Artefactos, Ciborgs y Ciencias Urbanas: Estudio Socio-Hermenéutico Pluri-Analógico de los Imaginarios Sociales Urbanos..

Antonio López-Gay

Artefactos, Ciborgs y Ciencias Urbanas: Estudio Socio-Hermenéutico Pluri-Analógico de los Imaginarios Sociales Urbanos.. Dr. Juan R. Coca

Resumen: La intención de este artículo es estudiar los imaginarios sociales urbanos en España. Actualmente se existe un imaginario que sacraliza la alteración de la ciudad a través de la estética y la mercantilización. Esto genera problemas en algunos grupos sociales y ellos intentar modificar esto. El objetivo del trabajo es conocer cómo sucede este proceso. Para ello se ha utilizado la metodología hermenéutica, concretamente la socio-hermenéutica pluri-analógica. Nuestra hipótesis es que la ciudadanía profana los artefactos urbanos. Comprobamos que esto sucede en parte. Estos cambios, estas profanaciones generan rechazo en otros grupos sociales.

Palabras clave: Imaginarios urbanos, socio-hermenéutica, ciborg.

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Dr. Juan R. Coca

ARTEFACTS, CYBORGS AND URBAN SCIENCES: SOCIO-HERMENEUTICAL PLURI-ANALOGICAL STUDY ABOUT THE URBAN SOCIALS IMAGINARIES.

Abstract: The aim of this article is to study the urban social imaginaries in Spain. Currently an imaginary that sancralize the city altering through aesthetics and commodification are there. This creates problems in some social groups and they try to change this. The aim of the study was to determine how this process happens. To do this we used the hermeneutical methodology, namely the pluri-analogical socio-hermeneutic. Our hypothesis is that citizenship profane urban artifacts. We found that this happens in part. These changes, these profanations generate rejection in other social groups.

Key words: Urban socials imaginaries, socio-hermeneutic, cyborg

1. Introducción.

los textos del presente monográfico, en este artículo vamos a centrar nuestro interés no tanto en los imaginari-

El ámbito de lo simbólico es un proceso social,

os o en los imaginarios urbanos en sí, si no en los imagi-

dialógico e intersubjetivo que debe ser analizado e, inclu-

narios sociales de lo urbano. Pretendemos con esto

so, reivindicado en los estudios sobre las ciencias

generar un planteamiento de investigación un tanto

urbanas (fundamentalmente arquitectura, geografía

distinto de los imaginarios urbanos y crear confluencias

urbana, sociología urbana y planeamiento urbano).

con los trabajos que los sociólogos han venido desarrol-

Partiendo de este enfoque de investigación buscamos

lando en los últimos años en este aspecto.

estudiar cual es la realidad social del urbanismo en la

Partimos de la hipótesis de que la policontextura

sociedad occidental actual. Nos centraremos en aquellos

imaginaria (Pintos 2003) que enhebra la sociedad líquida

elementos que configuran la deriva urbanística factual

actual (Bauman 2004), la celeridad temporal de la misma

actual y que están relacionados con el diseño general que

(Beriaín 2005 y 2011), así como la fragmentación social

se está realizando actualmente en el diseño de nuestras

existente, se han conformado como los elementos de

ciudades. Además es conveniente aclarar, para evitar

estructuración básicos de nuestro sistema social y del

equívocos, que aunque conocemos bien la propuesta

diseño actual de sus elementos. De ahí que la delineación

denominada “imaginarios urbanos” que es la que unifica

de las urbes se haya convertido en un proceso de materi-

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Artefactos, Ciborgs y Ciencias Urbanas: Estudio socio-hermenéutico pluri-analógico de los imaginarios socialesAntonio urbanos. López-Gay

alización de dicha fragmentación social en lo que se ha

Llevando al extremo la argumentación, y siguiendo,

dado en denominar como fenómeno de ciborgización

además, en ciertos aspectos a Agamben (2005), el imagi-

social (Coca & Valero 2010). No obstante, antes de entrar

nario social puede convertirse en un proceso de sacral-

a aclarar las ideas que acabamos de esbozar conviene

ización de determinados artefactos sociales o a un

hacer una serie de aclaraciones respecto al concepto de

fenómeno de profanación. Sacralización que tiene lugar

imaginario social.

constantemente en la materialización de una ciudad

Coincidimos absolutamente Daniel Hiernaux y

demasiado estética y estática que parece no haber sido

Alicia Lindón (2012: 10) en la afirmación de que las

pensada para el ser humano y no atiende, en muchos

imágenes en el sistema social, y concretamente en los

aspectos, a la complejidad del mismo. De hecho, esta

subsistemas sociales occidentales, han adquirido una

sacralización de la urbe deviene en devoción de la

importancia inusitada reconfigurándose como elemento

misma; en asombro pietista y quietista de determinados

de cemento social. Ahora bien, lo imaginario, como ha

elementos urbanos. Pensemos en esos parques urbanos

expresado en diversas ocasiones Milton Aragón (2013),

que, en muchas ocasiones, implican una prohibición de

así como Blanca Solares (2006) o Gilbert Durand (2000)

su uso por parte de las personas. Otro ejemplo interesante

está altamente relacionado con el ámbito de lo simbólico

es la presencia de areneros en parques infantiles no cerra-

y, por tanto, transciende a la mera imagen. De hecho, nos

dos a los animales, lo que –potencialmente– puede incre-

dice Milton Aragón que el espacio que el ser humano

mentar la posibilidad de infestación de los usuarios por

habita ha devenido en la forma que éste ha representado

parásitos, virus o bacterias. Ello hace que dichos areneros

yendo de la biosfera a la noosfera y, finalmente, a la

puedas terminar siendo inútiles y siendo sólo un objeto

semiosfera. De ahí que del mundo de la vida, al mundo

de observación. También podemos mencionar el uso de

de las ideas y de éste al mundo de los símbolos. En este

adoquines para el establecimiento de la zona de paso de

mundo, lo simbólico (nos sigue diciendo Aragón) preña

los vehículos que, por un lado, generar una mayor

de sentido el espacio previamente vacío y lo dota de

contaminación acústica, así como un incremento del

sentido inter-simbólicamente e inter-subjetivamente.

confort de las personas que viajan dentro del mismo (esto

Ahora bien, si el imaginario se sitúa en el mundo de

todavía es peor si pensamos en que hay personas que

lo simbólico, el imaginario social paradójicamente se

presentan determinadas patologías y cuyo tránsito por

aleja del ámbito de lo simbólico y se queda en una

estas vías resulta un verdadero “calvario”).

perspectiva mucho más pragmática. Esta idea ha sido

Recordemos, nuevamente, a Giorgio Agamben

denominada por Michel Maffesoli (2010) como irreal

(2005) quien nos habla de lo paradójico del término

oficioso y cohabita con el concepto de paradigma kuhni-

profanare ya que, por un lado, implica hacer profano,

ano. Evidentemente ello no quiere decir que lo simbólico

mientras que por otro, y el más interesante para nosotros,

pierda existencia, si no que el imaginario social es más

significa sacrificar. Pero ¿a quién sacrificamos? Agam-

pragmático que el imaginario. En este sentido, y debido

ben nos muestra en Ninfas (2010: 51) que “la ninfa es la

al meta-código relevancia/opacidad (Pintos 2003), los

imagen de la imagen, la cifra de las Pathosformeln que

imaginarios sociales constituyen una mediación entre la

los hombres se transmiten de generación en generación y

tendencia a la estandarización y a la creatividad social

a la que vinculan su posibilidad de encontrarse o de

(Hiernaux y Lindón 2012) o, si se prefiere, siguiendo la

perderse a sí mismos, de pensar o de no pensar”. Las

línea kuhniana, se mueven entre un ámbito de conoci-

ninfas, entonces, son imágenes, sujetos eminentemente

miento normalizado y un ámbito revolucionario.

históricos que necesitan de la anamnesis como elemento

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Dr. Juan R. Coca

nutricio de su propia realidad. Por esta razón, la profa-

puede ser concebida desde la clásica tríada lingüística:

nación es ruptura de la tradición, rechazo a lo histórico a

autor-texto-lector. Este triángulo metodológico trans-

través de una creación de nuevos elementos imaginarios

curre a través de un proceso donde las analogías son

y discursivos. Es decir, consiste en la reconfiguración del

establecidas proporcionalmente por correspondencia con

hábitus (Bourdieu 1984) o la transformación de los

la realidad urbana personal. Dicho de otro modo, se

condicionantes socio-culturales que condicionan nuestra

configuran en base a un analogado principal, la persona,

percepción del mundo y, por tanto, nuestro imaginario

que es donde se encuentra uno de los objetos fundamen-

social.

tales de investigación. Ahora bien, la perspectiva

La hipótesis de nuestra investigación, en línea con lo

pluri-analógica entiende que en la realidad social se

que acabamos de exponer, está basada en la idea de que

producen constantemente un conjunto de analogías que

efectivamente en España sucede dicho proceso de sacral-

confluyen en un analogado principal que funge como el

ización estética y mercantilización, cada vez mayor, de

punto cero de la observación.

las urbes españolas. Ello hace que a algunos grupos

El análisis socio-hermenéutico pluri-analógico que

ciudadanos sólo le quede desarrollar fenómenos de

hemos realizado, sobre el desarrollo de los artefactos

profanación de dichos elementos para transformar ese

provenientes de las ciencias urbanas, ha partido de la

entorno imaginario y hacer una urbe más próxima y

consideración de dichos artefactos como nuestro texto de

cercana.

análisis donde podemos comprobar la correspondencia con la realidad social. Ahora bien, como hemos mencionado, nuestro interés es analizar la realidad social no a

2. Metodología.

través de un proceso descriptivo, si no comprenderla como una realidad posibilitante del crecimiento personal. Por esta razón, el analogado principal será una especie de

El presente trabajo de investigación ha sido desarrol-

sujeto semiótico utópico y humanizador. De tal modo

lado empleando para ello una metodología cualitativa y

que, para nuestra investigación, el autor consistirá

que está en proceso de estandarización en ciencias social-

–obviamente– en los autores de los mismos, mientras

es: la socio-hermenéutica pluri-analógica. Hasta ahora

que, por último, los lectores serán los ciudadanos que

siempre la hermenéutica siempre se ha empleado desde

tienen experiencia de dichos artefactos y, por tanto,

un enfoque fundamentalmente filosófico o, por lo menos,

adecúan los mismos a sus necesidades e intereses.

haciendo un transvase de dicha metodología. Este enfoque parte de los trabajos de Coca (2010) y Coca y Valero (2011). La metodología socio-hermenéutica pluri-analógica es deudora de la hermenéutica analógica

3. Resultados.

de Mauricio Beuchot (2004) pero tiene una perspectiva más metodológica y analítica que la expuesta por el

El autor:

profesor Beuchot. Así mismo busca sistematizar un

Como es bien sabido los estudios de los imaginarios

modo de conocer la realidad en el que converjan diversas

urbanos se han configurado una nueva disciplina emergi-

analogías presentes en la realidad. De ahí que la

da de los estudios sobre los imaginarios sociales. En este

socio-hermenéutica pluri-analógica centra su interés en

contexto, Alicia Lindón (2008) expone que los imaginar-

el ámbito social, además entiende que la realidad social

ios urbanos permiten a las personas que viven en la

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Artefactos, Ciborgs y Ciencias Urbanas: Estudio socio-hermenéutico pluri-analógico de los imaginarios sociales urbanos.

Antonio López-Gay

ciudad incrementar su inteligibilidad del mundo urbano

población consideraba que dicha modificación no era

que les rodea, amén de que aporta también instrumentos

necesaria y que el montante económico debería ser

de percepción y comprensión de la realidad urbana a los

empleado para otras cosas “más importantes”. Final-

habitantes de la misma. Ello posibilita la creación,

mente los ciudadanos paralizaron la obra. El caso de la

construcción e implementación de un espacio más habit-

ciudad de Vigo todavía está en pleno proceso. Actual-

able. Esta concepción de los imaginarios urbanos,

mente el gobierno de la ciudad tiene intención de colocar

aunque simplificada, es muy heurística y clara. De ahí

un barco en una rotonda de la ciudad. La población,

que nos permite seguir exponiendo las ideas que ahora

nuevamente, considera que no es necesario realizar tal

nos interesan.

gasto económico y, nuevamente, pide la paralización del

Narváez (2013) nos muestra sabiamente que, en los

proceso. En la ciudad de Ourense también se produjeron

estudios sobre lo urbano, actualmente es importante que

quejas, hace años, por la construcción de un centro

las personas se encuentren integradas en la toma de

comercial en una zona próxima al río Miño. Esta zona era

decisiones sobre las acciones realizadas en el ámbito

usada habitualmente por la ciudadanía para actividades

urbano. De hecho, sigue diciendo, esta idea de trabajo

de esparcimiento y ocio. Los ciudadanos que se quejaban

urbanístico se remonta a la década de los sesenta del siglo

consideraban que la obra no cumplía las necesidades de

XX. Esta concepción del urbanismo es recurrente teóri-

la población de la ciudad. Finalmente la obra se realizó.

camente y está relacionado con el conocimiento pre-ex-

Estos ejemplos nos muestran que, por lo menos en

istente al desarrollo de los artefactos urbanos. El proble-

España, el conocimiento de las ciencias urbanas y la

ma surge en la puesta en práctica de los mismos en los

praxis

cuales parece que pierde importancia dicho conocimien-

ciudadanía y los decisores finales de las alteraciones

to y resurge con fuerza el paradigma epistémico tradi-

urbanísticas se erigen como una especie de sacerdotes

cional y sacerdotal. De ahí que, en repetidas ocasiones, el

poseedores de la Verdad y, por tanto, de la mejor de las

ciudadano tiene que subvertir este proceso artefactual.

alteraciones posibles. Una idea semejante a la expuesta

En España existen muchos ejemplos de alteraciones

ya ha sido mostrada por Narváez (2013) en referencia a la

urbanas con tintes de sacralización: el Guggenheim de

sobremodernidad y a la supervaloración de la imagen.

Bilbao, la ciudad de la cultura de Santiago de Composte-

Pues bien, aunque pueda resultar y extraño e incluso

la, la ciudad de las ciencias y las artes de Valencia, etc.

impropio del conocimiento urbanístico, lo urbano se

Estos ejemplos de alteraciones urbanas tienen un poso de

olvida de lo simbólico-personal y de centra en la

impersonalidad faraónica en la que la interpretación de

imagen-ídola para devenir en mero esteticismo sorpren-

los mismos está estrechamente vinculada con la

dente y mercantilizado. Ello parece ser debido a las

estetización de la urbe y, no tanto, con la participación de

presiones del mercado y a la realidad económicamente

la ciudadanía en la misma. Así mismo, debo añadir que

condicionada.

de dicho conocimiento no atienden a la

en España la participación de la ciudadanía en la toma de

Todo esto permite darnos cuenta que, realmente, no

decisiones es muy baja. De hecho, en las ciudades de

se produce un diálogo entre en autor del texto que

Burgos y Vigo se produjeron unos casos paradigmáticos

estamos analizando y su futuro lector. Es decir, entre el

de empoderamiento ciudadano para evitar la puesta en

grupo de personas que generan un determinado vartefac-

marcha de determinadas intervenciones urbanísticas. En

to urbano y sus posteriores consumidores. Ello es debido

el caso de Burgos la idea era la de crear un boulevard en

a la hipertrofia económico-pragmática en la que se ven

un barrio relativamente marginal de la ciudad. La

sumidas las ciencias factuales de lo urbano. A su vez,

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Dr. Juan R. Coca

consideramos que es sencillo darse cuenta del proceso de ciborgización de las urbes (aunque también de los espacios rurales) donde la estructura urbana se configura como una máquina deshumanizada en la que simplemente se concatenan una serie de elementos que funcionan imaginariamente como una gran estructura estética mercantilizada. Ello parece que implica una deriva dinámica de la urbe no centrada en las personas que la habitan o, desde luego, si se produce intervenciones del tipo de la “humanización de las ciudades” el objetivo no es el de humanizar las urbes, si no que se pretende hacerlas más estéticas, vendibles y atractivas de cara al turismo, etc. De hecho, Gandy (2005) afirma que la infraestructura urbana no sólo es manifestación material del poder político, sino que también es expresión de la generación de un entorno de representación de significado cultural. Ahora bien, esto no resta potencialidad al proceso de humanización puesto que, como hemos expuesto anteriormente, será el ciudadano quien tenga en sus manos el poder de profanación de estas obras generando fenómenos de dis-funcionalidad, de alter-utilización o de contra-intencionalidad. El texto En la estructura discursiva que estamos analizando funciona como propio texto las alteraciones urbanas que se realicen y la deriva que ellas impliquen. Aunque esta utopía (entendida ésta en sentido literal: aquello que no tiene lugar; no lo imposible) humanizadora urbanística afirma que la ciudad debería ser para las personas que la habiten, lo cierto –y así nos lo dice los prágmata urbanos– es que en la actualidad una buena parte del texto urbano es objetivo, quasi-inerte, gélido, prácticamente no interpretable, son imágenes a-simbólicas, etc. Esta configuración de la realidad nos muestra una ciudad líquida, fragmentaria, sin sendas simbólicas, sin personas… La ciudad se (re)construye de manera circular sobre sí misma sin que exista ningún tipo de círculo hermenéutico ya que no hay interpretación alguna. Esto

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trae consigo que los “no-lugares” expuestos por Marc Augé (2000) no sean unos espacios determinados, si no la propia urbe. Las alteraciones más habituales con las que nos hemos topado son las provenientes, por un lado, de un regreso al pasado en el que el mantenimiento de lo antiguo es elevado a una concepción imaginaria de lo auténtico. En segundo lugar nos encontramos con un imaginario del papanatismo de lo estético-comercial, donde el futuro se convierte en un producto de venta (ya hemos hablado de esto). Con independencia de estas alteraciones, el objetivo del discurso es semejante y responde a los mismos condicionantes. En el texto de Augé la urbe se convierte en la expresión de ese ciborg al que, a su vez, está mudando la sociedad humana y las propias personas. Perdemos lo que somos para reconfigurarnos en elementos propios de un mundo semejante al expuesto en el film Matrix. Lo único que parece importar es que la humanidad termine siendo artefacto que posibilite el mantenimiento del sistema y no buscan la subversión, transfiguración o transformación crítica del mismo. La urbe, entonces, se ve condicionada por este fenómeno trans-cultural y trans-social al que estamos haciendo mención. De ahí que la ciudad deja de ser un ambiente potencialmente paradójico pasando a ser quasi-transparente. Recordemos (en clara referencia a, primero, Gianni Vattimo (1990) y, más actualmente, a Byung-Chul Han (2013)) que la transparencia está ocasionado por ese discurso posmoderno y fragmentario que trae consigo disolución, ausencia de referencias y símbolos. Ese proceso parece ser, según estos autores, inherente al momento en el que estamos y que genera procesos de desarraigo. De tal manera que los textos urbanos que nos encontramos muestran esta idea de transparencia, de vidriosidad del mundo, de eliminación de las referencias. Las alteraciones urbanas buscan permitir una sola interpretación por parte del ciudadano ¿Cómo si no será funcional la ciudad? El problema es que, al encontrarse el

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ciudadano con un libro con las páginas en blanco donde

transforma, entonces, los imaginarios que los decisores

no hay discurso, entonces cualquier posible interpretac-

urbanos materializan en los procesos de artefactual-

ión podría materializarse. La paradoja en absoluto de la

ización o ciborgización de la ciudad.

fragmentación y de la liquidez. En ella lo objetivo

En este sentido somos deudores del planteamiento de

presente en el exceso estético se torna relativismo ya que

Rom Harre (1979) en el que se busca darle mayor

no hay símbolo y, por tanto, toda interpretación es

relevancia al elemento micro- dentro del contexto social.

posible. Univocismo y equivocismo fragmentario se dan

Por esta razón, ponemos en cuestión la concepción del

la mano en ese texto urbano sin ninguna personalidad. De

ensamblaje urbano de la que hablan McFarlane (2011) o

tal modo que la experiencia del ciudadano, tal y como

Jacobs (2012) el cual hace mención de los procesos de

afirma Montaner (1997), tiene dificultades para distin-

des-ensamblaje y re-ensamblaje a través de las relaciones

guir entre los lugares y los no lugares, o entre el espacio

de poder y recursos. Para nosotros la ciudad se configura

y el antiespacio.

como un entramado de significaciones imaginarias que

El texto urbano se transforma en el ciborg urbano.

transitan desde las individualidades a las colectividades.

Pierde la raíz y se sitúa en un locus que podría estar local-

Por esta razón no entendemos a la urbe como un entorno

izado en cualquier parte. No importa. Pensemos en las

maquinal, en el sentido convencional de máquina, sino

pequeñas diferencias que encontramos en algunas de las

como una estructura cibórgica en la que lo humano, lo

grandes ciudades europeas. Si las observamos objetiva-

virtual y la máquina de última generación se conjugan

mente encontraremos que las diferencias son nimias. De

(las cuales tienen capacidad de auto-regenerarse y

ahí la necesidad de, una vez configurado el ciborg, sea

auto-construirse).

necesario generar nuevos artefactos dentro del texto que,

El ciudadano se transforma intencionalmente en

así mismo, intenten ser elementos de distinción y

prosumidor de lo urbano y convierte, por ejemplo, las

mercantilización de esta urbe ciborgizada.

aceras en lugares de aparcamiento de su automóvil, una zona ajardinada en una especie de “pub” en el que

El lector

realizar el denominado “botellón”, se altera el uso de los

El lector del triángulo hermenéutico que estamos

árboles como plataformas de reivindicación, el suelo, los

analizando es un sujeto plural, son las personas que viven

muros, las paredes, así como muchas de las superficies

la ciudad, que construyen y reconstruyen su propia urbe.

presentes en la ciudad es empleado, a veces, como base

De ahí que el lector que estamos considerando, más que

de publicitación de discursos. Además, el ciudadano

consumidor de su ciudad o productor de la misma es, tal

joven se auto-transforma en un diletante musical que

y como determinaron hace muchos años McLuham y

democratiza su gusto musical al emitirlo a un volumen

Nevitt (1972), prosumidores (prosumers). Es decir, el

muy elevado (para agrado o desagrado de sus conciu-

lector ha dejado de ser mero consumidor o usuario, y ha

dadanos). Por otro lado, las personas se convierten en

puesto en marcha procesos de producción de una nueva

generadores de caminos alternativos. Pensemos, por un

urbe a través de fenómenos de dis-funcionalidad o

momento en la típica zona ajardinada que, con el paso del

alter-funcionalidad. Nosotros preferimos denominar a

tiempo, presenta una vereda realizada por los viandantes

este tipo de comportamientos, fenómenos de profanación

y no establecida inicialmente. Estos ejemplos nos mues-

de aquella sacralización a la que nos referimos en

tran que algunas personas transforman la ciudad, la

páginas anteriores. En este sentido, el ciudadano trans-

profanan, y hacen de ella un entorno que tiene más que

forma la ciudad en base a sus propios imaginarios y

vez con los procesos de comunicación y funcionalización

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Dr. Juan R. Coca

grupal, que con los procesos estéticos. La profanación urbana podría entonces ser fruto de

-

El tipo de conocimiento pre-establecido

un proceso de no atención de las necesidades de determi-

(episteme).

nada ciudadanía. Por este motivo, algunos grupos social-

-

El nivel de diálogo.

es transformar nuevamente la ciudad para ponerla a su

-

El factor pragmático (praxis).

servicio. Este hecho, en ocasiones, atenta contra los inter-

-

La dynamis de las intervenciones urbanas.

eses estéticos y mercantilistas de los “ideadores” de la

-

La energeia de las intervenciones urbanas.

urbe. De ahí que los imaginarios de la ciudad pueden ser heréticamente alterados reconvirtiendo el discurso que

Ellos elementos se configuran como un tejido

pretende vender la ciudad en un discurso alternativo,

pluri-analógico en la que cada factor se mueve entre la

subversivo y transfigurador. En él no hay culto, no hay

univocidad y la equivocidad. De ahí que sea posible

idolatría. Sólo nos encontramos con transgresiones que

establecer una matriz de análisis que nos deje analizar

son interpretadas, a su vez, como herejías por parte de los

con un mayor grado de objetividad dichos elementos

sectores poblacionales no vinculados hermenéutica-

(episteme, diálogo, praxis, dynamis y energeia).

mente con los primeros. Se produce un choque entre

El conocimiento es el que se pone en juego en los

procesos de interpretación de los imaginarios urbanos

procesos de ciborgización de la ciudad por los científicos

que deben seguir siendo estudiados. En este trabajo no

urbanos. Cabe la posibilidad que algún sociólogo o econ-

tenemos oportunidad de tratarlo, pero queda para otra

omista esté pensando que su investigación no altera el

ocasión.

objeto de la misma. No obstante, debemos recordar que toda investigación en ciencias sociales altera su objeto de

Elementos básicos de la sacralización-profanación urbana

análisis. De ahí que, aunque de manera un tanto superficial estos científicos de la urbe, también la alteran. Pues

En los apartados anteriores hemos ido exponiendo,

bien, volviendo a la episteme recuérdese que ésta tiene

sin hacer explícito, que la concepción de los imaginarios

las características del texto de nuestro análisis socio-her-

sociales que nosotros manejamos puede ser entendida

menéutico. De ahí que el conocimiento deviene, a través

como un conjunto de elementos en los que, por un lado,

de su propia dynamis, en factor fundamental de gener-

tenemos al sujeto generados de los imaginarios, a un

ación de una urbe mercantilizada e hipertrofiada estética-

proceso de interpretación intrínseco a la evolución de los

mente. Ello es debido a que los imaginarios presentes en

imaginarios, al código relevancia/opacidad, a un proceso

la globalización permean hasta la ciborgización urbana.

de reducción de la complejidad, a una contextualización

Por otro lado nos encontramos con un proceso inter-

espacio-temporal y, por último, a un fenómeno de

subjetivo de diálogo. Mundo utópico que parece carecer

creatividad. Todos estos subconjuntos de manera unifica-

de asidero, no siendo generalizado en el proceso de

da nos permiten analizar con solvencia la transfor-

construcción social. Este elemento podemos identificarlo

mación, generación o desarrollo de unos determinados

con los condicionantes que presentan las alteraciones de

imaginarios sociales.

la ciudad entendidas éstas como texto. Téngase en cuenta

Ahora es el momento de dar un paso más y explicitar

que, al fin y al cabo, el texto es una especie de híbrido

los factores básicos que traen consigo el fenómeno de

creado constantemente entre el autor y el lector. El texto

sacralización-profanación al que nos hemos ido refirien-

es el elemento que presenta un mayor grado de dynamis

do. En base a lo dicho serán los siguientes:

y de energeia. Ya que es sobre él donde se ejerce la mayor

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Artefactos, Ciborgs y Ciencias Urbanas: Estudio socio-hermenéutico pluri-analógico de los imaginarios socialesAntonio urbanos. López-Gay

presión y confluye la mayor cantidad de información. Así

fenómenos de experiencialidad de dichos artefactos.

mismo, éste también tiene la potencialidad de “supurar”

Dicha experiencialidad está mediada por la dynamis y la

información constantemente hacia el lector y hacia el

energeia de las alteraciones urbanas. Es decir, por la

autor, en un proceso de reinterpretación permanente y

dinámica interna de las mismas y el tipo de potencialidad

circular. Es en este punto donde está el límite entre el

que ella contenga.

ciborg y la naturaleza (Cook & Swyngedouw, 2012). De

Estos dos elementos básicos configuran la estructura

ahí que sea en el diálogo donde está el pilar fundamental

ontológica fundamental de la urbe. A partir de ellos la

de una urbe cada vez más artefactualizada o más natural-

ciudad puede devenir en una macroestructura artefactual

izada. Por esta razón, podemos llegar a afirmar que uno

maquinal y prácticamente poco humana; o bien ir hacia

de los elementos ontológicos básicos de la urbe es el

una configuración más dialogante con la naturaleza y, por

diálogo. La cuestión estaría, entonces, en saber si ésta lo

tanto, más sostenible. Todos estos elementos abren la

permite o lo reduce.

puerta a la necesidad de seguir estudiando esto para poder analizar las distintas ciudades y poder comparar entre ellas para saber cúal será la que más nos interese como sociedad.

Conclusiones

Referencias Bibliográficas

El estudio de lo imaginario ha tenido diversos caminos y líneas de investigación. En este trabajo hemos interconectado tres sin establecer las convergencias o divergencias entre ambos: lo imaginario, los imaginarios urbanos y los imaginarios sociales. Toda persona conocedora de estos estudios sabe que, pese a las numerosas divergencias entre los tres conceptos, es posible establecer un nexo epistémico común entre ellos. Esta ha sido la premisa básica de este trabajo. En el desarrollo de esta investigación hemos comprobado que la hipótesis de partida se corroboraba en parte. Parece evidente que algunos grupos poblaciones desarrollan procesos de aproximación intersubjetiva de los

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Coca, Juan R. (2010), La comprensión de la tecnociencia, Huelva, Hergué.

imaginarias de los mismos. No obstante, el hecho de que

Coca, Juan R. & Valero, Jesús A. (2010), “(BIO)Technological images

se produzcan dichas alteraciones de los artefactos que configuran el discurso de los imaginarios sociales también trae consigo un proceso de rechazo de tales profanaciones por parte de otros grupos sociales. Por esta razón, el mundo de la profanación imaginaria de los entornos sociales deviene en paradójico en base a los

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Dr. Juan R. Coca

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