Cómo hablar de religión en la Información Periodística Contemporánea

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INTRODUCCIÓN

El hombre es un ser sediento de sentido, un ser que necesita comprender y ser comprendido. Por eso se comunica con otros, por eso pregunta, por eso consume medios periodísticos y fuentes de conocimiento. Y cuando las respuestas lo llenan de sentido, el hombre se aferra a ellas. Es natural que, en los tiempos que corren, las respuestas se busquen en los medios de comunicación, incluso las más profundas. Inmersos en la cultura, los medios de comunicación son muchas veces la puerta de acceso, o incluso, en casos extremos, el único contacto de la sociedad con sus instituciones. Con esta observación son, en palabras de Juan Pablo II, «el primer areópago del tiempo moderno»1. Si el entramado cultural pone de manifiesto lo que el hombre es y adónde quiere ir, y el hombre es por naturaleza un ser religioso, como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica2, el estudio de su comportamiento en y ante los medios de comunicación al comunicar contenido religioso permitirá JUAN PABLO II, carta encíclica Redemptoris missio, 37. La cita es además el título de la ponencia del cardenal Eduardo Francisco Pironio en el I Congreso de Comunicadores Católicos argentinos, Mar del Plata 1996. 2 Catecismo de la Iglesia Católica, 44. 1

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analizar su postura ante el hecho religioso. Decía en 2012 el ahora papa Francisco al reflexionar sobre la piedad popular: «Nadie puede vivir absolutamente aislado, todos los actos de las personas se dan en un ambiente histórico que los condiciona, el obrar concreto está marcado por la cultura en la que se desenvuelve. En la dinámica de la historia, el hombre crea la cultura y la cultura influye en el hombre. […] En esto, la fe no es una excepción. La fe siempre se expresa culturalmente. La aprende el chico de sus padres, de sus maestros, de sus catequistas, de su ambiente. Como decía al comenzar esta exposición, la fe es sobre todo una gracia divina. Digamos ahora que es también un acto humano, y por tanto un acto cultural. Por eso puede hablarse de un modo cultural de aprender y expresar la fe»3. En la medida en que dirige su vida hacia el conocimiento religioso, el hombre logra cumplir con su vocación trascendente. La formación y la profundización en los distintos aspectos de la comunicación religiosa por parte de todos los actores y agentes involucrados en ella supone entonces un servicio gratuito al hombre y a la sociedad en el cumplimiento de su vocación. «La religión es un elemento determinante en la historia humana, un poderoso ingrediente de la composición social. Desconsiderar la religión en la informa3

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BERGOGLIO, J. M., palabras en la presentación del libro E. BIANPobres en este mundo, ricos en la fe.

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ción periodística de este tipo de historias aleja cualquier perspectiva inteligente sobre las condiciones en la sociedad»4, sugiere George Cornell, periodista especializado en información religiosa de la agencia Associated Press durante más de veinticinco años. Por tanto, esta obra toma como premisa la importancia que tiene la religión para los hombres y la importancia que tienen los medios de comunicación para que los hombres conozcan la religión. Su objetivo, con este punto de partida, es realizar una revisión crítica teórica de las definiciones de información religiosa y, a partir de esta, una revisión crítica de la praxis. El resultado pretenderá ser la propuesta de una nueva definición de información de religión y de los elementos fundamentales para una práctica coherente con esa propuesta teórica. Cada vez más, en un mundo de hipermedia, el hombre de religión es un consumidor de información de religión, y cada vez tiene más oportunidades de ser un comunicador de información de religión. Así como el conocimiento de la teología o de la catequesis no garantiza una correcta práctica en la dimensión informativa de la comunicación de la religión, tampoco el conocimiento de la praxis periodística general garantiza un buen desempeño en el ámbito especializado. Al no profundizarse en esta línea, se desCORNELL, G., «The Evolution of the Religion Beat», en HUBBARD, B., Reporting Religion: Facts and Faith, Sonoma. Polebridge Press, California 1999. Cit. además en DART, J. - ALLEN, J., Bridging the Gap: Religion and the News Media, First Amendment Center, 2000 (ed. actualizada). Accesible en: http://www.freedomforum.org (ago. 2014). Traducción propia. 4

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perdicia el potencial de los medios para ayudar al hombre a alcanzar su plenitud trascendente. Y los medios de comunicación, y el periodismo en particular, al no atender las particularidades de ese contenido con la necesaria prudencia, pueden afectar severamente a la relación de los consumidores de la información con su religión. La comunicación de contenido religioso, como advierte Joaquín Navarro Valls5, puede darse en distintos niveles o lenguajes: catequesis, teología e información. Este trabajo se ocupará del tercer punto. Para ello se repasarán distintas nociones de periodismo desde una perspectiva humanista abierta a la posibilidad de comunicar el hecho religioso, sobre cuyos elementos se profundiza. El adentrarse en ese debate filosófico confirmará la vocación común por la verdad que tienen tanto el periodismo como la religión. Una mejor comprensión del contenido de la información y su naturaleza da lugar a una mejor comunicación. Por eso, si bien toda la obra pretende estar elaborada desde una perspectiva humanista cristiana, se acudirá a lo largo de ella al magisterio de la Iglesia sobre los medios de comunicación social, en especial el latinoamericano. Consideramos que este, a priori, es una fuente de conocimiento y reflexión que puede iluminar y contribuir a construir una modélica práctica del periodismo de información de religión. Asimismo consideramos que dicha enseñanza es a veces NAVARRO VALLS, J., «Catequesis, Teología, Información», en la revista Medio Mundo n. 6, Buenos Aires, ago. 2001, pp. 24-28. 5

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ignorada por atribuírsele poco valor científico o ser solo leída desde una perspectiva pastoral, por lo que su aplicación puede ser de hecho hasta un valor de novedad a este trabajo. Un promedio general indica que en cada país de Iberoamérica el 75% de sus habitantes profesa la religión católica. Asimismo la llegada de un argentino a la Cátedra de Pedro confirma la creciente importancia de la religiosidad latinoamericana para la Iglesia universal. Por eso creemos que en esta obra podemos hablar de información de religión en América Latina y centrarnos en la Iglesia con la certeza de que las conclusiones se aplicarán a la mayor parte de lo que se informa sobre religión en nuestro entorno. Tras repasar los fundamentos para entender el periodismo y la religión y su convergencia en la búsqueda de la verdad, nos proponemos analizar en profundidad, en los capítulos 3 y 4, cómo es la información de religión: qué características tiene y qué características debería tener. Cómo hace un hecho religioso, de naturaleza sobrenatural y en muchos casos no sujeto a formas de verificación, para insertarse en una rutina marcada para la corroboración empírica es un desafío que llama a la reflexión. Pero esta obra, basada sustancialmente en la tesis doctoral «La religión en la información: Benedicto XVI en la prensa argentina de referencia», defendida en el mes de junio de 2013 en la Universidad CEU San Pablo bajo la dirección del Dr. Gabriel Galdón, sería absolutamente caduca si no contemplase los históricos eventos que durante el primer semestre de ese 19

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año ocurrieron en la Iglesia: la renuncia de Benedicto XVI y la designación de Francisco como Sumo Pontífice. El esperanzador panorama que se observó durante ese período en materia de información de religión está analizado en el capítulo 5, en el que quizá el lector encuentre un género más ensayístico que el de los primeros cuatro, más académicos. Un argentino no podía dejar de escribir un párrafo sobre el primer papa de sus pagos. Un papa que fue su obispo y del que está absolutamente orgulloso. Un papa que se puede entender mejor si se comprende su origen, por lo que la obra no ocultará ejemplos y profundizaciones rioplatenses que sin duda ayudarán al lector a comprender la obra y la visión del actual líder de la Iglesia Católica y principal generador de contenidos para los medios masivos de comunicación. El mundo del periodismo se encuentra en una etapa de transición y de reflexión obligatoria. ¿Qué valores son troncales a su praxis, qué realidades son dinámicas y transversales y susceptibles de cambio ante un mundo de la hipermedia donde el medio ha perdido sus límites y los consumidores de información son, cada vez más, productores de información en los medios sociales? La religión, en este marco, no es un ámbito más del periodismo. La vacancia y la sed de buen periodismo de religión se han hecho sentir en los medios digitales, y tocan a la puerta de los medios de información masivos. El reclamo por un periodismo que se vuelva a encauzar en la verdad informativa y que sea indicador de la verdad trascendente precisa nuestra atención y reflexión. 20