Catolicismo en las redes sociales y prácticas de lectoescritura de los niños de la Ciudad de México

“Catolicismo en las redes sociales y prácticas de lectoescritura de los niños de la Ciudad de México.1” Delia Sánchez Bonilla (UAM-I)

La convocatoria a reflexionar sobre el “Efecto Francisco” me encuentra realizando mi investigación de tesis de maestría sobre la lectoescritura, un tema aparentemente no conectado con el campo religioso, pero rápidamente me hizo sentido al observar que muchas de las prácticas de los niños con los que estoy trabajando no se reducen a la escuela o la literatura infantil sino a temas más amplios, entre ellos el religioso. Pude ver con claridad que la relación que los historiadores de la escritura y la lectura establecen entre ésta y la religión es no sólo estrecha, sino de gran importancia tanto en la historia de Occidente como en las pequeñas historias individuales de los hombres y mujeres que participan de la cultura occidental. La historia de la iglesia católica en los últimos cuatrocientos años ha sido de distanciamiento, ruptura y condena con el pensamiento moderno e ilustrado. La ampliación de los medios de información fue prenda del mal según el vaticano principalmente en la visión del papa Pío IX, de largo pontificado. Esto llevó a una situación extraña: mientras más se ampliaban los recursos y las ideas modernas, más se cerraba la vida de los católicos alrededor de la enseñanza autoritaria de los clérigos. Hans Kung no expresa así en sus reflexiones sobre el pontificado de Pío IX: “Los católicos de la segunda mitad del siglo XIX y la primer a del XX parecían estar inmersos en un ambiente confesional cerrado con una visión propia del mundo”. 2 Este ambiente se mantuvo hasta la primavera del concilio vaticano II de los años sesenta que intentó producir un diálogo con el mundo secular, el cual fue poco a poco cancelado por otro largo gobierno pontificio, el de Juan Pablo II. Su sucesor el cardenal Ratzinger no abrió ninguna posibilidad para que esto cambiara. En la homilía que dirigió a sus compañeros cardenales previa al inicio del cónclave del que resultó electo se refirió a la importancia de combatir el relativismo posmoderno como una de las mayores amenazas al catolicismo actual3 y los pocos años de su pontificado se caracterizaron por la recuperación de la majestad pontificia y litúrgica

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Propuesta para la Cátedra Ernesto di Martino. EL EFECTO FRANCESCO sobre la realidad italiana in primis y sobre la catolicidad mundial con particular atención a México y a Latino América. 2

http://bloc.mabosch.info/wpcontent/uploads/2012/10/3.7.4.2%20PIO%20IX%20YC.%20VATICANO%20I%20CONTRA%20MODERNIDAD%20E%20ILUS TRACION.pdf 3

http://www.aciprensa.com/Docum/hconclave05.htm

con misas en latín, sandalias de seda y vestimentas propias de una vieja solemnidad. Se entiende entonces que los gestos del actual pontífice sean sorprendentes y generen expectativas tanto al interior de la Iglesia como entre los que reconocemos, aún lejos de la fe, la importancia cultural y política de la iglesia católica. Sin duda coincido que hay un efecto Francisco, pero también que debemos explorar su alcance y profundidad. Desde mi punto de vista el pontificado del papa Bergoglio no se caracteriza por la agitación teológica, es decir, no ha propuesto grandes debates en la materia y posiblemente se cuidará de hacerlo. Más bien se preocupa por enfrentar la impresentable situación del Banco Vaticano –el Instituto para las Obras de la Religión, IOR-, los numerosos escándalos de pederastia o la falta alarmante de sacerdotes. Por ello creo que el pontificado de Francisco se caracteriza hasta ahora por tres factores: un enfrentamiento a los problemas y escándalos de la Iglesia a través de medias de disciplina y transparencia en comisiones e instituciones, lo que puede conducir a duro enfrentamiento por la reforma de la curia romana; por un cambio en el eje de la pastoral católica que hasta ahora se ha reducido a llamados al clero –y a los laicos, aunque no son éstos los principales destinatarios- para que se dirijan a la periferia y a los pobres y, en tercer lugar, por una giro de la pastoral de la condena a una pastoral de la misericordia. Esto último no supone un cambio teológico pero sí un giro en el énfasis que los pastores deben poner en las prácticas de los cristianos y que roza, según algunos, el riesgo del relativismo posmoderno denunciado por Ratzinger. Estos tres grandes frentes de actuación marcan hasta ahora el accionar del gobierno de Francisco aunque no puedo apreciar hasta dónde llegan a calar estas medidas. Me inclino a pensar que la reforma de la Iglesia, como de cualquier institución es fruto del conflicto, pero éste aún no se expresa con claridad. Tampoco tengo claro cómo afecta la vida cotidiana de los católicos unas medidas que se deciden tan lejos de ellos. Sin embargo, considero que los cambios que más pueden impactar al cristiano de la calle tienen que ver con ese giro de la teología de la condena a la teología de la misericordia. Estos días, por ejemplo se ha difundido que el obispo de Saltillo, Raúl Vera bautizó a la hija de una pareja de lesbianas (El País 27-052014), una situación que ya se había dado en Argentina. El mismo obispo Vera aludió, para justificarse, a las famosas palabras el papa “¿Quién soy yo para juzgarlos?”4. Por otro lado, la consulta que ha dispuesto el mismo Bergoglio para fundamentar los sínodos sobre la familia de este y el próximo año, pueden marcar cambios importantes para la reicorporación de los divorciados a la comunión de la Iglesia y su más reciente declaración de que celibato es un tema abierto a la discusión ha constituido el eje de numerosos comentarios sobre el futuro del clero católico.

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“Para bautizarse hay una preparación y en esas charlas se dejan claros unos valores. Ya lo dijo el Papa: ¿Quién soy yo para juzgarlos?”

¿Cómo repercuten estas transformaciones en niños mexicanos que se incorporan a la cultura moderna a través de la lectoescritura?

En la primera exhortación apostólica5 del Papa Francisco se enfatiza el compromiso y la participación en la vida de la comunidad: “Nadie puede exigirnos que releguemos la religión a la intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los acontecimientos que afectan a los ciudadanos. ¿Quién pretendería encerrar en un templo y acallar el mensaje de san Francisco de Asís y de la beata Teresa de Calcuta? Ellos no podrían aceptarlo. Una auténtica fe —que nunca es cómoda e individualista— siempre implica un profundo deseo de cambiar el mundo, de transmitir valores, de dejar algo mejor detrás de nuestro paso por la tierra.” (Evangelización, n. 183). El hecho de “transmitir valores y dejar algo mejor” coloca mi atención en los niños, en la iniciación al catolicismo a través de prácticas de lectoescritura. Presentaré ejemplos de éstas prácticas en las redes sociales como Facebook, en donde los niños se comunican, buscan información, representan y reproducen ciertas condiciones de su contexto, sin hacer una separación tajante de lo público y lo privado. Históricamente ha habido una separación entre el “pueblo” y los intelectuales, entre el pueblo y la cultura. Sólo hasta la modernidad se ha planteado la superación de este distanciamiento. En la Europa medieval, durante más de 600 años, el pueblo no pudo leer los libros y tenía vedada la participación en el mundo de la cultura. Los libros religiosos fueron escritos en latín culto, de modo que también las discusiones religiosas y los desarrollos ideológicos escapaban al pueblo. La lectura en voz alta también era acaparada por los predicadores. En un sentido amplio, la iglesia no era una promotora de la lectura. Un ejemplo es la función de la homilía, que aunque pretende explicar de forma más clara o sencilla los pasajes de la Biblia, recurre a fuentes privilegiadas, a textos de los Padres de la Iglesia. “La homilía no puede ser un espectáculo entretenido, no responde a la lógica de los recursos mediáticos, pero debe darle el fervor y el sentido a la celebración. Es un género peculiar, ya que se trata de una predicación dentro del marco de una celebración litúrgica; por consiguiente, debe ser breve y evitar parecerse a una charla o una clase.” (Evangelización, n. 138). La circulación de la caligrafía de los manuscritos quizá fue el primer medio interactivo ya que el transcriptor era libre de modificar los versos que copiaba, evadiendo las censuras morales de la época, ya que circulaban entre el medio de amigos –la represión no se limitaba a los libros aunque sólo una minoría sabía leer. La imprenta marca un cambio en la distribución, el acceso y el consumo de la información, condiciones necesarias para una “conquista popular” de la lectura y el 5

La Evangelii Gaudium del Papa Francisco. Recuperado en abril de 2014 en

uso de la reflexión intelectual, gracias a la aparición de libros en el mercado y el desarrollo de la industrialización de la cultura. La imprenta cambió la tradición oral, la información se volvió tangible y palpable -el acceso a los textos dio paso a lo que ahora llamamos “sociedad de la información”6. En este punto, estudios antropológicos como los de Elio Masferrer (ENAH), señalan la deserción de los católicos en el mundo -incluyendo a México- como un cambio importante, ligado a los medios de comunicación en cuanto al manejo de información sobre los conflictos de la iglesia. Pienso que además de la iglesia, existen otros mediadores, como la familia y las redes sociales que influyen en la socialización del catolicismo, lo cual implica el ejercicio de la lectoescritura, que lleva las enseñanzas religiosas a la práctica tanto en espacios públicos como en los espacios privados, pero también está ligado a los estilos de vida, al uso del tiempo libre y el consumo. Relaciono el tema de la iniciación al catolicismo desde la lectoescritura, me refiero a la lectura como práctica cultural ligada a los hábitos y el consumo de experiencias donde intervienen distintos actores para la promoción de la lectura que envuelve discursos, valores y significados. Para acercarse a la lectura –no solo de textos religiosos-, hay mediadores que influyen en el desarrollo de la familiaridad, la seguridad y la capacidad para acceder a la información, para interactuar, para experimentar. Para incluir a la lectura como una práctica de la vida cotidiana, el uso de las redes sociales digitales es cada vez mayor. En el imaginario, la asociación más frecuente es lectura contra televisión, pero más que ésta, habría que pensar en las pantallas (celulares, computadoras, tabletas, cine) y en las formas de leer, en las exigencias visuales, en la comunicación -recepción, interpretación e intercambio de información- más que en la cantidad de los textos. Los niños usuarios de las redes sociales van identificándose con algunos formatos (blogs, páginas, correo, facebook, twitter, canales en youtube, etc.) en donde la lectura y la escritura van de la mano en el quehacer cotidiano, conjugando las creencias religiosas en el plano familiar y escolar. La lectura cubre la necesidad de aprobación e independencia, la autoafirmación e incluso, el entretenimiento. La lectura –de textos impresos o digitales- es un medio para reforzar el catolicismo en cuanto a actitudes y creencias fuera de la iglesia. Las creencias y las prácticas religiosas son un medio de cohesión social, la cual puede generar relaciones sociales, redes de reciprocidad y mecanismos de confianza. Como ejemplo tomo el caso de la Unión de Expendedores y Voceadores de los Periódicos de México. Es una institución dedicada a distribuir productos informativos impresos. Cuentan con la Fundación Voceadores de México, A.C.7 para atender 6

Burke, Peter y Assa Briggs (2002) De Gutenberg a internet. Una historia social de los medios de comunicación, Taurus (Historia), Madrid. 7

Fundada en 1923, con dos mil agremiados, entre expendedores, voceadores y repartidores, 1000 hombres, 500 mujeres y 500 niños. Actualmente el gremio está integrado por diez mil miembros.

públicos vulnerables: personas mayores de 65 años, enfermos crónicos, discapacitados, madres solteras, estudiantes y con la Casa del voceador8 se funda la escuela donde los voceadores y sus hijos podrían aprender a leer y escribir: Entre los servicios que brindan a los miembros de la Unión, está el apoyo para los estudios de los niños en edad escolar: transporte escolar, desayunos y comidas, útiles y uniformes a los alumnos, así como becas para la enseñanza media, técnica y superior, viajes culturales para jubilados y alumnos. Una actividad relevante para la Unión de Voceadores es la organización de una peregrinación a la Villa el 12 de diciembre. La comunicación se hace “cara a cara” entre las personas que pertenecen a la Unión de Voceadores, se refuerza con mensajes por celular y también se sigue vía Facebook. Solicitan apoyo en el espacio escolar, en la primaria que ofrece servicios a este grupo en particular: La Unión colocó una imagen de la virgen María en el comedor escolar, los niños acostumbran agradecer por los alimentos recibidos antes y después de estar en clases. Cuando la fecha de la peregrinación se acerca, ensayan cantos y formaciones de la escolta (los alumnos con mejores promedios portan la bandera mexicana y un estandarte de la virgen), los miembros de la Unión solicitan el permiso de los maestros para que los niños (hijos de voceadores) salgan del salón de clases para dichos ensayos.

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Se creó en 1945 como un internado para los voceadores que antes se desplazaban desde distintos puntos de la ciudad para llegar en la madrugada al centro de la capital para recoger y compaginar sus periódicos. Desde 1950 hasta el 2009, la escuela incorporada a la SEP (guardería, prescolar y primaria) radicaba en el edificio en comodato de la colonia El Parque, delegación Venustiano Carranza. Por las condiciones inadecuadas de la infraestructura, la primaria se muda a una escuela en la colonia aledaña (Jardín Balbuena) donde comparten espacio con la primaria Estado de Israel. Hasta 2013 los trámites oficiales permiten la construcción de aulas definitivas en este edificio.

En cuanto a rezos y rituales, los niños ocupan un papel central, imitan y adaptan las formas de rezar u orar, es parte de la entrada al mundo de los adultos. Las plegarias surgen de modo espontáneo, según las necesidades de cada día. La familia reza por situaciones escolares, laborales, o por fenómenos naturales. Los niños adaptan esta forma inmediata de “pedir” para sus propios fines: conflictos entre amigos, con sus mascotas y también con los juguetes y la tecnología. En este sentido es necesario llevar la lectura y la instrucción católica más allá de los cánones: el libro y la parroquia. Los medios audiovisuales y las redes sociales digitales son otros espacios importantes.

“Gracias dios, de veras. La destrocé y no estuve con ella desde lunes, jueves,

la

semana

martes, viernes,

pasada: miércoles, sábado,

domingo, hasta que mi mamá le quitó la tarjeta SD y ya funcionó, gracias mamá, eres la mejor.” (Sebastián, 12 años, Escuela Voceadores)

Leer uno o varios textos, solo o acompañado, en voz alta o en silencio, rápidamente o no, en una pantalla o en un formato impreso, invita a recrear el sentido de lo escrito en función de las propias necesidades. Leer en internet es más difícil, hay mucha información -que no tiene sentido memorizar porque se sabe que está ahí con tan solo teclear algunas letras en el buscador- desde contenidos para el catecismo hasta sitios de intervención para “las misiones altruistas”.

Los modos de leer influyen en el papel social y en la presentación de los materiales de lectura, hay una apropiación de los “objetos encuadernados”: los doblan, los dividen, los transportan, los copian, los rayan, los hacen suyos por medio de un uso frecuente, de consumo, pero la Biblia el libro sagrado –y el más vendido a nivel mundial- es conservado en un lugar específico, en donde podría compartir espacio con gadgets. Preocuparse por el lector católico y sus relaciones sociales, requiere pensar en cómo y dónde lee más que en cuánto lee.

Algunos otorgan a la lectura cierta anarquía, donde el lector tiene siempre razón, incluso tiene derecho a no leer y nadie le puede arrebatar la libertad de hacer de un texto el uso que quiera9. ¿Sucede esto con la Biblia? Leer ya no es solo repetir –y a veces entender palabras y frases- se trata también de creer, valorar y sentir; los niños usan otros recursos para localizar, seleccionar, interpretar y compartir la información. Más allá de si ésta es una forma válida de predicar, los coloca en un rol más activo para vivir su religiosidad. ¿Cómo medir el “efecto Francisco” en la vida cotidiana? Quizá con sonrisas de la comunidad LGTB que finalmente se siente bienvenida en la iglesia; sonrisas de católicos que ven los encabezados de los periódicos; y las de todos los que hablan español, al saber que el papa comparte su idioma. Se trata de públicos, discursos y estilos, “Todo individuo necesita recibir información del medio en que se desarrolla y transmitirla, a su vez, para mantenerse vivo 10.” (Quilis, 2002:20). Cuando el Papa Francisco se expresa en español sobre cualquier tema, tiene una manera especial de llegarle a la gente. Francisco habla con imágenes, y estas han llegado a muchas personas, las palabras de Francisco son más cercanas para la gente, cuando habla sobre la desigualdad, la población vulnerable, los migrantes, la violencia. Las familias pueden identificarse con el papa por la simplicidad de su vida cotidiana, no tomó limusina, no vive en el palacio, ofició una misa en la cárcel y no en la basílica, conoce la calle, se preocupa por la asistencia social y la vida comunitaria, ha compartido su comida y tiempo con los más necesitados. La influencia del papa Francisco llega a los niños a través de las familias. Un ejemplo son las tardes familiares de lectura, como un punto de encuentro entre generaciones: abuelas, hijos y nietos, en donde pueden leer un documento papal sin traducción, esto lo vuelve más próximo, más cercano a la gente. Los niños se 9

Pennac y Enzensberger citados en Bonfil, Robert [et al.] (1997) bajo la dirección de Guglielmo Cavallo y Roger Chartier. Historia de la lectura en el mundo occidental , Madrid : Taurus, D.L. (Pensamiento) Bourdieu, Pierre (1991): El sentido práctico. Madrid: Taurus. 10

Quilis Merín, M. Gramática de la lengua española ... (2a ed.). Valencia: Tirant Lo Blanch. (Primera edición: 2002)

han interesado en buscar noticias sobre el papa, en los puestos de periódico y también en la web, en donde dan “like” a páginas relacionadas aunque se preguntan por qué el papa no tiene facebook. El papa mantiene una actitud humilde y de apertura hasta para las redes sociales, respalda la nueva tecnología y considera que Internet es un "regalo de Dios”, es el primer Papa que aparece en un selfie. Para el equipo que gestiona las redes sociales, es más fácil pasar por alto comentarios abusivos en Twitter –con todo y sus 12 millones de seguidores en @Pontifex y - que en Facebook11. Las producciones documentales han sido otro recurso notable, Youtube ha facilitado el acceso al lenguaje audiovisual para relatar la historia de Francisco y para unir a sus seguidores. Otras muestras que han causado simpatía en las redes sociales han sido las donaciones de la Harley Davidson -una Dyna Super Glide Custom 2013, que luego fue subastada para recaudar fondos para un albergue- y, una cooperativa de artesanos chocolateros de Guatemala, hizo una escultura a tamaño real del papa, que también fue donada a una institución caritativa. Los blogs12 son otro espacio de interacción, si no para el público de menor edad, sí para sus padres lectores, aun cuando ellos no acceden directamente a los textos completos, la imagen de Francisco resalta de manera positiva en las referencias del blog a revistas como: Time, New Yorker, Rolling Stone y The Advocate -esta última con noticias sobre la comunidad LGBT. De un link a otro, los lectores van saltando a sitios que contienen publicaciones sobre la biografía del papa, testimonios y ensayos que los acercan a conocer a Francisco. Entre las frases más referidas están las que aluden al público vulnerable: “El Papa ha de servir a todos, especialmente a los más pobres, los más débiles, los más pequeños”. “Hemos perdido el sentido de la responsabilidad fraterna. La cultura del bienestar nos hace insensibles a los gritos de los demás. Hemos caído en la globalización de la indiferencia”. “Los derechos humanos se violan no solo por el terrorismo, la represión, los asesinatos sino también por la existencia de condiciones de extrema pobreza y estructuras económicas injustas que originan las grandes desigualdades”. Quise buscar el efecto Francisco en la vida cotidiana, en los micro-relatos que se pueden construir a partir de las redes sociales digitales, ese espacio donde lo 11

Texto completo en: http://actualidad.rt.com/sociedad/view/128907-papa-francisco-facebook-redes

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Algunos blogs visitados son: http://adligmary.blogspot.mx/2014/03/papa-francisco-1-ano-despues.html blog.goyaproducciones.com/?tag=papa-francisco

http://pwfeyrazon.blogspot.com.es/2013/12/resumen-de-la-exhortacion-apostolica.html

público y lo privado se entrelazan, en donde los usuarios tienen un imaginario sobre la figura del papa que los motiva a reafirmar sus vínculos con los más cercanos – familiares y amigos- pero también los lleva a preguntarse por el otro.

Fuentes: Burke, Peter y Assa Briggs (2002) De Gutenberg a internet. Una historia social de los medios de comunicación, Taurus (Historia), Madrid. Quilis Merín, M. (2002) Gramática de la lengua española. Valencia: Tirant Lo Blanch. “Resumen de la Exhortación Apostólica, Evangelii Gaudium (La Alegría del Evangelio), del Papa Francisco”. Recuperado en mayo de 2014 en “Las redes sociales”. Recuperado en mayo de 2014

en

“El papa Francisco un año después”. México a través de la mirada de una cubana. Recuperado en mayo de 2014 en “Presentado en Roma el efecto Francisco” Recuperado en mayo de 2014 en “Desde Mexico: Pierde adeptos la Iglesia católica, señala el antropólogo Elio Masferrer” Recuperado en mayo de 2014 de

“Primera

exortación

evangélica”

Recuperado en mayo de 2014 en