\"Chiapas, 1994: identidad, democracia y ciudadanía\". En Francisco Ramírez Santacruz. Ensayos de literatura mexicana y española (De “La Celestina” a José Revueltas). México / El Paso: Ediciones Eón / The University of Texas at El Paso, 2010. 11-34.

CHIAPAS, 1994: IDENTIDAD, DEMOCRACIA Y CIUDADANiA

EL PRIMERO DE ENERO DE 1994, ilia en que entra en vigor el Tratado de Libre Comercio entre Mexico y Estados Unidos, alrededor de 3000 hombres y mujeres indigenas, con el rostro cubierto, salen de la selva chiapaneca para tomar San Crist6bal de las Casas y las cabeceras municipales de Altamirano, Ocosingo y las Margaritas; se autodenominan Ejercito Zapatista de Liberaci6n Nacional (EZLN) y le dec1aran la guerra al Estado mexicano. Al dia siguiente se dan los primeros enfrentamientos entre el ejercito y el EZLN; los rebeldes abandonan los pueblos y se retiran a la selva. A diez dias de iniciados los combates, el gobiemo dec1ara un cese al fuego unilateral y, en consecuencia, el EZLN alcanza 10 que muy pocas guerrillas latinoamericanas lograron en tan breve lapso: entablar negociaciones con el gobiemo, ganarse la simpatia de la sociedad nacional e intemacional, y controlar un pequefio territorio del estado de Chiapas. Desde entonces, ellevantamiento armado ha tenido inrnensas repercusiones en la vida politica mexicana, que

11

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

van desde la derrota del PRI en julio del 2000 hasta la organizacion de la sociedad civil en tomo a propuestas innovadoras de accion politica. El objetivo de este ensayo es acercarse a las principales propuestas zapatistas criticamente, es decir, analizar los conceptos de nacion, democracia, sociedad civil, ciudadano e identidad segun la concepcion del mundo zapatista y en el contexto de la globalizacion que, para los rebeldes chiapanecos, es sinonimo de neoliberalismo.' En primer lugar, interesa presentar la vision del mundo zapatista a partir de los textos (manifiestos, comunicados, etc.) redactados por la guerrilla misma 0 a partir de entrevistas don de los zapatistas son citados directamente. El subcomandante Marcos, en uno de sus prim eros comunicados (27/01/94), diserta sobre la manera en que los zapatistas ven el mundo desde las montafias de Chiapas, y contrasta la enorme riqueza (en recursos naturales yagricultura) de dicho estado con la vergonzosa pobreza de la gran mayoria de sus habitantes: En las tierras chiapanecas hay 86 colmillos de Pemex clavados en los municipios de Estaci6n Juarez, Reforma, Ostuacan, Pichucalco y Ocosingo. Cada dfa succionan 92 mil barriles de petr6leo y 516.7 mil millones de pies cubicos de gas. [... ] E135% de la producci6n nacional cafetalera sale de estas tierras que emplean a 87 mil personas. [... ] El 55 por ciento de la energfa nacional de tipo hidroelectrico

proviene

1 El tema del EZLN parece haber desaparecido de la escena nacional despues de la marcha zapatista a la Ciudad de Mexico en el 200 I. La aprobaci6n ese mismo ailo de una reforma constitucional en materia indigena, que no representa en letra ni en espiritu los Acuerdos de San Andres, es la Ultima vez en que diputados y senadores se ocuparon seriamente del caso. Dicha reforma fue desconocida por el EZLN, que rompi6 el dialogo con el gobierno. Asimismo, la postura del EZLN de no apoyar la candidatura presidencial de Andres Manuel L6pez Obrador los distanci6 de muchos cfrculos de izquierda y de buena parte de la sociedad mas critica. En el presente ensayo interesan los alios 1994-200 I, que fueron los que generaron muchos conceptos y eventos dignos de discutirse e incorporarse a la discusi6n nacional. En otro momento, valdria la pena evaluar la evoluci6n de la guerrilla desde 2001 ala fecha.

12

1994

CHIAPAS,

...

de este estado, yaqui se produce el 20 % de la energfa electrica total de Mexico. Sin embargo, solo un tercio de las viviendas chiapanecas tienen luz electrica/

La lista deljefe guerrillero se alarga por varios parrafos,' y no deja la menor duda respecto a la justicia de las demandas zapatistas segun fueron expresadas en la Primera Declaracion de la Selva Lacandona (2/01/94).4 Sin embargo, no se trata aqui de una propuesta revolucionaria al estilo castro-guevarista; mas bien estamos ante un proyecto politico que se centra en la combinacion de la democracia con la identidad: 2 La mayor parte de los comunicados del EZLN de 1994 a 1997 se encuentran recopilados en tres tomos: EZEN. Documentos y comunicados, Mexico, Era, 1994, 1995 Y 1997. A continuaci6n, todas las citas tomadas de estes aparecen en el texto con la abreviaci6n Documentos, seguida del niimero del tomo y del niimero de pagina, Por ejemplo, en este caso: Documentos, I, 51-52. 3 Marcos no exagera en su descripci6n de los contrastes chiapanecos. Roger Burbach coincide con 61:"One of the most striking characteristics of the state ofChiapas is its wealth. Chiapas occupies only 3.8 percent of Mexico's land surface, and has about three and a half million inhabitants out of a total Mexican population of 85 million. But this state produces over half of Mexico's hydroelectric power, is the second largest petroleum producing state and the largest coffee exporter. Chiapas is also the third largest producer of com, the fifth biggest cattle producer (until recently it was the second), and it numbers among the top three Mexican states in tobacco, banana, soy and cacao production", en "Roots ofPostmodem Rebellion in Chiapas", New Left Review, (205) 1994, pp. 114-115. Para una detallada exposici6n de las excluyentes condiciones de vida de los indigenes chiapanecos, vease: Pablo Gonzalez Casanova, "Causes of the Rebellion in Chiapas", Identities, (3) 1996, pp. 269290; Guillermo Montoya G6mez, "La explotaci6n maderera en la subregi6n San Crist6bal y las reformas al Articulo 27 Constitucional", Hector Javier Sanchez, Hector Ochoa y Raul Miranda, "La situaci6n de salud en Chiapas: Consideraciones para su analisis" y Herlinda Madrigal y Sara E. Perez, "Desnutrici6n en Chiapas", en Chiapas: el regreso a la utopia, compilador Raul Miranda Ocampo, Chilpancingo y Mexico, D.F., Universidad Aut6noma de Guerrero-Editorial Comuna, 1995. 4 De la Primera Declaracion de la Selva Lacandona: "Nosotros, hombres y mujeres integros y libres, estamos conscientes de que la guerra que declaramos es una medida ultima pero justa. Los dictadores estan aplicando una guerra genocida no declarada contra nuestros pueblos desde hace muchos afios, por 10 que pedimos tu participaci6n decidida apoyando este plan del pueblo mexicano que lucha por trabajo, tierra, techo, alimentacion, salud, educacion; independencia, libertad, democracia,justiciay paz" (Documentos, I, 35; cursivas en el original).

13

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

La sustituci6n de las categorfas de lucha de clases, dictadura del proletariado y socialismo por las de democracia, justicia y libertad, no es una simple mascara. Mas que una reformulaci6n y menos que una ruptura revolucionaria, es un transite. [Se trata] de descubrir un nuevo mundo politico, de inventar una democracia que abra paso a la exigencia etica (la justicia) y at deseo de ser reconocidos (la libertad, la dignidad).'

En este sentido, la forma de hacer politica de los zapatistas se opone radicalmente a la globalizacion tal como esta se ha llevado a cabo en las ultimas decadas." Por consiguiente, merece la pena analizar 5 Yvon Le Bot, E/ sueno zapatista, entrevistas con el subcomandante Marcos, el mayor Moises y el comandante Tacho del Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional, Mexico, Plaza & Janes, 1997, p. 78. 6 No existe un consenso exacto sobre 10 que significa la globalizacion en terminos practices 0 eticos, Para algunas definiciones que complementan el punto de vista zapatista, vease: "Globalization [... ] denotes the processes through which sovereign national states are criss-crossed and undermined by transnational actors with varying prospects of power, orientations, identities and networks", en Ulrich Beck:, What is globalization?, Cambridge-Maiden, Massachusetts, Polity Press-Blackwell, 2000, p. 11 (cursivas en el original); "Globalization is redefining the role of the nation-state as an effective manager of the national economy", en Robert Boyer y Daniel Drache, States against Markets. The limits of globalization, Londres-Nueva York:,Routledge, 1996, p. I; "[La globalizacion debe ser vista] como una forma de integracion en gran escala -de mundializacion- politica, economica, cultural, propiciada fundamentalmente por los avances en la comunicacion electronica, los procesos de des y reterritorializacion, el predominio de la racionalidad instrumental, el redimensionamiento de espacios y tiempos que se superponen, imbrican y desplazan, las fragmentaciones nacionales, el resurgimiento de los regionalismos y la redefinicion de la funcion intelectual y tecnocratica", en Mabel Morafia, Indigenismo hacia elfin del milenio. Homenaje a Antonio Cornejo-Polar, Pittsburgh, Instituto Intemacional de Literatura Iberoamericana-Universidad de Pittsburgh, 1998, p. 243. Por su parte, Nestor Garcia Canclini, quien diferencia entre Internacionalizacion, transnacionalizacion y globalizacion, admite que esta ultima puede ser vista como "un conjunto de estrategias para realizar la hegemonia de macroempresas industriales, corporaciones financieras, majors del cine, la television, la musica y la informatica, para apropiarse de los recursos naturales y culturales, del trabaj 0, el ocio y el dinero de los pafses pobres, subordinandolos a la explotacion concentrada con que esos actores reordenaron el mundo en la segunda mitad del siglo xx", en La globalizacion imaginada, Mexico, Paidos, 1999, p. 3 I.A su vez, Claudio Lomnitz seflala que el termino globalizacicn "es engafioso, pues se refiere, ante todo a una interconexion en el plano de la economia y de las comunicaciones, mas no conlleva necesariamente un sentido de co-

14

CHIAPAS,1994

•.•

con detalle uno de los textos mas importantes del subcomandante Marcos, en el que hace un diagn6stico de la globalizaci6n. Con gran ironia, el jefe de los zapatistas intitula su ensayo "7 piezas sueltas del rompecabezas mundial. (EI neoliberalismo como rompecabezas: la inutil unidad mundial que fragmenta y destruye naciones)",? EI subcomandante abre fuego tupido desde la primera oraci6n: "La globalizaci6n modema, el neoliberalismo como siste- . rna mundial, debe entenderse como una nueva guerra de conquista de territorios" (117). De esta manera, globalizaci6n equivale en su discurso a neoliberalismo. Para los zapatistas, "el fin de la 'Guerra Fria' [la III guerra mundial] trajo consigo un nuevo marco de relaciones intemacionales en el que la lucha por esos mercados y territorios produjo una nueva guerra mundial, la IV" (117). Sin embargo, prosigue Marcos, esta IV guerra mundial ya no se realiza entre distintos Estados soberanos, sino "entre los grandes centros financieros, con escenarios totales y con una intensidad aguda y constante" (118). Si, como afirma el guerrillero, "el capitalismo mundial sacrifica sin misericordia alguna a quien le dio futuro y proyecto hist6rico: el capitalismo nacional", entonces estamos ante una redefinici6n de los Estados nacionales, ya que "Las naciones son tiendas de departamentos con gerentes a manera de gobiemos, y las nuevas alianzas regionales, econ6micas y politicas se acercan mas al modelo de un modemo mall comercial que a una federaci6n

munidad", en Modemidad indiana. Nueve ensayos sobre nacion y mediacion en Mexico, Mexico, Planeta, 1999, p. 66. Finalmente, Octavio Ianni resume las distintas opiniones en singu1ares metaforas de 1aglobalizaci6n: "'economia-mundo', 'sistema-mundo', 'shopping center global', 'Disneylandia global', 'nova vislio intemacional do trabajlho', 'moeda global', 'cidade global', 'capitalismo global', 'mundo sem fronteiras', 'tecnocosmo', 'planeta Terra', 'desterritorializacao', hegemonia global', 'fim da geografia', 'fim da hist6ria', en Teorias da globalizaciio, Rio de Janerio, Editora Civilizacao, 1996, pp. 15-16. 7 EI articulo file escrito especialmente para Le Monde Diplomatique, edici6n mexicana. Es importante tener en cuenta el rechazo a la politica neoliberal que ha mantenido constantemente en su linea editorial Le Monde Diplomatique. Cito a partir de la reproducci6n que hizo la revista Chiapas, (5) 1997, pp. 117-143. En adelante, las citas aparecen entre parentesis dentro del texto.

15

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

polftica" (121). La conversion de paises enteros en departamentos de la megaempresa neoliberal implica que En el cabaret de la globalizaci6n, tenemos el "show" del Estado sobre una "table dance" que se despoja de todo hasta quedar con su prenda minima indispensable: la fuerza represiva. Destroida su base material, anuladas sus posibilidades de soberania e independencia,desdibujadas sus cIases politicas, los Estados Nacionales se convierten, mas 0 menos rapido, en un mero aparato de "seguridad" de las megaempresas que el neoliberalismo va erigiendo en el desarrollo de esta IV Guerra Mundial (134). El reordenamiento de los procesos de producci6n y circulaci6n de mercancias y el reacomodo de las fuerzas productivas, sefiala Marcos, traen consigo un excedente peculiar: seres humanos que sobran, que no son necesarios para el "nuevo orden mundial", que no producen, que no consumen, que no son sujetos de credito, en suma, que son desechables. Y, por supuesto, la mayor parte de los indigenas entrarian dentro del grupo de marras," Ellider de los zapatistas analiza, en detalle, siete piezas del rompecabezas mundial: la concentraci6n de la riqueza y la distribuci6n de la pobreza, las nuevas formas de explotaci6n de los trabajadores, la pesadilla errante de la migracion, la globalizaci6n de la corrupci6n y el crimen, el Estado como policia de las transnacionales, la megapolitica que no responde a los intereses nacionales sino a la ganancia econ6mica y las bolsas de resistencia (como la zapatista) ante el neoliberalismo. A 10 largo de su ensayo, el subcomandante insiste con vehemencia en que la globalizacion, aunque supone unir el mundo por medio de la eliminaci6n de las fronteras comerciales y la universalidad de

• EI subcomandante apunta que "la poblaci6n indigena mundial, calculada en 300 millones, vive en zonas que tienen el 60 por ciento de los recursos naturales del planeta" (121).

16

CHIAPAS,

1994

..•

las telecomunicaciones, en realidad 10 esta fragmentando mas al liquidar los Estados Nacionales. Tampoco se le escapa al dirigente zapatista que la globalizacion "No se trata solo de una destruccion material de las bases materiales de los Estados Nacionales, tambien (y de manera tan importante como poco estudiada) se trata de una destruccion historica y cultural [por el american way of life]" (137). Por consiguiente, la globalizacion se opone a la diversidad cultural, ya que intenta homologar la economia y la cultura de acuerdo al modelo norteamericano. Para terminar, Marcos expone uno de los puntos centrales de la propuesta zapatista en oposicion a la forma de globalizacion que se esta llevando a cabo: Los zapatistas piensan que es necesaria la defensa del Estado Nacional frente a la globalizaci6n, y que los intentos de partir a Mexico en pedazos vienen del grupo gobemante y no de las justas demandas de autonomia para los pueblos indios. El EZLN Y 10 mejor del movimiento indigena nacional no quieren que los pueblos indios se separen de Mexico, sino ser reconocidos como parte del pais con sus especificidades (140).

El proyecto politico zapatista gira en tomo a tres ejes fundamentales: la democracia radical, la nacion y la identidad. En relacion al primer punto, el subcomandante abordo la concepcion zapatista del poder en entrevista concedida a El Pais antes de iniciar su marcha hacia el Distrito Federal en el2001 en demanda de la aprobacion constitucional de los reconocimientos indigenas: En nuestra propuesta polftica, nosotros decimos que 10 que hay que hacer es subvertir la relaci6n de poder, entre otras cosas porque el centro del poder ya no esta en los Estados Nacionales. De nada sirve, pues, conquistar el poder. Un gobiemo puede ser de izquierda, de derecha, de centro y, finalmente, no podra tomar las decisiones fundamentales. [... ] De 10 que se trata es de construir otra relaci6n polftica, ir a una

17

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

ciudadanizaci6n de la politica. Finalmente, los que damos sentido a esta naci6n somos nosotros, los ciudadanos, y no el Estado,?

Debido a que los zapatistas son conscientes de que en un mundo globalizado el poder no reside mas en el Estado nacional, precisa, segun la Segunda Declaracion de la Selva Lacandona (12/06/94), establecer "un nuevo marco de relaciones politicas nacionales, regionales y locales" (Documentos, I, 272) y hacen un llamado a la sociedad civil "a que retome el papel protagonico que tuvo para detener la fase militar de la guerra'? y se organice para conducir el esfuerzo pacifico hacia la Democracia, la Libertad y la Justicia" (Documentos, I, 271). La dirigencia zapatista define vagamente a la sociedad civil como "todos los mexicanos honestos y de buena fe" (Documentos, I, 270) y explica que es en ella donde reside la soberania porque "es el pueblo quien puede, en todo tiempo, alterar 0 modificar nuestra forma de gobierno y 10 ha asumido ya" (Documentos, I, 270-271), segun el articulo 39 de la Constitucion." Segun se colige, los zapatistas no son muy rigurosos a la hora de especificar que es la sociedad civil y, mas bien, optan por una definicion abierta que la emparienta con el pueblo honesto y organizado en general. 12 Por 10 tanto, la democracia, segun los zapatistas, no se alcanza a traves de los partidos politicos:

9

El Pais, domingo 25 de febrero, 2001.

Cabe recorder que debido a las grandes manifestaciones en favor de la paz, el gobierno de Salinas de Gortari declare 12 elias despues del alzamiento zapatista unilateralmente el cese al fuego y abri6 un espacio para las negociaciones. EI subcomandante Marcos ha declarado en diversas ocasiones que jamas esperaron que la sociedad civil se manifestara de esa forma a favor de ellos, aunque sin unfrseles y pidiendo a los mismos zapatistas que se sentaran a negociar. 11 A la letra, el articulo en que se amparan los zapatistas dice asf: "La soberania nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo poder publico dimana del pueblo y se instituye para beneficio de este, EI pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable derecho de alterar 0 modificar la forma de su gobierno" (Documentos, I, 34). 12 Sobre el concepto de sociedad civil en boca de los zapatistas, John Womack explica: "Drawn from Gramscian arguments for Euro-Communism, [the concept of civil society] 10

18

1994

CHIAPAS,

...

EI concepto de democracia no debe estar supeditado al concepto interno de la clase politica, tiene que abrirse y la sociedad debe desempefiar el papel preponderante, no los partidos politicos. Actualmente son los partidos politicos 0 el gobierno los que tienen el papel preponderante. La que parece haberse modificado es esto: antes el gobierno determinaba que era democracia en terminos electorales; ahora Ie da un cierto espacio a los partidos politicos, pero Ia sociedad sigue estando ausente. La clase politica es todavfa el actor principal. Eso tiene que cambiar, decimos nosotros." A Marcos Ie encanta recurrir a cierto ejemplo para explicar este tipo de democracia y recuerda que "Si la policia no sirve, el ciudadano no aspira a hacerse policia, sino a que pongan una policia que sirva"." En consecuencia, el zapatismo pide un gobiemo al servicio de la sociedad. Y esta no solo se debe involucrar en la politica el dia de las elecciones, sino todo el tiempo para contro1ar permanentemente a sus representantes. Asi, 1aciudadanizacion de la politica por 1aque abogan los zapatistas debe entenderse dentro de los nuevos enfoques y espacios para ejercer un pensamiento critico frente a las fracturas de 1amodernizacion:

had entered debates on the Mexican left in the 1970s about the nature of 'hegemony' in Mexico. It meant then pretty much what Gramsci had meant: as opposed to 'political society', essentially 'the State', or the government in all its various branches, levels, and forms, including of course the army and the police, 'civil society' was essentially the total combination of private or autonomous institutions and voluntary associations of all classes, for example the Church, universities, social and political movements, political parties. [... J But in this CCRI-EZLN declaration the concept bears a new meaning and power. 'Civil society' now is 'all honest Mexicans of good faith'. It appears to exclude only corrupt and homicidal politicians. It is 'the people' at large. And although 'civil society' does not appear in the Constitution, it is now sovereign", en Rebellion in Chiapas. An Historical Reader, Nueva York, The New Press, 1999, p. 279. 13 Subcomandante Marcos citado por Manuel Vazquez Montalban en Marcos: el senor de los espejos, Madrid, Aguilar, 1999, p. 70. 14 Citado por Yvon Le Bot, op. cit., p. 302.

19

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

La preferencia de movimientos sociales frente a partidos politicos tradicionales privilegia l6gicas mas aut6nomas de dinamica social y formas menos instrumentales de practice politica; y la revalorizaci6n de la democracia en un sentido ancho y profundo implica tambien el intento por plasmar una cultura democrdtica y no solo un gobiemo electo por las mayorfas, vale decir, un ideal de ciudadania inscrito en el discurso constructivo del Iluminismo," Democratizaci6n a todos los niveles 0 desjerarquizaci6n de las relaciones entre distintos actores sociales es 10 que los zapatistas entienden por ciudadanizaci6n de la politica. Asimismo, el EZLN retoma el concepto de democracia comunitaria en la que si un gobemante no funciona, puede ser destituido, ademas de que solicita la aceptaci6n del plebiscito como un derecho constitucional. La Primera Declaracion de la Selva Lacandona proyecta el conflicto chiapaneco a nivel nacional al dirigirse "AI pueblo de Mexico" y a los "Hermanos mexicanos" (Documentos, I, 33). El incipit es de suma importancia: "Somos producto de 500 aDOSde luchas". A continuaci6n se hace referencia a la guerra de Independencia, a las guerras contra Estados Unidos y Francia y a la Revoluci6n. De esta manera, el EZLN se identifica con el pueblo en general y hace de su lucha indigena la de todos los mexican os. Mas adelante se proc1aman "los herederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad" (Documentos, I, 33). Y hacia el final de la Dec1araci6n insisten en que no dejaran de pelear "hasta lograr el cumplimiento de estas demandas basicas de nuestro pueblo, formando un gobiemo de nuestro pais libre y democratico" (Documentos, I, 35). Segun se puede apreciar, la Primera Dec1araci6n zapatista tiene dos ejes de gravedad: la identidad (somos) y la naci6n (nuestra nacionalidad, nuestro pueblo, nuestro pais).

l' Martin Hopenhayn, Ni apocalipticos ni integrados. Aventuras de la modernidad America Latina, Santiago, FeE, 1994, p. 149, cursivas en el original.

20

en

CHIAPAS,

1994

...

Sin embargo, 10 que los zapatistas dicen es que no son parte de la nacion, porque ellos nunca fueron reconocidos como ciudadanos por el Estado mexicano. Su lucha, en efecto, encontrara su fin el dia en que un indigena se pueda dirigir a cualquier mexicano como hermano, es decir, cuando los indigenas sean incluidos en el proyecto de nacion, Para Enrique Florescano "EI proyecto [decimon6nico] de naci6n exc1uy6 a los indigenas de sus filas y el Estado les declare una guerra sin cuartel" .16 Su condicion de contingente inferior durante la Colonia se habria trocado por la de seres y comunidades repudiados por los demas sectores sociales. De esta manera, la superaci6n del estatuto colonial no resolvio el problema indigena, sino que creo falsas expectativas de corresponsabilidad con los criollos y a la larga estimul6 las luchas indigenas cuando se comprobo que la independencia no significaba reivindicaciones para los indios: Si se recorre la historia de este siglo [XIX], se advierte que desde la Independencia

los autores de los proyectos nacionales trataron a

los indigenas peor que los conquistadores del siglo XVI. En ningun momento los aceptaron como pueblos con tradiciones y culturas valiosas y distintas a las de los criollos y mestizos, y enriquecedoras por tanto de la cultura y el patrimonio nacionales. Cada vez que los grupos gobernantes tuvieron que acudir al apoyo indigena, trocaron el principio de equidad por la petici6n expresa de que negaran su condici6n de indtgenas.'?

Durante el Porfiriato, a su vez, aumenta la explotacion de tierras que habian pertenecido a los indigenas," y a estos se les captura 16 Enrique Florescano, Etnia, Estado y nacion. Ensayo sobre las identidades colectivas en Mexico, Mexico, Aguilar, 1997, p. 502. 17 Ibid, pp. 490-491. 18 Florescano cita a Friedrich Katz: "Cuando Mexico gano su independencia a principios del siglo XIX, se estimaba que aproximadamente 40 por ciento de la tierra agricola del centro y sur del pais eran tierras comunales en manos de los pueblos. Cuando cayo Porfirio Diaz en 1911, s610 5 por ciento permanecia en las mismas manos. Es decir, el 90 por ciento de los campesinos de Mexico habian perdido sus tierras" (Ibid, p. 490).

21

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

para arrancarlos de sus propias rakes. Y si los pueblos indigenas se atrevian a resistir, se les declaraba enemigos de la civilizaci6n y no se vacilaba en promover guerras exterminadoras contra ellos. Ante esta politica excluyente, l,que concepto de naci6n oponen los zapatistas? Pese a las criticas del subcomandante Marcos contra la globalizacion como un fen6meno que liquida los Estados Nacionales 0 elllamado que hace el EZLN en su Primera Declaracion de luchar contra los "vendepatrias" y de "suspender el saqueo de nuestras riquezas naturales" (Documentos, I, 35), el discurso zapatista no parte de un nacionalismo acartonado." EI EZLN, por el contrario, busca que no sea el sector encumbrado el que imponga intransigentemente su proyecto de naci6n sobre los otros sectores, al promover una sociedad donde los indigenas tengan un lugar sin que eso signifique la homogenizaci6n de esta en tomo al paradigma indigena. A pregunta expresa sobre si los zapatistas se consideran los portadores de la naci6n, el subcomandante responde: Mils bien como el sfntoma de que es necesario redefinir este concepto en el proceso de globalizaci6n. Estamos frente a una paradoja: para sobrevivir, las naciones tienen que globalizarse, 0 sea. dejar de ser naciones. Esto implica una perdida de identidad cultural y un costo social muy grande. Dentro de este proceso de globalizacion.Ias

na-

ciones tienen que redefinir su historia, y el zapatismo es el sfntoma de que esto tiene eco en la poblacion, 0 sea. que sf estan preocupados por Mexico. porque este pais se desdibuje en ese proceso de globalizaci6n. Se desdibuje no s610 en terminos culturales, sino tambien sociales y

.9 "El nacionaIismo,la concepci6n de una patria regida por los valores politicos y sociales de la naci6n europea, fue el concepto politico dominante que se impuso sobre los pueblos, comunidades y regiones enraizados en val ores tradicionales. La imposici6n intransigente de este modelo social caus6 el mayor sufrimiento humano que se conoce en los anales de la historia mexicana", en Enrique Florescano, "Los indigenas, el Estado y la naci6n", Proceso, (1049) 1996, p. 53.

22

CHIAPAS,

1994

...

politicos. Que no deje de existir y no se vuelva un fragmento en un mont6n de fragmentosenfrentados unos contra otros." Para el EZLN, el proceso de fragmentaci6n del Estado mexicano no se detiene por medio de un nacionalismo implementado por la c1ase hegemonica, sino gracias al reconocimiento de que Mexico es una naci6n multicultural y multietnica, En consecuencia, los zapatistas dec1aran en su Tercera Declaracion de la Selva Lacandona (2/01195) que La cuesti6n indigena no tendra soluci6n si no hay una transformaci6n RADICAL del pacta nacional. La unica forma de incorporar, con justicia y dignidad, a los indigenas a la Naci6n, es reconociendo las caracteristicas propias en su organizaci6n social, cultural y politica. Las autonomiasno sonseparaci6n,sonintegraci6nde las minorfasmas humilladas y olvidadas en el Mexico contemporaneo (Documentos, II, 190; enfasis en el original). La autonomia en ningun senti do representa que los zapatistas esten exigiendo privilegios legales para los indigenas, 0 que esta pueda conducir a una balcanizaci6n del pais, ya que, como se ha observado, los zapatistas proponen una integraci6n y no una secesi6n del proyecto nacional mexicano. En Mexico, los indigenas generalmente han tenido que rechazar 0 negar su identidad para incorporarse a la naci6n. En este sentido, el objetivo del EZLN es permitir que la identidad etnica no sea un impedimento para tener una identidad nacional. Ahora bien, l,c6mo entienden los zapatistas la identidad? l,Que significa ser indigena mas alla de la constante marginaci6n por el Estado? Para Stuart Hall, la producci6n de identidad se plantea a partir de dos modelos. De acuerdo con el modelo tradicional, la 2. Yvon Le Bot, op. cit., p. 337.

23

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

identidad implica un contenido intrinseco, inherente y esencial que remite a un origeny experiencia comunes. Este punta de vista implica una identidad separada, distinta, consciente de su autenticidad original y en oposicion a otras exteriores que intentan imponersele, En cambio, el segundo modelo propone la imposibilidad de la construcci6n de una identidad separada, original, basada en su origen cormin; parte, mas bien, del supuesto de que la identidad esta constantemente en proceso de construccion y, en consecuencia, nunca esta completa. El concepto basico de este segundo modelo es la diferencia de la cual depende la identidad." El EZLN entiende la identidad no como algo definitivo 0 inherente, sino tal como la describe el segundo modelo propuesto por Hall. Que la guerrilla zapatista opte por un entendimiento relacional de la identidad, se debe en gran medida a que esa ha sido su dinamica desde sus inicios: [... ] la identidad indigena que aparece pnblicamente

a partir del

primero de enero de 1994 es hist6ricamente nueva porque ha surgido tanto de la destrucci6n de la comunidad tradicional, a causa de las migraciones, como por influencias exteriores (los contactos de todo tipo con la religi6n y con las ideologias de izquierda),"

Precisa detenerse en estos dos puntos para comprender a cabalidad como el EZLN combina identidad y modernidad, 0 dicho de otra manera, las migraciones y los contactos con las ideologias de izquierda. Garcia Canclini, quien ha estudiado con tino los conflictos interculturales en Tijuana, afirrna haber pens ado varias veces que esa 21 Stuart Hall, "Who needs 'identity'?", en Questionsof CulturalIdentity, eds. Stuart HalI y Paul du Gay, Londres, Sage, pp. 1-17. La idea de utilizar los conceptos de HalI a la propuesta zapatista sobre la identidad la retorno de Dora Kanoussi, "El zapatismo y la politica de la identidad", en El zapatismo y la politica, comp, Dora Kanoussi, Mexico, Plaza&Valdes,pp.7-14. 22 Dora Kanoussi, op. cit., pp. 10-11.

24

CHIAPAS,

1994

...

ciudad es, junto a Nueva York, ''uno de los mayores laboratorios de la modernidad"." El antropologo argentino justifica su aseveraci6n a partir de la transformaci6n demografica que ha sufrido dicha ciudad fronteriza en los ultimos 50 afios. Si, por ejemplo, a mediados del siglo xx, Tijuana s610 contaba con 50, 000 habitantes y era principalmente conocida por sus cabarets y clubes nocturnos para los norteamericanos, hoy la poblacion de la ciudad supera facilmente el millen, y es una urbe moderna con hoteles, fabricas y centros culturales. Un segundo elemento que destaca Canclini es el caracter multicultural de Tijuana, donde conviven el espafiol, el ingles y los dialectos indigenas de los migrantes. De manera similar, los cambios que sufri6 Chiapas en los ultimos 25 afios previos allevantamiento armado dan testimonio de una sociedad alterada en sus rakes por vastas practices capitalistas y de explotaci6n, 10 que provoc6 migraciones masivas al interior del estado, asi como la llegada de habitantes de otros estados 0 de Centroamerica." Para Roger Burbach, 10 que diferencia la decada de los setenta de los periodos previos de explotaci6n capitalista en Chiapas es su intensidad. La econornia chiapaneca habria crecido durante los afios setenta a un ritmo de 10.5 % anual." Si, por ejemplo, en 1970 Chiapas significaba 7.7.% de la producci6n de grano del pais destinada ala exportaci6n, para 1980 el porcentaje se habia elevado a 12.4 %. Burbach destaca, sobre todo, los efectos de la ganaderia y la industria petrolera. La primera, al crecer a pasos agigantados, no s610 provoc6 la destrucci6n parcial de la selva 0 el desplaza-

23

Nestor Garcia Canclini,

Culturas hibridas. Estrategias para entrar y salir de fa

modernidad, Mexico, Grijalbo, 1989, p. 293. 24 Ana Maria Aragones sefiala que "En 1970, la poblaci6n en Los Altos era de 318, 474 y75, 234 en La Selva, con un total de 393, 708. Para 1990, Los Altos arrojaban la cifrade 653,314 habitantes y La Selva de 224, 624 habitantes, con un total de 877, 938 habitantes", "El EZLN: una historia migratoria", en Dora Kanoussi, op. cit., p. 61. Este crecimiento demografico culminaria un modele de desarrollo que combina reserva de fuerza de trabajo

y frontera de colonizaci6n. 2S

Roger Burbach, op. cit., p. 117.

25

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

miento de cultivos tradicionales, sino tambien la monopolizacion de la tierra en manos de latifundistas. En 1983, 30 % de la tierra chiapaneca pertenecia a los terratenientes, mientras que 100,000 campesinos estaban sin tierra. Sobre las repercusiones en la region de la industria petrolera, Burbach afirma: The emergence of this industry dramatically altered the Chiapansocial and economic scene. While the engineers, managers and skilled personnel were brought in from outside of the state by PEMEX (the government-ownedpetroleum company), thousands of Chiapanpeasants came to the northeast to work in the menialjobs of construction, maintenance, and transportation. The northeastern petroleum enclave soon became a glaring social sore in the state of Chiapas. Agricultural lands and production in the area were destroyed and the peasant population uprooted. Moreover, like most boom town areas, the living conditions were substandard,"

Tambien es importante destacar las migraciones de los expulsados "religiosos" que se asentaban en la selva, de los refugiados guatemaltecos 0 de los catequistas ligados a la Teologia de la Liberacion. Al enfrentarse con un capitalismo tan inhumano y al verse desplazados de sus comunidades, se efectuo un cambio decisivo en la forma de concebir el mundo de una parte de la poblacion indigena. Y son precisamente los indigenas que rompieron -por decision 0 por necesidad- con sus comunidades, los que forman la base del EZLN: EI zapatismo, lejos de movilizar a las comunidades tradicionales

°

a los sectores tradicionales de estas, germin6 y se desarro1l6 en el seno de sectores de la poblaci6n indigena que se habra enfrentado a

26

Ibid, p. liS.

26

1994

CHIAPAS,

...

la tradici6n y a los tradicionalistas y que, por esa raz6n, tuvieron que romper con sus comunidades

0 incluso

abandonarlas. [... ]

En las zonas de colonizaci6n de la selva, en los cinturones de miseria de algunas ciudades, en el seno

0 en

la periferia de su comunidad,

los disidentes han construido sus propias comunidades transformadas, aculturadas.

Han creado expresiones culturales e identidades nue-

vas. Tambien inventaron una nueva indianidad generica, abierta y

modemizada. Las expulsiones, la desocupaci6n de la mano de obra excedente, la experiencia de la inutilidad econ6mica, social e incluso politica, se transformaron en experiencias de libertad-?

Estos sectores de la poblaci6n han utilizado, de cierta manera, el desarrollo modemo creativamente. La propuesta zapatista no busca el aislacionismo, sino la inclusi6n de los indigenas en el proyecto nacional y el bienestar social. En torno a esto, el mismo Marcos expresa palabras reveladoras: Los compaiieros indigenas no quieren irse ala ciudad. Aspiran a que las comodidades que estan en la ciudad esten en su ejido. 0 sea, tener aqui estufa, televisi6n, lavadora, refrigerador, tractor, un cine, una cancha de basquetbol, una disco ... [... ] EI que ellos quieran todo esto no significa que vayan a dejar de ser indigenas. Ellos no tienen miedo, dicen: "Ya aguantamos 500 afios y no pueden con nosotros, l,por que piensan que ahora una televisi6n nos va a transformer?","

Esto no presupone que los zapatistas reduzcan sus demandas a beneficios materiales. Las palabras del subcomandante subrayan que los zapatistas no parten de una identidad original e inm6vil,

Le Bot, op. cit., PP' 40-41; las cursivas son rnias, Yo, Marcos, camp. Marta Duran de Huerta, Mexico, Ediciones del Milenio, 1994, pp.25y27. zt Yvon 28

27

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

sino de una que se construye a traves de las nuevas relaciones que se entablan con distintos elementos de la sociedad," Otro ejemplo mas de como la identidad de las comunidades zapatistas esta en constante efervescencia, 10 brinda el subcomandante cuando ejerce una critica sobre el proceso de homogenizacion intema que se da en las comunidades indigenas de Chiapas y del EZLN, y se traduce en la imposicion del colectivo sobre el individuo: Ese es el problema que hace falta resolver al interior de las comunidades, pero yo yeo que se produce la discusion entre los compafieros. Antes se decia: "el que no esta de acuerdo, se le excluye". Despues: "el que no esta de acuerdo, 00£esta y no esta de acuerdo". Ahora estan haciendo el esfuerzo de buscar como incluir al que no esta de acuerdo. Ha habido un proceso lento, realmente maravilloso, en el interior de las comunidades y ha tenido mucho que ver la influencia exterior. La gente que ha venido de fuera, no solo de fuera de Mexico, sino de fuera de las comunidades, que ha aportado su experiencia y todas sus crfticas respecto del funcionamiento del zapatismo."

Los zapatistas no rechazan a priori todo 10 occidental; optan por preservar elementos de sus comunidades y combinarlos con com29 Interesante anecdota aducida por Hermann Bellingshausen sobre c6mo se puede combinar la identidad con la modernidad: "Hace veinte 0 veinticinco alios, las predicciones de Femando Benitez, el mas prestigiado historiador del indigenismo mexicano, eran pesimistas y vaticinaba que esas pautas civilizatorias diferentes iban a desaparecer en unos cincuenta alios 0 un poco mas. La tendencia actual es al reyes. Se ha demostrado que pueden integrar las lavadoras y pueden utilizar la televisi6n y la computadora, y no 5610 eso, sino que todas esas herramientas les fortalecen como 10 que son. Eso es 10 que pasa con esos mixtecos que van a Estados Unidos. Por ejemplo, los mismos mixtecos, hace muchos alios de eso, ahora ya no llama tanto la atenci6n, descubrieron una nueva forma de hacer cartas. Como no escriblan ni en espaliol ni en Ingles ni en mixteco, pero podian comprar camaras de video, pues filmaban 10 que velan y 10 enviaban a sus padres, a sus familiares en Ia comunidad de origen. La mama les manda unas cartitas, que segura les escribia el cura del pueblo y ellos le contestan con video. Los elementos que se suponia servirian para integrarles en 'la otra civilizaci6n' han fortalecido su diferencia", en Manuel Vazquez Montalban, op.cit., p. 212. 30 Yvon Le Bot, op. cit., pp. 287-288.

28

CHIAPAS,

1994

...

ponentes modemos a guisa de 10 que Garcia Canclini llamaria "culturas hibridas". Segun se colige, las migraciones han tenido un papel decisivo en la formacion de la novedosa identidad indigena que representa el EZLN, pero tambien sus contactos con la ideologia de izquierda. Lo que Marcos denomina la primera "derrota" del EZLN es el descubrimiento del mundo indigena por parte de los mestizos de la tradicion marxista-Ieninista, que arribaron a las montafias de Chiapas en 1984. Cuando se establecen los primeros guerilleros en la selva, explica el subcomandante, ellos pensaban que era 10mismo hablar con un proletario, con un campesino, con un empleado 0 con un estudiante. Sin embargo, al establecer los primeros contactos con las comunidades indigenas, los guerrilleros se encuentran con un mundo frente al cual no tienen respuesta. Este choque cultural se transforma, entonces, en un aprendizaje de parte de los mestizos, que incluye el estudio del dialecto local y el de los simbolos indigenas. Rememora Marcos: Eso provoca que el EZLN, en el que no quedan sinodos 0 tres ladinos, reconozca que no tiene nada que hacer y asuma, consciente 0 inconscientemente, el papel de alumno frente a los maestros. [... ] Y ahi se empieza a dar el proceso de transformaci6ndel EZLN, de un ejercito de vanguardia revolucionaria a un ejercito de comunidades indigenas, un ejercito que es parte de un movimientoindigena de resistencia, dentro de otras formas de lucha. [... ] Sufrimos realmente un proceso de reeducaci6n,de remodelaci6n. Como si nos hubieran desarmado. Como si nos hubiesendesmontado todos los elementos que tenfamos -marxismo, leninismo,socialismo, cultura urbana, poesfa, literatura-, todo 10 que formabaparte de nosotros, y tarnbien cosas que no sabfamosque tenfamos.Nos desarmaron y nos volvieron a armar,pero de otra forma.Y esa era la unica manera de sobrevivir," 31

Ibid., pp. 148-151.

29

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

Marcos esta, en realidad, describiendo un aprendizaje que desemboca en un proceso de hibridaci6n. Cuando en 1994 el EZLN lanza su ofens iva militar sobre cuatro cabeceras municipales, comienza una nueva lecci6n fuera de las montafias, al encontrarse con la sociedad civil: Nosotros pensabamos que el pueblo 0 no nos iba a haeer caso 0 se iba a sumar a nosotros para pelear. Pero no reaeciona de ninguna de las dos maneras. Resulta que toda esa gente, que eran miles, decenas de miles, centenas de miles, tal vez millones, no querfan alzarse con nosotros, pero tampoco querfan que pelearamos, y tampoco querian que nos aniquilaran. Querfan que dialogaramos. Eso rompe todo nuestro esquema y acaba por definir al zapatismo, al neozapatismo." Se trata de un proceso de aculturacion 0 hibridaci6n por el que pasaron los indigenas antes del EZLN con las migraciones, por el que transite Marcos y el grupo al que pertenecia y el que sigue experimentando el EZLN al recibir a extranjeros en sus comunidades o al salir al mundo. Estos encuentros y desencuentros convergen en una identidad indigena que pone de cabeza las concepciones de poder, Estado y ciudadania tal como se entendian en Mexico hasta 1994, pues se exige el reconocimiento de los indigenas como ciudadanos diferentes. Segun sefialo en su momenta Hernandez Navarro, los zapatistas "buscan un mayor acceso a la ciudadania y a la igualdad social; presionan por su reconocimiento politico diferenciado, como sujeto colectivo, y no solamente por el acceso individual a los derechos ciudadanos"." Los indigenas no solicitan ser tratados de manera diferente al resto de los mexican os, sino como ciudadanos con sus diferencias.

32 33

Ibid., p. 241. Luis Hernandez Navarro, La Jornada, 18 de junio de 1996.

30

1994

CHIAPAS,

...

El zapatismo, debido a su exigencia de democracia y a la busqueda de nuevas formas de identidad, puso en crisis las nociones de Estado y Naci6n. Mientras que para algunos intelectuales (Jose Saramago, Carlos Monsivais, Manuel Vazquez Montalban, Yvon Le Bot, Alain Tourraine, Noam Chomsky, Carlos Fuentes y muchos mas) las propuestas del EZLN representaron una oportunidad sin precedentes para saldar una deuda hist6rica con los indigenas y para establecer en Mexico una nueva forma de participaci6n ciudadana en la vida politica, otros se mostraron escepticos (Octavio Paz, Enrique Krauze, Hector Aguilar Camin 0 Roger Bartra). Por ejemplo, Bartra sostiene que "los sistemas normativos indigenas -0 10 que queda de ellos- son formas coloniales politico-religiosas de ejercicio de la autoridad, profundamente modificadas por las guerras y la represi6n, en las que apenas puede apreciarse la sobrevivencia de elementos prehispanicos"." Lo que argumenta es que hubo una transposici6n de formas coloniales de dominaci6n a los elementos normativos indigenas, El titulo de gobemador, utilizado entre algunos grupos del norte de Mexico para designar a su jefe maximo, tendria, segun Bartra, su origen en el funcionario del mismo nombre que en la Espana del Siglo de Oro administraba la justicia en las poblaciones y que tambien era llamado "corregidor". De la misma forma, Bartra propone que el simbolo del bast6n de mando entre los indigenas responde a que en "la peninsula llevaban varas los alcaldes de corte, los corregidores, los jueces y los alguaciles como insignia de que representaban la autoridad real" .35 Empero, la critica mas severa de Bartra se enfoca en la autonomia. Legalizar sistemas de gobiemo, elecci6n, representaci6n yjusticia diferentes a los que norman la vida politica del pais significaria un enfrentamiento con la definicion clasica de la naci6n ilustrada

34 Roger Bartra, La sangre y la tinta. Ensayos sobre la condicion postmexicana, Mexico, Editorial Oceano, 1999, p. 34. lS Ibid, p. 32.

31

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

modema, segun la cual esta es una expresi6n politica de un espacio territorial donde todos los ciudadanos estan sujetos a las mismas leyes, sin tomar en cuenta su color, religion, origen etnico 0 sexo." Tal solucion sembraria semillas de violencia; por consiguiente, considera Bartra que la problematica indigena deberia solucionarse a nivel nacional y no a nivel regional 0 municipal. Bartra tiende a destacar exageradamente el hecho de que algunos sistemas politicos indigenas tengan un origen colonial, pero importa mas que los indigenas actuales asuman dichos rasgos como parte de su identidad colectiva. Asimismo, cabe ac1arar que no se trataba de legalizar sistemas de gobiemo, eleccion y justicia diferentes a los que norman la vida politica del pais. El EZLN Yel Congreso Nacional Indigena insistieron en que no deseaban fueros, sino que se aceptara una realidad ya existente en el pais. Cabe destacar, asimismo, el compromiso del EZLN de respetar ante todo las garantias individuales, los derechos humanos y, en particular, la dignidad e integridad de las mujeres inc1uso por encima de costumbres preestablecidas. Bartra tampoco vio claro al sostener que los zapatistas estaban buscando una solucion regional, pues el EZLN proyecto el conflicto desde la Primera Declaracion de fa Selva Lacandona a nivel nacional, como si hubiesen seguido las instrucciones de Mariategui, quien sostenia que solo tendrian los indios exito si lograban organizarse a nivel nacional: La soluci6n del problema del indio tiene que ser una soluci6n social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reuni6n de los congresos indigenas un hecho hist6rico. [... ] A los indios les falta vinculaci6n nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento."

36

Ibid, p. 37.

3~

Jose Carlos Mariategui, p. 45.

Siete ensayos de interpretacion de /a rea/idad peruana,

MeXICO, Era, 1998,

32

1994

CHIAPAS,

...

EI EZLN se ha empefiado por dade dicha vinculacion nacional a los indigenas. Si el levantamiento zapatista es "The First Revolution of the Twenty-First Century"," no se puede afirmar sin tener la suficiente distancia historica; sin embargo, queda claro que es una guerrilla que se ha distinguido radicalmente de la tradicion guerrillera latinoamericana. Sus metodos y propuestas tienen una originalidad deslumbrante: "The Zapatistas have come to represent a significant challenge to nationalist narratives that promote exclusion and they have done so by waging a discursive battle that has made a greater impact than any military struggle they could sustain"." Pocas veces se habia mostrado la letra como mas eficaz que el fusil en nuestra historia. El EZLN tiene muy claro que su lucha no terminara con el reconocimiento de los derechos indigenas en la Constitucion, 0 cuando los museos mexicanos hablen no nada mas de los indios de hace 500 aiios, sino tambien sobre los actuales. El subcomandante Marcos esta consciente de que su proyecto es diametralmente opuesto al de los ostentadores del poder: Nosotros estamos marcando el mundo que camina hacia el reconocimiento de las diferencias,y el [VicenteFox] esta caminandoal mundo que va a hegemonizar y homogeneizar no s610al pais, sino al planeta entero. En este caso se tratade que el conceptode igualdadsea referente al estatuto de mercado: somos iguales en cuanto que tenemos poder adquisitivo- Nosotros estamos marcando las diferenciasprecisamente en ellado contrario: la diferencia cultural, la diferencia de la relaci6n con la tierra, de la relaci6n entre las personas, de la relaci6n con la historia, de relaci6n con el otro. Planteamos un mundo antitetico al que representa Vicente Fox, y vamos mas alla, porque nosotros Pablo Gonzalez Casanova, op. cit., p. 286. Long, "Challenges to State Hegemony, Competing Nationalisms and the Staging of the Conflict in Chiapas", Journal of Latin American Cultural Studies, 8.1, 1999, 38

39 Ryan

p.105.

33

FRANCISCO

RAMIREZ

SANTACRUZ

decimos que en el mundo que proponemos tambien cabe Vicente Fox, mientras que en el mundo que el propone nos resulta muy claro que los zapatistas no caben."

En efecto, el mundo que quieren los zapatistas es un mundo donde quepan muchos mundos.

40

Entrevista concedida al Semanario Proceso, no. 1271, II de marzo del 200 I.

34