cultivos Ilícitos El objetivo de este programa es el de lograr erradicar, de manera inmediata y efectiva, la existencia de cualquier cultivo de plantas CON FINES ILEGALES. Evitando la posibilidad de que el cultivo tradicional y ancestral de la planta de coca, parte esencial de la cultura de las comunidades indígenas de los Andes, sea utilizado de manera ilícita por individuos y grupos extraños, para usos de narcotráfico y criminalidad.

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Para lograr estos objetivos, será necesario concertar e iniciar un proceso de identificación efectiva de los cultivos con fines ilícitos, utilizando los mismos mecanismos de Mapeo Indígena con la ayuda de la tecnología y los recursos de entidades nacionales e internacionales. Una vez conseguida la identificación, desarrollar un programa para la erradicación manual de los cultivos con fines ilícitos. La Protección Ambiental realizada desde la Cosmovisión Ancestral Indígena El objetivo de este programa es lograr contribuir efectivamente en la conservación y protección de la vida desde la concepción propia de territorio y medio ambiente resultante de la sabiduría ancestral de los habitantes indígenas, reconociendo que las autoridades indígenas de la sierra, Mamus, Cabildos Gobernadores y Autoridades de los Resguardos son quienes actúan como verdaderas autoridades ambientales. Para lograr tales objetivos es necesario realizar los trabajos de documentación, socialización y fortalecimiento de las dinámicas indígenas en este sentido. Iniciando de manera inmediata el MAPEO INDIGENA DEL TERRITORIO de la Sierra Nevada, utilizando las herramientas tecnológicas disponibles, que pueden ser suministradas por entidades de Buena Voluntad tanto nacionales como internacionales. El diseño y aplicación de los modelos propios y tradicionales adecuados de protección y conservación ambiental y ecológica debe ser una labor realizada por concertación de todas las autoridades indígenas de la SNSM. Para lograr este cometido será necesario iniciar y desarrollar en el tiempo un proceso de socialización y educación, en el cual se puedan reencontrar las memorias de saberes y las prácticas tradicionales que sirvan como proyectos piloto conforme con las Leyes de Origen. Adicionalmente y de manera fundamental, y para garantizar la sustentabilidad de los ecosistemas nativos y su aprovechamiento por las comunidades. Un proceso de reforestación debe y tiene que ser iniciado de manera urgente, mediante la identificación de las especies nativas y de las áreas deforestadas y en peligro de daño inmediato. Igualmente la identificación precisa de aquellas áreas en las cuales se hace necesaria una inmediata protección para evitar intentos de tala o quema indeseada. En lo relacionado con la protección y mantenimiento de las riquezas hidrológicas de la sierra, es necesario emprender una labor inmediata que garantice la protección de los nacederos y humedales existentes y cuidar las cuencas y depósitos naturales y lagunas de altura. La identificación y diseño de un Plan Integral de Manejo Hídrico de la Sierra deberá hacerse en conjunto con las autoridades ambientales de la nación en conjunto con las entidades internacionales adecuadas.

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La Nueva Geografía Indígena será la responsable de indicar los caminos y formas apropiadas para la protección y cuidado de los correspondientes Lugares Sagrados que formen parte o estén involucrados dentro del Plan Integral de Manejo de Cuencas y Recursos Hídricos e Hidráulicos. Fortalecimiento del Gobierno Propio El Fortalecimiento del Gobierno Propio, que permite el goce efectivo de los derechos y el cumplimiento de los deberes indígenas, garantiza que instituciones públicas y privadas de orden nacional e internacional, reconozcan la investidura de autoridad de los líderes indígenas y su soberanía dentro de su territorio. Se logra, al construir mecanismos idóneos para la evaluación oportuna de los programas y proyectos que el Estado y las iniciativas privadas quieran ejecutar dentro del territorio indígena. El Mapeo del Territorio y de las acciones que han sido realizadas en el pasado, se están realizando hoy y se realizaran por parte de las distintas instituciones, individuos y grupos dentro del territorio, permite reconstruir una historia real y generar una información válida sobre lo ocurrido dentro de la Línea Negra. Por esa razón son necesarios los Medios de Comunicación, como herramientas para garantizar la socialización plena y efectiva de las acciones y propuestas en las diferentes regiones del resguardo. La disponibilidad actual y la expansión de los medios (Radio, televisión e internet, impresiones, etc…), y la capacitación para el uso de los mismos. La creación, manejo y consolidación de archivos, y la organización adecuada de toda la información anterior, serán la garantía de un correcto ordenamiento y administración de todos los procesos sociales políticos y económicos del Resguardo. Por eso es fundamental establecer lugares apropiados y seguros para instalar y adecuar la infraestructura necesaria, y crear los mecanismos para asegurar y coordinar la participación en tales acciones, de especialistas externos, de buena voluntad, en todas las áreas. Crear líderes y organismos administradores, supervisores y veedores, comunitarios, de los procesos y actividades, incluso de aquellas que requieran de una Consulta Previa con la comunidad. Capacitándolos en las normatividades tanto estatales como propias, para que puedan colaborar en los procesos de concertación y demás interacciones con la sociedad mayoritaria de Colómbia. Fortalecer los mecanismos necesarios que garanticen el ejercicio y cumplimiento de la Ley de Origen, estructurando un plan de manejo territorial, demográfico, político y económico a partir de dicha Ley y del conocimiento y saberes ancestrales. Y en especial,

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definir clara y detalladamente un Plan de Vida Arhuaco, que coordine jurisdicciones, evite conflictos de competencia y facilite la coordinación de las comunidades. Así se podrá fortalecer aún más el gobierno propio a través de la protección a los centros ceremoniales, Kankurwas, que garanticen la continuidad de las formas propias de gobierno y fortalezcan los centros culturales que sostienen la vida colectiva e individual del pueblo Arhuaco y definen su cultura y valores al garantizar la identificación, provisión y preservación de los elementos vitales, el A´buru y el Jwakawu, para el sostenimiento y permanencia de las Kankurwas. Se hace preciso también fortalecer y/o rescatar prácticas culturales que conlleven una mejora del sentido de pertenencia a la comunidad, por medio de actividades como el baile, el tejido de mochilas y mochilones, vestido y tutusoma, normas de comportamiento, etc. de acuerdo al calendario propio y con un tiempo y espacio determinados. Rescatar las Memoria de los Mayores, mediante procesos de identificación de los mayores, y la sistematización y documentación de las memorias, la socialización y reactivación de los saberes, y las garantías de sostenibilidad y protección de las vías de continuidad de dichos saberes. Fortalecimiento de la Economía Indígena. El Gobierno Nacional, Regional, Departamental y Local (Municipio de Pueblo Bello) deberá colaborar con las autoridades indígenas para desarrollar e implementar programas que estén dirigidos a garantizar la auto sostenibilidad e integridad cultural en cumplimiento de Ley de Origen la Ley Natural como derecho propio. El Estado Colombiano deberá garantizar que los programas y proyectos productivos sean acordes a los planes de vida y/o a la cosmovisión de cada etnia de la SNSM. El Gobierno Nacional deberá garantizar de manera concertada con las autoridades tradicionales y la organización del pueblo Arhuaco (CIT), los recursos técnicos y financieros para revitalizar las economías y los sistemas de producción propios, las prácticas y saberes relacionados con el intercambio, trueque y la propagación de semillas propias. Y garantizar que los programas operen bajo criterios de sostenibilidad social, cultural, ambiental y económica, definidas por las autoridades indígenas, con el propósito de que tales acciones generen un impacto que se refleje en el bienestar al pueblo Arhuaco, mediante el fomento y la socialización de los saberes ancestrales sobre cultivo y producción. Se deben programar y realizar encuentros de intercambio de experiencias con otros grupos indígenas sobre procesos productivos, con el objetivo de conocer lo desarrollado y utilizado por otras comunidades que sirvan para estimular y fortalecer las

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experiencias propias. El Gobierno Nacional debe fomentar e impulsar, ante todo, que las acciones emprendidas por las entidades (públicas y privadas) tanto nacionales como internacionales, conozcan y respeten los saberes y prácticas propias de los Arhuacos en todos los asuntos de producción y consumo, creando adecuados espacios de concertación que garanticen la mejora de las relaciones interinstitucionales, para que toda acción institucional sea realizada dentro del marco de los planes, prácticas y cosmovisión del pueblo Arhuaco. Banco de Semillas También es necesario promover e impulsar y fomentar la protección y conservación de las semillas propias, que han sido conservadas por el pueblo Arhuaco y han garantizado la pervivencia cultural y autonomía alimentaria Semillas que están libres de contaminantes, químicos, híbridos y transgénicos, que garantizan y aseguran la pervivencia cultural y la protección de los saberes y prácticas tradicionales vinculadas a las siembra. Es fundamental la creación, puesta en operación y garantía de sostenibilidad de un Banco de Semillas (germoplasma), con el fin de lograr recuperación, reproducción, conservación e intercambio de las semillas propias. Este proceso será adelantado independientemente de cualquier acuerdo de comercio que firme el Estado, no siendo afectadas por procesos de patentes, restricciones, etc. Promoviendo igualmente la extensión de la creación e implementación de Bancos de Semillas en todas las diferentes regiones del resguardo y otras zonas indígenas del territorio colombiano. Todo eso, con el fin de conservar y garantizar la reproducción de las semillas propias mediante el manejo autónomo de los pueblos indígenas del país. Lo anterior debe realizarse a través de la adecuación apropiada de la infraestructura para la producción con base en semillas tradicionales, para en poco tiempo lograr que las familias indígenas tengan a su disposición las herramientas necesarias para el procesamiento de los productos para fines de autoconsumo, intercambio y/o potencial comercialización interna o externa respetando los saberes propios. Erradicación de Cultivos Ilegales y Transgénicos La erradicación de semillas transgénicas y productos agrotóxicos dentro del resguardo y evitar el cultivo de plantas ilegales, debe realizarse mediante la identificación y papeo estricto de tales cultivos y la concertación tanto interna como externa para la erradicación manual de los mismos. Contribuyen a la expansión del área, al mejoramiento y adecuación de los suelos de uso Agropecuario. Por eso es necesaria la identificación de los diferentes suelos y sus necesidades, con el fin de restablecer y mejorar la capacidad

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productiva de los suelos empobrecidos por cultivos ilegales o transgénicos, teniendo en cuenta los conocimientos ancestrales. Promoción de Huertas Familiares y Huertas Comunitarias Promover la creación y desarrollo de las Huertas Familiares y Huertas Comunitarias, que contribuyan al fortalecimiento de las relaciones sociales del pueblo arhuaco por medio del abastecimiento conjunto y compartido entre los espacios particulares y colectivos, respetando en todo momento las políticas propias. La implementación de huertas familiares y comunitarias, en las zonas identificadas para cada actividad, garantizan el fortalecimiento de las capacidades y prácticas agroecológicas, y el abastecimiento familiar, fomentando el abandono del asistencialismo estatal. Trueque Fortalecer los vínculos económicos entre las diferentes poblaciones del Resguardo promoviendo intercambios de diferentes tipos tales como el Trueque que fomenta la creación y fortalecimiento de espacios de intercambio de productos, bienes, servicios y saberes que contribuyan al mejoramiento y sostenibilidad de las relaciones sociales y la identidad del pueblo Arhuaco. Mediante la determinación de un espacio piloto regional en el cual se impulse y fomente la participación regular de la población en espacios de trueque e intercambio, se logra fortalecer las relaciones entre las diferentes poblaciones del pueblo Arhuaco, garantizando que tales espacios no esten vinculados de forma alguna con la lógica monetaria-capitalista. Comercio y Economía de Mercado En cuanto al Comercio y la Economía de Mercado, el objetivo descansa en poder comercializar adecuadamente los productos propios entre las regiones por medio de la red de cooperativas Arhuacas. Esto se logra al fortalecer las tiendas comunitarias garantizando un mercado justo a nivel interno en términos de calidad, cantidad y adecuación cultural. Para saber la incidencia de la Economía de Mercado, dentro del territorio Arhuaco debe realizarse un diagnóstico apropiado. Pero paralelo con esa actividad deben fortalecerse la Cooperativas y sus encargados en temas tales como: contabilidad básica, manejo de recursos, etc. La protección cultural frente a una Economía de Mercado Tradicional (debe ser orientada desde las kankurwas), con el fin de vincular a los Mamʉs y distintas autoridades en el desarrollo de las actividades productivas, para fortalecer las actividades tradicionales que sustentan las relaciones económicas desde el pensamiento propio.

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Subsidio y Ayuda Estatal Alimentaria La cooperación institucional alimenticia por parte del Estado Colombiano deberá mantenerse parcialmente al menos durante un tiempo prudencial. Con el fin de garantizar que las ayudas interinstitucionales encaminadas a resolver problemas de acceso a diferentes alimentos, sea eficiente y adecuada al contexto del pueblo Arhuaco, deben ser las mismas comunidades quienes definan la clase y calidad de los alimentos (sanos) que pueden ser distribuidos dentro del territorio Arhuaco. Debe existir una adecuada concertación, para que sean las mismas instituciones propias indígenas quienes sean las encargadas de distribuir y entregar directamente las ayudas dentro del territorio afectado, para que las ayudas sean estas de emergencia, o no, lleguen efectivamente a quienes lo necesitan. De manera histórica y sistemática el pueblo arhuaco ha venido soportando y asumiendo todo tipo de imposiciones derivadas de las políticas del estado que ignoran la diversidad y los derechos, afectando de manera profunda la unidad del pueblo Arhuaco, que depende de la dinámica colectiva para la toma de decisiones trascendentales para el cumplimiento de la Ley de Origen, defensa del territorio y su control, y consecuentemente para la permanencia cultural. El deterioro de la unidad del pueblo Arhuaco trae consigo, que se asuma una actitud individualista, y por ende la transformación de una sociedad en la que se diluye la dinámica socio-cultural de relación mayor-menor entre los individuos, las familias y la comunidad; traumatizando el desarrollo del ideal y el derecho al cumplimiento de los principios culturales. Lo anterior, está generando la gestación de un tipo de interés individual, al que no le importa el futuro de la comunidad Arhuaca, pues al modificar en cada individuo, los conceptos propios de educación, salud, territorio y gobierno. Y otros que sostienen y protegen la organización Iku, se crean contradicciones y divisiones fomentando que el gobierno comunitario vaya por un lado y una parte de la población vaya por otro. La anterior realidad unida al desinterés de participación ya que existe una desigualdad e inequidad en el derecho a la tierra y a los beneficios económicos producto de los proyectos. Permite que el control político de la comunidad Arhuaca sobre los políticos y dirigentes indígenas se debilite. Situación grave, que es aprovechada por el gobierno Nacional, Departamental y Municipal, con la aceptación de algunos sectores de población, para entrar al territorio con programas agendados previamente sin aplicar el derecho a una consulta previa.

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Como lo señalo la corte, en el auto 004 de 2009, la situación actual de riesgo de extinción física y cultural de los pueblos indígenas, obedece a aquellas estructuras económicas, sociales, políticas, administrativas y religiosas preexistentes, sobre las cuales se catalizó dicho riesgo. Por ello, se hace indispensable identificar tales estructuras preexistentes, que se configuraron como una problemática que afecto el desarrollo de la educación propia. Fortalecimiento de la Educación Indígena Tradicional Las acciones que se plantean en este programa, se han dimensionado en dos ámbitos: Un Ámbito Interno, propio de la Comunidad Arhuaca, al que le corresponde Fortalecer la Autonomía Educativa mediante la creación inmediata de un Comité de Educación , que tenga en cuenta el rol de la educación en el fortalecimiento cultural y sus lineamientos políticos, los fundamentos y principios culturales, el tamaño y dispersión poblacional, la realidad geográfica, la cantidad de instituciones educativas y el número de docentes y de estudiantes, los cuales hacen prioritaria la implementación y sostenibilidad educativa mediante los pasos siguientes: a. El direccionamiento, seguimiento y control del proceso educativo en sus aspectos culturales, de desarrollo del principio del trabajo, de historia, de lenguaje y lengua y pedagógicos; b. Realizar la coordinación interinstitucional necesaria para la implementación del plan de salvaguarda y otros planes de educación, c. Hacer la evaluación y seguimiento a la implementación del componente educativo del plan de salvaguarda; d. Hacer las correcciones pertinentes y oportunas para el cumplimiento de las metas educativas del plan de salvaguarda; e. Delegar a uno o varios de sus integrantes, para integrar el equipo interdisciplinario, que a su vez, hará el seguimiento general al plan de salvaguarda; y f. Designar a uno o varios de sus integrantes, para la interlocución en materia educativa, tanto a nivel nacional como internacional. Un Ámbito Externo, el Estado Nacional, al cual le corresponde garantizar las siguientes líneas de acción y sus respectivas estrategias: a. Adecuación institucional estatal para la atención diferencial efectiva en educación; b. Propiciar el ejercicio de la autonomía propia para la selección, nombramiento en propiedad y permanencia de docentes y personal de educación; c. Propiciar el ejercicio de nuestra autonomía para el manejo de información y gestión de las instituciones educativas; d. Aplicar la Ley de protección de lenguas nativas; e. Financiar la estructura política y administrativa (El Comité) para la educación del pueblo arhuaco como parte del PEC en el marco del SEIP; f. Garantizar la construcción y adecuación de infraestructura requerida; g. Controlar los diversos factores e iniciativas de orden nacional e internacional que resulten lesivos para los intereses de la educación

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propia; h. Realizar los nombramientos en propiedad del personal educativo, respetando los mecanismos y criterios de selección, vinculación y permanencia establecidos en el PEC; i. Atender las quejas y solicitudes educativas que se canalicen exclusivamente a través del comité de educación; j. Abstenerse de promover acciones o iniciativas educativas diferentes a las planteadas en el plan de salvaguarda; k. Propiciar y facilitar las condiciones para la elaboración y desarrollo de propuestas de modelos de enseñanza-aprendizaje de la lengua Ikun, como la creación de centros de aprendizaje de la lengua, la implementación de curso escolar de aprendizaje de la lengua, etc.; l. Fomentar el uso escrito de la lengua nativa – editando material de lectura, estudio e investigación; m. Apoyar estrategias para la transmisión de conocimientos de los mayores y Mamʉs; n. Garantizar la construcción, adecuación y dotación de la infraestructura apropiada para el desarrollo de la educación; o. Garantizar la sostenibilidad administrativa y alimentaria de las instituciones educativas; p. Apoyar en todo lo necesario para la formulación y el desarrollo de capacitaciones en conocimientos propios dirigidas a docentes, mujeres, jóvenes y niños y niñas que no van a la escuela. Fortalecimiento de la Salud Tradicional Indígena Los innumerables análisis y debates comunitarios del Pueblo Arhuaco, realizados desde hace décadas, evidencian que las problemáticas de la salud indígena son un factor determinante del debilitamiento físico y cultural de las comunidades y constituyen un hecho histórico, secuencial, multicausal, sistémico y mutante, toda vez, que son diversas las causas que han intervenido en su formación y que se mantienen vigentes volviéndolo cada vez más complejo y difícil de controlar. Retomando los elementos o principios rectores básicos, que por naturaleza y mandato de la ley Sein Zare’ Zanu, fundamentan la vida y salud del Pueblo Arhuaco (territorio ancestral, gobierno autóctono, cultura autóctona y autonomía autóctona), y partiendo de los análisis y diagnósticos históricos realizados, se concluye que éstos, se han ido deteriorando y debilitando a lo largo del tiempo, básicamente debido a las siguientes causas generales y de trascendencia históricas: • Acciones etnocidas y genocidas perpetradas en los períodos de invasión y colonización antes de constituirse el Estado colombiano; • Acciones hostiles del Estado colombiano como aparato represivo y homogeneizador de culturas y sociedades indígenas y no indígenas bajo precepto de fundar una sola nación; • Conflicto armado contemporáneo como fenómeno emergente por incompetencia del Estado Colombiano; • Mercado/comercio ilegal como fenómeno emergente por similar incompetencia; • Narcotráfico como fenómeno emergente generado por las dos anteriores causas; • Calentamiento y Contaminación Global como fenómeno resultante de la destrucción de la naturaleza en el mundo; • Incumplimiento

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Arhuaco de la LEY SEIN ZARE’ ZANU; • Pérdida y destrucción de NIWI UMUKE o Territorio Ancestral y Sagrado; • Debilitamiento de RINHURE’GUKAMU o Gobierno Autónomo; • Debilitamiento del KUNSAMU o Cultura Tradicional; • Debilitamiento de ME’ZANAKWAMU o Autonomía Indígena; • Intervención de GRUPOS ARMADOS; • Y alteración de FACTORES DE RIESGO Y MORBI-MORTALIDAD. La Imposición por parte del Estado Colombiano de Normas de Medicina Alopática Uno de los hechos que más afecta la estructura de la Salud Tradicional y debilita al pueblo Arhuaco en lo que tiene que ver con el direccionamiento y atención de su salud, es la normatividad de la Medicina Oficial Alopática que el Estado impone a plenitud de manera represiva y absolutista. La imposición de la medicina alopática como única verdad en salud, reduce con su tecnicismo, racionalidad científica, mecanismos, criterios y requisitos, la posibilidad de que los conocimientos en salud ancestrales se reincorporen y permanezcan en la conciencia y práctica de los Arhuacos, al igual que imposibilita la llegada de formas medicinas alternativas tales como “la bioenergética”, “la acupuntura” etc…, que pudieran ejercerse como opciones de salud complementarias y más económicas en la atención de la salud de los Iku, tal y como se hace en las otras estancias de la sociedad colombiana. A pesar que la Constitución Política de Colombia del año 1.991, consagra artículos que favorecen la protección de las culturas indígenas, y que La ley 21 de 1991, acepta y adopta el convenio 169 de la OIT, y que en defensa de la cultura y la salud del Pueblo Arhuaco se han promulgado: la Resolución 10013 del 24 de septiembre del año 1981; el Decreto 1811 del 6 de agosto de 1990 y Ley 691 del 2001, el Estado Colombiano, siempre ha impuesto la medicina alopática mediante normas de cumplimiento nacional sin diferenciación cultural, afectando los propósitos del Pueblo Iku de mantener viva y activa los sistemas de salud ancestral, so pena de sanciones disciplinarias, administrativas y judiciales. En este sentido y en la práctica de los procesos de atención a la salud del Pueblo Arhuaco; el sistema vigente en Colombia regulado por la ley 100 de 1993, con todas sus reformas, incluyendo incluso la última, ha contravenido con las perspectivas y pretensiones propias de los indígenas, de forma tal, que a pesar de haberse creado las instituciones indígenas: Dusakawi EPSI y las IPS Wintukwa y Gonawindwa Ette Ennaka, como modelos de atención con enfoque diferencial para favorecer los conocimientos ancestrales. El Ministerio de Salud, la Superintendencia, las Secretarias de Salud y los entes de control de las Entidades Territoriales, siguen aplicando las normas generales, reduciéndole

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el tiempo, el espacio y los medios de desarrollo a la medicina propia y tradicional Arhuaca, y por lo consiguiente todas las posibilidades de construir modelos de atención que fortalezcan los conocimientos autóctonos o ancestrales. La Salud Arhuaca y la Crisis Sistémica del Mundo y el País La crisis actual del mundo y de nuestro país, de acuerdo a la explicación de los Mamʉs, produce EYSA, que constituye un elemento negativo (Gunsinna), que resulta en consecuencia de un deceso de cualquiera de las especies vivientes. El cuerpo o materia cesa quedando en reposo, pero el anugwe o parte inmaterial de ese ser queda deambulando sin que los Upaw (padres) la recojan en primera instancia porque, de acuerdo a la Ley Sein Zare’ Zanu, la entrega o deposición del anugwe a los Upaw corresponde a los afectados directos o indirectos de ese deceso y que quedan en vida, como principio del clico de vida, tanto en su estado material como espiritual. No hacerlo, implica que la presencia o deambulación del anugwe sin materia y en estado negativo, afecta la salud y el bienestar tanto de los humanos, como de las plantas, los animales, los minerales y todo elemento que integra la naturaleza y el cosmos que queda con vida. El EYSA por muerte causada por enfermedades o envejecimiento de la materia, es relativamente menos agresiva en comparación del EYSA BUTISINU, porque esta última se refiere a la negatividad surgida por un deceso súbito como los producidos por los homicidios y los accidentes trágicos y la violencia general. De acuerdo con la explicación de los Mamʉs especializados en EYSA. El EYSA BUTISINU, es una ruptura tan brusca que así como en el acto físico se esparce la sangre a todas las direcciones, así mismo en el mundo espiritual esa mancha roja lo hace, impregnándose a todos los demás seres. Por eso, no se vuelve EYSA únicamente quien muere, sino también todo lo que le rodea. Una de las sabidurías Arhuacas, consiste en tratar el EYSA como medio para reducir los riesgos de enfermedades, muertes prevenibles y desajustes sociales, pero cuando esta llega de manera tan abrupta y voluminosa, como cuando es ocasionada por el conflicto armado, se requiere de más esfuerzo, más materiales sagrados, mas movilizaciones personales y más recorridos por el territorio para subsanar el mal, de forma tal que generalmente los esfuerzos de los Mamʉs no dan abasto. Factores de Riesgo en la Salud Arhuaca Los factores de riesgo y la morbi-mortalidad actuales del Pueblo Iku, son el resultado de las diversas y complejas problemáticas antes descritas, por lo que se requieren de estudios especializados desde una perspectiva intercultural y con enfoque

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diferencial; es decir, tanto desde el ejercicio de la epidemiologia, como de los conocimientos ancestrales. Por diversas razones: La ausencia de recursos económicos, la falta de epidemiólogos con visión intercultural y la escases de iniciativas en estos campos, han hecho que los factores de riesgo y la morbi-mortalidad de los Arhuacos y otras etnias serranas, se hayan mantenido ocultos, cobrando vidas y debilitando día a día la salud en las comunidades, sin poder controlarlos como debiera ser. A pesar de los esfuerzos de los sabedores ancestrales y de las instituciones indígenas y no indígenas que ejercen la medicina alopática o no en el territorio. Revisión de las Instituciones Actuales de Salud Indígena Para fortalecer el ejercicio adecuado de los procesos y programas de salud propia y tradicional, deberá aumentarse la capacidad administrativa y resolutiva del pueblo Arhuaco, que facilite una atención intercultural adecuada a su cosmovisión. Realizando y oficializando de manera inmediata, la iniciación de estudios, diseños y puesta en marcha de una Estructura Administrativa y Operativa, orgánica y funcional, para el Manejo de la Salud Indígena en el Territorio de la SNSM. Para avanzar efectivamente en este sentido, será necesario revisar tanto jurídica como operativa y administrativamente el comportamiento y funcionalidad actual de las Instituciones Indígenas de Salud vigentes. Con el objeto de realizar los ajustes normativos y reglamentarios de esas instituciones para asegurar su operatividad plena, eficiente y efectiva dentro de las comunidades de la SNSM. El gobierno nacional deberá acoger y contribuir con las orientaciones de gobierno autóctono y propio del Cabildo Gobernador y las indicaciones de los Mamus, en cuanto a la creación, diseño e implementación pronta y adecuada de un Sistema de Información de Salud Intercultural mediante la concertación y definición de políticas y mecanismos de acceso y/o regulación de los programas estatales (sisben, vivienda, ICBF, Red Junto, familias en acción, adulto mayor, etc…). Y la adopción de las políticas y mecanismos propios de la tradición Arhuaca de parte del Estado. A través de las instituciones de salud Arhuacas, con apropiada y suficiente información y apoyo intercultural, la familia indígena serrana podrá gozar del servicio bajo los parámetros de la ley de origen. Con el fortalecimiento de los conocimientos y la conservación de las prácticas de salud ancestrales, y su apropiada transmisión y generalización será posible fortalecer también los procesos de prevención, educación y atención en salud ancestral.

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Entendiendo que las comunidades indígenas de la SNSM, gozan y disponen de áreas y recursos naturales en cuanto material sagrado, plantas medicinales y uso de la cultura material. La conservación de estos recursos será primordial para la salud, al igual que el fomento, conservación y consumo extendido de los cultivos propios (kia) Implementación del Sistema Indígena de Salud Propia e Intercultural (SISPI) Por primera vez en la historia de Colombia, a partir del año 2011, el Gobierno Nacional concertó con los pueblos indígenas el Plan de Desarrollo Prosperidad para Todos a través de la Ley 1450 de 2011 y el Decreto 1953 de 2014, sobre el Régimen Especial de Administración de los Sistemas Propios de Territorios Indígenas hasta la expedición la ley que regula el artículo 329 de la Constitución Política. En ese marco, el Ministerio de Salud y Protección Social avanza en su compromiso en la estructuración de un sistema de salud indígena. En este campo, el 9 de agosto del 2012, se reunieron quince (15) delegados de los ochenta y siete (87) pueblos indígenas del país, con el objetivo de desarrollar la construcción y estructuración colectiva de las políticas públicas en salud, para los pueblos indígenas, mediante el diseño del Sistema Indígena de Salud Propia e Intercultural (SISPI). Un mecanismo propuesto por el Gobierno Nacional, para lograr alcanzar la meta de poner en marcha de forma adecuada y práctica la Atención Intercultural de Salud. En dicho proceso, se trabajan los aspectos relacionados con el PIC, según estableció la Resolución 0518 de 2015 para las adecuaciones interculturales de prestación de Servicios de Salud y la aplicación del Plan Decenal de Salud Pública, formación del recurso humano tradicional en salud; la definición de la suficiencia de UPC.

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Construcción de Clínicas Interculturales en la SNSM y un Hospital Intercultural en Pueblo Bello Además de la construcción de Clínicas Interculturales, para la atención inmediata de los indígenas serranos. Es importante desarrollar un proyecto para la construcción y puesta en marcha de un Hospital Intercultural, que pueda suministrar tratamientos combinados de Medicina Alopática y Tradicional Indígena, a pacientes nacionales e internacionales. Además proveer formación médica profesional a médicos e instituciones de salud nacionales e internacionales interesadas en procedimientos y conocimientos de medicina no convencional e indígena.

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LA POTENCIAL TRANSFORMACIÓN DE LA ONU Y LA EXISTENCIA DE LA CULTURA INDÍGENA DE LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA El texto de la Declaración Final de la Conferencia sobre Desarrollo Sostenible (Río+20 “El Futuro que Queremos”), llevada a cabo en Rio de Janeiro Brasil entre el 20 y el 22 de junio del 2012, demuestra lamentablemente, que a pesar de las innumerables reuniones de “altísimo nivel” llevadas a cabo en el seno de las Naciones Unidas desde el año 1992, las respuestas a los gravísimos problemas del mundo siguen siendo tímidas y sin ningún tipo de fuerza coercitiva ni de manera alguna vinculantes para los firmantes de acuerdos y promesas. El texto (ver contenido completo en el Anexo # 8, al final de la Parte 1 del Libro de los Mamus), contiene algunos planteamientos bastante débiles sobre las necesidades planteadas por el Calentamiento Global. Pero aunque hubiera reflejado más acuerdos seguiría siendo un texto incapaz de guiar el cambio necesario. Desde la época de Río 92, la lectura sobre el Calentamiento Global era equivocada. Pensar que para alcanzar la sostenibilidad ambiental y la equidad social hacía falta más crecimiento económico fue y sigue siendo una falacia. El texto aprobado en 2012 volvió a hacer llamamientos a la necesidad de acelerar el crecimiento económico, cometiendo nuevamente el error de ubicar el crecimiento en el lado de las soluciones en lugar de en el de las causas. El texto llega a afirmar que el desarrollo sostenible no se ha conseguido porque toda una serie de crisis alimentarias, económicas, financieras, etc. lo han impedido. Como si estas crisis fueran una especie de desastres naturales y no estuvieran directamente provocadas por un sistema de acumulación y concentración creciente de la riqueza que se llama capitalismo financiero. No es posible el crecimiento económico infinito en un planeta con límites", ese es un ¡Futuro imposible!". Esa es la verdad incómoda que los líderes mundiales se empeñan en no atender. Si algo ha dejado en evidencia Rio+20, es el poder creciente que tienen las empresas transnacionales para priorizar sus agendas políticas y económicas con el apoyo de los gobiernos nacionales y las instituciones internacionales. En esa misma lógica también se pone en evidencia la decreciente voluntad política que tienen los gobiernos para defender el interés público y lo común. Algunos aseveran que lo que se trata en las Reuniones Internacionales sobre Calentamiento Global, es sobre como las grandes empresas transnacionales puedan apropiarse de los bosques, las tierras, la biodiversidad, etc., para crear nuevos mercados y gestionar crecimiento económico, lucrándose, no solo esos recursos sino también de las propias funciones que los ecosistemas realizan hoy de

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forma gratuita, como la captación de carbono, la depuración del agua, la regulación del clima, etc... Las Naciones Unidas, aseguran que las reuniones han sido transparentes y participativas, pero según la mayor parte de los testigos, eso es falso. La participación no es aparentar un diálogo que no existe, sino que implica ceder poder de decisión a las elites dominantes. La Conferencia oficial, sin embargo, ha sido sorda a lo que acontecía a escasos kilómetros en la Cumbre de los Pueblos donde miles de personas clamaban por un cambio de paradigmas ante la crisis civilizatoria global en que nos encontramos. "Desde la sociedad civil se ha denunciado las estrechas relaciones entre las corporaciones y los gobiernos y el propio sistema de Naciones Unidas, que ponen en entredicho su legitimidad. Nunca antes las Naciones Unidas habían sido un espacio tan débil y cuestionado. Nunca antes los gobiernos habían demostrado tamaña falta de capacidad política. Hace veinte años los gobiernos parecían, al menos, convencidos de que había que hacer algo urgente para solucionar la crisis social y ambiental. Ahora la sensación que transmiten a los ciudadanos es la de que no son ellos los que toman las decisiones y que eso les impide llegar a posicionamientos fuertes. ¿A quién representan entonces las Naciones Unidas? Una Crítica Constructiva sobre las Reuniones Mundiales y sus Resultados hasta hoy En 1992, durante la Cumbre de la Tierra (Río 92), los líderes mundiales se reunieron para discutir sobre la pobreza, el acceso a los recursos, el deterioro ambiental, etc... y poner en marcha una agenda que atajara estos problemas, ocho años después, en septiembre de 2000, y basados en un decenio previo de grandes conferencias y cumbres de las Naciones Unidas, los dirigentes del mundo se reunieron en la Sede de las Naciones Unidas en Nueva York, para aprobar la Declaración del Milenio, comprometiendo a sus países con una nueva alianza mundial para reducir los niveles de extrema pobreza y estableciendo una serie de objetivos sujetos a plazo, conocidos como los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM)cuyo vencimiento del plazo se estableció para el año 2015.Hoy veintitrés años después de la Cumbre de la Tierra, y cuando se vence el plazo para el cumplimiento de los ODM, el planeta se encuentra en una crisis sistémica del Paradigma Actual de Vida. Los recursos naturales se están agotando a un ritmo creciente, al igual que se agotan las alternativas de deshacernos ecológicamente de los deshechos. La biodiversidad desciende y se extinguen cada vez más especies. Los ecosistemas se degradan o pierden su funcionalidad para regular el clima, proporcionar alimentos, purificar el agua, etc. Los suelos agrícolas base de nuestro alimento, se agotan perdiendo fertilidad a causa de la

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salinización y la desertificación generada por la deforestación. El agua (dulce / salina) y la atmósfera se contaminan de manera alarmante. Y hasta la fecha, no hemos logrado atajar el Calentamiento Global causado por las emisiones de gases de efecto invernadero, de tal manera que asistimos impávidos a un espectáculo de desastres presentes y futuros debidos a la alteración de los ciclos biogeoquímicos de la Madre Tierra donde especies invasoras representaran una amenaza creciente... El hambre, la reducción de la pobreza y el acceso a los recursos básicos, problemas cuya solución fue tratada durante la pasada Cumbre de la Tierra en Rio 92, siguen siendo problemas sin resolver y por el contrario su tendencia es hacia el crecimiento. Esta crisis sistémica tiene responsables comunes: el Norte Global (constituido por las naciones con una población con mayor poder adquisitivo y mayor consumo) es históricamente más responsable de los problemas que el Sur Global. La conclusión es clara: HASTA HOY, NO HA EXISTIDO LA VOLUNTAD, NI SE TIENE EL PODER SUFICIENTE PARA RESOLVER LA SITUACIÓN. Esta situación de injusticia social y ambiental seguirá existiendo y se hará aún más grave, si no modificamos el sistema de vida que la sustenta: Un modelo basado en el “Paradigma de Crecimiento Económico Continuo e Ilimitado”, cuyo principal interés es maximizar el beneficio individual y corporativo por encima de la vida y la supervivencia del hombre como especie, no es sostenible ni saludable. El sistema actual de consumo global de recursos, esta soportado por una gigantesca máquina de producción que no puede parar de crecer. Muy pronto, los países y las elites enriquecidas, tendrán que competir frenéticamente, entre ellos, por unos recursos cada vez más escasos y competir allí donde se encuentren y donde sea más “barato” obtenerlos (en el Sur Global), luchando por el acceso inclusive con las poblaciones locales (afectando sus soberanías alimentarias y sus formas de vida y cultura propios). Esa máquina voraz, es fundamental para sostener una Economía Financiera Globalizada cuya espiral de créditos y “regulaciones” se derrumbaría si la producción y el consumo resultante dejaran de crecer. Todo ello forma parte de un sistema impuesto a la fuerza por oscuros intereses, que corrompe y pervierte la democracia, y que acabará conduciéndonos a todos a aceptar fórmulas populistas y neo-fascistas terriblemente peligrosas y dañinas. Hace 23 años en Rio de Janeiro, muchas voces sostenían que el crecimiento económico traería la justicia social y que al resolverse la pobreza se resolvería también el

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deterioro ambiental. Hoy, ha quedado claro que es justamente al revés: un Paradigma de Crecimiento Económico Ilimitado no es posible en un planeta con recursos limitados. Por lo tanto, cualquier esfuerzo internacional encaminado a resolver esta crisis sistémica (de todo lo que conocemos), debe entender previamente, que no puede hacerlo sin cuestionar y transformar el capitalismo tal y como funciona actualmente. No podemos, ingenuamente pensar que la crisis global se pueda resolver sin cuestionar y modificar las relaciones de poder, actuando como si el mundo no operara en base a intereses. Incluso si logramos que en las próximas reuniones, los líderes mundiales tomaran valientes y adecuadas decisiones, ustedes creen que ¿sería posible ponerlas en práctica? PROPUESTAS CONCRETAS PARA EL MUNDO DE HOY Aprovechando la realización de la próxima reunión sobre Cambio Climático en Paris, este mes de noviembre de 2015, consideramos importante sugerir entre otras que serán presentadas allí, unas propuestas para ser discutidas con seriedad durante dicha reunión: Establecer y Aprobar que el acceso y el disfrute de los recursos naturales y los bienes comunes mundiales, es un Derecho Universal. Del acceso a los mismos, depende el acceso a la vivienda, a la alimentación, a la salud, etc… El establecimiento de dicho derecho debe venir acompañado de medidas y políticas que lo garanticen. Reconocimiento de la Biodiversidad como un Bien Comunal Mundial, esencial para la Vida, y el medio ambiente. No debe ni puede ser considerado una mercancía disponible para la privatización. Priorizando su conservación frente a cualquier tipo de intereses económicos o políticos, públicos o privados se garantiza la sostenibilidad del planeta. Iniciar el proceso de Modificación del Sistema Financiero Mundial, determinando y poniendo en marcha un mecanismo adecuado para establecer las regulaciones, balances y controles sociales y políticos necesarios para evitar el desbocado crecimiento de la especulación, buscando volver a anclar los valores monetarios con valores físicos y que el sistema monetario no funcione, como lo hace hoy, basado en beneficios producto del interés compuesto. Promover la creación de una banca pública como herramienta para financiar los proyectos que las sociedades y comunidades decidan democráticamente llevar a cabo. Adicionalmente debe buscarse un mecanismo para tasar las transacciones financieras especulativas (algo equivalente a la tasa Tobin), que impida o limite los movimientos especulativos de capitales.

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Establecer un sistema de medición y contabilidad de los procesos productivos, con el fin de buscar índices de bienestar más adecuados que el actual PIB. De igual forma, implementar un sistema para determinar unos límites óptimos para la capacidad y volúmenes de la extracción y el uso de recursos naturales y generación de residuos. Un mecanismo que refleje de forma transparente y fidedigna, el impacto real que cada economía ejerce sobre el ambiente del planeta tierra. Teniendo en cuenta los flujos de contaminantes, el agua virtual utilizada, las energías consumidas y producidas, etc…. en cada proceso productivo, estableciendo las responsabilidades diferenciadas de forma adecuada y real, dándole un valor adecuado a tales impactos. Asegurar que los países ricos determinen y apliquen, consensualmente unos programas adecuados de reducción en el uso de recursos, hasta que logren converger con su propia “cuota ecológica”. Los planes, deben establecer objetivos ambiciosos, medibles y vinculantes. Por otro lado, los países pobres deben establecer una planificación inteligente en el uso de los recursos que les permitan alcanzar unos niveles de vida digna por parte de sus propias poblaciones, al tiempo que les permita evitar la imitación del camino de producción, y consumo ilimitados y el despilfarro, desigualdad e injusticia a que se ha llegado en el Norte Global. Establecimiento de un protocolo internacional vinculante de adaptación y preparación para los efectos del Calentamiento Global y Agotamiento de los Combustibles Fósiles, hoy día inevitables. Este protocolo debe contemplar el cierre permanente y mantenimiento de reservas, especialmente en zonas de alta biodiversidad o pertenecientes a las comunidades indígenas que vivan en tales zonas de la reserva. Estableciendo planes de reducción en el uso de energía, tales planes deben establecer objetivos ambiciosos y vinculantes, medibles y exigibles, incluyendo topes absolutos. Establecimiento de límites a las actuales políticas de agro combustibles para impedir tanto la presión que ejercen sobre sobre zonas de alta biodiversidad, y evitar los impactos sociales y económicos que actualmente tienen sobre muchas comunidades campesinas en el mundo. Los agro combustibles, obtenidos de subproductos alimentarios o industriales, deben desarrollarse y aprovecharse, pero nunca, aquellos que supongan una competencia por las tierras dedicadas a la producción de alimentos, o el crecimiento de la frontera agrícola a costa de ecosistemas vulnerables de gran biodiversidad. Establecimiento de las medidas y políticas necesarias para fomentar la producción local de energía de fuentes renovables. Y pesta en marcha de manera inmediata, un proceso de recuperación de la producción de energía, con el objetivo de alcanzar un control social y democrático sobre dicha producción y distribución (tal y como está ocurriendo en Europa).

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Establecer un acuerdo internacional vinculante que contenga medidas drásticas y urgentes que pongan fin a la adquisición y acaparamiento de tierras en países empobrecidos por parte de corporaciones multinacionales. Como un primer paso, para el establecimiento de un protocolo internacional de limitación absoluta a la adquisición de tierras o bienes inmuebles por parte de personas físicas o jurídicas extranjeras en cada país. Diseñar programas para el fomento de la agroecología al más alto nivel, como herramienta de lucha con el cambio climático y de fortalecimiento de la soberanía alimentaria. Puesta en práctica de mecanismos que des incentiven las actividades relacionadas con la agricultura industrial. Establecer una tasa internacional, sobre el uso de agroquímicos y fertilizantes en la agricultura, cuyo producto seria reinvertido en programas de I+D+I, sobre lucha biológica de plagas, diversidad genética de variedades y razas domesticadas, etc. Revalorizar y fortalecer el Principio de Precaución, estableciendo los mecanismos que garanticen su uso y aplicación, e introduciendo los mismos como condición, sine qua non, para la firma futura de todos y cada uno de los convenios y protocolos internacionales relacionados con el medio ambiente. Paralelo con ello, abrir un debate internacional serio, sobre el uso de la tecnología, su control social, y determinación clara y transparente sobre los beneficios o potenciales daños que su utilización pueda causar a la sociedad. Elaboración de un código definitorio de tecnologías justas y sostenibles en relación con el ambiente y la protección de la vida en general. Fortalecer la Gobernanza Ambiental Internacional que defina y garantice un nuevo statu quo ambiental, en el cual el rango jerárquico de las decisiones y acuerdos ambientales y sociales estén por encima de los intereses y acuerdos mercantiles y financieros. Estableciendo dentro de las Naciones Unidas una Autoridad Ambiental Mundial, con capacidad de imponer sanciones económicas y totalmente transparente en la cual tengan un papel clave, la sociedad civil internacional, como observadoras y garante de los intereses públicos, y adicionalmente el establecimiento de un Tribunal Ambiental Internacional, con capacidad efectiva de juzgar a gobiernos y corporaciones que violen la legislación Internacional sobre Medio Ambiente. Es urgente que los gobiernos reunidos en la ONU este año 2015, sienten las bases de un inevitable y urgente cambio de paradigmas. Debe comenzar sin demora el camino hacia un nuevo modo de vivir y organizarnos que, bajo el prisma de la justicia social y ambiental, eche el freno a esta alocada espiral de destrucción e injusticia y permita que la vida se desarrolle, con equidad, dentro de las capacidades y los ritmos del planeta.

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Por último hacemos un llamamiento urgente a los gobiernos del mundo para que se tomen muy en serio esta oportunidad, pues el tiempo de que dispone la humanidad para evitar puntos de no retorno, especialmente en los planos climático y ambiental, es muy escaso.

Chía, Colombia noviembre de 2015

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