Concepción, nacimiento y educación en las Vitae Sanctorum Hiberniae

INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGÍA DE LAS ISLAS CANARIAS “VIRGEN DE CANDELARIA” SEDE DE TENERIFE

ACTAS DEL XVII CONGRESO INTERNACIONAL “DIÁLOGO FE-CULTURA” Y XIX ENCUENTRO EN LA CULTURA 2008 LA MUJER

© EDOBITE ISBN 978-84-935796-0-9 DL: TF 868-2009

Actas del XVII Congreso Internacional “Diálogo Fe-Cultura” y XIX Encuentro en la Cultura 2008 La Mujer.

ÍNDICE ÍNDICE

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….............

2

PONENCIAS PALABRAS DE BIENVENIDA Y PRESENTACIÓN DEL ENCUENTRO Y DEL CONGRESO Juan Pedro Rivero González EL ‘GENIO FEMENINO’; RAÍCES ANTROPOLÓGICAS Y ESPIRITUALES Claire Marie Stubbemann MUJER, FAMILIA Y TRABAJO Cristina Llanos Penedo

…………………………………………………………………………………………………………………….....................................................................................................

………………………………………………………………........................…………………………………………………………………………........................…………………………………………………………………………........................…………………………………………………………………………........................………………………………………………………………………….

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..……………………………………………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..……………………………

LAS LEYES, LA PARIDAD Y UN MUNDO MIXTO Juan Hernández Bravo de Laguna

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………

EL AVANCE DE LOS DERECHOS DE LAS MUJERES. RETAZOS DE LA HISTORIA DEL FEMINISMO María José Guerra Palmero LA MUJER EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD Eloy Bueno de la Fuente POLÍTICA Y MUJER; MUJERES EN POLÍTICA Isabel San Sebastián

………………..…………………………

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..

5 6 17 20 34 45 71

COMUNICACIONES MUJER ESPAÑOLA Y POLÍTICA. RECORRIDO POR LAS BIOGRAFÍAS DE GRANDES MUJERES POLÍTICAS José Manuel Bacallado Cabrera

84

LOS SUEÑOS, EL TIEMPO Y LA MEMORIA EN EL PENSAMIENTO DE MARÍA ZAMBRANO. HACIA UNA ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA Y FILOSÓFICA DEL VIVIR HUMANO Juan Manuel Díaz Torres

94

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..……………………………………………………………………

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..……………………………

TEOLOGÍA “FEMENINA”: RETOS PARA EL FUTURO Daniel José Padilla Piñero THEOLOGIA & THEALOGIA: CUARENTA PLANTEAMIENTOS Y JUICIO CRÍTICO Juan Pedro Rivero González

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..……………………………………………

AÑOS

DE

TEOLOGÍA

FEMINISTA.

RAÍCES,

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..……………………………

MARÍA MONTESSORI: UNA EDUCADORA DE LA CONTEMPORANEIDAD Juana María Rodríguez Gómez

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…….

LA CONCIENCIA HISTÓRICA Y LA TENDENCIA AL ABSOLUTISMO. RELEVANCIA PEDAGÓGICA, ANTROPOLÓGICA Y POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA EDUCATIVA DE MARÍA ZAMBRANO Juan Manuel Díaz Torres ………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..……

MUJERES EN LA ZAFRA: LAS JORNALERAS INVISIBLES DE LOS TOMATES EN ARONA María Mercedes Chinea Oliva CONCEPCIÓN, NACIMIENTO Y EDUCACIÓN EN LAS VITAE SANCTORUM HIBERNIAE José Antonio González Marrero

102

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..………

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…

LEGISLACIÓN FEMENINA EN LA ANTIGUA GRECIA. UNA PARTICULAR INTERPRETACIÓN DE LAS LEYES DE SOLÓN Y PERICLES Guillermina González Almenara ………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………

2

109 115

122

131

146

154

Actas del XVII Congreso Internacional “Diálogo Fe-Cultura” y XIX Encuentro en la Cultura 2008 La Mujer.

EL CONCEPTO DE LA MUERTE EN LA PASSIO SANCTI PELAGII DE ROSVITA DE GANDERSHEIM Carlos Medina Hernández LAS HUELLAS DE LA MADRE Carolina Real Torres

………………..……………………

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…

160 171

TRABAJANDO VALORES Y EMOCIONES EN UNA SOCIEDAD PLURAL Juana María Rodríguez Gómez

181

LA MUJER EN EL CALLEJERO DE LA LAGUNA Corina Varela Calvo Eduardo Varela Calvo

188

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..……

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………….

LAS MAESTRAS EN LA LEY GENERAL DE EDUCACIÓN Teresa González Pérez María Jesús Vera Cazorla

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..………………………………………….

LA ESCUELA UNIVERSITARIA DE FORMACIÓN DE PROFESORADO DE E.G.B. DE LAS PALMAS. PERFIL DEL MAGISTERIO EN LA DÉCADA DE LOS SETENTA María Jesús Vera Cazorla Teresa González Pérez ………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………

CENTRO DE ORIENTACIÓN FAMILIAR. COF 2000. EL GRAN DESCONOCIDO Miguel Arroyo Escudero

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………

LA MUJER EN LA UNIVERSIDAD ESPAÑOLA. LA UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA EN EL CURSO 2005/2006 Corina Varela Calvo ………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..………………………………

LA FE: UN COMPROMISO PARA LOGRAR LA IGUALDAD Isolina Martín Coello

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………

CLAVES METODOLÓGICAS PARA LA INTERVENCIÓN SOCIOEDUCATIVA EN LOS PROCESOS DE ACOMPAÑAMIENTO CON MUJER Antonia Pérez Moreno María Socas Pérez Mercedes González Santos Cristina Pérez Spiess ………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..………………………………………….

MUJERES Y CREDOS RELIGIOSOS EN EL SISTEMA POLÍTICO Inés Cobo Sáenz

………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..…………………………………………..………………

LA MUJER EN EL DEPORTE. EL CASO DE LA PRESENCIA DE LA MUJER EN LA LUCHA CANARIA Javier Ramos Benítez Antonio Adelfo Alberto Delgado Núñez

………………..…………………

3

195

202

211

224 234

242

245 259

Actas del XVII Congreso Internacional “Diálogo Fe-Cultura” y XIX Encuentro en la Cultura 2008 La Mujer.

CONCEPCIÓN, NACIMIENTO Y EDUCACIÓN EN LAS VITAE SANCTORUM HIBERNIAE D. JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ MARRERO. DR. EN FILOLOGÍA LATINA. PROFESOR TITULAR DE FILOLOGÍA LATINA, ULL Introducción ‘Irlanda, isla de santos’ es una expresión acuñada desde el siglo XI1 que se puede leer en varias Vitae Sanctorum Hiberniae, pues como recoge el capítulo II de la Vita Sancti Abbani “De illa silicet gente maximum sanctorum agmen sibi Deus elegit…”, de esta gente eligió Dios el mayor número de santos. Las Vitae Sanctorum Hiberniae son una compilación de vidas separadas de santos irlandeses escritas hacia el siglo XII, según sugieren los Bolandistas2, si bien existen en su contenido elementos análogos a todas ellas que permiten atravesar fronteras temporales y descubrir, incluso, elementos paganos anteriores a la cristianización de Irlanda3. Estas vidas son opúsculos monográficos a la manera de una guía que debe leer todo aquel que visita el santuario en el que hay advocación a un santo en concreto. De ahí que el objetivo de cada una de estas semblanzas no sea otro que la glorificación de un santo a través de un cúmulo de milagros, que, en muchas ocasiones, aparecen repetidos en otras composiciones de similares características. En general y salvo contadas excepciones, todas las narraciones remiten a un estado de vida tribal en la que el santo desempeña durante su edad infantil las labores de cuidado de ganado vacuno y ovino. Con pocos años, parte hacia un monasterio donde se educa y se prepara para instruir con la palabra de Dios y fundar templos. Muchos de estos santos son expertos marineros que tienen como misión especial la búsqueda de lugares en los que ejercer su predicación más allá del mar. Ch. Plummer realizó la primera –y hasta ahora única- edición de las Vitae Sanctorum Hiberniae en 1910, si bien este trabajo de dos volúmenes fue reimpreso en 1968. Contiene un total de treinta y cuatro biografías distribuidas del siguiente modo: trece en el primer volumen y veintiuna en el segundo. En este segundo se incluyen dos apéndices que poseen una vida cada uno. De todas ellas sólo dos pertenecen a mujeres, la Vita Sancte Ite y la Vita Sancte Samthanne4 y no figuran las primeras vidas de santos irlandeses que se conservan, la de san Patricio y la de santa Brígida.

1

Esta es la referencia que hace R. Sharpe, Medieval Irish Saints’ Lives. An Introduction to Vitae Sanctorum Hiberniae, Oxford, 1991, p. 3. 2 CH. PLUMMER (ed.), Vitae Hiberniae Sanctorum, Dublín 1968 (=1910), 2 vols. p. LXXXIX, n. 2. 3 Véase la amplia temática que desarrolla el capítulo “Pagan Ireland” de B. LEHANE, Early Celtic Christianity, Londres 1995 (= 1968), pp. 28-50. En este sentido también es conveniente ver algunos trabajos de L. BIELER, Ireland and the Culture of Early Medieval Europe, Dublín 1996 (= 1987). 4 En la edición de Plummer, pp. 116-130 y pp. 253-261, respectivamente. 146

Actas del XVII Congreso Internacional “Diálogo Fe-Cultura” y XIX Encuentro en la Cultura 2008 La Mujer.

1. Las distintas mujeres de las Vitae Sanctorum Hiberniae Al contrario que en la Baja Edad Media en que ya es más fácil conocer el tipo de educación al que podía acceder la mujer, no poseemos estudios que describan para qué estaba preparada en el Alto Medioevo, por más que pueda deducirse de algunas sociedades5, y aunque muchos historiadores de la época, como Gregorio de Tours o Beda, escribieron relatos en los que aparecen reyes y reinas, santos e infieles, muy rara vez incluyen a madres e hijos y más extraño aún es que esos testimonios hablen de la maternidad o del punto de vista de la madre, pero esto, como aclara C. W. Atkinson6, no es más que la representación de la actitud del historiador y de su época. Hemos querido entresacar de las Vitae Sanctorum Hiberniae tres puntos muy importantes en la vida de una mujer adulta, como son, la concepción, el parto y la educación de sus hijos. No obstante, debemos hacer algunas consideraciones previas: por un lado, no abordamos la vida de un hombre corriente, sino la vida de un santo, que empieza a ser diferente y a manifestarse como tal desde el vientre materno y por otro, estamos ante una organización familiar cristiana que muy poco o nada tiene que ver con la actual, donde la palabra del druida sigue teniendo vigor, la poligamia o el adulterio masculino están aceptados7 y la adopción de los hijos para que sean educados de una forma mejor es habitual. A todo ello nos referiremos en apartados sucesivos. Todas las vidas comienzan con un apartado genealógico en el que se suele hacer mención a la madre y a los momentos en que concibió, dio a luz, etc. 1.1. La concepción y el embarazo En las Vitae Sanctorum Hiberniae la mujer sabe de su concepción o descubre que se trata de un embarazo divino: A) A través de un sueño. Por lo general es un ángel el encargado de anunciar a la madre encinta que su hijo será un gran hombre de Iglesia. Veamos por ejemplo: 1. En la Vita Sancti Coemgeni: “Quadam nocte apparuit angelus Domini in sompnis illi mulieri, dicens ei: ‘Benedicta mulier, paries filium, et uocabis nomen eius Coemgenum, qui erit carus Deo et hominibus. Et ipse erit pater multorum monachorum, in cuius loco magna erit gratia Spiritus Sancti’”8. 5

E. POWER, Mujeres medievales, Madrid 1991, pp. 95-96. Existe mucha bibliografía sobe mujeres que escriben, pero es mucho más difícil encontrar datos de su vida cotidiana, porque las fuentes textuales no siempre son tan agradecidas para el investigador como quisiéramos. 6 C. W. ATKINSON, The oldest vocation: Christian motherhood in the middle ages, Nueva York - Londres 1991, p. 90. 7 No así el adulterio femenino, pues en la Vita Sancte Ite, cap. XVII, Vol. II, p. 121, podemos leer: “Alia quoque uirgo, que erat longe a sancta Yta, id est, in prouinchia Connachtorum, cum quodam uiro occulte adulterabatur. Sancta autem Yta, plena spiritu prophetie, sciens hoc, iussit sancto Brendano ut illam duceret ad eam … Christi siquidem sponsa narrabat ei inter cetera, quomodo concepit et peperit filiam. Illa enim illi uiro peperit filiam. At illa, audiens suam iniquitatem ex ore Dei famule, dignam egit penitentiam…” 8 Una noche se le apareció a aquella mujer un ángel en sueños que le dijo: ‘Bendita mujer, parirás un hijo y lo llamarás Cemgeno, al que Dios y los hombres amarán. Y él será el padre de numerosos monjes, en cuyo monasterio brillará la gracia del Espíritu Santo’”. Vol. I, cap. I, p. 234. Ejemplos como éste, estando la mujer embarazada o si estarlo, se encuentran en la Vita Sancti Carthagi, vol. I, cap. II, p. 170; Vita Sancti Ciarani, episcopi de Saigir, vol. I, cap. I, p. 217; Vita Sancti Finiani abbatis de Cenn Etigh, vol. II, 147

Actas del XVII Congreso Internacional “Diálogo Fe-Cultura” y XIX Encuentro en la Cultura 2008 La Mujer.

2. O bien una persona de confianza explica el significado del sueño. Así, en la Vita Sancti Brendani: “Cara uero mater eius, antequam filium benedictionis pareret, sompnium uidit; scilicet sinum suum plenum esse auro obrizo, et mamillas suas ingente luce splendere. Cum sompnium mirificum sancto episcopo Erco intimaretur, spiritu reuelante ait marito eius: ‘Vxor tua pariet tibi filium, potencia quidem magnum sanctitatis splendore mundum irradiantem’. Concepit mulier, et demum peperit promissionis filium”9. B) Por la profecía o visión de otra persona. En este caso, debemos hacer una distinción entre la visión de hombres de iglesia como obispos o el propio san Patricio, patrón de Irlanda, y la visión del magus, esto es, el druida: 1. En la Vita Sancti Fechini, san Columba anunció treinta años antes de su nacimiento la llegada de un hombre santo: “Sanctus enim Columba, cui Deus spiritum prophetie in specie pulcerrime regine in uisione quadam desponsauerat, triginta annis ante natiuitatem sancti Fechini eum huic mundo tanquam lucem gentium preuidit”10. 2. Dentro de esta incipiente sociedad cristiana de Irlanda llama la atención el importante papel que desempeña el druida. Su ocupación11 es la de médico y hombre mágico de la tribu, lo cual remite a sociedades algo más primitivas que la que estamos tratando, pero su tratamiento en las Vitae Sanctorum Hiberniae responde más a la de un profeta que predice a una mujer que un santo crece en su vientre. De este modo, podemos ver en la Vita Sancti Aidui: “Illo enim nondum nato, cum uenisset mater sancti Aidui in curru sedens secus magnum concilium in plebe sua, quidam magus de turba audiens sonitum currus, dixit: ‘Currus sub rege resonat, aut sub gratia Dei’. Id est quia tunc Aidus in utero matris sue pregnatis erat”12. El embarazo de un santo puede llevar aparejado varios milagros: 1. El hecho de que una mujer, siendo estéril, quede embarazada. Por ejemplo, en la Vita Sancti Maedoc: “Hic autem uir et uxor eius, non habentes prolem, ad quosdam cap. I, p. 87; Vita Sancti Maedoc, episcopi de Ferna, vol. II, cap. I, p. 141; Vita Sancti Fintani Abbatis de Cluain Ednech, vol. II, cap. I, p. 96. 9 Vita Prima Sancti Brendani Abbatis de Cluain Ferta, Vol. I, cap. I, p. 98: “Su querida madre, antes de dar a luz a un hijo bendito, tuvo un sueño, en el que su seno estaba lleno de oro puro y sus pechos brillaban con inconcebible esplendor. Al darle a conocer este maravilloso sueño al obispo san Arcadio, éste, a través de una revelación, le dijo a su marido: ‘tu mujer parirá un poderoso hijo que transmitirá un mundo de nueva santidad’. Concibió la mujer y finalmente dio a luz el hijo anunciado”. 10 Vol. II, cap. II, p. 76: “San Columba, al que Dios en una visión había prometido una virtud profética, previó treinta años antes el nacimiento de san Fecino como preceptor de gentes para este mundo”. Protagonizado por una persona de la Iglesia, este mismo episodio se repite en la Vita Sancti Aedi, episcopi filii Bricc, vol. I, cap. I, p. 34; Vita Sancti Berachi abbatis de Cluain Coirpthe, vol. I, cap. III, p. 75; Vita Sancti Brendani Abbatis de Cluain Ferta, Vol. I, cap. III, p. 99; Vita Sancti Comgalli abbatis de Bennchor, vol. II, cap. V, p. 3; Vita Sancti Lasriani seu Molaissi abbatis de Dam Inis, vol. II, cap. II, p. 131. 11 En torno a esto puede verse J. A. GONZÁLEZ MARRERO, “El papel femenino en el culto y la religión druida: de la historiografía clásica a la época tardía”, Fortunatae 10 (1998), pp. 175-188. 12 Vol. II, cap. II, p. 195: No había nacido san Edo cuando su madre venía sentada en un carro junto a un gran grupo de gente. Un druida, al oír el sonido producido por el carro, dijo: ‘El carro resuena bajo un rey o bajo la gracia de Dios’. Es decir, que en ese momento Edo estaba en el vientre de su madre’. Véase este mismo tópico en Vita Sancti Lasriani seu Molaissi abbatis de Dam Inis, vol. II, cap. II, p. 131; Vita Sancti Maedoc, episcopi de Ferna, vol. II, cap. I, p. 141. 148

Actas del XVII Congreso Internacional “Diálogo Fe-Cultura” y XIX Encuentro en la Cultura 2008 La Mujer.

sanctos qui habitabant Druim Letham uenientes, rogauerunt Dominum celi ut ipsis hominibus ad se uenientibus conceptionem boni filii donaret…Et mulier illa, que erat sterilis, concepit filium plenum gratia Dei et miraculis…”13. 2. Que una mujer enferma pueda curarse con su embarazo. Ocurre así en la Vita Sancti Geraldi: “Mater quoque eius, antequam hunc benedictus fructum in utero portaret, massam quandam sanguineam intra uiscera portabat... Prouidente igitur superno medico contra hanc incurabilem infirmitatem de antidoto salutari hunc infantem in utero concepit, ac tandem cum prefata massa peperit”14. 3. Que la mujer embarazada pueda participar también en la realización de los milagros, hecho que finaliza tras el parto. Por ejemplo, en la Vita Sancti Mochoemog: “Illa agens iuxta uiri Dei uerbum, sua ubera ubertim lac fuderunt. Lauans igitur lacte uberum beate Nesse sanctus uxoris Beoani artificis oculos suos, ibi ilico lumen recepit suum. Et uidens lucide celum et terram, gratias egit Deo suo; et benedixit illam feminam et suum conceptum”15. a. El parto Llegado el momento del parto, es normal que una mujer tenga fuertes dolores, pero en las Vitae el parto suele ser sencillo y en ocasiones la madre está sola16, pues tan pronto la madre sabe que el hijo que espera será santo el malestar desaparece. Tenemos dos ejemplos claros de ello: 1. En la Vita Sancti Abbani: “Illa uero mater nimiis partus doloribus tenebatur. Cum tempus parturiendi Abbanum uenisset, episcopus Ybarus uocatus est ad sororem suam pene mortuam…Et episcopus in secundo ipsam a Deo adiuuandam a doloribus

13

Vol. II, cap. I, p. 295: “Puesto que este hombre y su esposa no tenían hijos, visitaron a los santos que vivían en Druim Letham y pidieron al Señor que, yendo aquellos hombres a Él, les permitiera concebir un buen hijo…y la mujer, que era estéril, concibió un hijo lleno de la gracia de Dios y del poder de hacer milagros”. Véase también el interesante capítulo en que santa Ita indica a su hermana que será una mujer fértil y que tendrá un hijo: Vita Sancti Mochoemog abbatis de Liath Mochoemog, vol. II, cap. II, p. 164. 14 Vol. II, cap. I, p. 107: “Su madre, antes de estar embarazada de este hijo bendito, llevaba en sus entrañas un cuerpo sanguinolento…Proveyó Dios un remedio contra esta enfermedad incurable y ella concibió al niño en su vientre. Finalmente parió con el referido bulto”. En este sentido es realmente extraordinaria la historia que se cuenta en la Vita Sancti Moluae de Cluain Ferta, vol. II, cap. XIV, p. 210 en la que una mujer tuvo un hijo durante tres años muerto en su vientre: “Quedam mulier habuit mortuum partum tribus annis in utero suo, et nullo modo, nullaque medicina potuit illum parere, et magnos dolores inde paciebatur. Illa mulier ambulans quadam die, inuenit sanctum Moluam in uia; et cognoscens quod ipse sanctus puer Molua esset, uenit ad eum lacrimans, et tenuit eum contra pectus suum, rogauitque ut uterum suum benediceret. Et post benedictionem sancti pueri ibi illa mulier sanata est a doloribus suis, et in sequenti nocte partum suum peperit”. 15 Vol. II, cap. IV, p. 166: “Ella se llevó por la palabra del hombre de Dios y sus pechos derramaron leche de forma abundante. El santo lavó sus ojos con la leche que salía de los pechos de la bienaventurada Ness, esposa del artesano Beoano, y allí recuperó la vista. Al ver con claridad el cielo y la tierra, dio gracias a Dios y bendijo a aquella mujer y a su vientre”. Véase también en este sentido otros milagros protagonizados por una embarazada en: Vita Sancti Colmani de Land Elo, vol. I, cap. I, p. 258; Vita Sancti Declani episcopi de Ard Mor, vol. II, cap. IV, p. 36; Vita Sancti Finiani abbatis de Cenn Etigh, vol. II, cap. I, p. 87. 16 Véase en este sentido la Vita Sancti Fintani Abbatis de Cluain Ednech, vol. II, cap. I, p. 96 o asociado al parto otro milagro, como en la Vita Sancti Lasriani seu Molaissi abbatis de Dam Inis, vol. II, cap. II, p. 132. 149

Actas del XVII Congreso Internacional “Diálogo Fe-Cultura” y XIX Encuentro en la Cultura 2008 La Mujer.

suis predicat, et sibi filium nasciturum altissimum et mirabilem esse coram Deo et hominibus. Statim uero regina sine ulla tribulacione sanctus infantem genuit”17. 2. El segundo ejemplo de este tipo se encuentra en la Vita Sancti Declani: “Tunc ei tempus parturiendi aduenit, pregnans enim erat, habens Declanum in utero suo. Et peperit sine dificultate ilico pro sanctitate infantis in utero latentis”18. Tras el parto, queremos dedicar una pequeña nota a la alimentación del niño. Debemos pensar que la mayor parte de estos niños fueron amamantados, por su madre o por una nodriza, pero no sabemos durante cuánto tiempo, sobre todo si tenemos en cuenta que en la Vita Prima Sancti Brendani19 se especifica que sólo permaneció con sus padres durante el primer año de su vida, como veremos en el siguiente apartado. Desgraciadamente, no existen más datos sobre este aspecto en las uitae, salvo el que refiere a continuación la Vita Sancti Cainnici en la que el recién nacido se alimenta de la leche de una vaca: “Tunc Deus omnipotens hoc miraculum fecit, quia eum elegit a natiuitate ipsius, ut mitteret in nocte natiuitatis eius uaccam pulcram ad domum, in qua natus est sanctus Cainnichus; et in crastino uenit uitulus post matrem, de cuius lacte sanctus infans est nutritus”20. b. La educación Este apartado engloba la crianza, la protección y, por supuesto, la educación del niño, sobre todo, porque la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media cristianas añadieron un nuevo significado a la noción de ‘madre’21, lo cual nada tiene que ver con la cuestión biológica, sino que se encuentra mucho más en el espacio de la educación y del desarrollo intelectual del niño santo22. Y es que como ‘madre espiritual’23 aparece definida en la Vita Sancti Tigernaci: “Fundato autem ibi monasterio, religiosisque fratribus ibi relictis, ad matrem suam spiritualem, que eum olim de fonte baptismatis leuauit, sanctam uidelicet Brigidam, in Kyllarensi monasterio iam tum commorantem profectus est”24. 17

Vol. I, cap. III, pp. 4-5: “La madre tenía fuertes dolores de parto. Cuando llegó el momento de dar a luz a Abano, el obispo Ibaro fue llamado junto al lecho de su hermana casi muerta…y el obispo le comunicó que después sería ayudada por Dios de sus dolores y que tendría un hijo que sería señal de consideración y devoción ante Dios y ante los hombres. Inmediatamente, la reina alumbró a su hijo sin padecimiento alguno”. En otras vidas, como la Vita Sancti Mochoemog abbatis de Liath Mochoemog, vol. II, cap. II, p. 166 se especifica que la madre tiene dolores de parto. 18 Vol. II, cap. IV, p. 36: “Le llegó entonces el momento de dar a luz, pues estaba embarazada de Declano. En aquel lugar parió sin dificultad gracias a la santidad del hijo que latía en su vientre”. 19 Vol. I, cap. III, p. 99. 20 Vol. I, cap. I, p. 152: “Entonces Dios todopoderoso hizo este milagro: lo eligió desde su nacimiento para que, en la noche de su nacimiento, enviara una hermosa vaca a la casa en la que nació san Cainico y al día siguiente vino el ternero tras la madre, de cuya leche se alimentó el niño”. 21 La denominación pertenece, como numerosas designaciones cristianas, al ámbito familiar del que se extraen términos como ‘padre’, ‘madre’, ‘hermano’ o ‘hermana’. 22 Vid. el apartado titulado “Spiritual Motherwood: Extraordinary Women in the Early Middle Ages” en C. W. Atkinson, o.c. pp. 64-100. 23 A. B. MULDER-BAKKER (ed.), Sanctity and Motherhood. Essays on Holy Mothers in the Middle Ages, Nueva York – Londres 1995. 24 Vol. II, cap. XI, p. 266: “Después de fundar en aquel lugar un monasterio, dejó a sus hermanos en la fe y marchó junto a santa Brígida, su madre espiritual, quien, tiempo atrás, lo levantó de la fuente bautismal”. 150

Actas del XVII Congreso Internacional “Diálogo Fe-Cultura” y XIX Encuentro en la Cultura 2008 La Mujer.

No son muchos los hijos que permanecen con sus padres durante su crecimiento y educación. De ellos podemos citar, por ejemplo, la Vita Sancti Boecii: “Puer autem crescebat et confortabatur in spiritu, signorum frequencia emiccans et miraculorum. Quadam enim tempore mater sua misit eum pro uitulis adducendis domum”25. Y bastante menos habitual es que durante este etapa una madre exponga sus sentimientos y se manifieste en contra de que su hijo siga el camino marcado por la divinidad. Veamos la Vita Sancti Ciarani: “Post hoc sanctus Kyaranus uoluit relinquere parentes suos, et ad scolam sancti Finniani exire, qui erat uir sapiens, pollens in omni sanctitate, ut in illa cum ceteris sanctis Hybernie, qui erant ibi, scripturis legeret. Postulauitque a parentibus suis ut uacca sibi ad scolam duceretur, causa lactis eius pro sustentacione eius; set mater eius hoc renuit, dicens: ‘Alii qui sunt in illa scola uaccas non habent’. Tunc, acepta licencia et benedictione parentum (set matri displicebat, uolebat enim eum secum semper habere), sanctus Kyaranus perrexit in uiam suam”26. Probablemente a la hora de investigar la importancia de una madre biológica y una madre espiritual tengamos que estudiar un complejo sistema religioso y cultural de instituciones heredadas de los primeros siglos del Cristianismo27. Pero parece evidente que la madre biológica se encarga del niño mientras tiene necesidades físicas, y tan pronto como estas exigencias se plantean como espirituales, el hijo es entregado para su educación. Quiere ello decir que para estos primeros siglos medievales la verdadera maternidad es la que desarrolla la madre espiritual, porque protege, educa y permite el acceso de un niño a lo sagrado. La madre espiritual no sólo se consolida como directora de un grupo de mujeres que viven en un convento, sino que desarrolla un papel más privado, el de madre de futuros santos. Veamos algunos ejemplos que confirman las teorías que hemos venido exponiendo con anterioridad: 1. La Vita Sancti Mochoemog: “Post hec pater et mater eius ad sanctam Ytam uenerunt, dicentes: ‘Gratia Dei, domina, in tuo puerulo, nostro filiolo, mirabiliter apparet, et non est conueniens nostris moribus carnalibus, et non potest nobiscum habitare, quia nos sumus carnales, ipse uero spiritualis’. Quibus sancta Yta ait: ‘Ducite illum huc; me enim oportet nutrire eum’. Et per uiginti annos beatissima abbatissa Yta in moribus honestis scientiaque literarum nutriuit eum Deo…”28. 25

Vol. I, cap. III, p. 88: “El niño crecía y era confortado en su espíritu, distinguiéndose por la frecuencia de sus predicciones y milagros. Un día su madre lo envió a traer los terneros a casa”. Otras madres que educan a sus hijos pueden verse en: Vita Sancti Abbani Abbatis de Mag Arnaide, vol. I, cap. III, p. 5; Vita Sancti Ciarani, episcopi de Saigir, vol. I, cap. III, p. 201; Vita Sancti Fintani Abbatis de Cluain Ednech, vol. II, cap. III, p. 97; Vita Sancti Moling, episcopi de Tech Moling, vol. II, cap. II, p. 190. 26 Vol. I, cap. XV, p. 205: “Después de esto, san Ciarano quiso abandonar a sus padres y marchar a la escuela de san Finiano, que era un hombre sabio y sobresalía en santidad, para leer en las Escrituras con los demás santos de Irlanda que allí iban. Pidió a sus padres llevarse la vaca con él a la escuela, pues se alimentaba de su leche, pero su madre no consintió a esto, diciendo: ‘Los otros que están en la escuela no tienen vacas’. Entonces, san Ciarano recibió el permiso y la bendición de sus padres e hizo su camino (pero esto desagradó a su madre, que quería haber estado siempre con él).”. Otros niños dejan a sus padres y son adoptados por hombres para ser educados en sus escuelas figuran en las siguientes uitae: Vita Sancti Finiani abbatis de Cenn Etigh, vol. II, cap. III, p. 87; Vita Sancti Colmani de Land Elo, vol. I, cap. I, p. 258; Vita Sancti Fechini abbatis de Fauoria, vol. II, cap. III, p. 77, etc. 27 A. RICH, Of Woman Born: Motherhood as Experience and Institution, Nueva York 1976, establece que la maternidad es una institución sociocultural heredada. 28 Vol. II, cap. VIII, p. 167: “Después de esto, sus padres se dirigieron a santa Ita, pidiéndole: ‘Señora, la gracia de Dios se muestra de forma milagrosa en tu niño, nuestro pequeño hijo, y no es digno de nuestras costumbres terrenales, no puede vivir con nosotros, porque estamos hechos de materia y él de espíritu’. A 151

Actas del XVII Congreso Internacional “Diálogo Fe-Cultura” y XIX Encuentro en la Cultura 2008 La Mujer.

2. La Vita Sancti Brendani corrobora que santa Ita se encargó de la educación de muchos santos irlandeses desde su infancia y durante muchos años: “Postquam uero in domo parentum compleuit annum sue ablactionis infans benedictus, episcopus Ercus eum secum adduxit, ac cure sancte uirginis, nomine Ita, commisit. Hec uirgo multos sanctorum Hibernie ab infantia nutriuit… Cumque per quinquennium apud uirginem nutriretur, ac bonis moribus informaretur, ad se eum episcopus adduxit, atque literas edocuit”29. Algunos hijos no pueden ser criados y educados por sus madres porque son fruto del nacimiento fuera del matrimonio o hijos nacidos de un amancebamiento con una esclava: 1. Sciens uero Olcnais, pater sancti Albei, ancillam a se concepisse, timensque regem, ne occideretur, fugitiuus effectus est. Postea autem illa ancilla genuit filium suum sanctum Albeum. Videns quoque rex Cronanus filium ancille sue, ait: ‘Iste puer iam genitus, natus de ancilla, sub mee culmine domus nequaquam habitabit, nec inter meos filios erit nutritus”. Tanto en esta uita como en la Vita Sancti Barri30, en la que el santo ha nacido de un adulterio, los hijos son alimentados por una loba. Son indicios claros de que no puede ser criado y educado por su madre31. 2. Conclusión Los objetivos que nos propusimos al principio de este trabajo se centraron en dar a conocer tres momentos muy cercanos y duros en la vida de una mujer, que es madre y educadora. Sin embargo, se trata de un período muy especial en el que pocas o ninguna iniciativa puede emprender una madre, sobre todo, si su hijo ha sido bendecido con la gracia divina, como señalamos con anterioridad. Hemos querido destacar el papel de mujeres desconocidas que debieron vivir períodos de su vida muy duros debiendo separarse de sus hijos, a los que quizás no volvieran a ver más. Han sido elegidas porque son mujeres sobre las que leemos y no mujeres a las que leemos. Ellas no pusieron por escrito sus vidas. A las mujeres del Alto Medioevo es casi imposible leerles una obra escrita por ellas mismas, como será más habitual mucho tiempo después. Estas ideas nos han servido para analizar los quehaceres cotidianos de una madre de la Alta Edad Media y distinguirla de siglos venideros. Nos han ayudado las pocas pinceladas que hemos podido desgajar de las páginas de las Vitae Sanctorum Hiberniae, pues el primer ambiente que tiene cualquier santo de estas uitae es femenino, aunque estas palabras contestó santa Ita: ‘Dejadlo aquí que yo lo criaré’. Y durante veinte años la venerable abadesa Ita lo educó en las costumbres honestas y en el aprendizaje de las letras para Dios”. 29 Vol. I, caps. III y IV, p. 99: “Después de que el niño santo completó el año de su destete en la casa de sus padres, san Arcadio se lo llevó con él y lo dejó al cuidado de santa Ita. Esta mujer educó a muchos santos de Irlanda desde su infancia…y, tras su educación y formación en las buenas costumbres durante cinco años en casa de santa Ita, el obispo lo llevó de nuevo con él y lo enseñó a leer y a escribir”. 30 Vol. I, cap. I, p. 65: “Olcnais, padre de san Albeo, sabiendo que la esclava está embarazada de él y temiendo que el rey lo mandara matar, se convirtió en fugitivo. Después, la sierva dio a luz a su hijo, san Albeo. Al ver también el rey Cronano al hijo de su esclava, dijo: ‘Este niño, ya nacido, engendrado por una sierva, no vivirá nunca bajo el techo de mi casa ni se educará entre mis hijos’”. 31 Este aspecto parece confirmarse en la Vita Sancti Tigernaci, episcopi de Cluain Eois, pues un padre se lleva al hijo que ha tenido con una madre soltera. 152

Actas del XVII Congreso Internacional “Diálogo Fe-Cultura” y XIX Encuentro en la Cultura 2008 La Mujer.

muchos de ellos vivieran esa etapa inicial de la vida alejados de su hogar familiar a cargo de otras personas que los criasen y educasen como los futuros santos que iban a ser. De ahí que sea tan importante el papel de la sustituta de la madre biológica, la madre educadora o madre espiritual, verdadera artífice de la santidad en los primeros siglos cristianos de Irlanda.

153