Arqueología de la Cuenca del Titicaca, Perú

Arqueología de la cuenca del Titicaca, Perú

Lima, octubre de 2012

Arqueología de la cuenca del Titicaca, Perú

Luis Flores Blanco & Henry Tantaleán (eds.)

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú n.º 2012-11525 Ley 26905-Biblioteca Nacional del Perú ISBN: 978-9972-623-76-9 Derechos de la primera edición, octubre de 2012 ©

Instituto Francés de Estudios Andinos, UMIFRE 17, CNRS-MAE Av. Arequipa 4500, Lima 18 Teléf.: (51 1) 447 60 70 Fax: (51 1) 445 76 50 E-mail: [email protected] Pág. Web: http://www.ifeanet.org

Este volumen corresponde al tomo 302 de la Colección «Travaux de l'Institut Français d'Études Andines» (ISSN 0768-424X)

©

Cotsen Institute of Archaeology, University of California Los Angeles 308 Charles E. Young Drive North A210 Fowler Building/Box 951510 Los Angeles, CA 90095-1510 Telefono: (310) 206-8934 Fax: (310) 206-4723 Pagina web: http://www.ioa.ucla.edu/

Impresión: Con Buena Letra Impresiones de Henry Vílchez Llamosas Jr. Caylloma 451 Of.210, Cercado de Lima. Primera edición: Lima octubre de 2012 Diseño de la Carátula: Juan Roel Cuidado de la edición: Juan Roel

Contenido

Prólogo

Lautaro Núñez

7

1. Introducción a la arqueología de la cuenca del Titicaca Henry Tantaleán

y

Luis Flores

2. Balances y perspectivas del período Arcaico (8,000 – 1500 a.C.) en la Región de Puno Mark Aldenderfer

3. Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano. Una perspectiva desde la arqueología de la unidad doméstica en dos sitios del valle del río Ilave, cuenca del Lago Titicaca Nathan Craig

19

27

41

4. El surgimiento de la complejidad social en la cuenca Norte del Titicaca Abigail Levine, Cecilia Chávez, Amanda Cohen, Aimée Plourde y Charles Stanish

131

5. Qaluyu y Pukara: Una perspectiva desde el valle del río Quilcamayo-Tintiri, Azángaro H e n r y T a n t a l e á n , M i ch i e l Z e g a r r a , Alex Gonzales y Carlos Zapata Benites

6. Producción, papas y proyectiles: Evaluando los factores principales en el desarrollo de Pukara E l i z a b e t h K l a r i ch

7. Las esculturas Pukara: Síntesis del conocimiento y verificación de los rasgos característicos François Cuynet

8. Las qochas y su relación con sitios tempranos en el valle del Ramis, cuenca norte del Titicaca Luis Flores, Mark Aldenderfer

y

Nathan Craig

155

195

217

225

9. Prediciendo la Coalescencia en los períodos Formativo y Tiwanaku en la cuenca de Titicaca: Un Modelo Simple Basado en Agentes W m . R a n d a ll H a a s , J r .

y

Jacopo Tagliabue

10. La Ocupación Tiwanaku en la Bahía de Puno: Tradición Metalúrgica C a r o l S ch u l t z e , E d m u n d o D e

la

Vega

y

Cecilia Chávez

11. Los pukaras y el Poder: Los Collas en la cuenca Septentrional del Titicaca Elizabeth Arkush

12. Prácticas funerarias de los períodos Altiplano / Inca en el valle de Ollachea, Carabaya N a nc y R o m a n

y

Silvia Roman

13. La Ocupación Inca en la cuenca del Titicaca Charles Stanish

14. El Sistema Vial en la Región de Puno Segisfredo López

243

261

295

321 339 385

Prólogo

Al recibir la invitación para introducir este libro como un observador externo, no especialista en el espacio tratado, los editores buscaban un juicio quizás alejado de la contingencia y, en consecuencia, asumir ciertas reflexiones desde lo más meridional de los Andes. Por cierto, es un privilegio leer estos escritos de colegas en su gran mayoría peruanos y norteamericanos dedicados al “mundo” Circuntitikaka, donde ocurrió un conjunto de cambios civilizatorios que emergieron desde sociedades arcaicas preformativas, en uno de los escenarios más altos e inhóspito del mundo. Sin embargo, la neolitización andina subordinó los límites ambientales a través de las exclusivas prácticas de domesticación de grandes mamíferos y de prácticas agrarias no convencionales, junto a patrones arquitectónicos, artefactuales y estilísticos propios, orientados al surgimiento de estados arcaicos que respondieron a esas condiciones sociales y ambientales. En cuanto el puente altiplánico permitió una rápida extensión del éxito Formativo agropecuario, entre comunidades esencialmente dinámicas, con modelos sedentarios-móviles, al margen de las soluciones agrocentristas de las tierras bajas y del síndrome neodifusionista sin núcleos ni periferias, las ideas progresistas circularon en un ir y venir multidireccional, donde tanto “los de abajo” como los “de arriba” aportaron al proceso desde sus distintas y distantes experticias. En cuanto este “mundo” andino fue compartido por varios países actuales, en alguna medida estos estudios los sentimos nuestros y aprendemos de ellos, como si observáramos eventos familiares con distintas escalas y grados de complejidad, pero al interior de una matriz histórica común. Durante el simposio de Paracas organizado por UNESCO-Perú, en el año 1979, cuando ordenamos el espacio andino en diferentes áreas, la identificada como Circuntitikaka resaltaba por la originalidad de su proceso intra altiplánico, desapegado de los Andes Centrales. Se integraba definitivamente a las tierras altas en el marco del área Centro-sur andina, con interacciones hacia los valles occidentales y el litoral adjunto. Se le observaba como un foco radiante de influencias desde los centros ceremoniales complejos Pukara, Chiripa y Wankarani más al sur, que estimulaban la sobredimensión de sus expansiones, que incluso habrían provocado la complejidad

8 / Prólogo en sus entornos limítrofes. Aunque como ahora no entendíamos bien los procesos de interacción entre las tierras altas y el oriente, había cierto consenso que en las tierras altas del entorno al lago, como en el altiplano meridional de los lagos secos del sur, se habrían desplazado cambios sustanciales a través de colonias dirigidas hacia enclaves vecinos, porque además la tesis de verticalidad regía en su pleno apogeo. Esta propuesta de altiplanización de los cambios civilizatorios era impactante a la luz de esos tejidos Pukara registrados en los valles de Arica y formalizaron explicaciones difusionistas que se sustentaban por la carencia de investigaciones que pudieran probar, como efectivamente ocurrió, que a lo menos en los valles occidentales y circun-puna atacameña existió un tránsito Arcaico-Formativo local y que casi al mismo tiempo de los asentamientos formativos tempranos del Titikaka, otros distintos menos densos, pero con suficiente complejidad se habían desarrollado con autonomía efectivamente hacia el sur. Esta emergencia de diversos focos formativos tempranos desde el gran lago hasta los salares y oasis del sur, por el noroeste argentino y norte chileno, son señales de la diversidad de respuestas multilineales, cada una acotada a modelos variables de acuerdo a la calidad de las trasformaciones de los recursos naturales. Por lo mismo, este libro nos plantea a lo largo de sus investigaciones actualizadas lo sucedido en un espacio singular que nos permite comparar las distintas escalas y complejidades de las trasformaciones en un escenario Centro-Sur, entre los 5.000 a 2.500 años a.p., cuando las fuerzas innovativas arcaicas y formativas estaban operando en todas las tierras altas. Después de todo, es un ambiente que hasta hoy conserva uno de los remanentes étnicos más importante del hemisferio. Y es bajo este prisma que quisiéramos comentar su contenido en orden de secuencia. Es muy útil la introducción de los editores que lograron una publicación en español, aunque más cargada a la vertiente peruana, con artículos bien seleccionados que demuestran claramente cómo las investigaciones norteamericanas, al contar con más fondos, pueden mostrar excavaciones extensivas y mayor acopio de datos, hecho que delata una situación muy propia de América Latina, en donde sus investigadores igualmente calificados no están sostenidos por políticas de Estado con fondos concursables anuales que aseguren continuidad y recursos para estos proyectos que cada vez son de más altos costos por la aplicación de nuevas tecnologías y aplicación de excavaciones de escalas confiables. En este sentido, los problemas pendientes están bien expuestos y son examinados bajo marcos teóricos y enfoques interdisciplinarios que llaman la atención desde temas muy básicos, como la identificación de “silencios arqueológicos”, a temas mayores que adivinamos como, por ejemplo: más controles radiocarbónicos y la aplicación de georadares, a la espera de recursos estatales y privados. Hemos seguido de cerca las investigaciones de Mark Aldenderfer, porque asciende sus análisis de menor a mayor complejidad desde la sociedad arcaica y su interacción paleoambiental, a partir de los 10.000 años a.p., detectando eventos secos y húmedos que son fundamentales para comprender las variaciones ocupacionales, sobre todo la disponibilidad del recurso hídrico lacustre, de vegas y desde los arroyos circundantes. Desde nuestra percepción los recursos costeños y andinos estaban disponibles desde fines del Pleistoceno y tal como ocurre en Atacama desde ca.

9 / Lautaro Núñez 11.000 años, las fases Huentelauquén y Tuina, respectivamente, sin contactos entre sí, estaban presentes desde el Arcaico Temprano, dando lugar a los inicios paralelos de los dos procesos diferenciados: maritimización y andinización de la sociedad sin relaciones de causa y efecto. Por lo mismo, resulta importante que aquí una corriente migracional costera habría iniciado el poblamiento serrano, aunque las dataciones lo podrían por ahora sostener. Dicho de otro modo, podría sugerirse que aún no se han registrado las ocupaciones en las tierras altas tan tempranas como las localizadas en las tierras bajas y costeras. Este debate está implícito en este artículo. El autor al encarar el Arcaico Medio (6.000-4.000) bajo un régimen de aridez, sugiere que las condiciones no eran tan estresantes, al punto que sus recursos menguados pero suficientes, atrajeron a poblaciones sincrónicas desde la Circun-Puna de Atacama, donde efectivamente el impacto de aridez fue estricto, provocando migraciones a espacios de mayor estabilidad en la costa y valles transandinos, y ahora muy posiblemente a la puna peruana, sugerencia importante, porque entre comunidades arcaicas la intervención de cambios climáticos adversos genera efectos movilizadores de larga distancia con la recurrencia de artefactos identitarios que se replican en espacios distantes no originarios. Su escrito es revelador en términos de subrayar la importancia del inicio de las prácticas de domesticación de recursos faunísticos y vegetales en los mismos tiempos en que otras comunidades arcaicas de Atacama, en las tierras altas del sur, alcanzaban logros similares. El comienzo de la crianza de camélidos y el cultivo de quinua y tuberosas (6.000-3.400 a.p.) en aldeas estructuradas discretas, con viviendas que innovan con labores semi-sedentarias, culminará con un notable incremento demográfico. Esta agregación y acumulación, conduce a un estilo de vida protopastoralista, caza especializada, tráfico de obsidiana y otros bienes de estatus, recolección alimentaria y prácticas hortícolas. Es decir, estos cambios son globales, más extensivos en la puna peruana, sincrónicos con los restringidos en los eco-refugios de las quebradas altas del noroeste argentino y Atacama en Chile. Hace tiempo que compartimos con el autor que la complejización de la sociedad arcaica tardía y final en torno al comienzo de las prácticas semi-sedentarias se sintetizan en las primeros brotes formativos, tal como lo expresaron las diversas ponencias del simposio que sostuvimos en el Congreso de Americanistas de México, publicadas en la Revista de Antropología Chungara (2011). Nos interesa saber más sobre cómo un conjunto de cambios transicionales fue capaz de crear estas trasformaciones con aportes sustanciales de caza especializada, recolección de alimentos silvestres, domesticación y crianza de camélidos de consumo y de carga, además de la horticultura del complejo cordillerano. Se sumaron tempranas tecnologías de contenedores y manufacturas de uso, además de la explotación de recursos minerales y acceso a lejanos bienes de privilegio. Esta combinación de logros se introducirán en las sociedades formativas tempranas más congregadas, desde las ricas punas del norte a las más limitadas del sur, que sólo después de avanzado el Formativo adquirirán connotaciones socioculturales particulares con distintos grados de complejidad a lo largo y ancho del Centro-Sur andino.

10 / Prólogo La propuesta de Nathan Craig viene precisamente a valorar los cambios culturales transicionales que limitan la movilidad a través de la fijación de aldeas más estables orientadas al gran desafío del área: cómo domesticar los recursos en alturas excesivas que más temprano que tarde alcanzarán organizaciones sociales agropastoralistas desde una base arcaica de sustentación. Cambios que efectivamente habrían ocurrido no tan gradualmente, sino bajo un rápido flujo de información interactivo sin relaciones de dominio. Proceso de cambios que se caracteriza por el abandono gradual de los cobijos bajo roca por los asentamientos abiertos que desde el Arcaico Tardío demostraran su eficiencia allí como en las punas saladas del sur. Su propuesta desde Ilave destaca los componentes Arcaicos-Formativos donde apunta bien que es en las viviendas donde se reflejan los cambios más dramáticos desde la vieja tradición semisubterránea a la constitución de pueblos específicos. Se sabe que durante el Formativo Temprano en casi todas las tierras altas ocupadas, se consolidó el clima moderno, por los 1.400 a.C., precisamente cuando los primeros asentamientos agropastoralistas se han constituido con ciertos atributos ideológicos comunes, donde el rol ritual de las cabezas de camélidos fue un indicador clave. Compartimos, además, la identificación durante el Formativo Temprano del acceso a bienes distantes de privilegio: turquesa, oro, obsidiana, cobre y cerámica no experimental y de la organización de los primeros cementerios junto a los asentamientos, demarcándose la etología ocupacional con el culto a los antepasados, acorde al nuevo orden sedentario, vinculándose la vida doméstica con los ritos funerarios. Se integra el incremento demográfico, cuyo análisis empleado es muy funcional para cuantificar otro de los cambios claves formativos, siguiendo estudios clásicos que podrían perfeccionarse con el número de habitantes por unidad métrica de acuerdo a patrones etnográficos andinos, y que aun no hemos aplicado en los asentamientos de Atacama. Si bien los logros agropastoralistas como culminación del proceso, son elocuentes, nos llama la atención que en su propuesta se acentúa un curso de cambios quizás unilineal, donde las prácticas de caza deben irreversiblemente atenuarse durante los comienzos formativos, bajando la popularidad de las puntas de proyectiles. Es que en Atacama los asentamientos formativos tempranos datados entre los 1.500 a los 400 a.C. presentan no sólo una alta tasa de puntas asociadas a restos de camélidos silvestres, sino que estos últimos representan la mitad del registro y la otra corresponde a domésticos. De la misma manera, desde nuestra visión el uso de plantas silvestres alimenticias fue mucho más gravitante que los productos hortícolas del complejo cordillerano. Esto es, las prácticas agrícolas formativas tempranas no fueron decisivas en el borde meridional alto del Centro-Sur, y esto podría marcar una diferencia entre las punas fértiles peruanas-bolivianas y las nuestras, donde las eficientes prácticas de caza y recolección perduraron por más tiempo. El colega Craig desde su mirada conductualista nos convence de cuán importante fue la emergencia de arquitectura transicional, donde los hábitos móviles se articularon con los fijos, con retornos durante el ciclo anual, en un espacio “apropiado” por las inhumaciones ancestrales entre los 3.300 a 1.700 a.C., tiempo de cambios sustanciales en las tierras altas nucleares.

11 / Lautaro Núñez Abigael Levine, Cecilia Chávez, Amanda Cohen, Aimée Plourde y Charles Stanish abordan el Formativo medio y superior (1.400-500 a.C.) esta vez con el reconocimiento de patrones arquitectónicos más especializados que darán lugar al complejo ceremonialista Kalasasaya, derivado de acciones corporativas complejas bajo el nuevo orden de la acumulación de riqueza y poder que motivaran las respuestas Pukara, Taraco y Tiwanaku. Ciertamente, en las tierras altas una sociedad ganadera y agraria había iniciado un curso de acción dirigido a crear una elite con tanto o más poder que los estados arcaicos de las tierras bajas junto al litoral. En esta dirección, el complejo Kalasasaya del Formativo Medio y Tardío es importante para explicar cómo surge una sociedad de rango, que la valoramos porque es complicado probar cómo se establecieron los flujos comerciales y si fue realmente comercio, en un sentido mesoamericano o no. Nos interesa saber cómo se incorporó a la sociedad civil frente a modelos constructivos sofisticados (patios hundidos), o como se organizó la reproducción litoescultórica del aparato ideológico, cual pudo ser el incentivo para acentuar los vínculos de subordinación, competencia y peregrinaje y que hicieron con los asentamientos vecinos de donde se proveían de fuerza de trabajo, y cuál fue la integración ritual, económica y política para consolidar arreglos con comunidades situadas en las tierras bajas y el litoral. Por último, cómo se sostiene, negocia y ordena el paisaje construido frente a sus vecinos. Estos son temas difíciles con que este equipo nos ofrece datos y pistas confiables, porque queda claro que allí recurrieron factores múltiples que explican el modelo Kalasasaya. Sobre todo, es muy sugerente el acercamiento que hacen para incorporar la variable movilidad que hasta ahora no recordamos se haya visualizado en este espacio. Si es efectiva su orientación comercial o, simplemente, si fue un régimen pautado por operaciones de intercambio desde la elite, se plantea la importancia del trazado de rutas inter-asentamientos destinadas al traslado de bienes domésticos y exóticos (obsidiana), en zonas alejadas pero complementarias. Esto incluyó el probable inicio de las practicas del “derecho” al alojamiento durante las transacciones, propuesta que calza bien con el manejo caravanero en sociedades más centralizadas sobre lo cual aun sabemos poco. En cuanto a la acumulación de poder y riqueza en zonas de alta densidad demográfica y fricciones inter-elites, es plausible que se hayan generado conflictos, como el incendio descrito en Taraco. El surgimiento de Pukara pudo asociarse a relaciones tensas, plena de competencias, alianzas y desacuerdos que solo una ritualidad icónica compartida podría atenuar o anular de alguna manera, enfatizándose las negociaciones con mayor armonía social y política. Así, los espacios públicos y centros ceremoniales, con las representaciones y el boato del poder (ejemplo: sacrificador y cabezas-trofeos), lograrían consolidar las redes de cooperación y retorno de vínculos sociales simbólicos que, como bien lo dicen, culminará con una secuencia de arquitectura monumental y religiosa en el centro hegemónico de Tiwanaku. Desde aquí el prestigio de los íconos de las alturas sobrepasará los límites de los centros ceremoniales anteriores hasta establecerse alianzas tan lejanas como en los oasis de San Pedro de Atacama (norte de Chile). Las autonomías formativas centralizadas del norte y aquellas segmentadas del sur, ahora se disponen bajo las gestiones y negociaciones del mayor centro de convergencia socio político e ideológico generado por las poblaciones de los paisajes abiertos de las tierras altas circunlacustre.

12 / Prólogo Se debe a Henry Tantaleán, Michiel Zegarra, Alex Gonzáles y Carlos Zapata Benítes un aporte sobre el Formativo en la cuenca norte basado en los componentes Qaluyu y Pukara, vistos desde el valle del río Quilcamayo-Tintiri (Azángaro). Se trata de replantear los análisis tradicionales artefactuales por una visión a nivel de prácticas sociales, que alejándose de las espacios nucleares, algo al margen de los excesos monumentalistas, intentan encontrar esa otra mirada más de “afuera”, para comprender no solo el rol de todos los estamentos sociales, sino, además, y esto es valioso: incorporar los espacios aparentemente menos complejos que también constituyeron las comarcas formativas. No les ha sido fácil identificar los asentamientos transicionales en paisajes sometidos a intensas alteraciones geomorfológicas y antrópicas, para establecer conexiones con los asentamientos formativos. Estos serían importante por expresar cómo funcionaban los “centros regionales” a través de una visión de conjunto de sus estilos, manufacturas, litoesculturas y sus atributos arquitectónicos. Nos resulta sugestivo en este encuadre la confrontación de la teoría y metodología norteamericana con aquella española, materialista histórica, de los “objetos claves” y de las interpretaciones sustentadas en los flujos migratorios. Aunque son varios los autores que aluden a estos desplazamientos para explicar los movimientos de larga distancia, se trata de un término sometido a varios modelos interpretativos que requieren de definiciones teóricas para asegurarse que arqueológicamente tendremos evidencias debidamente contrastables. Del mismo modo ocurre con la funcionalidad de los espacios públicos en términos de cómo segregar las evidencias sólidas para saber cuando su uso es más político que ritualístico o que la agricultura sin camellones fue o no suficiente para satisfacer el consumo interno. Estas reflexiones provocadas en este escrito son sustanciales para captar las relaciones entre los grandes centros ceremoniales puneños y los espacios ocupados por comunidades formativas vecinas que constituían algo así como los hinterland ocupacionales. Los autores dejan una impresión correcta que durante el Formativo Medio y Superior los eventos Qaluyu y Pukara constituyen una secuencia coherente con prácticas sedentarias crecientes cuyo clímax Pukara representa un conjunto de edificaciones y obras identitarias que se irradiaron en un mundo mayor interconectado con visibilidad ritualística e icónica, perpetuado principalmente en la arquitectura monumental, litoescultura y artesanías simbólicas que se complejizaran más aun durante Tiwanaku. Le corresponde a Elizabeth Klarich introducirnos en la comprensión del desarrollo Pukara bajo un particular prisma ecológico y cultural a través de la exposición de importantes variaciones paleoambientales por localizarse en espacios donde las fluctuaciones del potencial hídrico son cruciales para la sustentabilidad humana. Al afectarse los sistemas productivos salta a la vista cómo medir cuáles debieron ser las reacciones políticas frente a la neutralización de dichos colapsos. Llama la atención su preocupación por relacionar estos cambios con las sociedades rurales, más que las elites de los asentamientos nucleares, desde una mirada “de abajo hacia arriba”. En este sentido adquiere relevancia la locación de barrios en espacios cuya función jerárquica entre festines, actos rituales y políticos transitaron a acciones más cotidianas. Esta estrategia amplia para comprender la evolución de la organización del espa-

13 / Lautaro Núñez cio y de cierta desacralización ejercida por la sociedad civil nos resulta estimulante y abre nuevas expectativas en el tradicional abordaje de la arquitectura monumental. Por otra parte, Klarich nos informa sobre las necesidades de complementariedad económica recurrente en las tierras altas a través de complejas redes de intercambio de larga distancia, una vez que la producción agraria alcanzó el pleno control de los campos elevados, huertos hundidos (qochas) y de las prácticas de secano, aunque no hay mediciones sobre el rol de la caza y crianza de camélidos como recurso alimentario y de trasporte. Pareciera útil definir de que comercio se tratan las transacciones puesto que al tiempo de contacto lo más parecido a esta noción se había documentado exclusivamente entre los mercaderes de los valles costeros de Chincha. Sin duda que el modelo agropecuario fue exitoso y sustentó un régimen de festividades y rituales para las elites, pero esta mirada desde “abajo” nos remite a afinar esas metodologías que harían posible perfeccionarlo a partir de excavaciones extensivas, para entender más sobre el rol de los estamentos subalternos. A partir de los artículos siguientes se acogen diversas materialidades e interpretaciones sobre sociedades formativas más avanzadas hasta la expansión Tiwanaku. François Cuynet analiza el prestigio iconográfico de la litoescultura Pukara, tan propio y redundante que constituyó un discurso litúrgico que logró la unidad desde la diversidad, con estatuas antropomorfas y estelas. Este aparato religioso del imaginario Pukara adquiere un profundo sentido asociado a las congregaciones cíclicas, peregrinajes, ritos y festines que apuntan directamente a una campaña regional de proselitismo hacia el nuevo orden impuesto, desde grandes edificaciones que involucraron obras colectivas en el construir y el producir bienes excedentarios para la elite. Más que una estética Pukara el aporte presente nos remite a contextualizar los iconos en el ideario de una política propia de un Estado arcaico, cuyas imágenes prestigiosas mantuvieron a las elites incluyendo sus alianzas y por ende sobrepasaron sus propios límites territoriales. Por su parte, Luis Flores Blanco, Mark Aldenderfer y Nathan Craig, tratan de valorar el rol de las qochas en la cuenca del río Ramis. La agricultura expansiva de los camellones y de los estanques de agua o almacenaje artificial de lluvias (qochas), fue un logro apropiado a la alticultura. Las qochas estaban en uso desde los tiempos Qaluyu y Pukara con miles de evidencias datadas desde los 3000 a.C., siendo un sostén hídrico para el incremento de población y estabilidad ocupacional entre los últimos eventos arcaicos y los primeros formativos. Se afianzó el tránsito hacía la producción de alimentos, en un ambiente más húmedo que perduró hasta los 1500 a.C. en donde el rol de la quinua en contextos Pukara fue relevante al punto que acompañará a los procesos post-formativos, hasta la actualidad, a lo largo y ancho del mundo agropecuario del Centro-Sur. Aunque nos gustaría saber si la domesticación de la quinua resultó de procesos independientes del núcleo puneño, toda vez que su registro en sociedades arcaicas y formativas hacia el sur, reflejan también fechas tempranas. Los autores nos dejan la sensación que la domesticación de las qochas naturales del Arcaico hasta la construcción de las formativas, fue una de las soluciones socioadaptativas más eficientes para provocar congregaciones en espacios donde el riego convencional no tenía cabida. Fue un logro transicional Arcaico-Formativo que se integró a la complejidad social emergente en su conjunto.

14 / Prólogo Nos interesa la forma en que Wm. Randall Haas y Jacopo Tagliabue abordaron las relaciones de interacción entre asentamientos densos y discretos durante el Formativo, también “desde abajo hacia arriba”, enfoque que resulta estimulante a la hora de comprender la naturaleza de los movimientos entre asentamientos coalicionados. El por qué se movilizaron ciertos grupos desde aldeas sedentarias, por espacios internodales y quienes y para que se les conduce hacia gestiones y negociaciones controladas o espontáneas, sigue siendo una cuestión poco resuelta. Se podrían documentar distintas operaciones: intercambio administrado, colonización de espacios vacíos, trueque espontáneo, intercambio de mujeres, trabajos pactados, manufacturación y entrega de artesanías, asistencia a festividades y festines, mano de obra tributada por alianzas, entradas conflictivas por botines, entre otras. Ciertamente habría capacidad de infiltración social en asentamientos densos cercanos y mejor en aquellos más reducidos y dispersos, donde las relaciones de cohabitación pudieron ser menos tensas. Entonces, es necesario probar que se trataba de flujos migratorios regulados o espontáneos que difieren de los traslados caravaneros u otras operaciones transitorias en paisajes donde la llama cumplió roles protagónicos. No dudamos que desde el Formativo temprano las caravanas estaban operando en el ámbito Circuntitikaka, toda vez que en Atacama hemos constatado osteológicamente que desde el Arcaico Tardío hay evidencias no solo de domesticación, sino de su uso como animal de carga, que obviamente se ampliara desde el inicio del formativo. Carol Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez presentan una problemática sugerente por la alta diversidad de explicaciones que ha recibido la expansión Tiwanaku fuera de su espacio original en torno a la explotación de recursos complementarios foráneos. En este caso importa la variable minero-metalúrgica localizada en la bahía de Puno, donde existían antecesores formativos que ya habían evaluado el recurso plata. Parece tratarse de una política de Estado en términos de identificar donde se ubican las comunidades mineras formativas que ya habían dominado el arte de la producción metálica. Así ocurrió con la conexión Tiwanaku-Atacama. Coincidimos plenamente que las estrategias para proveerse de estos recursos no solo implican alianzas políticas entre elites, sino, de una infraestructura apropiada para acceder a distritos mineros dispersos e inhóspitos, arreglos viales, traslados de recursos entre otros. De hecho los Lupacas mantenían colonias directas fuera de sus núcleos en áreas mineralizadas distantes, cuando paralelamente se insertaban en comarcas étnicas aliadas. En esta bahía la tradición del uso de crisoles argentíferos asociados a técnicas especializadas de fundición daban seguridad a la ocupación Tiwanaku. Ciertamente, los bienes metálicos eran atractivos porque hacían diferentes a las elites ante el común. Por lo demás, implicaban una severa campaña de alianzas con sociedades complejas contemporáneas en todo el Centro-Sur andino. ¿Cuántas estrategias políticas diferentes entre sí pudieron aplicarse durante la conexión Tiwanaku para aprovisionarse de estos recursos de privilegio ante sociedades con diferentes grados de menor a mayor complejidad? A continuación el libro nos dispone frente a sociedades más tardías representadas en la instauración del régimen de los pukaras defensivos, asociados al poder Colla, en

15 / Lautaro Núñez la cuenca septentrional. Al respecto, Elizabeth Arkush nos traslada al período Altiplano del Intermedio Tardío (1.000-1.450 d.C.), cercano a los reinos de contacto como los Lupacas y Pacajes, que se asocian a la tesis de verticalidad. Esta ventana etnohistórica nos revela que las poblaciones de las tierras altas habían alcanzado movilizaciones muy específicas tanto al oriente como a los valles costeros y oasis occidentales. Cuesta entender que esta movilidad entre pisos ecológicos complementarios, logradas con arreglos en el marco de relaciones armónicas, haya sido precedido por eventos de alta tensión observados con el levantamiento de una arquitectura defensiva perdurable. Se está en presencia de recintos amurallados que dan cuenta de acciones guerreras en el espacio Colla, cuando ocurre la segmentación post Tiwanaku y surgen pukaras en todo el Centro-Sur andino, en lo que aparentemente fue un período de fricciones entre los reinos altiplánicos y aun hasta en el ámbito del altiplano meridional, los valles serranos occidentales y la Circunpuna de Atacama. No es fácil evidenciar las causas de estas tensiones globales, como el efecto de los cambios climáticos adversos que disminuyeron la producción agrícola y con ello la apropiación de cosechas en lugares más óptimos. Es difícil probar que existieron desplazamientos migracionales que presionaron sobre espacios más productivos, y saber qué pudo pasar para que las relaciones armónicas de las redes de intercambio lograran alterarse. Si fue efectivo que prevalecieron los tiempos de escasez y con ello los conflictos intergrupales, es posible que esta arquitectura defensiva refleje situaciones guerreras en todo el Centro-Sur andino, con posibles intervalos pacíficos, al margen de guerras de larga duración. Los asaltos armados habrían asolado sectores más “insulares” o más desprotegidos. En esta dirección la tesis planteada en torno a eventos bélicos de corta duración, casi estacionales, resulta coherente con la súbita y recurrente apropiación de cosechas y ganado durante tiempos de sequía. De ser así, las elites congregarían a sus subordinados durante temporadas de servicios defensivos inesperados que, a juzgar por la alta frecuencia de los pukaras, se trataría de eventos reiterados que habrían sido practicados por cualquiera de las elites de la comarca. Por lo mismo, suponemos que se trataría de una estrategia de supervivencia en un período en que efectivamente se desarrollaron intervalos áridos en todo el Centro-Sur andino. En consecuencia, más que tiempos de guerra sensu latu, se podría tratar de estrategias compartidas para la apropiación de bienes y productos complementarios que se transformaron en decisivos por los tiempos de carencias. En este sentido se habría popularizado entre los asentamientos con pukaras defensivos, un patrón de operaciones excepcionales: el botín de guerra, organizado por grupos esta vez especializados en entradas armadas de ida y vuelta acontecidas en un corto tiempo. Contraviniendo esta tesis, Arkush propone en base a sus fechados radiocarbónicos obtenidos en algunas de las principales pukaras, que ella ha estudiado, que estas resultarían más bien tardías dentro del período Altiplano y que no serían más que edificaciones levantadas y ocupadas como parte de la defensa contra la agresión Inca que comenzaba a expandirse desde el Cusco. Si bien, esta tesis cambia el panorama clásico basado, sobre todo en las fuentes etnohistóricas arriba esbozado, también es algo que deberá seguir siendo sustentado con una mayor cantidad de líneas de evidencia empírica en diferentes áreas de la cuenca del Titicaca. Sin embargo, toda esta discusión acerca de la naturaleza política y económica de las sociedad Colla y sus

16 / Prólogo vecinos nos conducirá, sin lugar a dudas, a explicar a las sociedades inmediatamente preincas del altiplano y sus sitios relacionados, de una manera más dinámica, arqueológicamente hablando, que lo que habíamos hecho previamente. Nancy Román y Silvia Román describen los patrones funerarios de los períodos Altiplano e Inca, localizados en el valle Ollachea (Carabaya, Puno), exponiendo la arquitectura de chullpas y estructuras bajo abrigos rocosos. Se trata de una de las manifestaciones mortuorias más representativas de las elites de las tierras altas. Un aspecto importante es su asociación a las rutas conducentes a los recursos de oro, sugiriéndose que efectivamente el poder agropastoralista había alcanzado durante la ocupación inca el acceso a esta riqueza local, incorporándola a la tributación estatal, tal como ocurriera en todo el Centro-Sur andino. Habría una neta orientación por incrementar la explotación de metales preciosos, no sólo en la región de Puno, sino en todas las regiones anexadas al estado. Es muy pertinente la sistematización y la síntesis sobre la ocupación inca expuesta por Charles Stanish, donde de nuevo se advierte la importancia que adquirió el control de los recursos minero-metalúrgicos (plata y oro), hecho que persistió principalmente con el recurso argentífero tanto en Porco como en Tarapacá durante el régimen colonial. Para este efecto, se estableció una serie de accesos viales, obras de infraestructura y capacidad de transporte para habilitar espacios carentes de toda clase de recursos. Ciertamente, se trata de una política de Estado destinada a revisitar las minas locales, localizadas a lo largo de las regiones anexadas y de privilegiar la conquista de distritos con recursos de esta naturaleza. En consecuencia, se llevó a cabo la construcción de una amplia red de centros administrativos, con plantas reticuladas que se distribuyeron hasta las tierras intermedias y bajas, incluyendo los valles occidentales, algunos tan alejados como el de Tarapacá, reutilizando las rutas caravaneras antecesoras. Esto es, estableciendo un control de espacios segmentados sujetos a ser infiltrados políticamente, tal como se propusiera para los tiempos de contacto con los así llamados archipiélagos, localizados al occidente de las tierras altas. Es el caso de la colonización Colla, ubicada en Moquegua. Este capítulo refleja claramente la importancia de las alianzas políticas que corren paralelas a la militarización de los conflictos en términos de oprimir con reocupaciones coercitivas a los asentamientos locales. De tal modo que la subordinación de las elites locales implicaba, a su vez, el acceso a enclaves así llamados estratégicos, en donde se disponían de recursos mineros metalúrgicos que fueron los más atractivos hacia el sur del Estado inca. Con estos datos se entiende la recuperación de los códigos visuales que la ideología inca utilizó para ejercer un dominio religioso y económico a la vez. Por lo mismo, si aceptamos que es sugerente la mirada “de abajo hacia arriba”, seguramente que sabremos mucho más sobre cómo la ritualidad preinca fue absorbida por el ordenamiento estatal y, por otro lado, cómo se organizó la sociedad subalterna frente al pauteo inca para la intensificación de la producción excedentaria en aquellos bienes que eran los más exigidos por el Estado. Tal vez por eso, una arqueología menos monumental y que dé cuenta del rol de los de “abajo”, frente a la producción de bienes

17 / Lautaro Núñez priorizados por la administración inca, podría ser realizada desde depósitos no selectivos y en pisos residenciales del común. ¿Cuál era efectivamente la cadena operativa que funcionaba hasta culminar con la entrega de los tributos? Es importante la apreciación del autor precisamente frente a los bienes tributados durante la tasa toledana que proviene de 27 ciudades alteñas. Estamos en presencia de productos que obviamente fueron excedentarios inmediatamente antes de los incas y que posteriormente se incorporaron al régimen periódico de la tributación: oro, textiles, chuño, maíz, pescados, animales y sal. Sería fascinante contrastar estos aportes con registros arqueológicos domésticos que pudieran aclarar mejor cuál era el rol productivo de los desposeídos durante el régimen inca. Finalmente, Segisfredo López examina la red vial inca en la región de Puno, vinculándola con el proyecto internacional Qhapaq Ñan, al interior de un detenido análisis interdisciplinario que actualmente integra a los gobiernos de los países andinos en pos de su nominación por UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Mientras más pasa el tiempo, cada vez es más evidente que la vialidad inca, tanto longitudinal como transversal, no fue sino la culminación de complejas redes preexistentes en un ir y venir entre las tierras altas, valles, selva y costa. También puede considerarse que este tráfico de caravanas giratorias, ya vigentes durante el Formativo, explica el hecho de que el desarrollo del Centro-Sur andino estuvo íntimamente ligado a la capacidad de organizar desplazamientos caravánicos tras la obtención de recursos como un hecho distintivo. Por lo mismo, aquí uno advierte un largo proceso de interacción que culmina con las redes incas, en un sentido transversal, aun pocas conocidas y alejadas del camino principal longitudinal, que incluyeron estructuras rituales observadas junto al tráfico de larga distancia. El control del tráfico de los espacios internodales está claramente definido desde el Formativo, asociado a un sinnúmero de rasgos: estructuras, abrigos, arte rupestre, oquedades con ofrendas, arquitectura perimetral compuesta, entre otros, de tal modo que otra vez es necesario recalcar que debemos hacer un gran esfuerzo para entender cómo respondían o se integraban las agrupaciones subalternas al movimiento interasentamientos. Junto a ello, saber más sobre cuáles eran los productos domésticos y ritualísticos que se movilizaban, de tal modo que la reconstitución arqueológica pudiera aludir al rol de los caravaneros desde sus propios atributos. Para los lectores que les importe conocer las transferencias arcaicas a la conformación de las sociedades formativas alteñas, sólo comparables con los cambios neolíticos, por usar un término sobrepasado, pero de rápida visibilidad comparativa, esta obra da cuenta de un conjunto de condiciones favorables recurrentes en el ámbito Circuntitikaka para explicar la emergencia de complejidad, monumentalidad y una vía agropastoralista de desarrollo. No cabe duda que los recursos locales fueron óptimos para que ya desde los eventos de caza-recolección-domesticación y horticultura arcaica se consolidaran en las tierras altas sociedades complejas desde una base pecuaria insustituible que solamente allí podía reproducirse. Al tanto que las prácticas agrícolas de altura lograban por vías no convencionales un clímax poblacional sustentado en la combinación exitosa del trabajo agropecuario. Visto así, este régimen transicional, en el ámbito de las tierras altas, ha permitido en este libro re-

18 / Prólogo velar una data notable desde obras monumentales, pero que a su vez abre paso a aquellos otros sitios de la no elite, en términos de balancear el protagonismo de todos sus estamentos sociales. La trascendencia es obvia: apostaríamos a que los cambios Arcaicos-Formativos tempranos generaron complejidad en diversos enclaves de las tierras altas y sus entornos inmediatos, desde el territorio Circuntitikaka hasta la Circunpuna salada de Atacama, con distintos focos civilizatorios independientes entre sí, en tiempo en que las ideas progresistas circularon con tanta rapidez que ningún alteño asociado a recursos suficientes quedó exento del proceso, salvo aquellos cazadores-recolectores lacustres que no recuerdan que la desigualdad estaba implícita en los tiempos de cambios. Durante el Formativo avanzado y los períodos posteriores las sociedades alteñas crearán un potencial agropecuario con suficiente riqueza identitaria que, a pesar de su segmentación post Tiwanaku, mantuvo su estilo altiplánico con independencia de los procesos socioculturales aledaños. Nos habría interesado incorporar a este volumen los aportes circunlacustres de los asentamientos y del ceremonialismo del Formativo Temprano de Chiripa, con las recientes investigaciones de las escuelas norteamericana y boliviana, para darle un sentido más multidireccional a la emergencia de Tiwanaku. Sin embargo, esto excedería en mucho los objetivos de los editores. En suma, bienvenidos a un libro que integra a recientes investigaciones de colegas peruanos y norteamericanos, en donde algunos problemas de los asentamientos en torno al Titikaka se exponen con planteamientos irrefutables y motivantes, con interpretaciones coherentes que lo hace indispensable para todos los estudiosos del “mundo” prehispánico de altura. Lautaro Núñez A.

Instituto de Investigaciones Arqueológicas y Museo de la Universidad Católica del Norte San Pedro de Atacama, Chile

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Una introducción a la arqueología en la cuenca del Titicaca Henry Tantaleán

y

Luis Flores

Cerca a los 4.000 metros de altura sobre el nivel del mar, en medio de los Andes y entre dos de los principales países con la mayor cantidad de personas indígenas de Sudamérica, quechuas y aymaras, se encuentra incrustado el lago Titicaca. Esta enorme masa azul de agua dulce es el espejo que refleja un cielo limpio y profundo que marea al espectador recién llegado a visitar este lugar de peregrinación desde hace miles de años atrás. El aire enrarecido que llena los pulmones del visitante se mezcla con los olores de la tierra húmeda y la naturaleza en estado puro junto con los olores de las comidas y bebidas de sus pobladores. Los colores de la cerámica, los textiles, las casas y los ahora también automóviles, combis y tricitaxis existentes en sus ciudades, decoran el panorama. Además, las típicas danzas, sus fiestas, su pujante comercio y turismo, así como la sobrevivencia de un halo mítico del lenguaje de los comuneros quechuas y aymaras, que en conjunto le dan un movimiento brillante a toda esta escena contemporánea. Los que escribimos este libro, y en especial los editores, hemos quedado cautivos de estos y otros elementos que integran la escena altiplánica. Más aun nos hemos atrevido a investigar sobre la raíces de los pueblos que habitaron ese mismo escenario enfrentándose exitosamente, como hacen ahora su pobladores, a seguir viviendo en esas condiciones de altura, frío, calor y aridez. Los editores nos sentimos afortunados de formar parte de una última generación de arqueólogos que han ofrecido su tiempo y mentes para comenzar a explicar cómo se inició y desarrolló ese largo camino que llevó a sus habitantes a formar parte de este paisaje social. Este libro nace como un proyecto que ha sido pensado independientemente por cada uno de nosotros y que también encuentra en los otros investigadores un afortunado eco que no tiene más que como objetivo poner a disposición de los castellanohablantes una serie de estudios y explicaciones arqueológicas acerca de las sociedades prehispánicas de la cuenca del Titicaca. Si bien el espectro de este libro se enfoca en la zona peruana y deja un poco de lado la parte boliviana también vemos que su alcance sobrepasa esa frontera actual pues esta no es más bien una falsificación de la

20 / Una introducción a la Arqueología de la Cuenca del Titicaca realidad: no es ni ha sido una frontera inmutable ni infranqueable en la vida de los pueblos del Titicaca. Así, en este libro presentamos una serie de capítulos que cubren los tiempos desde la llegada de los primeros humanos hasta los finales de la ocupación Inca. Creemos que esta prehistoria aquí presentada será de gran ayuda para estudiantes, profesores e investigadores al ofrecer elementos de análisis producidos científicamente para generar un dialogo y discusión sobre cómo se está construyendo la historia de esta región, muchas veces marginada de los procesos históricos del Perú. De hecho, que este libro se publique en una editorial independiente hace patente que este proyecto es más bien autónomo y espontáneo que uno oficial y subvencionado por alguna institución pública. Este es un proyecto editorial que fue pensado y llevado a la realidad a través de esfuerzos colectivos y propios básicamente con la esperanza de que nuestros conocimientos sean socializados y se encuentren a disposición de todos los interesados en recuperar la historia de su tierra, que también es la nuestra por adopción y hasta por terquedad. En este libro hemos reunido a arqueólogos peruanos y extranjeros, básicamente norteamericanos, salvo un francés. Esto dice mucho de la situación de la arqueología en el Perú, y en especial de la zona del Titicaca, en la cual gracias a que nuestros colegas del norte se han interesado en trabajar en esta área es que recientemente tenemos una prehistoria que contar. Desde las épocas de los primeros viajes de Cieza de León por la zona en el siglo XVI hasta llegar al siglo XIX con Charles Wienner y Ephraim Squier, generaciones de investigadores extranjeros nacidos o procedentes de los EEUU como Adolph Bandelier, Marion Tschopik, Alfred Kidder, John Rowe, John Hyslop, Catherine Julien, Clark Erickson hasta las generaciones más actuales en las que tenemos a Charles Stanish y Mark Aldenderfer, así como toda la legión de sus asociados y alumnos que siguen motivados en investigar en los Andes Centro-Sur, nuestros colegas norteamericanos han prestado su tiempo y recursos para tratar de entender dicho tema. Por su parte, los investigadores peruanos desde el mismo Luis Valcárcel quien descubrió científicamente a la cultura Pukara, pasando por Julio C. Tello quien permaneció en Pukara algunos días, Emilio Vásquez quien entregó una serie de trabajos monográficos sobre importantes sitios arqueológicos de Puno, José María Franco Inojosa quien acompañó a Kidder a hacer las primeras excavaciones en Pukara e hizo algunos reconocimientos en el área, Manuel Chávez Ballón quien descubrió la cultura Qaluyu y su hijo Sergio quien ha desarrollado una extensa investigación en la zona en primer lugar acompañado por su esposa Karen Mohr, Luis Guillermo Lumbreras quien presentó una perspectiva panorámica e incluso excavó en Pukara, Elías Mujica quien prosiguió ese trabajo, Arturo Ruiz Estrada quien descubrió el famoso “Oro de Sillustani” durante sus excavaciones en ese maravilloso sitio funerario, Rolando Paredes quien alentó y participó en diferentes investigaciones antes señaladas, Juan Palao Berastain estudioso de la cultura local, Cecilia Chávez y Edmundo De la Vega quienes han trabajado extensamente en la zona hasta nosotros mismos, que hemos tratado de, también, elevar nuestra voz sobre la explicación de estas sociedades.

21 / Henry Tantaleán y Luis Flores Así pues, este libro no es más que un intento de que todas las voces sean escuchadas y registradas y, a la vez, generar una amplia conversación con el único objetivo de presentar una historia con la mayor cantidad de propuestas posibles. Obviamente, en esta publicación, como muchas veces pasa, no están todas las voces pero esperamos que esto no sea más que el inicio de publicaciones que actualizarán y alimentarán este debate a lo largo del tiempo. En ese sentido, hemos respetado las cronologías y fechas utilizadas por cada autor. Creemos que, como muchos otros investigadores han planteado (Burger et al. 2000), las periodificaciones de los Andes Centrales carecen de correlación con la de esta zona. Por lo tanto, esperamos que los lectores resigan el trabajo de cada autor y que, al final, más que proponer una nueva cronología o periodificación (que hay que verla tan solo como una heurística) nos atengamos más a las fechas radiocarbónicas, cuando las haya, y a los limites propuestos por los autores para la existencia de cada una de las sociedades explicadas aquí. Claramente, este es un tema no solo teórico sino, sobre todo, metodológico en el cual todavía hay mucho que trabajar. Por tanto, en esta introducción no planteamos ningún esquema rígido de cronología que pueda atentar contra la construcción, que creemos todavía debe ser flexible, de un panorama que está por definir en muchos de los casos que veremos al interior de este libro. Por lo anterior, en este libro el lector podrá tener la oportunidad de apreciar la “personalidad” de cada autor en el momento de explicar mediante conceptos, categorías, enunciados y lógicas su forma de ver la arqueología que está estudiando. Asimismo, le hemos pedido a nuestro querido colega Lautaro Núñez que nos ofrezca una visión desde fuera de la cuenca del Titicaca lo cual, seguro, enriquecerá nuestra perspectiva muchas veces preocupada en nuestro detalle específico o nuestras versiones de la realidad, una perspectiva muchas veces dificultada por diferentes accidentes y obstáculos que están en nuestro campo de visión. Así, el libro comienza con el capítulo de Mark Aldenderfer, un loable esfuerzo de síntesis sobre el período Arcaico en la cuenca del Titicaca, pero además nos traza las líneas metodológicas que deberían seguir todo investigador interesado en dicho período. Asimismo, nos entrega excelente material producto de su larga estancia en el área altiplánica con respecto a los primeros asentamientos humanos reconocidos en la cuenca del río Ilave. Más adelante el extenso texto de Nathan Craig quien acompañado en diferentes momentos a Aldenderfer en su preocupación por los primeros asentamientos humanos permite tener una visión amplia sobre los diversos aspectos materiales y antropológicos que nos sirven para entender los procesos de población, domesticación, sedentarización y complejidad social acaecidos durante el denominado período Arcaico y su paso hacia el Formativo; siendo la mayor parte de estos datos provenientes de contextos domésticos y de reconocimientos regionales sistemáticos. Posteriormente, el texto de Abigail Levine, Cecilia Chávez, Amanda Cohen, Aimée Plourde y Charles Stanish nos entregan una importante propuesta arqueológica sobre el proceso que permitió que las sociedades se complejicen a partir de la época que ellos denominan Formativa, en los cuales encontramos a las sociedades definidas

22 / Una introducción a la Arqueología de la Cuenca del Titicaca como Qaluyu, Pukara y últimamente sobre su trabajo de campo, lo asociado con Taraco. En este trabajo los autores sostienen la importancia que tuvieron los espacios ceremoniales como los patios hundidos que llegó a consolidarse en el complejo llamado Kalasasaya, para ellos un claro reflejo de la complejización social y del desarrollo de liderazgos políticos y económicos. Por su parte, Henry Tantaleán, Michiel Zegarra, Alex Gonzales y Carlos Zapata en base a su trabajo de campo en el valle del río Quilcamayo-Tintiri en el provincia de Azángaro, logran caracterizar la materialidad social, como el patrón de asentamiento, la litoescultura, la cerámica, la producción de artefactos líticos, entre otros, que permite distinguir lo que los arqueólogos llamamos Qaluyu y Pukara, avanzando una perspectiva crítica acerca de cómo se han construido estas culturas arqueológicas y ofreciéndonos datos que pueden ayudar a entender de forma más detallada los fenómenos relacionados con estas tempranas asentamientos agrícolas y pastoriles. Acompañando la temática Pukara están los textos de Liz Klarich y Francois Cuynet. En el primer caso, Klarich hace una interesante síntesis sobre lo avanzando en el conocimiento de Pukara, logrando mostrar, que si bien los festines son importantes en estos primeros centros de poder, las estrategias que se usaron variaron en el tiempo, de uno inclusivo a otro exclusivo, Para el caso del artículo de Cuynet, como el bien señala, existen pocos trabajos sobre litoescultura. Si bien, no podemos dejar de mencionar aquí los trabajos de Karen Mohr y Sergio Chávez sobre el tema, el aporte de Cuynet, en este sentido, es su estudio enfocado en una producción social relacionada con el estilo denominado y conocido por los investigadores como Pukara. Luego el texto de Luis Flores, Nathan Craig y Mark Aldenderfer nos introduce en el tema de las primeras sociedades agrícolas y las técnicas que desarrollaron, como las qochas, para hacer frente al clima en el norte del altiplano. Su trabajo está basado en datos previos como los ofrecidos por Jorge Flores Ochoa y Percy Paz, a los cuales le han contrapuesto sus estudios propios de prospección y excavaciones restringidas en las qochas y sitios asociados, mostrándonos un panorama mucho más preciso acerca de la geomorfología, arqueología y antropología relacionada con las estrategias agrícolas tempranas en la cuenca del río Pucará y que se puede ampliar con otras zonas altiplánicas. Por su parte Randall Haas y Jacopo Tagliabue nos presentan un sofisticado estudio en el cual luego de conformar variables, extraen retroyecciones sobre el poblamiento de la zona altiplánica, tomando en cuenta los datos arqueológicos que tenemos sobre Pukara y Tiwanaku. Gracias a la modelización de dicho poblamiento demográfico ellos están en capacidad de explicar matemática y estadísticamente que la ocupación y concentración de habitantes en ambos sitios centrales está justificada por una “racionalidad” de las agencias sociales. Con respecto al fenómeno Tiwanaku que casi siempre se había restringido en las publicaciones a la parte boliviana, salvo los extraordinarios ejemplos del valle de Moquegua, Carol Schultze nos presenta los novedosos datos con respecto a la metalurgia

23 / Henry Tantaleán y Luis Flores en los sitios Tiwanaku de la Bahía de Puno. Si bien desde la década del 80 ya conocíamos sobre esta ocupación básicamente a través de las investigaciones en la isla Estévez de Mario Núñez y Rolando Paredes, la importancia del trabajo de Schultze recae en que se comienza a generar un conocimiento profundo con respecto a la producción de los objetos con mayor importancia y hasta de “valor” dentro de la sociedad Tiwanaku, los metales. Desde hace unos años y a partir de su tesis doctoral, Elizabeth Arkush nos ha planteado un escenario diferente al clásico que teníamos para la aparición de las fortalezas de altura o pukaras. Para ella, basada en sus dataciones radiocarbónicas, la construcción de las pukaras sería un fenómeno tardío dentro del Intermedio Tardío vinculado con la sociedad denominada Colla y sería específicamente una respuesta social de estos grupos sociales a las invasiones cuzqueñas que vinieron del noroeste. Por su parte, Nancy Román y Silvia Román, nos presentan algunos datos obtenidos durante un trabajo de evaluación arqueológica, lo cual también hace evidente en este libro como, desde hace una década atrás, la arqueología de la zona ya no solamente está hecha por investigadores académicos sino que el desarrollo de la industria y construcción de infraestructura ha generado abundantes datos arqueológicos que valen la pena también incluir dentro de las investigaciones tradicionales. En este caso, son interesantes los datos que nos proporcionan con relación a la zona de Ollachea, un área vinculada a la ceja de selva puneña pocas veces estudiada, sobre todo, con relación a los sitios del Intermedio Tardío e Inca. En ese mismo sentido, el importante texto de Charles Stanish es una síntesis excelente para entender la dinámica de la ocupación inca en la zona de la cuenca del Titicaca. Como sabemos, este autor ha sido, de lejos, uno de los principales estudiosos de esta época y otras más tempranas cuyos aportes a la construcción de la arqueología de la zona deben ser tomados en cuenta para su comprensión y su comparación con otros fenómenos sociales precapitalistas alrededor del mundo. Complementando la visión ofrecida por Stanish, en este libro hemos incluido el trabajo del arqueólogo peruano Segisfredo López con respecto a un proyecto originado en el Perú pero con características internacionales conocido como Qapaq Ñan, el cual se ha dedicado en los últimos años a registrar los diferentes tramos que integran este sistema vial de época Incaica. Sus datos nos ayudan a comprender la forma en la cual muchos de los sitios Incas, también revisados por Stanish en su texto, tenían un flujo y movimiento constante de personas y bienes durante la ocupación Inca de esta área. Para finalizar, tenemos el texto de Lumbreras quien ha trabajado intensamente en el área y que, desde su visión panorámica de la arqueológica peruana, nos aporta importantes alcances sobre la situación de la arqueología de la cuenca del Titicaca y más allá, y las perspectivas y temas que valdrán la pena tomar en cuenta en la investigación del futuro. Sin duda, a pesar del gran avance en la arqueología de la cuenca del Titicaca, que en parte se reflejan en este libro, así como en otras publicaciones (Stanish 2003; Sta-

24 / Una introducción a la Arqueología de la Cuenca del Titicaca nish, Cohen, Aldenderfer 2005), existen aún varios problemas de investigación que requieren ser profundizados con datos de mayor detalle o incluso que no han sido tomados en cuenta. Tal vez uno de ellos es nuestro mínimo interés por investigar la sierra oriental y Amazonía, que para el caso del Perú, se ubican en los departamentos de Sandia y Carabaya. Dichas áreas exploradas de forma exigua seguramente nos ofrecerán nuevos datos sobre los cuales cambiarán nuestros puntos de vista con respecto a varios temas, desde el poblamiento americano, pasando por el origen de la complejidad y hasta entender las estrategias incas de dominación. En general, nos faltan mayores datos para entender el poblamiento de la cuenca del Titicaca. Gracias a los trabajos de Aldenderfer y otros colegas hemos dado un gran paso en tener información regional de valles como Ilave, Ramis, Huancané; pero a excepción del sitios Jiskairumoko, faltan más excavaciones sistemáticas, sobre todo en los sitios más tempranos. Este mismo problema repercute en nuestra falta de conocimiento del proceso de domesticación animal y vegetal. También nos falta entender mejor el proceso de complejidad social más allá desde sus fases de preludio de poder hasta el momento que se logró un liderazgo permanente. Para ello, al igual que en el caso anterior, nos falta investigar más que un par de sitios como ahora lo hacemos, conocer más allá de Pukara, Qaluyu y Taraco, entendiendo todo el sistema de apropiación territorial. Por ello, el trabajo de Tantaleán y sus colegas en Azángaro es fundamental para entender un territorio contiguo al supuesto centro. Pero también, se requiere conocer a los sitios por dentro. Por ejemplo, se requieren excavaciones amplias en Pukara y otros sitios importantes para entender la organización del sitio, sus áreas de actividad y el ritmo de crecimiento del asentamiento. Complementario a ello, es necesario un mayor interés en los asentamientos domésticos o “rurales” los cuales pueden ofrecernos una perspectiva “desde abajo”, en esa llamada “Household archaeology” que todavía necesitamos desarrollar en la zona. Claramente, las condiciones del altiplano para la investigación no son las más óptimas pero creemos que novedosas estrategias ayudarán a superar estas condicionantes actuales. Un claro ejemplo en esa dirección son los trabajos aquí presentados de Aldenderfer y Craig. Como todo proceso, con respecto al surgimiento de la sociedad compleja más temprana, como es la conocida Pukara, también hay que entender las razones de su colapso y su paso hacia la siguiente etapa con Tiwanaku, y qué rol tuvo esta sociedad sobre los diferentes territorios del lado peruano de la cuenca del Titicaca. Como Stanish y sus asociados han planteado, después del siglo IV de nuestra era en la cuenca norte del Titicaca existiría una gran sequía y que le ha otorgado nombre a su “Cultura Huaña”. Sin embargo, todavía falta mucho más trabajo para poder describir y definir arqueológica y antropológicamente este tiempo que desde la década de los 70 del siglo pasado era considerado como un hiato o “silencio arqueológico” en el proceso histórico altiplánico hasta la evidente construcción de la fortalezas de altura o “pukaras” de las sociedad etnohistóricamente conocidas como collas y lupakas.

25 / Henry Tantaleán y Luis Flores Para los tiempos tardíos, a pesar de los esfuerzos que viene realizando Arkush, falta mayores trabajos tanto para los períodos Altiplano e Inca. En ese sentido, su extenso trabajo debe ser imitado y complementado por proyectos que recorran los valles y pampas buscando sitios de fondo y ladera de valles. Justamente, varios proyectos, entre ellos el PIARA, dirigido por Tantaleán han reconocido que a la par de la existencia de sitios de cumbre, muchos sitios domésticos y funerarios complementan el paisaje social de la época inmediatamente Inca e Inca. Finalmente, la ocupación Inca del altiplano es algo que, como en mucha partes de los Andes, ha estado indisolublemente marcado por las fuentes etnohistóricas desde casi el inicio de la arqueología en esta zona. Sin embargo, es menester comenzar a generar explicaciones cada vez más artefactuales o arqueológicas que puedan hacernos vislumbrar las diferencias materiales que en la actualidad están condicionadas por las visiones étnicas, donde los grupos sociales están más integrados que lo que parece ser en la realidad arqueológica. Finalmente, la arqueología histórica o de contacto es un campo relativamente joven en la arqueología peruana y el lago Titicaca no es una excepción. Comprender cómo se dio el proceso de llegada, reconocimiento, impacto y convivencia y hasta de exterminio es un tema por desarrollar en la agenda de la arqueología del altiplánico, De esta manera, podremos superar las marcas o limites disciplinarios y artificiales entre prehistoria e historia, pues mas allá de estas divisiones académicas y del “objeto de conocimiento”, debemos recordar que, al fin y al cabo, estas son fronteras autoimpuesta por los investigadores y que lo más importante es la gente, que tomando las riendas de la historia pudo generar un modo de vida aun por conocer. Creemos que este libro es un aporte en ese sentido, logar reunir en un solo artefacto de conocimiento muchas voces que originalmente piensan y hablar en diferentes idiomas y que tienen de diferentes perspectivas de ver el mundo. Los últimos tiempos que nos han sometido a una nueva forma de ver las relaciones sociales, las políticas económicas se han filtrado en nuestras relaciones personales. De esta manera, arqueólogos de diferentes partes del mundo se han dado cita alrededor del lago, para trabajar juntos y hacer de su investigación un espacio de vida compartidos con los que ya no solamente son sus objetos de estudio, sino ahora compañeros en el viaje de (auto)descubrimiento de nuestra humanidad.

Agradecimientos Los editores queremos agradecer a todos los que han hecho posible objetiva y subjetivamente este libro. En primer lugar a Charles Stanish y Nathan Craig quienes aportaron económicamente para la impresión de este libro. En este mismo sentido, queremos agradecer especialmente a la empresa INTERSUR por su profundo compromiso para la preservación y difusión del patrimonio cultural peruano, se hizo patente mediante un generoso apoyo económico para con este proyecto editorial. Empresas responsables socialmente como INTERSUR son las que necesitamos para seguir investigando y difundiendo la riqueza arqueológica de nuestro país. Asimismo, los editores agradecemos especialmente a Juan Roel quien se encargó de hacer la diagramación y la revisión de los textos de esta publicación.

26 / Una introducción a la Arqueología de la Cuenca del Titicaca Henry Tantaleán: Quiero agradecer a mis compañeros del Proyecto de Investigación Arqueológica Asiruni (PIARA): Omar Pinedo, María Ysela Leiva, Astrid Suarez, Michiel Zegarra, Alex González, Carlos Zapata Benítes y Harry Vargas Tipo, por su apoyo en las temporadas de investigación en el altiplano. Asimismo agradezco a Chip Stanish por su apoyo económico y de amigo en mi lucha por seguir investigando en Puno. Asimismo, a Rolando Paredes y Bertha Vargas causantes que haya terminado trabajando en el Instituto Nacional de Cultura de Puno y quedar enganchado hasta ahora y, posiblemente por siempre, con el altiplano puneño. De la misma manera, mucha gente de Puno me ha permitido conocer de primera mano la historia del altiplano puneño. De entre ellos, quiero resaltar a Margarita Quispe y a Joel Calcina Quispe, mi familia de Chaupisawaccasi, a orillas del río San José en Azángaro. Asimismo, agradezco a Marillyn Holmes, alguien muy importante para mi vida y, por tanto, a ella le dedico este y muchos otros esfuerzos. También quiero agradecer a Vicente Lull, quien desde Cataluña me invitó a pertenecer a un grupo de estudios que trata de ir más allá de las fronteras que imponen la economía y la política. Finalmente, agradezco a Kelita Pérez Cubas con quien encuentro una sonrisa escondida en cada rincón de mi camino por la vida. Luis Flores: Quedo agradecido con cada uno de los integrantes del Programa Collasuyo en Puno, en especial con Mark Aldenderfer, Nathan Craig y Elizabeth Klarich quienes me permitieron entrar a esa casa milenaria llamada Puno. También agradezco a Charles Stanish por todo el apoyo a esta publicación, y a Cecilia Chávez por su tan agudo análisis de la cerámica. En este camino, a más de 3.800 metros, muchas veces con el corazón en la mano y la otra en un GPS, me ha servido para encontrarme con colegas que han enriquecido mi conocimiento del altiplano. Por ello, mi agradecimiento con gran parte de los autores de este libro, en especial a Henry Tantaleán, Elizabeth Arkush, Abigail Levine, Aimée Plourde, François Cuynet, Edmundo De la Vega y Silvia Román. Este agradecimiento no podría terminar sin mencionar a todas las personas que con su esfuerzo, casi anónimamente, han permitido gran parte del conocimiento de este libro, en primer lugar a los pobladores de Puno. Muchos de ellos caminaron y excavaron conmigo, particularmente a los señores Honorato Ttacca y Albino Quispe. Finalmente, quiero agradecer a mis padres, sobre todo a mi madre quien siempre me apoyó, incluso sin comprender todo lo hago, del mismo modo a Yanet Chafloque. A ambas le agradezco por soportar mis ausencias, a veces de manera silenciosa y otras no tanto.

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Balances y perspectivas del período Arcaico en la región del altiplano Mark Aldenderfer*

No obstante que en la víspera de la conquista española la cuenca del Titicaca, en el departamento de Puno, era uno de los centros más poblados del mundo andino, se conoce muy poco acerca del sistema social, económico y político de las comunidades donde vivían estas gentes. Transiciones culturales de importancia, incluyendo el cultivo de plantas y la domesticación de animales, el desarrollo de las clases sociales, y el establecimiento de sistemas extensivos de intercambio, se habían sucedido mucho antes de la fundación de Pukara, la influencia de la cultura Tiwanaku de Bolivia y el desarrollo del estado Colla. Ciertamente, cada una de estas transiciones tuvo su raíz en el Arcaico (o Precerámico), etapa arqueológica que menos se conoce. En este capítulo, haré un repaso de los conocimientos que tenemos sobre este período e intentaré contextualizar los datos dentro de una perspectiva antropológica más amplia. Además, determinaré las preguntas que considero de mayor importancia para estudios intensivos futuros. A pesar de que el enfoque de este capítulo es, principalmente, sobre el departamento de Puno, también repasaré nuestros conocimientos del Arcaico de Bolivia y Chile, así como también de las sierras andinas occidentales cerca de Arequipa y Moquegua. A pesar de una ausencia de evidencias arqueológicas recuperadas de excavaciones en Puno, la mayoría de investigadores concluyen que la cuenca del Titicaca y la región de Puno no fueron ocupadas por humanos hasta el término de la época glacial, o sea, no antes de 10.000 años a.p. Esta fecha es consistente con lo que se conoce de la primera ocupación de la sierra andina en otras partes del Perú, cuyos antecedentes no se fechan antes de 11.000 años a.p. (Aldenderfer 2003). Por lo general, el Arcaico se divide en cuatro etapas: Arcaico Temprano (10.000–8000 a.p.), Arcaico Medio (8000– 6000 a.p.), Arcaico Tardío (6000–4000 a.p.), y Arcaico Final (4000–3400 a.p.). * University of California Merced, School of Social Sciences, Humanities and Arts, Merced, CA, USA, 95343. [email protected]

28 / Balance y perspectivas del período Arcaico... A partir del final de la época glacial, aproximadamente 11.000 años a.p., se experimentó un aumento en la aridez y en la temperatura dentro de la cuenca del Titicaca. Estas características contribuyeron a cambios significativos en el lago mismo. Cerca a 10.500 a.p., la cuenca se encontraba cubierta por el último lago glacial, Tauca, que aparentemente fue un poco más amplio que el lago actual (Wirrman et al. 1992). Después de esta fecha, por la reducción de la precipitación regional, el nivel del lago empezó a disminuir, proceso que se aceleró después de 8000 a.p. (Baker et al. 2001). Este período de inestabilidad se caracteriza por cambios rápidos en el nivel del lago, que tuvo una fluctuación de entre 50 a 100 m por debajo del nivel acutal. Con el aumento de las condiciones áridas alrededor de 6500 a.p., el nivel del lago llegó a su punto más bajo, unos 150 m menos que el nivel actual que se estableció por los 5,500 a.p. Sin embargo, el nivel del lago aumentó con rapidez alrededor de 5000 a.p., y cayó de nuevo cerca de los 4500 a.p. Las condiciones climáticas modernas se caracterizan por un nuevo aumento del nivel del lago, ya bien establecido en el 4000 a.p. Por lo mismo, las condiciones medioambientales en la cuenca del Titicaca durante el período Arcaico fueron difíciles, y cualquier cazador/recolector habría enfrentado varias dificultades, en particular, la escasez de agua fresca. Desde nuestra perspectiva contemporánea, el lago parece ser un ambiente hospitalario para la ocupación humana. Algunos investigadores, Erickson (1988) en particular, han sugerido que el lago habría sido muy atractivo para los cazadores y recolectores arcaicos, que pueden haberse orientado hacia un asentamiento y subsistencia lacustre, con altas densidades de población. Sin embargo, la calidad del agua del lago fue inferior durante la mayor parte del Arcaico. Por ejemplo, entre 7.000-4.000 a.p., y posiblemente aún más tiempo, la salinidad del lago equivalía a la tercera parte de la salinidad del agua del mar (Cross et al. 2000, 2001), y por lo tanto, inadecuada para el consumo. Es poco probable que los recolectores del período Arcaico hubieran utilizado los márgenes del lago antes que su salinidad disminuyera. Por extensión, esto implica que las aguas interiores –tales como las de los valles de los ríos principales, las fuentes, y los bofedales– tuvieron mayor importancia para la habitación durante el Arcaico que el lago mismo. A pesar que la abundancia del agua de estos tributarios era menor, en comparación a su abundancia moderna, sirvieron como corredores fértiles cuya vegetación hubiera sido atractiva para los herbívoros de la zona, y a la vez, atractiva para los cazadores y recolectores arcaicos. Aunque investigaciones de la sociedad compleja en el altiplano se han conducido desde hace décadas, los estudios del período Arcaico han sido pocos hasta el momento. La mayoría de los estudios que han tocado el Arcaico en la cuenca, generalmente, han sido impresionistas y se han limitado a una descripción breve de la cultura material, careciendo de contexto antropológico o arqueológico. Palao (1989) describe artefactos arcaicos cerca de Chucuito; Arellano y Kuljis (1986) describen materiales precerámicos de la cuenca del río Maure en Bolivia, al suroeste de Desaguadero; y por supuesto, Patterson y Heizer (1965) han reportado sus análisis de materiales líticos de Viscachani, al este de La Paz. Otros informes breves incluyen las descripciones de materiales del Arcaico y Formativo del abrigo Ichuña al oeste de Puno en la sierra moqueguana por Menghin y Schroeder (1957), y la descripción de Quellkata por Piu

29 / M ark A ldenderfer Salazar (1977), y de los artefactos superficiales de Tumuku por Palacios Ríos (1984), los cuales se encuentran cerca a Qillqatani, un abrigo grande con un complejo importante de arte rupestre en la cuenca del río Chila al extremo sur del departamento de Puno (Figura 1). A finales de la década de 1980 e inicios de la de 1990, con la documentación del arte de Qillqatani (Aldenderfer 1987), un reconocimiento sistemático de su vecindad (Kuznar 1989), y una excavación sistemática del abrigo (Aldenderfer 1999), cambió la situación. Estas investigaciones resultaron en el descubrimiento de una larga secuencia de ocupación del sitio, que va desde el Arcaico hasta el tiempo moderno, y la identificación de varios sitios arcaicos en su vecindad. Las excavaciones también proporcionaron las fechas de radiocarbono más tempranas del departamento de Puno, 7.250 a.p., que encaja dentro del Arcaico Medio. A partir de entonces, el avance de nuestros conocimientos y el interés en investigaciones sobre el Arcaico aumentó de manera significativa. Entre 1994–95 Aldenderfer inició el primer reconocimiento diseñado para la determinación de sitios arcaicos en la cuenca del río Ilave, resultando en la identificación de más de 200 sitios y componentes arcaicos (Aldenderfer y Klink 1996; Craig 2005, Klink y Aldenderfer 1996). Un segundo reconocimiento siguió en 1997 en la cuenca del río

Figura 1. Croquis de sitios arcaicos en el departamento de Puno y en sus alrededores. 1) Ichuña; 2) Viscachani; 3) Río Maure; 4) Quellkata, Tumuku, Qillqatani; 5) Jiskairumoko, Kaillachuro, Pirco; 6) Camata; 7) Ch’uxqulla.

30 / Balance y perspectivas del período Arcaico... Huenque (Klink 2005), identificando 151 sitios y componentes arcaicos. Debemos tomar en cuenta que estos proyectos no fueron los únicos reconocimientos hechos en la zona, sin embargo, fueron los únicos que descubrieron sitios del Arcaico. Los reconocimientos de la región Juli-Pomata al sur del lago (Stanish et al. 1997) y de Chucuito (Frye y De la Vega 2005), ambos enfocados sobre la ribera moderna y los márgenes inmediatos del lago, no ubicaron sitios arcaicos. Esta ausencia de sitios tempranos a lo largo de la ribera del lago se discute más adelante. Otros proyectos, como el de Erickson (1988) al norte de la cuenca tampoco descubrieron sitios arcaicos, aunque esto no impidió su especulación sobre la presencia de cazadores y recolectores a lo largo de la margen lacustre. Últimamente algunos proyectos, especialmente en la parte norteña de la cuenca, han empezado a descubrir sitios arcaicos, en particular, en las cuencas de los ríos Ramis, Huancané-Putina, y Azángaro (Stanish y Plourde 2000). Cipolla (2005) informa el descubrimiento de noventa sitios arcaicos en la cuenca Huancané-Putina. Es de interés mencionar que la mayoría estan alejados de la ribera del lago, en la parte interior, un detalle que también se observó en el reconocimiento del río Ilave. Por contraste, en su prospección de la península de Taraco al sur del lago, Bandy (2001) no ubicó ningún sitio arcaico. Estas diferencias en el asentamiento del área son muy notables, pero hasta el momento, inexplicables. Fuera de la excavación de Qillqatani, solamente se han excavado de manera extensiva tres sitios en la zona de Ilave: Jiskairumoko, Kaillachuro, y Pirco. Estos fueron ubicados en el reconocimiento de Aldenderfer y fueron excavados en 1997 y 1999– 2003 (Aldenderfer 1997, 1998a; Craig 2005; ver el capítulo 3 en este volumen). La ocupación de estos sitios abarca el Arcaico Tardío y Final, y ha proporcionado nuevos datos sobre el proceso del sedentarismo y cultivo en la cuenca. Excavaciones importantes, aunque no tan extensivas, existen para los sitios de Ch’uxuqulla en la isla del Sol (Stanish et al. 2002) y Camata (Steadman 1995), al sur de Chucuito. Los sitios arcaicos se reconocen principalmente por la morfología de las puntas de proyectil. Usando los datos recuperados por excavaciones a lo largo de la zona surcentral andina, Klink y Aldenderfer (2005) han desarrollado una tipología de puntas de proyectil muy útil en la definición de sitios arcaicos (Figura 2). Esta tipología complementa las tipologías de otros investigadores como Rick (1980) para la zona andina central, y Santoro y Nuñez (1987) y Santoro (1989) para el norte de Chile. La mayoría de arqueólogos que trabajan en la zona están de acuerdo en que los primeros habitantes de la puna procedieron del litoral Pacífico, y que en el oeste sudamericano, el movimiento nomádico fue de costa a sierra. Los sitios más tempranos del continente se encuentran en la línea de costa, como Quebrada Jaguay (Sandweiss et al. 1998) y Quebrada Tacahuay (Keefer et al. 1998), ambos con fechados de, aproximadamente, 10.000 a.p. No existe ninguna evidencia que la penetración humana a la puna puede haber sido a través de las sierras andinas orientales. Los sitios más tempranos que se reconocen en la zona andina centro-sur se encuentran en las sierras occidentales. Uno de los más importantes es Asana, en el

31 / M ark A ldenderfer departamento de Moquegua, sobre uno de los tributarios del río Osmore; tiene un fechado de 9820 a.p. (Aldenderfer 1998b). Sitios de semejante antigüedad (9500 a.p.) se encuentran en el norte de Chile (Santoro 1989). Hasta la fecha, no se ha hecho ninguna excavación de sitios tan antiguos en la cuenca Titicaca. Sin embargo, algunas puntas de proyectil recuperadas en el reconocimiento de Klink (2005) demuestran obvias semejanzas a las puntas de la Fase Khituña (9500–8700 a.p.) de Asana, que sugieren una ocupación más temprana de la cuenca en el Arcaico Temprano. Klink

Figura 2. Puntas de proyectil arcaicas de Puno. 1, 2, 3, 4: Arcaico Temprano; 5, 6: Arcaico Medio; 7, 8, 9: Arcaico Tardío; 10: Arcaico Terminal.

32 / Balance y perspectivas del período Arcaico... sugiere que estos datos señalan el proceso del descubrimiento de la puna por pequeños grupos de cazadores y recolectores, que viajaban siguiendo los ríos principales de las sierras occidentales, pero manteniendo sus bases residenciales en las zonas más bajas. Aldenderfer (1998b) propuso un modelo similar, en el que los recolectores del Arcaico Temprano establecieron sus bases residenciales sobre la orilla de la puna para explorar su interior. La densidad de la población fue muy baja y la movilidad muy alta, y por la ubicación de los sitios, se puede inferir que su subsistencia se enfocó sobre los recursos ya conocidos. La caza fue de mayor importancia, pero como no se han excavado sitios arcaicos tempranos, no tenemos datos acerca del uso de la vegetación silvestre. Algunos cuantos sitios fechados del Arcaico Temprano se encuentran mas al norte, en el recorrido del río Ilave (Aldenderfer y Klink 1996), tanto como al interior en la cuenca del Huancané-Putina (Cipolla 2005), ubicados en situaciones muy semejantes. Se ve un aumento dramático en la frecuencia de sitios en todas las cuencas durante el Arcaico Medio. Este aumento se puede atribuir a dos factores: un incremento de la población misma, y una migración de pobladores de otras regiones. Los datos sugieren que la ubicación de los sitios predomina sobre los tributarios de los ríos principales. Las bases residenciales se ubicaron sobre las terrazas altas que daban vista a los valles (Rigsby et al. 2003), los campamentos provisionales se ubicaron dentro de cuevas y abrigos pequeños, y las estaciones para la caza se localizaron en lugares donde se tenía una buena vista panorámica (Tripcevich 2002). Esta focalización sobre los ríos no es sorprendente, ya que el período de 6.000–4.000 a.p. es un tiempo de mucha aridez. El nivel más bajo del lago se ha documentado en 5.500 a.p., un hecho que refleja la escasez de lluvia en la región. La ausencia total de sitios del Arcaico Medio en la margen del lago sugiere que el lago mismo no fue una zona importante para la economía. La posibilidad de que algunos sitios arcaicos del Arcaico Medio pueden estar bajo el nivel del agua del lago moderno, no es muy probable. Por ejemplo, el sitio Arcaico Medio más próximo a la orilla moderna del lago en la cuenca de Huancané-Putina queda a doce kilómetros (Cipolla 2005: 59); en Ilave queda a quince kilómetros. Aunque la población del Arcaico Medio ciertamente aumentó, todos los índices sugieren que fue un proceso relativamente lento (Craig 2005). Con la aridez del medioambiente, la movilidad residencial debe haber sido bastante frecuente, lo que a su vez habría reducido la abundancia de los recursos y las cantidades de tramos de recursos en el recorrido de los ríos. La tendencia hacia sitios de tamaño más grande durante el Arcaico Medio se explica por una redundancia residencial, no necesariamente por un aumento de población. Es decir, en algunas situaciones medioambientales, hubo re-ocupación frecuente y repetida, ya que los recursos importantes quedaban cerca. A través del tiempo, esto se hubiera manifestado en sitios más grandes con más artefactos dispersos. La ruta de migración a esta región probablemente fue a través de los valles de las sierras occidentales, especialmente del norte de Chile, donde Nuñez y colegas (2002) han propuesto el concepto de un “silencio arqueológico” que caracteriza los desarrollos durante una gran parte del Arcaico Medio. Ellos sugieren que, por su aridez extrema, se abandonó el norte de Chile pero no han definido precisamente hacia dónde se

33 / M ark A ldenderfer dirigió la gente. Los datos de Ilave apoyan esta hipótesis, y se puede decir que cierta población se dirigió hacia la puna. Qillqatani nos ofrece una perspectiva de cómo puede haber sido la manera de vida durante el Arcaico Medio. Las excavaciones demuestran que la ocupación más antigua del sitio (fechada en 7250 a.p.) consistió de construcciones de pequeñas estructuras junto a las paredes del abrigo, que ciertamente no pueden haber albergado más que unas cuantas personas. Los artefactos consisten mayormente de materiales líticos, con algunas puntas de proyectil, y no se observan instrumentos para moler. Los restos de fauna contienen huesos de camélidos adultos y de cérvidos, demostrando una preferencia por la caza de mamíferos grandes. Sin embargo, también se identificaron muestras de Chenopodium silvestre que suplementaron la dieta. Por el tamaño tan pequeño de las estructuras y el inventario tan limitado de artefactos, se infiere que grupos de algunos pocos cazadores utilizaron el sitio, o también, que familias pequeñas pueden haberse estacionado allí brevemente. De cualquier manera, este patrón de uso se ve a través del período Arcaico Medio, con pocos cambios. Cambios mayores ocurren en el asentamiento, la economía, y el sistema social entre 6000–3400 a.p. en la cuenca del Titicaca. Se acelera el paso del cambio cultural, y entre los cambios más importantes se ve el uso probable del Chenopodium (quinua), posiblemente cultivado, la introducción de la domesticación del camélido, y el inicio de una vida sedentaria dentro de aldeas pequeñas. Aunque se había visto un sistema de intercambio con áreas lejanas durante todo el Arcaico, el comercio de obsidiana de Chivay, en particular, aumenta de manera significativa, y se ven por primera vez materias exóticas como el oro. Estos cambios representan la fundación de la sociedad compleja que se desarrolla en el período Formativo (Aldenderfer 2002, 2004). El patrón de asentamiento y la economía inferida del Arcaico Tardío es parecido al Arcaico Medio. Sin embargo, el número de sitios con componentes arcaicos tardíos aumentan, así como la frecuencia de puntas de proyectil que se encuentran en el recorrido de los tributarios principales de la región. Esto sugiere que la población sigue aumentando durante este tiempo. Otro cambio que se observa en este período, particularmente después de 5000 a.p., es un movimiento general hacia las márgenes del lago. A pesar de que el lago mismo permanece salado, es probable que empieza a estabilizarse, y cuando el clima mejora después de 4500 a.p., el medioambiente lacustre es más atractivo. Esto se observa en los reconocimientos del Huenque-Ilave y Huancané-Putina (Aldenderfer y Klink 1996; Cipolla 2005; Craig 2005; Klink 2005). La excavación de cuatro sitios –Pirco, Qillqatani, Kaillachuro, y Jiskairumoko– ahora nos proporciona una perspectiva más amplia del estilo de vida del Arcaico Tardío. Pirco se ubica en la cuenca del río Ilave, sobre el tributario que se conoce como río Grande. Craig (2005 y en este volumen) excavó el sitio en 2003 y ha interpretado su ocupación como una base residencial de corto plazo. Se recuperó un entierro humano, sin embargo, no se han registrado rasgos de basurales o estructuras. El conjunto de artefactos refleja la talla de puntas de proyectil, y se ven algunos moledores. La densidad de material lítico recuperado sugiere una re-ocupación frecuente. Sin embargo, estas ocupaciones no produjeron rasgos más permanentes, y por lo mismo, se

34 / Balance y perspectivas del período Arcaico... concluye que las ocupaciones fueron breves y efímeras. Este también es el caso en Qillqatani. Jiskairumoko, en cambio, es diferente. Parece ser una base residencial que refleja un asentamiento semi-sedentario. Estructuras semi-subterráneas se ven por primera vez en la arqueología de la región (Figura 3). La estructura Número 1 del sitio se ha fechado en 4.500 a.p., y demuestra su uso repetido durante el Arcaico Tardío. Aunque no se excavó por completo, se estima que el piso interior cubrió 20 m2. Se observó un fogón central dentro de la estructura y dispersiones líticas alrededor sugieren su limpieza y reutilización. Puede ser que la estructura tuviera una función para actividades rituales o ceremoniales. La excavación de varios pozos dentro de la estructura, que se han interpretado como almacenes de alimentos, implica que la duración de la ocupación fue más prolongada (Craig 2005). Aunque aún no se ha completado el análisis paleoetnobotánico, las observaciones preliminares han identificado la presencia de tubérculos y Chenopodium silvestres, que seguramente fueron parte de la dieta. En este contexto, no se ha recuperado ninguna evidencia de la domesticación del camélido. Muy cerca está Kaillachuro, un sitio mortuorio que consiste de nueve montículos bajos utilizados durante el Arcaico Tardío. La excavación de uno de ellos evidenció varios entierros secundarios, así como el de un infante colocado dentro de una caja

Figura 3. Casa semi-subterránea de Jiskairumoko, ca. 3400 a.p.

35 / M ark A ldenderfer de piedra, construida cuidadosamente. Se encontraron pequeñas lascas de obsidiana asociadas con este entierro que, también, parece haber sido cubierto por un polvo fino de ocre. Este entierro se fechó en 3960 a.p. Cambios aún más dramáticos ocurren en el Arcaico Final. Visto desde una perspectiva regional, aunque el número de sitios disminuye en este período mientras que aumentan los asentamientos grandes que sugiere un patrón de aglutinamiento de la población. Estos sitios más grandes se sitúan sobre o cerca a las terrazas de formación nueva, que coincide con una fase de mejoramiento climático que empieza a partir de 4000 a.p. (Rigsby et al. 2003). Esta nueva formación de terrazas en el recorrido de los tributarios principales habría promovido la extensión de los recursos naturales de Chenopodium y tubérculos silvestres que, a su vez, habrían atraído a los recolectores del área. Los contextos del Arcaico Final en Jiskairumoko demuestran la existencia de una aldea, compuesta de cuatro estructuras semi-subterráneas pequeñas, similares en construcción, contenido y diseño. Cada una ellas tuvo alguna forma de almacenamiento y un fogón central. La presencia de grandes cantidades de moledores sugiere que la dieta consistía de plantas, y los análisis preliminares de restos paleoetnobotánicos indican la Chenopodium se utiliza en combinación con plantas silvestres y cultivadas. Craig (2005) sugiere que también habría cría de animales. Todas las evidencias nos señalan una ocupación que se extiende desde el período de lluvia (la época cuando madura el Chenopodium) hasta el período de sequía. Una ocupación de duración tan prolongada seguramente fue facilitada por el almacenamiento de comestibles dentro de los pozos en las estructuras. Por lo visto, la ocupación del Arcaico Final representa una vida semi-sedentaria. Si Jiskairumoko nos proporciona evidencia clara del consumo extensivo de las plantas en la dieta prehistórica, los datos del Arcaico Final de Qillqatani nos demuestran que, por lo menos, algunas poblaciones en la cuenca conocían el pastoreo. El cultivo es imposible a una altura de 4420 m. En su lugar, la ubicación del sitio junto a un bofedal grande, habría sido un medioambiente ideal para el pastoreo de camélidos. La excavación del sitio demuestra un cambio importante en su manera de uso en comparación al Arcaico Final. Dos estructuras circulares grandes, fechadas en 3660 a.p., se encuentran adentro del abrigo, y los restos óseos indican que los camélidos estaban siendo acorralados y no simplemente estaban cazando, aunque la caza del venado continuaba. También hay evidencia que la Chenopodium cultivada se había incorporado a la dieta, sin embargo, esto debe haber sido obtenido por intercambio con la gente serrana. La importancia del intercambio se confirma también por la presencia de obsidiana de Chivay entre los artefactos. Completando el inventario de los contextos del Arcaico Final, se encuentran algunos tiestos, quizá los más tempranos que se conocen en la cuenca del Titicaca. Sin embargo, aun no se ha identificado dónde se elaboró esta cerámica. En suma, el Arcaico Final nos da evidencia concreta del cultivo de las plantas y el pastoreo, el semi-sendentarismo, y un contacto e intercambio extensivo con las regiones fuera de la cuenca. Estas características continúan durante el Formativo Temprano, y establecen la base para el eventual desarrollo de la sociedad compleja del Formativo Medio y Tardío.

36 / Balance y perspectivas del período Arcaico... Aunque nuestros conocimientos del período Arcaico en el departamento de Puno han avanzado bastante en los últimos quince años, aún queda mucho que investigar. Obviamente, es necesario excavar muchos más sitios arcaicos, debido a que muchos se encuentran amenazados por el avance de las tierras de cultivo con el uso de maquinarias. Por ello cabe alertar que muchos de los sitios arcaicos importantes estén a punto de desaparecer en menos de una década. Así pues, las cuestiones de mayor importancia que deberíamos investigar en el futuro cercano son: 1) ¿Cuál es la función de las sierras orientales andinas durante el Arcaico? Esta es una región totalmente desconocida, a pesar que aparentemente existe una influencia amazónica en las culturas que siguieron desarrollándose más tarde en la puna (Lathrap 1971, 1977, 1985), ya que muchos motivos estilísticos se derivan de la selva, por lo que se debe investigar la cronología de su origen. 2) Poco se sabe del origen de la cerámica que ha sido recuperada de los niveles del Arcaico Final en Qillqatani. Estudios comparativos de la cerámica de Camata pueden ampliar nuestra perspectiva (Steadman 1995). 3) La transición al agro-pastoreo requiere una investigación sistemática. Los datos de Jiskairumoko son valiosos, sin embargo, es necesario obtener datos de otras regiones de la cuenca. 4) Aún no se comprende el proceso en que el lago se convierte a un recurso natural de valor económico para los habitantes prehistóricos. Los datos sugieren que la importancia del lago para la economía empieza durante el Formativo Temprano. Sin embargo, reconocimientos futuros deben dirigirse a los ambientes lacustres, en la parte norte de la cuenca, ya que en esta región se ha propuesto una presencia desde el Arcaico.

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3

Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano. Una perspectiva desde la arqueología de la unidad doméstica de dos sitios del valle del río Ilave, cuenca del Lago Titicaca i

N a th a n C r a i g ii

Introducción El entendimiento del cambio cultural tiene un importante énfasis en la arqueología antropológica. La transición de la alta movilidad residencial al incremento de la vida en aldeas estables marca un hito en el ingreso de un bauplan1 (Prentiss et al. 2009; Zeder 2009). Los rumbos fijados durante esas tempranas transiciones pudieron determinar fuertemente las posteriores trayectorias del cambio cultural, incluyendo el desarrollo de las sociedades complejas. La región de la cuenca del Titicaca es un caso importante de estudio para la arqueología antropológica porque: 1) los Andes es el único lugar en América donde grandes animales fueron domesticados (Mengoni et al. 2006); 2) la cuenca norte del Lago Titicaca es un probable centro de la domesticación de la papa (Spooner et al. 2005) y Chenopodium (Bruno 2006); y 3) desde esta base económica agropastoril, las sociedades complejas de altura se desarrollaron y florei Traducido del inglés al castellano por Henry Tantaleán. ii Departamento de Antropología, Pennsylvania State University. University Park, PA 16802. [email protected] 1 El término “bauplan” viene de la palabra alemana “plan maestro”. El bauplan es el conjunto de diseños desde el cual se construye un edificio. Los biólogos utilizan el termino bauplan para referirse al plan del cuerpo. Bauplan se utiliza para describir un conjunto de organismos que tienen planos similares del cuerpo. Por ejemplo, los anfibios comparten un bauplan común. El bauplan anfibio es diferente al bauplan reptil. Uso el término bauplan para referirme a un conjunto de estructuras relacionadas entre sí o con características que incluyen la movilidad residencial, la economía y organización social. Aunque hay muchas diferentes expresiones de cazadoresrecolectores, agricultores y pastores, el bauplan forrajero es generalmente diferente del bauplan agropastoril.

42 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... cieron tempranamente en esta región (Stanish 2001, 2003). Por lo tanto, en la cuenca del Titicaca, es importante comprender la transición de la alta movilidad residencial a las aldeas permanentes. El ensayo de Kent Flannery (1972) es, actualmente, una clásica e influyente teoría que caracterizó el origen de las aldeas en Mesoamérica y Cercano Oriente como una transición de pequeñas estructuras circulares u ovales con depósitos compartidos a residencias de familias nucleares con instalaciones de depósito privadas. Releyendo el ensayo sobre los orígenes de las aldeas treinta años después, Flannery (2002) observó que la investigación arqueológica acumulada había “enriquecido nuestro entendimiento del fenómeno” al documentar una serie de trayectorias para esta transición que no fueron parte del modelo original. Esas otras trayectorias incluyen Cercano Oriente, Egipto, el Transcaucaso, India, África, y el Suroeste de los Estados Unidos de América. En los Andes, la mayoría de las excavaciones de los sitios del período Arcaico han sido depósitos en cuevas y abrigos rocosos localizados en los Andes Centrales (Rick 1988). Esta investigación ha sido fundamental para determinar que el Arcaico Tardío y el Arcaico Terminal son períodos de importante y frecuentemente rápido cambio cultural durante los cuales muchas de las semillas de la complejidad social brotaron y comenzaron a crecer (Cardich 2006; Lavallée et al. 1985; Lynch 1971; MacNeish et al. 1980; Rick 1980). Sin embargo, los sitios de cuevas y abrigos rocosos proporcionan una visión limitada de las actividades de las unidades domésticas que son relevantes para la formación de aldeas, porque toda la actividad está estructurada y limitada por las paredes de la cueva (Moore 1988: 154). Así, más allá de la clara y definida relevancia antropológica del entendimiento de la formación de la aldea en las tierras alto andinas, desde una perspectiva de la unidad doméstica y la comunidad, existen pocos datos significativos desde los cuales entender esta transición cultural (Aldenderfer 1989; Núñez 1982; Núñez et al. 2006) y, hasta hace poco, ninguno en la cuenca del Lago Titicaca. En este capítulo, describo un caso de estudio de la transición del Arcaico Tardío al Formativo Temprano en el valle del río Ilave de la cuenca noroeste del Lago Titicaca que está basado en la excavación de dos sitios al aire libre: Pirco y Jiskairumoko. Pirco es un asentamiento del Arcaico Tardío de forrajeros móviles. Jiskairumoko es un sitio multicomponente que abarca desde el final del Arcaico Tardío hasta el Formativo Temprano. En Jiskairumoko, se dio un cambio: habitar en estructuras circulares a vivir en estructuras rectangulares que ocurrió durante la transición del Arcaico Terminal al Formativo Temprano. A través de un examen de la arquitectura residencial, instalaciones, y dispersión de artefactos asociados se describen los cambios en las unidades domésticas y la organización de la comunidad durante la transición del Arcaico al Formativo. Como demostraré, los cambios en la arquitectura residencial del Arcaico Tardío al Formativo Temprano de Jiskairumoko reflejan tanto algunos temas comunes como algunos patrones divergentes en comparación con otros casos de formación temprana aldeana identificados por Flannery (1972, 2002). En este capítulo, primero reviso los aspectos de la teoría de la práctica que son sobresalientes para la cultura material. Luego, desarrollando este contexto, introduzco el modelo de Flannery y discuto otro modelo que trata la transición de la casa semi-

43 / Nathan Craig subterránea al pueblo desde la perspectiva de la arqueología conductual. A continuación, describo la arqueología superficial de Pirco y Jiskairumoko, esbozo el proceso deposicional que operó en esos sitios, proporciono documentación de las principales unidades estratigráficas observadas durante las excavaciones, relato los resultados de los fechados radiocarbónicos, detallo los principales contextos revelados por las excavaciones, y resumo las categorías principales de material recuperado. Con esos resultados a la mano, retorno a evaluar cómo el registro observado en las excavaciones de Pirco y Jiskairumoko se relaciona con escenarios predichos por los modelos teóricos, y establezco la relevancia más amplia de esos hallazgos.

Práctica, Cultura Material y Casa El concepto de habitus, originalmente definido como patrones culturalmente diferenciados de movimiento corporal (Mauss 1973), fue productivamente ampliado para incluir un “principio generador largamente instalado por improvisaciones reguladas” (Bourdieu 2007: 93)N.T.. La objetificación es el proceso mediante el cual las personas y la cultura material se constituyen mutuamente; mediante la producción y el consumo de cosas materiales, los agentes definen y ordenan las relaciones sociales (Miller 1987; Vellinga 2007: 756). Puesto que los objetos son a menudo dados por aceptados, estos socializan en formas silenciosas mediante “la humildad de las cosas” que la socialización podrían no reconocer (Miller 1987: 85; Vellinga 2007: 762). De este modo, la objetificación es un poderoso medio por el cual el habitus es establecido y reproducido. El ambiente construido es una de tales estructuras socializantes objetivadas (Lawrence y Low 1990: 454). La arquitectura es una instalacion duradera de esos principios generadores o esquemas que regulan la improvisación. Los antropólogos reconocen a la casa en particular como el lugar primario para la objectificación de esquemas generadores. Esos esquemas materiales objetificados son leídos físicamente por los cuerpos de los agentes que ingresan, se mueven a través y salen de las casas (Bourdieu 1977: 89-90). De este modo, las nociones específicas de los movimientos del cuerpo modelados y el concepto más general de improvisación regulada convergen en la arquitectura doméstica. Esta perspectiva objetivizada y performativa resuena con la caracterización etnográfica de la casa como un “teatro de memorias” para comunicar relaciones sociales, políticas, económicas y espirituales (Fox 1993: 23; Vellinga 2007: 7-58). Las casas están entre los aspectos más conservadores de la cultura (Parker Pearson y Richards 1994a: 62), y son relativamente insensibles a las “contingencias” de corto plazo (Bermann 1994: 26-27; Wilk 1991) que pueden operar sobre otros tipos de cultura material. Con respecto a ellas, puede esperarse un cierto grado de estabilidad y los cambios en la construcción de arquitectura residencial reflejan profundos cambios de las redes estructurales de una sociedad. N.T. El

original: “the durably installed generative principle of regulated improvisation” (Bourdieu 1977: 78). La traduccion ha sido tomada del libro de Bourdieu (2007) realizada por Siglo XXI Editores Agentina S.A.

44 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... Todos los procesos sociales son realizados en el espacio (Hillier y Hanson 1984: 200); la arquitectura organiza el espacio y crea un dominio que articula las interacciones sociales necesarias para la recreación y transmisión de la cultura (Hillier y Hanson 1984: 185). Los ambientes construidos son previstos y pensados antes de ser ejecutados, pero los humanos también construyen para formar el pensamiento y la acción, la relación entre esos dos procesos es dinámica y reflexiva (Parker Pearson y Richards 1994b: 2). El espacio es transformado en lugar por medio de artefactos culturales a cuyas historias está atado. Esas historias cambian al ser retrasmitidas, aunque el lugar sirve como un anclaje estabilizante ya que la existencia de lugares físicos valídan estas historias. Las estructuras y asentamientos son tanto el medio como el resultado de los procesos sociales. Las estructuras y asentamientos son modificados a medida que las prácticas que las constituyen cambian. De este modo, las estructuras espaciales, como la arquitectura doméstica, no son simplemente arenas donde la vida social ocurre, la arquitectura es un medio material a través del cual las relaciones sociales son creadas y re-creadas. En comparación con la vestimenta o los estilos cerámicos, la arquitectura es un elemento de la cultura relativamente conservador (Parker Pearson y Richards 1994a: 62; Van Giseghem y Vaughn 2008: 112), de este modo, cuando hay un cambio en la arquitectura este puede ser tomado como un indicador de cambios dramáticos en otros aspectos de la cultura. Mediante una investigación de las unidades domésticas del Arcaico Tardío-Formativo Temprano en Pirco y Jiskairumoko, veré la arquitectura con relación a otros aspectos de la cultura. Las unidades domésticas pueden ser definidas como unidades sociales que llevan a cabo actividades económicas, y de acuerdo con esta definición socioeconómica, los individuos que componen una unidad doméstica podrían residir en más de una “unidad de vivienda” o casa (Flannery 1983: 45; Kramer 1982: 665; Malpass y Stothert 1992; Wilk y Rathje 1982: 618-9). La arquitectura doméstica, no las unidades domésticas, permanecen en el registro arqueológico. Los grupos sociales, las relaciones, y los procesos que componen a las unidades domésticas deben ser inferidas desde los restos materiales de las unidades de vivienda, elementos arquitectónicos asociados, y conjuntos arqueológicos. Las teorías de rango medio que intentan vincular la arquitectura material a las unidades sociales domésticas son presentadas abajo. Antes de hacer eso, explicaré con más detalle los modelos que han sido ofrecidos para explicar la transición arquitectónica de las estructuras circulares arcaicas a las estructuras rectangulares que son típicamente asociadas con las aldeas del Formativo Temprano.

Modelos Relacionados con la Arquitectura Doméstica en Transición La transición “casa semisubterránea a pueblo” es un clásico cambio bauplan en el habitus que ocurrió en muchas regiones del mundo. Esta transición es a menudo asociada con la formación inicial de las aldeas. En esta sección, reviso el modelo para la formación de la aldea de Flannery (1972, 2002) y luego describo los elementos claves de la teoría social del diseño arquitectónico que derivan de la escuela de la arqueología conductual (McGuire y Schiffer 1983; Schiffer y McGuire 1992).

45 / Nathan Craig El modelo de Flannery (1972) para el desarrollo de “verdaderas aldeas” está basado en cómo los cambios en dos modalidades de organizaciones arquitectónicas reflejan estimulos de cambio hacia la “privatización” del almacenaje y el excedente. Por un lado, existen campamentos compuestos por chozas circulares pequeñas, demasiado pequeñas para albergar familias enteras, donde las instalaciones de almacenaje están localizadas en espacios abiertos, públicos o comunales. Por el otro lado, existen aldeas compuestas de estructuras rectangulares más permanentes, capaces de albergar familias nucleares, en las cuales las instalaciones de almacenaje están ubicadas en espacios privados dentro de las estructuras. Los alimentos que son obtenidos en grandes volúmenes tienden a ser compartidos, mientras los recursos que llegan en pequeños volúmenes tienden a no ser compartidos (Kohler 1993). Una fuerte dependencia de la caza de grandes animales está generalmente asociada con altos niveles del compartir. Entre los forrajeros, el tamaño de la presa y la dificultad de capturarla predice patrones del compartimiento del alimento, presas grandes de difícil captura son compartidas más a menudo que pequeñas presas capturadas fácilmente (Kaplan y Hill 1985). Como señala O’Connell (1987:102): “Los cazadores que atrapan presas pequeñas en cantidades relativamente consistentes, las que pueden ser consumidas por miembros de su propia unidad doméstica en un día o así, compartirán poco y acamparían lejos, todo se mantendría constante”. A medida que las prácticas económicas cambian hacia una dependencia más fuerte de la agricultura, la productividad puede aumentar, pero también lo hace la varianza alrededor del promedio de la producción (Plog 1990). El cultivo de productos alimenticios supone ciclos de producción que duran por meses o años y es, por lo tanto, difícil monitorear a los “tramposos” que no contribuyen aportando trabajo. Esos cambios en el grado y tiempo de riesgo tienden a fomentar redes del compartir más restringidas (Winterhalder 1990). Además, a medida que las aldeas crecieron en tamaño los individuos probablemente comenzaron a considerar a sus vecinos como parentela más distantemente relacionada y, por eso, habría un decaimiento en la voluntad para comprometerse en un compartir público generalizado (Flannery 2002: 421). El modelo de Flannery (1972) está bien sustentado por datos de Mesoamérica y el Cercano Oriente. Sin embargo, el modelo ha sido criticado por adoptar un enfoque exclusivo en los “requerimientos funcionales de la producción intensificada”, y porque las leyes universales no explican contextos históricos específicos o no dan cuenta de las excepciones a la regla (Parker Pearson y Richards 1994a: 63). La revisión de Flannery (2002) de su modelo treinta años después señaló que la investigación acumulada revelaba algunas variaciones importantes al tema básico modelado inicialmente (Flannery 1972). Sin embargo, incluso esas variaciones parecen consistentes con las expectativas que relacionan un cambio de viviendas pequeñas con almacenaje generalizado a viviendas más grandes poseyendo almacenaje privado. Por ejemplo, la evidencia del sitio SU en la región Mogollón del Suroeste de los Estados Unidos de América indica que no sería necesario abandonar las estructuras circulares para privatizar el almacenaje; es simplemente una cuestión de hacer estructuras más grandes y localizar las instalaciones de almacenaje dentro de ellas (Wills 1992). La transición del Neolítico a la Edad del Bronce en la región del Trans-

46 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... Cáucaso muestra que la trashumancia pastoril también puede alterar el rumbo de la trayectoria del desarrollo de la aldea. En este caso, los campamentos logísticos de corta duración usados para llevar a pastar a los animales siguieron siendo pequeños mientras que los asentamientos de mayor duración se desarrollaron hacia asentamientos más permanentes compuestos de estructuras más grandes y depósitos privados. Lo esencial del modelo de Flannery (1972, 2002) para la formación de la aldea es sí o no las bases residenciales principales cambian o no de estructuras pequeñas con depósitos colectivos a estructuras que son capaces de albergar a una familia nuclear y que han privatizado las instalaciones de almacenaje. Las transiciones arquitectónicas en Jiskairumoko incluyen un cambio del uso de casas semisubterráneas circulares a estructuras rectangulares con pisos preparados. En Jiskairumoko, esos cambios en la naturaleza de los depósitos en estas estructuras ¿concuerdan con las expectativas delineadas en el modelo de Flannery (1972, 2002). Desde la perspectiva de la arqueología conductual, se ha desarrollado una “teoría social de diseño arquitectónico” para explicar la transición de las estructuras ovaladas a las rectangulares (McGuire y Schiffer 1983; Schiffer y McGuire 1992). Con relación al ambiente construido, esta teoría define tres conjuntos de actividades principales: producción, uso, y mantenimiento. Los conjuntos son vistos como independientes, y los individuos buscan alcanzar objetivos específicos en cada uno de dichos conjuntos. La arquitectura que los individuos construyen generalmente representa un compromiso entre los tres principales conjuntos de actividad. Los objetivos de uso a menudo tienen a la prioridad más alta y, de este modo, el equilibrio del compromiso es entre la manufactura y el mantenimiento. El objetivo principal de la producción es minimizar los costos de la fabricación de la arquitectura. El objetivo principal del mantenimiento es reducir los costos que supone mantener o conservar la arquitectura. En general, una reducción de los costos de manufactura lleva al incremento de los costos de mantenimiento porque las estructuras no son duraderas. De la misma manera, reducir los costos del mantenimiento generalmente requiere la construcción de estructuras duraderas que son más costosas de armar. Puesto que las estructuras son concebidas mentalmente antes de ser construidas físicamente, la movilidad anticipada más que la movilidad real influye en las decisiones de los individuos sobre el tipo de estructura a construir (Kent 1991). Por ejemplo, las estructuras duraderas son construidas anticipándose a que ellas serán utilizadas por períodos de tiempo prolongados. Las estructuras y fogones bien construidos que son claramente destinados para el re-uso demuestran un profundo planeamiento de varios años o re-ocupación planificada (Smith y McNees 1999). La acumulación de artefactos para la molienda y otros instrumentos también indican una anticipación de un regreso para un uso repetido (Kuznar 1995:96). De acuerdo a la teoría social del diseño arquitectónico, la transición de casa semisubterránea a pueblos en el suroeste de los Estados Unidos se explicaría mediante el cambio del criterio de diseño que acompañó a la reducción de la movilidad residencial. A medida que los individuos disminuyeron la movilidad anticipada, hubo un

47 / Nathan Craig cambio en el énfasis del diseño. En vez de localizar el énfasis en producir estructuras de bajo costo que podrían haber tenido altos costos de mantenimiento, los individuos comenzaron a aceptar costos más altos de producción para crear formas arquitectónicas que habrían rebajado los costos de mantenimiento a largo plazo. Sí esta explicación caracteriza las transiciones arquitectónicas en Jiskairumoko, entonces las estructuras rectangulares sobre el nivel del suelo del Formativo Temprano apoyarían la evidencia de mayor durabilidad y ocupación más larga que las tempranas casas semisubterráneas del Arcaico Tardío y Terminal. Un intento adicional para desarrollar una “teoría de la forma construida” desde la tradición de la arquitectura comienza por preguntarse por qué los edificios son predominantemente rectangulares (Steadman 2006). Los edificios rectangulares pueden soportar estructuras de varios pisos con mayor eficiencia que otras formas y esto, probablemente, ayuda a explicar su ubicuidad en las ciudades modernas. Sin embargo, esta observación no explica por qué la transición de estructuras redondas y ovaladas es tan común. Se ha sugerido que la rectangularidad ocurre a causa de las limitaciones de aglomerar habitaciones muy juntas, las estructuras rectangulares proporcionan mayor potencial para incorporar estructuras adicionales contiguas. Esta proposición también ha sido adelantada por los teóricos del diseño (Schiffer y McGuire 1992). Experimentos indican que las estructuras triangulares proporcionan un rango más grande de posibles combinaciones cuando se añaden ambientes o habitaciones a dicha estructura. Sin embargo, en comparación a los triángulos, los rectángulos proporcionan una “flexibilidad superior de dimensionamiento” cuando se añaden ambientes o estos se subdividen mediante divisiones internas (Steadman 2006: 119). De este modo, el amplio rango de configuraciones que son posibles cuando se añaden ambientes o éstas se subdividen podrían llevar a los constructores a adoptar formas rectangulares en lugar de otros diseños. Si esta es una explicación valedera para la adopción de la arquitectura rectangular, entonces las estructuras rectangulares tempranas consistirían de complejos aglutinados y/o exhibirán divisiones internas.

Argumentos de Rango Medio para la Interpretación de la Arquitectura Residencial En las dos secciones anteriores, he discutido las teorías sociales generales con respecto a los espacios construidos y los dos modelos arqueológicos para las transiciones arquitectónicas, respectivamente. Ahora regreso al tratamiento de rango medio que tiende un puente desde los restos arqueológicos de antiguas viviendas hacia los argumentos para la interpretación de la conducta pasada y la estructura social. Esos argumentos se derivan de comparaciones interculturales cuantitativas, etnoarqueología, e investigación actualista. Intentos para averiguar las dimensiones sociales desde la arquitectura residencial constituyen una larga y diversa tradición de investigación en arqueología antropológica y una tradición que exhibe un énfasis distinto en el estudio de los cazadores-recolectores.

48 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... Una importante confianza temprana de este énfasis supuso intentos de determinar aspectos de la población residente basándose en el área de la estructura representada en un plano (Tabla 1) (Casselberry 1974; Casteel 1979; Cook y Heizer 1965, 1968; De Roche 1983; Delfino 2001; LeBlanc 1971; Naroll 1962; Nordbeck 1971; Wiessner 1974). Se ha establecido una relación entre área de piso y población a través de investigaciones etnográficas. Esta relación es luego aplicada al área de los pisos arqueológicos con el objetivo de estimar la población residente. Inicialmente definida por Naroll (1962), la relación típicamente sigue la fórmula:

·

A = a Pb. De acuerdo a esta fórmula:

A = área del piso techada; P = población para un área dada; b = la pendiente de la línea que define el índice de cambio entre el área y la población cuando la variable dependiente es regresiva contra la variable independiente; a = la intercepcion y de esta linea de regresión. Dependiendo del estudio etnográfico, los estimados van de 2 a 25 m2/persona (Tabla 1). Se puede pronosticar algunos aspectos de las prácticas de residencia post-marital a partir desde el área del piso de la arquitectura residencial. Un estudio intercultural de la arquitectura residencial mostró que entre sociedades patrilocales (n=38) el área promedio del piso es de 28,6 m2 y entre sociedades matrilocales (n=23) fue de 175 m2 (Divale 1974, 1977; Ember 1973; Peregrine 2001). Basado en esta muestra, es posible inferir con 95% de confianza que las áreas de piso arqueológico de 14,5 a 42,7 m2 reflejan residencia Estimados de área de piso de la estructura y su población

Referencia

10 m2/persona

Naroll (1962)

2 m2/persona sí < 6 personas por asentamiento 10 m2/persona sí > 6 personas por asentamiento 5,9 m2/persona sí < 25 personas por asentamiento 10,2 m2/persona sí > 25 persona por asentamiento

Cook y Heizer (1965, 1968)

Wiessner (1974)

6 m2/persona

Brown (1987); Ember y Ember (1995: 99)

25 m2/persona

Delfino (2001)

Tabla 1. Sumario de los estimados del área de piso y su población.

49 / Nathan Craig patrilocal mientras que las de 79,2 a 270,8 m2 reflejan una residencia matrilocal. La metrica aplica a la arquitectura, más que a unidades domésticas cuyos miembros podrían estar dispersos en múltiples estructuras (Peregrine y Ember 2002: 358). Estudios interculturales de 136 sociedades del Atlas Etnográfico (Murdock 1967) indican que la planta de la arquitectura residencial está asociada con la estructura familiar y los patrones de matrimonio. Las casas con plantas mayores que 18,5 m2 posiblemente pertenecería a familias extendidas y los ocupantes posiblemente exhibirían diferencias de status, o ambos (Whiting y Ayers 1968). Con una diferencia significativa (p = 0,025), las casas curvilíneas están más frecuentemente asociadas con patrones de matrimonio polígamo y las casas rectilíneas están más frecuentemente asociadas con patrones de matrimonio monógamo (Whiting y Ayers 1968: 130). La forma de las plantas de la estructura también parece estar correlacionada con aspectos de patrón de asentamiento, tamaño de la comunidad, y prácticas económicas. La investigación comparativa de cincuenta sociedades del Atlas Etnográfico (Murdock 1967) encontró que las estructuras con plantas circulares estuvieron fuertemente correlacionadas con patrones de asentamiento móviles (p < 0,001) y las estructuras con plantas rectangulares estuvieron significativamente correlacionadas con asentamientos permanentes o sedentarios (p < 0,001) (Robbins 1966). Esta misma investigación también se encontró que las plantas circulares estuvieron correlacionadas con comunidades pequeñas (p < 0,05) y las plantas rectangulares estuvieron correlacionadas con comunidades grandes (p < 0,05). Además, plantas circulares estuvieron correlacionadas con la ausencia o práctica casual de agricultura (p < 0,001) y las plantas rectangulares estuvieron correlacionadas con agricultura intensiva (p < 0,001). Entre los forrajeros y productores de alimentos de bajo nivel, la configuración de las estructuras dentro de un asentamiento está relacionada con los patrones de parentesco, matrimonio, el compartir, y posiblemente amenazas externas. Cuando el terreno no condiciona fuertemente el diseño de la comunidad, “existe una fuerte tendencia para que la forma del asentamiento corresponda a la forma de la vivienda” (Whiting y Ayers 1968: 126). Aún asi, los elementos de la estructura social están reflejados en el espaciamiento entre estructuras. Entre los Alyawara de Australia, los agrupamientos de asentamientos y agrupamientos de viviendas individuales dentro del asentamiento reflejan unidades sociales bien definidas (O’Connell 1987: 87). A los Ju’hoansi o !Kung de Namibia y Botswana, tradicionalmente les ha disgutado vivir en grandes grupos por las tensiones que emergen en esas congregaciones. De manera que cuando hay grandes concentraciones, las residencias a menudo se fragmentan en grupos de individuos cercanamente relacionados (Wiessner 2002: 414). Entre los Hadza de Tanzania, los factores sociales juegan un rol determinante en la ubicación relativa de las cabañas. La pareja de casados deberá estar localizada de tal manera que la madre de la esposa estará viviendo, “ni muy cerca ni muy lejos” (Flannery 2002: 420; Woodburn 1972: 197). Entre los !Kung (Gould y Yellen 1987) y los Alyawara (Garget y Hayden 1991), la distancia genética estaba inversamente correlacionada con la distancia entre unidades domésticas, las más cercanas tienden a ser de individuos más cercanamente relacionados. Entre los Alyawara, la distancia entre las estructuras también es un fuerte indicador del compartir entre los ocupantes de esas estructuras (O’Connell

50 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... 1987). Los individuos Alyawara comparten habitualmente con sus vecinos más cercanos, especialmente si esos vecinos poseen un parentesco sanguíneo cercano. Como observa O’Connell (1987): “La relación entre interacción económica y proximidad de la unidad doméstica es particularmente fuerte para las mujeres adultas; menos fuertes, aunque muy importantes para los hombres”. En igualdad de condiciones, las amenazas externas probablemente conducirían al espaciamiento más cercano entre estructuras por protección y defensa (Binford 1991; Gould y Yellen 1987, 1991). Las comparaciones interculturales según Gilman (1987) indican que la residencia en casas semisubterráneas está siempre correlacionada con una estación no tropical de ocupación, patrones de asentamiento bi-estacionales y dependencia del almacenamiento de alimento durante la ocupación de la casa semisubterránea. Además, la residencia en una casa semisubterránea es frecuentemente, aunque no siempre, correlacionada con: estación fría de ocupación, en dos tercios de la muestra menos de cien personas vivieron en un asentamiento, las diferencias de clase estuvieron ausentes en casi todos los casos, y más de tres cuartos de la muestra fueron cazadores-recolectores. Las estructuras de almacenaje de largo plazo están usualmente fuera de la habitación y las instalaciones de almacenaje también pueden ser semisubterráneas (Gilman 1987: 558). Una amplia gama de actividades tienen lugar dentro de las estructuras domésticas. Entre las principales actividades realizadas están la preparación de alimentos, consumo, conversación, y descanso. Las dimensiones físicas del cuerpo humano y sus movimientos pueden ser empleados para crear conjuntos de expectativas de rango medio sobre cómo el espacio es utilizado. Esas tendencias pueden, luego, ser consideradas a la luz de las formas arquitectónicas y la dispersión de desechos para reconstruir patrones de conducta y realización de actividades. Los patrones de actividad centrada en el fogón por zonas de desuso, de arrojo y trabajos perpendiculares son ejemplos ampliamente usados (Binford 1967, 1983; Craig et al. 2006; Freeman 1982; Gamble 1986; Stevenson 1991). Esos principios pueden servir como puntos de partida útiles para explorar la realización de las actividades repetidas por los individuos y cambios en el habitus. Las posiciones especificas adoptadas del cuerpo cuando se llevan a cabo tareas constituyen un tipo de costumbre (Kroeber 1925) o habitus (Mauss 1973) que pueden formar bloques extendidos de tradición postural (Hewes 1955) y, de este modo, pueden servir como un criterio para la reconstrucción histórica (Boas 1933). Puesto que ellas son costumbres que son reproducidas a través del aprendizaje observacional y debido al hecho que la aprobación social puede ser reforzada por el ridículo, los habitus posturales pueden permanecer estables por largos períodos de tiempo (Boas 1933). Sin embargo, los habitus posturales también pueden cambiar muy rápido (Mauss 1973). Esto puede ser estimulado por la adopción de nueva tecnología como molienda, textilería, etc. (Hewes 1955) lo cual es valorado por razones sociales y/o económicas. Los cambios en la presencia y configuración de mobiliario, dispersión de escombros, y vacios en la arquitectura residencial reflejan alteraciones en la práctica doméstica y el habitus. Por ejemplo, entre los !Kung y los Aborígenes del Desierto, un aumento en la distancia entre fogones se dio al mismo tiempo que un aumento considerable en la dependencia de animales domesticados (Gould y Yellen 1987).

51 / Nathan Craig Entre los forrajeros y productores de alimento de bajo nivel, el fogón doméstico es el centro de la residencia y las actividades de una familia nuclear (Gould y Yellen 1987: 82). El calor del fuego estructura el patrón de actividad. Los individuos que habitualmente trabajan cerca al fogón por períodos largos de tiempo se sientan perpendicularmente al fuego más que en frente de éste (Binford 1983: 149). Cercano al fogón, las piedras son ubicadas a menudo para superficies de trabajo y apoyo de recipientes. Cuando más individuos están trabajando alrededor de un fogón cada uno se aleja del fuego de modo que cada individuo tiene un espacio de trabajo adecuado (Binford 1983: 150). Habiendo revisado aspectos de la teoría general y de alcance medio, que son relevantes para la investigación del nivel de la unidad doméstica de la Transición Arcaico-Formativo, ahora regreso a los sitios específicos en consideración: Pirco y Jiskairumoko. La discusión comienza con una presentación de la ubicación general de los sitios. Le sigue una descripción de los restos en superficie, una explicación de los procesos deposicionales, la estratigrafía, y los fechados radiocarbónicos. Luego se presentan los principales contextos del Arcaico Tardío - Formativo Temprano. Esos resultados son, luego, contrastados con los argumentos de alcance medio, los modelos arqueológicos, y la teoría general antes discutida.

Ubicación General: Pequeñas Elevaciones y Asentamiento Arcaico Pirco y Jiskairumoko están localizados en la sección de Aguas Calientes de la cuenca del río Ilave. Esos sitios fueron encontrados durante una prospección pedestre de la cuenca realizada por Mark Aldenderfer y Edmundo De la Vega (1996). Excavaciones de prueba iniciales en Jiskairumoko fueron llevadas a cabo al año siguiente de la ubicación del sitio (Aldenderfer y De la Vega 1997), y excavaciones horizontales más extensas fueron hechas de 1999 a 2004 (Aldenderfer y Barreto 2002, 2003, 2004; Aldenderfer y López Hurtado 2000; Aldenderfer y Yepez 2001; Craig 2005). El sitio de Pirco fue excavado en 2004 (Aldenderfer y Barreto 2004; Craig 2005: 323). Tanto Pirco como Jiskairumoko están situados en pequeñas elevaciones. Los sitios del Arcaico y Formativo Temprano en la cuenca del Ilave están ubicados consistentemente sobre esas pequeñas elevaciones. El proceso geológico que resultó en esas pequeñas elevaciones es muy difícil de definir. Dado su patrón irregular y pequeño tamaño, esas ondulaciones probablemente son variaciones caóticas naturales en la historia geológica de la región (Craig 2005: 391-392; Rigsby 2002). Aunque esas pequeñas elevaciones podrían ser parte de un aspecto más fortuito del cambio del paisaje, en las cuencas del río Aguas Calientes y en la mayor del río Ilave, esas pequeñas elevaciones estructuran fuertemente remanentes (Dewar y McBride 1992; Wandsnider 1992), y más probable efectivos, patrones de asentamiento. La prospección de la región encontró que un número impresionante de sitios del período Arcaico y el Formativo más temprano están ubicados sobre esas pequeñas elevaciones (Aldenderfer y De la Vega 1996; Aldenderfer y Klink 1996; Klink y Aldenderfer 1996). Las razones para esto no son bien comprendidas pero las posibilidades incluyen el mejoramiento de la visibilidad para controlar la caza, el aumento de la visibilidad con respecto a

52 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... otros ocupantes de la región, un mejor drenaje durante la ocupación en las estaciones lluviosas, o tal vez, alguna combinación de esos factores (Craig 2005: 392).

Pirco: Restos de superficie y contexto espacial Pirco es una dispersión lítica que está localizada en el lado sur del río Aguas Calientes adyacentes a la quebrada Pirco, aguas abajo de la confluencia del río Grande y el río Unciallane, y ubicado en tierras de propiedad de la comunidad aymara de Pirco (Craig 2005: 390). El sitio arqueológico de Pirco está situado en la más grande de las pequeñas elevaciones en el área inmediatamente circundante, y esto, le da al sitio una vista dominante del cauce del río Aguas Calientes. La confluencia del río Unciallane y el río Grande es fácilmente visible al oeste. La cuenca visual aguas abajo, desde el sitio de Pirco, es cortada por una de las crestas del Cerro Pacocahua. La elevación sobre la cual Pirco se asienta se encuentra sobre la Terraza 4, pero es inmediatamente cercana a los límites de la erosion fluvial (downcutting) del río Aguas Calientes que creó la Terraza 3. Comparado con Jiskairumoko, Pirco está localizado en un espacio mucho más abierto y más cercano a la zona inundable activa. Dada la historia fluvial de la cuenca (Rigsby et al. 2003), durante su ocupación, el sitio de Pirco habría estado situado inmediatamente adyacente a la zona inundable del río Aguas Calientes. Durante la prospección pedestre del valle del río Ilave, los restos de superficie de Pirco fueron recolectados sistemáticamente (Tabla 2). Cindy Klink examinó y clasificó las puntas de proyectil diagnósticas recuperadas de esa recolección superficial. Un total de 75 puntas de proyectil recuperadas de Pirco fueron asignadas a un tipo. Aplicando la cronología de puntas de proyectil para los Andes Surcentrales (Klink y Aldenderfer 2005), el 60% (45 de 75) de las puntas fueron asignadas al Arcaico Tardío. Basados en los resultados de la recolección de superficie, Pirco fue clasificado como un sitio multicomponente con una importante ocupación del Arcaico Tardío.

Jiskairumoko: Contexto espacial y restos superficiales Jiskairumoko es una densa dispersión lítica y laminar de desechos que está situado sobre una pequeña elevación en la margen sur de Aguas Calientes. La elevación sobre la cual se asienta Jiskairumoko es única de diferentes maneras. Esta exhibe una gran superficie elevada plana y las laderas tienen una pendiente más suave que las otras elevaciones en la región. A diferencia de la mayoría de las elevaciones en el área, esta forma una única proyección de la superficie pero que desciende suavemente hacia la pendiente del cerro inmediatamente adyacente: el Cerro Pacocahua. La ubicación de la elevación adyacente al cerro Pacocahua localiza a Jiskairumoko en un contexto mucho más protegido que Pirco. Jiskairumoko tuvo una buena vista de la sección de San Fernando del río Aguas Calientes que se extiende aguas abajo al este hacia la Pampa Jachacachi Pampa y hacia la confluencia del río Aguas Calientes y el río Huenque (Craig 2005: 401). Durante la prospección pedestre del río Ilave, Jiskairumoko también fue sistemáticamente recolectado superficialmente. Klink examinó las puntas de proyectil recu-

1A

Diamantada/Foliada

S

9500-6900 a.C.

Arcaico Temprano

1

Todas de basalto

2C

Pentagonal

S

6900-4900 a.C.

Arcaico Medio

4

Todas de basalto

3A

Formas de mango amplio y contraido con base recta

S

9700-4900 a.C.

Arcaico TempranoMedio

3B

Formas foliáceas de borde modificado con márgenes de mango contraído a rectos

S

6900-4900 a.C.

Arcaico Medio

7

Todas de basalto

3D

Foliáceas de caras contraidas a paralelas sin modificación del borde

N

9500-3100 a.C.

Todo el Arcaico

12

1 de andesita, 6 de basalto, 4 de sílex, 1 de riolita

3F

Formas lanceoladas con base cóncava

S

4900-3100 a.C.

Arcaico Tardío

29

20 de basalto, 3 de riolita, 2 de cuarcita, 4 de sílex

4D

Formas grandes pedunculadas con mangos de lados paralelos

S

4900-3100 a.C.

Arcaico Tardío

16

11 de basalto, 4 de sílex, 1 de cuarcita

4F

Formas pequeñas pedunculadas con mangos de lados paralelos

S

3800-1900 a.C.

Arcaico Tardío hasta el Terminal

2

1 de basalto, 1 de sílex

5C

Formas triangulares grandes con bases concavas

S

3100 a.C. 500 d.C.

Arcaico Terminal hasta el Formativo

1

Basalto

5D

Formas triangulares pequeñas con bases cóncavas

1

Basalto

Rango de tiempo

Período

Cantidad

Forma

Diag (S/N)

Tipo de Punta

53 / Nathan Craig

Materiales

Todas de basalto

Tabla 2. Puntas de proyectil diagnósticas recuperadas en las recolecciones de superficie en Pirco. Tabla adaptada de Craig (2005: 396, Tabla 7.2). Códigos de tipo de punta siguiendo a Klink y Aldenderfer (2005). Diag. = diagnósticas.

peradas de esta recolección y asignó 21 de ellas a tipos diagnósticos temporalmente que abarcaron todo el Arcaico hasta el período Formativo. Aunque fue claramente un sitio multicomponente, el 62% (13 de 21) de las puntas fueron formas del Arcaico Terminal (Tabla 3). Excavaciones preliminares en el sitio confirmaron el hecho que el depósito fue multicomponente, aunque consistía mayormente de una ocupación del Arcaico Terminal.

1A

Diamantada/Foliada

S

9500-6900 a.C.

Arcaico Temprano

1

Sílex

1B

Pentagonal

S

9500-6900 a.C.

Arcaico Temprano

1

Basalto

3B

Formas foliáceas de borde modificado con márgenes de mango contraído a rectos

S

6900-4900 a.C.

Arcaico Medio

1

Sílex

3D

Foliáceas de caras contraidas a paralelas sin modificación del borde

N

9500-3100 a.C.

Todo el Arcaico

4

2 de sílex, 1 de calcedonia, 1 de riolita

4D

Formas grandes pedunculadas con mangos de lados paralelos

S

4900-3100 a.C.

Arcaico Tardío

1

Basalto

4F

Formas pequeñas pedunculadas con mangos de lados paralelos

S

3800-1900 a.C.

Arcaico Tardío hasta Arcaico Terminal

4

3 de sílex, 1 de basalto

5A

Formas oval-triangulares

S

3100-1900 a.C.

1

5 de sílex

5B

Fomas triangulares de base recta a convexa

N

3100 a.C.-1100 d.C.

Arcaico Terminal hasta Tiwanaku

5C

Formas triangulares grandes con bases concavas

S

3100 a.C.-500 d.C.

Arcaico Terminal hasta Formativo

1

Sílex

5D

Formas triangulares pequeñas con bases cóncavas

3

3 de sílex

Rango de tiempo

Período

Cantidad

Forma

Diag (S/N)

Tipo de Punta

54 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano...

Materiales

4

Tabla 3. Puntas de proyectil diagnósticas recuperadas en las recolecciones de superficie en Jiskairumoko. Tabla adaptada de Craig (2005: 396, Tabla 7.3). Códigos de tipos de punta siguiendo a Klink y Aldenderfer (2005). Diag. = diagnósticas.

Procesos Deposicionales y Estratigrafía General de los Sitios Arcaicos en el río Ilave En la cuenca del río Ilave, las pequeñas elevaciones sobre las cuales los sitios arcaicos como Pirco y Jiskairumoko se asientan son rasgos geológicos que, debido a la naturaleza duradera de la roca madre subyacente, resistieron diferencialmente la erosión. Debido a esto, estos rasgos son proyecciones sobre el paisaje, que uno pensaría que deberían ser contextos producidos por la erosión más que por el depósito. Sobre esas elevaciones, los mecanismos de remoción de tierra deberían ser la lluvia y el viento. Sorpresivamente, más allá de esos factores, los antiguos depósitos arqueológicos en-

55 / Nathan Craig terrados se han acumulado sobre varias de las elevaciones de la región. Por lo tanto, esos contextos no pueden ser enteramente causa de la erosión. En la actualidad, la tierra se acumula en la base de los amontonamientos de hierbas como el ichu (Stipa ichu) y el iru (Stipa leptostachya). Es extremadamente difícil preveer cómo las antiguas coberturas de plantas podrían haber impactado el contexto deposicional de esos rasgos geológicos. Aun asi, previamente al desarrollo del pastoreo, se esperaría una cobertura de plantas más extensa para esta región (Craig et al. 2009), y esta habría conducido a una mayor protección de las fuerzas erosivas como el viento o la lluvia. Sin embargo, se esperaría que durante períodos de ocupación humana de esas elevaciones, gran parte de la vegetación habría servico como materiales de construcción o combustible para quemar (Craig et al. 2009). Hacia el advenimiento del pastoreo extendido, debió prevalecer la cobertura de vegetación moderna. De hecho, en los Andes, la tracción animal y el arado mecanizado son probablemente los causantes de los mayores cambios en el paisaje, incrementando los índices de erosion del suelo, que han tomado lugar desde la adopción generalizada del pastoreo o la andenería. Con respecto a las pequeñas elevaciones en la cuenca del río Ilave, una comparación de las superficies e inspección de varios perfiles producidos por el arado reciente, muestra que la deposición de sedimentos ha sido mayor en esas elevaciones que fueron ocupadas en el pasado. Además, esas elevaciones que fueron ocupadas largamente parecen tener un depósito más grueso de tierra en la parte superior. Este patrón de depósitos de tierra más profundos en la cima de las elevaciones ocupadas sugiere que la habitación humana es uno de los agentes de la deposición de tierra. Por ejemplo, la tierra se acumula rápidamente dentro de los corrales. Sugerimos que en la región existe un importante potencial para deposición de tierra por acción eólica alrededor de cualquier objeto grande que esté localizado en la cima de una de las muchas elevaciones en la región. Durante la excavación, el viento depositó rápidamente la tierra alrededor de los baldes, mochilas, cajas, y otros objetos mucho mas rápido que sí no hubieran existido obstáculos. En ausencia de obstrucciones, el viento continuaría llevado solamente partículas de tierra. Pese a todo, la tierra se acumula rápidamente alrededor de edificios y afuera de los corrales. El proceso de pisoteo, entonces, compactaría los sedimentos transportados por el viento. El depósito llevado por el viento alrededor del ambiente construido parece ser la forma más importante de deposición sobre las elevaciones y parece explicar las diferencias en el espesor de la tierra entre esas que estuvieron ocupadas y las que no lo estuvieron.

Estratigrafía del sitio del Arcaico Tardío de Pirco Pirco es un sitio extremadamente superficial que está caracterizado por un depósito arqueológico relativamente escaso que carece de rasgos bien definidos (Figura 1). La trinchera 3 fue la exposición más grande y esta exhibió el depósito más complicado que cualquiera de las otras cinco trincheras que fueron excavadas en Pirco (Figura

56 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... 2). Un entierro fue encontrado en la trinchera 3. Los restos humanos estuvieron altamente erosionados y ningún artefacto asociado a estos fue hallado. Como muestra la Figura 2, el depósito en la trinchera 3 nunca alcanzó una profundidad mayor de unos 30 cm. El color de la tierra no varió en mucho grado. Los lentes orgánicos no fueron excepcionalmente oscuros ni ricos. Las capas de tierra en Pirco fueron mucho más gruesas que las de Jiskairumoko.

Figura 1. Mapa mostrando el relieve topográfico y los bloques de excavación del sitio 169, Pirco. Figura adaptada de Craig (2005: 398).

57 / Nathan Craig

Figura 2. Sitio 169, Pirco, Trinchera 3, perfil de la pared este, mostrando las características del suelo. Los puntos pequeños representan granos individuales de grava que son visibles en el perfil. Figura adaptada de Craig (2005: 412).

La capa superior en Pirco consistió de una zona arada disturbada de 9 cm de profundidad que había sido causada por la actividad agrícola moderna. Debajo de este estrato, en la trinchera 3, sutiles variaciones en el color de la tierra, textura y compactación llegaron a ser más evidentes (Figura 3). El estrato 2, y los 4-6 representan los restos de la planta de una posible estructura. Los estratos 3 y 8 son depósitos de relleno en algún tipo de pozo pequeño. El pozo no contiene carbón, rocas o algún otro objeto visible que ayudara a determinar su función. Aún asi, los límites del pozo fueron más fácilmente reconocibles que la textura granulosa más fina del relleno del pozo. El estrato 14 es un lente orgánico ceniciento que está asociado con la ocupación de una de las estructuras efímeras representadas por el estrato 2 y los 4-6. Los estratos 7, 11, 12 y 15 son estratos bien ordenados de arena de grano medio con grava. Basándose en el redondeo de los granos en este estrato, esos depósitos parecen haber sido transportados por el agua.

Estratigrafía del sitio Arcaico Tardío-Terminal y Formativo Temprano de Jiskairumoko Las excavaciones en Jiskairumoko revelaron una secuencia de ocupaciones palimpsestosN.T., poco profunda aunque extremadamente compleja (Figura 4). Desafortunadamente, las ocupaciones residenciales del sitio no están separadas por deposicioN.T. Cuando el autor usa la palabra “palimpsesto” se refiere a aquella superficie de ocupación que

todavía conserva huellas de otra anterior en la misma superficie pero borrada expresamente para dar lugar a la que ahora existe.

58 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano...

Figura 3. Sitio 169, Pirco. Trinchera 3 mostrando el pozo de entierro y los restos de estructuras efímeras. Figura adaptada de Craig (2005: 533).

nes naturales que pudiesen ayudar a aislar y definir cada uno de los diferentes estratos culturales. En cambio, la estratigrafía está altamente comprimida y una capa cultural, a menudo, es directamente interface de otra. Aun así, aunque Jiskairumoko es poco profundo y palimpsesto, el sitio proporciona una oportunidad para examinar cambios de unidades domésticas durante los períodos Arcaico Tardío, Arcaico Terminal y Formativo Temprano. En el sitio, las diferencias arquitectónicas y artefactuales permitieron la definición de cinco principales períodos de ocupación:

59 / Nathan Craig

Figura 4. Mapa mostrando el relieve topográfico de Jiskairumoko, los bloques de excavación y un área del sitio que fue mecánicamente arada en 2000. Figura adaptada de Craig (2005: 402).

• Formativo (alterado) • Formativo Temprano • Arcaico Terminal: Fase 2 • Arcaico Terminal: Fase 1 • Arcaico Tardío Los componentes del período Formativo Temprano y otra superior no identificada están localizados en la capa removida por el arado. Debajo de esta tenemos otra ocupación del Formativo Temprano. Esta fase está caracterizada por estructuras con pisos preparados que parecen haber sido reconstruidos numerosas veces. Las estruc-

60 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... turas de las Fases 2 y 1 del Arcaico Terminal están excavadas dentro de la capa dura estéril subyacente. La estructura de la Fase 2 es más grande y no tan profundamente excavada en la capa dura esteril como las estructuras de las casas semisubterráneas de la Fase 1. Esto sugiere que la Fase 2 es un período transicional entre las casas semisubterráneas y las viviendas sobre la superficie. Retomaré esta cuestión con mayor profundidad más adelante. Los restos de las Fases 1 y 2 del Arcaico Terminal y del Arcaico Tardío no pueden ser separados estratigráficamente. Esos tres episodios ocupacionales han sido todos definidos por medio de tendencias en las edades de los fechados radiocarbónicos asociados. El perfil este de la Trinchera 5 y Bloque 9 proporciona un buen ejemplo de las relaciones estratigráficas generales observadas en Jiskairumoko (Figura 5). La profundidad máxima del depósito en este perfil este es 51 cm. Hacia el extremo izquierdo de la Figura 5, uno puede observar las unidades estratigráficas 8-12. Estas representan una serie de eventos de reconstrucción de pisos preparados del Formativo Temprano. La estructura del Formativo Temprano fue expuesta en la excavación del Bloque 6, y está representada en mayor detalle en la Figura 6. La casa semisubterránea del Arcaico Tardío fue encontrada en el Bloque 9. La estructura fue excavada en la matriz de una capa dura estéril que es la Unidad Estratigráfica 6. Un pequeño lente de la Unidad Estratigráfica 6 se extiende debajo de las unidades estratigráficas 8-12 el cual compone el suelo preparado del Formativo Temprano y eventos palimpsestos de reconstrucción. El componente Formativo de la ocupación se extiende sobre toda la extensión del sitio y fue encontrado en los Niveles I y II de todas las unidades de excavación, bloques, o trincheras. Con la excepción de unos cuantos hoyos de fogones intrusivos, el componente Formativo estaba restringido al horizonte removido por el arado. Debido a la naturaleza disturbada del estrato superior, no se ofrecerá discusión adicional de la ocupación Formativa. Los componentes del Formativo Temprano consisten de paquetes de limos arcillosos duros o pisos preparados apisonados que en los Bloques 4 y 6, fueron encontrados inmediatamente debajo de la zona arada lo cual corresponde a los Niveles III-V. La ocupación Formativa Temprana es la más superior estratigráficamente de las capas intactas de Jiskairumoko. Las exposiciones horizontales en los Bloques 4 y 6 y el examen de los perfiles del Bloque 6 y el perfil este de la Trinchera 5 revelan que la estructuras rectangulares con pisos preparados del Formativo Temprano fueron reconstruidas repetidamente durante su período de ocupación (Figura 6). La estructura rectangular en el Bloque 6 fue reconstruida durante al menos cuatro episodios. Una ocupación estratigráficamente inferior de una casa semisubterránea fue revelada en el Bloque 7, y esta ha sido denominada Fase 2 del Arcaico Terminal. La estructura está excavada en el suelo y es denominada Estructura Semisubterránea 1. La inspección del perfil sur del Bloque 7 revela que la Estructura Semisubterránea 1 de la Fase 2 fue excavada en la superficie del suelo sobre la cual se construyó la estructura del piso preparado del Formativo Temprano (Figura 7). Esto refuerza la interpretación que los pisos preparados ocurren más tarde que algunas de las casas semisubterráneas.

61 / Nathan Craig

Figura 5. Perfil estratigráfico de la pared este del Bloque 9 y Trinchera 5. Los límites de la estructura de piso preparado del Formativo Temprano pueden ser vistos en el primer metro del perfil. Figura adaptada de Craig (2005: 417).

Figura 6. Piso preparado de la Estructura Rectangular 2 del Formativo Temprano encontrado en el Bloque 6 y mejor definida en la Trinchera 5. Al menos cuatro episodios de reconstrucción pueden ser vistos en este perfil. Figura adaptada de Craig (2005: 418).

62 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano...

Figura 7. Perfil sur del Bloque 7. Figura adaptada de Craig (2005: 421).

Un componente más temprano del Arcaico Terminal Fase 1 fue encontrado en los Bloques 1, 3, 8 y 11. Esta fase ocupacional está representada por una serie de casas semisubterráneas que estuvieron más profundamente excavadas que la estructura de la Fase 2 (Figura 8). Cada uno de los bloques de excavación que mostraron las estructuras de la Fase 1 estaban localizados en la porción sur del sitio. Esto hace difícil la comparación directa de las estructuras de la Fase 2 con las de la Fase 1. Sin embargo, múltiples fechas de radiocarbón indican que las casas semisubterráneas de la Fase 1, excavadas profundamente, son más tempranas que la estructura semisubterránea de la Fase 2.

Figura 8. Casas Semisubterráneas 1-3 y Hornos de Pozo Externos 1 y 2. Figura adaptada de Craig (2005: 618).

63 / Nathan Craig Una sola casa semisubterránea del Arcaico Tardío fue expuesta en el Bloque 9. Esta estructura se excavó dentro de la misma capa dura estéril subyacente como las estructuras de la Fase 1 y Fase 2 del Arcaico Terminal. Interesantemente, la posición espacial de la estructura del Arcaico Tardío es congruente con el diseño de las casas semisubterráneas de la Fase 1 del Arcaico Terminal. Esas estructuras juntas forman el trazado de una “aldea” circular similar, en algunos aspectos, al patrón descrito por Yellen (1977) (Figura 8). Sin embargo, también hay algunas diferencias importantes que serán discutidas posteriormente. La estructura del Arcaico Tardío parece haber sido reconstruida durante su ocupación, y la acumulación de basura dentro de esta estructura no es totalmente desecho secundario. Esta también incluye varios hogares efímeros que posiblemente constituyen desecho primario. Sugiero que la estructura del Arcaico Tardío permaneció en uso durante el Arcaico Terminal. Aunque puntas de proyectil del Arcaico Medio y Temprano fueron recuperadas durante las recolecciones de superficie, no existe evidencia clara procedente de la excavación que revele arquitectura residencial que preceda al Arcaico Tardío. Los desechos ocupacionales más tempranos sin duda no están presentes, aunque los restos o son efímeros o no fácilmente reconocibles. Es altamente probable que muchos de los pequeños pozos encontrados en los niveles basales de los bloques y trincheras de excavación representen actividades que tomaron lugar previamente al Arcaico Tardío. Desafortunadamente, ninguno de esos pozos contuvo carbones que proporcionasen esos rasgos imposibles de fechar por medios convencionales.

Fechas radiocarbónicas producidas por la excavación Ningún carbón fue recuperado de Pirco y, por lo tanto, es imposible entregar fechados absolutos de alguna de las excavaciones hechas en este sitio. El fechado de Pirco está restringido a técnicas relativas, basadas en similitudes estilísticas de puntas de proyectil temporalmente diagnósticas definidas en la cronología de Klink y Aldenderfer (2005). Afortunadamente, esta cronología está basada exclusivamente en puntas recuperadas de contextos excavados y fechados. Este hecho refuerza enormemente la base temporal de las formas estilísticas que ellos identifican. En Jiskairumoko, un total de 26 fragmentos de carbón fueron recuperados y remitidos para análisis de fechado radiocarbónico (Tabla 4). Todos los fechados fueron procesados en el laboratorio de acelerador de partículas de la National Science Foundation en la Universidad de Arizona o por Beta Analytic. Todas las muestras fueron calibradas en años antes de Cristo (a.C.) utilizando el programa Calib v. 4.3 (Stuiver et al. 1998a, b; Stuiver y Reimer 1993). La discusión se enfoca aquí en las fechas calibradas a 2σ reportadas como años cal. a.C. Intentos exhaustivos fueron hechos para seleccionar sólo las muestras de carbón para análisis que fueron recuperadas de contextos arqueológicos bien definidos. Sin embargo, dos de las 26 muestras seleccionadas para análisis fueron recuperadas de niveles dentro de la moderna zona arada. Esas muestras fueron remitidas en un intento por establecer fechados absolutos del componente Formativo que estaba presente en los niveles superiores de Jiskairumoko. Fechados altamente improbables fueron

64 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... obtenidos de esas dos muestras, y esto es probablemente debido a la mezcla causada por el arado moderno del sitio. Considerando que los contextos arqueológicos para esas dos muestras no son seguros, estos son reportados pero no serán discutidos más adelante.

S±

Proced.

13C

Cal ACE

S Cal ±

Inf.

Sup.

Prob.

Código

Años 14C

Id. Muestra

Los fechados radiocarbónicos de contextos bien definidos de Jiskairumoko abarcan de 3200 a 1400 cal. a.C. Este lapso está correlacionado con dos mayores transiciones en los Andes Surcentrales, una física y otra cultural. La transición física es el cambio del Holoceno Medio al Holoceno Tardío (Baker, Rigsby, et al. 2001; Baker, Seltzer, et al. 2001; Baucom y Rigsby 1999; Farabaugh y Rigsby 2005; Rigsby et al. 2003; Rigsby et al. 2005). Durante este cambio, se desarrolló el régimen climático moderno y el nivel del lago Titicaca cambió de estar en el más bajo, desde el Último Máximo Glacial (pre-21000 a.p.), hasta aproximarse a los niveles observados en la actualidad. Culturalmente, este período está correlacionado con la transición del Arcaico Tardío al Arcaico Terminal (Aldenderfer et al. 2008; Craig 2005). En algunas áreas como la cuenca Norte, alrededor de ca. 2000 cal. a.C. las etapas más tempranas del período Formativo podrían haber estado emergiendo (Stanish 2003). Sin embargo, en la cuenca del río Ilave, los fechados de Jiskairumoko indican que esta transición no tomó lugar hasta ca. 1400 cal. a.C. Esas diferencias en tiempo subrayan la naturaleza del mosaico del cambio cultural.

AA36819

q25aF8iiia-2

3411

51

-25

1693

46

1784

1601

0,792

B1 Nivel IIIa-2. Borde de la Casa Semisubterránea 2

AA36814

q23bF5iiib

3838

75

-20.5

2296

89

2473

2119

0,951

B1 Nivel IIIb. Borde de la Casa Semisubterránea 2

AA36818

2 q 3bF2iiic

3620

48

-25

1975

49

2072

1878

0,844

B1 Nivel IIIc. Relleno Secundario de la Casa Semisubterránea 2

AA36815

2 o 3cB1iv-1

3733

43

-24.6

2118

48

2213

2022

0,888

B1 Nivel IV-1. Entierro Secundario 2

AA36817

2 o 4aB2iv-1

4275

46

-23.2

2939

40

3019

2859

0,799

B1 Nivel IV-1. Entierro Primario 1

AA36816

1 u 4cF2iii

3390

54

-24

1650

63

1776

1524

0,934

B2 Nivel III. Relleno Secundario del Pozo

Prodecencia

65 / Nathan Craig

AA36813

u146F9iv

4148

43

-25

2749

64

2877

2620

0,965

B2 Nivel IV. Matriz manchada de basura

AA36820

u13aF6v

3448

47

-24.6

1781

51

1883

1679

0,944

B2 Nivel V. Horno de Pozo Externo 2

AA43380

w34c2iv

3214 50

-21.9

1507

54

1615

1399

1

B3 Nivel IV. Relleno Secundario de la Casa Semisubterránea 3

AA43381

x36b2iv

3299

42

-23.2

1590

48

1686

1494

0,982

B3 Nivel IV. Relleno Secundario de la Casa Semisubterránea 3

AA43373

z34c4ix

3378

46

-23.6

1550

58

1754

1524

0,982

B3 Nivel IX. Basural fuera de la Casa Semisubterránea 3

AA43382

6x3 dix

3382

48

-23.6

1647

62

1770

1524

0,981

B3 Nivel IX. Fogón en la Casa Semisubterránea 3

AA43383

x36dix2

3448

44

-24.4

1757

39

1834

1680

0,749

B3 Nivel IX. Fogón en la Casa Semisubterránea 3

AA43376

jj22b6viii

3330

45

-23.8

1605

44

1693

1517

0,953

B4 Nivel VIII. Basural ceniciento

AA43375

2ii 2c9viii

3401

45

-22.6

1689

45

1778

1600

0.858

B4 Nivel VIII. Fogón

Beta97320

gg 19aiii-2

3410

60

-24.3

1715

58

1830

1599

0,81

B4 Nivel III-2. Basural afuera de la Estructura Rectangular 1

Beta97321

hh 19b1viii

3240

70

-25.3

1538

74

1685

1391

0,99

B4 Nivel VIII. Basural

AA43379

rr26d3ii

4547

95

-26.7

3264

128

3519

3008

0,956

B7 Nivel II. Estructura Semisubterránea 1

AA45952

qq25d2iv

3235

58

-23

1522

58

1638

1405

0,975

B7 Nivel IV. Estructura Semisubterránea 1

AA58475

rr25b23xii

3208

58

-22.6

1500

61

1621

1379

0,981

B7 Nivel XII. Fogón de la Estructura Semisubterránea 1

66 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano...

AA36812

n2460aii

4726

44

-25

3593

22

3636

3549

0,4

Zona arada

AA43372

q21b2iiic

3428

63

-23.2

1742

71

1884

1600

0,95

B8 Nivel IIIc. Rellleno Secundario en la Casa Semisubterránea 2

AA43377

o22c5iv

3341

45

-21.9

1607

44

1694

1520

0,929

B8 Nivel IV. Entierro Secundario 3

AA43374

o22c5iv2

3450

45

-24.5

1782

51

1883

1680

0,96

B8 Nivel IV. Entierro Secundario 3

AA58476

y27d11xii

4562

73

-24

3232

78

3385

3078

0,79

B9 Nivel XII. Fogón en la Casa Semisubterránea 1

AA45951

u25b12x

3573

50

-23.6

1901

67

2035

1766

0,98

B 11 Nivel X. Entierro Secundario 4

Tabla 4. Muestras de radiocarbono de Jiskairumoko. En esta tabla, las muestras están organizadas por bloque de excavación. Código Proc., corresponde al código de procedencia usado en el campo. Inf. y Sup. corresponden a los límites inferior y superior de la curva de probabilidad de 2 sigmas después de la calibración. Probablemente se refiere al valor de probabilidad asociado con el reporte de la curva de calibracion interceptada. Tabla adaptada de Craig (2005: 430-431).

Agrupamiento de los fechados basado en los patrones en la distribución Un ordenamiento temporal de los fechados calibrados indica la presencia de tres principales grupos (Figura 9): un pequeño grupo de fechados tempranos que representa un lapso temporal amplio; un segundo grupo de fechados intermedio más grande que representa un rango temporal mucho más restringido, aunque con un número mayor de muestras; y un grupo final que es incluso más restringido temporalmente que el grupo intermedio, y que está representado por un pequeño número de muestras. Esos grupos no están armados para corresponder a alguna secuencia cronológica predefinida. Los grupos están basados enteramente en el examen del gráfico de distribución de los rangos de fechado. El propósito del agrupamiento es examinar los componentes de las distribuciones para ver a que manifestaciones arqueológicas corresponde cada serie de fechados. Siguiendo esto, los restos arqueológicos revelados por las excavaciones son discutidos en relación a los esquemas cronológicos utilizados ampliamente. El Grupo 1 constituye el 28% (8 de 25) de los fechados radiocarbónicos de contextos seguros. Cuando la extensión en 2 sigmas de todas las distribuciones de probabilidad son consideradas juntas, el lapso temporal representado por los ocho fechados

67 / Nathan Craig abarca desde tan temprano como 3385 cal. a.C. a tan tarde como 1766 cal. a.C. lo cual define un lapso temporal de cerca de 1600 años. Sin embargo, varios de los fechados del Grupo 1 no se solapan a 2 sigmas. El valor medio para los fechados del Grupo 1 abarca desde tan temprano como 3232 cal. a.C. a tan tarde como 1901 cal. a.C. Esto representa un arco temporal de cerca de 1300 años. Los fechados del Grupo 1 fueron recuperados de los siguientes contextos: • Fogón central de la Casa Semisubterránea 1 del Arcaico Tardío: Bloque 9. • Entierro Primario 1: Bloque 1. • Matriz manchada de basura cercano al Horno de Pozo Externo 2: Bloque 2. • Borde de la Casa Semisubterránea 2: Bloque 1. • Entierro Secundario 1: Bloque 1. • Relleno Secundario de la Casa Semisubterránea 2: Bloque 1. • Entierro Secundario 4: Bloque 11. El Grupo 2 constituye el 56% (14 de 25) de los fechados de radiocarbono procedentes de contextos seguros. Todos los fechados en este grupo se solapan a 2 sigmas. Los 14 fechados que comprenden el Grupo 2 representan un período de aproximadamente ca. 1700-1400 cal. a.C. que abarca alrededor de 300 años. Comparado al Grupo 1, el Grupo 2 representa un mayor número de fechados pero un lapso más restringido de tiempo. Esto posiblemente refleja un uso intensificado del sitio. Los fechados del Grupo 2 fueron recuperados de los siguientes contextos: • Entierro Secundario 2: Bloque 8. • Horno de Pozo Externo 2: Bloque 2. • Fogón Central en la Casa Semisubterránea 3: Bloque 3. • Relleno Secundario de la Casa Semisubterránea 2: Bloque 8. • Basural Afuera de la Estructura Rectangular 1: Bloque 4. • Borde de la Casa Semisubterránea 2: Bloque 1. • Fogón: Bloque 4. • Relleno Secundario de pozo: Bloque 2. • Fogón Central: Casa Semisubterránea 3. • Basural Ceniciento: Bloque 4. • Basural Afuera de la Casa Semisubterránea 2: Bloque 3. • Entierro Secundario 2: Bloque 8. • Relleno Secundario de la Casa Semisubterránea 3: Bloque 3. • Estructura Semisubterránea 1: Bloque 7. El Grupo 3 constituye el 12 % (3 de 25) de los fechados de radiocarbono procedentes de contextos seguros. Todos los fechados del Grupo 3 tienen extensiones 2 de sigmas que se solapan. Algunos de los fechados del Grupo 3 se solapan con algunos pero con todos los fechados del Grupo 2. La ausencia de solapamiento completo con

68 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... el Grupo 2 es un criterio para separar al Grupo 3. Considerando la extension en 2 sigmas de todos los fechados en el Grupo 3 el arco temporal va desde tan temprano como 1638 cal. a.C. hasta tan tardío como 1379 cal. a.C. lo cual representa un lapso de 259 años. Los valores medios de los fechados del Grupo 3 abarcan de 1522-1500 cal. a.C., lo cual representa un span temporal de 22 años. Los fechados del Grupo 3 fueron recuperados de los siguientes contextos:

Figura 9. Fechados de radiocarbono calibrados ordenados temporalmente de Jiskairumoko. Los fechados calibrados son mostrados como diamantes negros y las barras de error indican 2 sigmas. Los contextos de las muestras para radiocarbono son reportadas cercanos a cada uno de los fechados. Figura adaptada de Craig (2005: 438).

69 / Nathan Craig • Basural: Bloque 4. • Relleno Secundario de la Casa Semisubterránea 3: Bloque 3. • Fogón Central en la Estructura SemiSubterránea 1: Bloque 7. Considerando los tres grupos de fechados, la redundancia ocupacional fue relativamente moderada de ca. 3300 a 1800 cal. a.C. Los fechados sugieren que alrededor de ca. 1800 cal a.C., las conductas de redundancia ocupacional y la producción de desecho se incrementaron claramente. El sitio parece haber sido abandonado en gran parte alrededor de ca. 1400 cal. a.C. Casa Semisubterránea 1: Fundada durante el Arcaico Tardío y ocupada a lo largo del Arcaico Terminal La Casa Semisubterránea 1 fue descubierta mediante la excavación del Bloque 9 la cual fue emprendida para examinar una anomalía en la superficie identificada por medio de un radar de penetración de suelos (GPR) (Figura 10). El Bloque 9 fue excavado durante las temporadas de campo de 2001 y 2002. La anomalía fue la más grande y llamativa de cualquiera de las anomalías de GPR encontradas en Jiskairumoko, y las excavaciones en el Bloque 9 mostraron la estructura más grande y mejor definida encontrada en el sitio (Figura 11).

Figura 10. Perfil de la línea escaneada del GPR que ilustra la anomalía que corresponde a la Casa Semisubterránea 1. Las líneas verticales claras ilustran los límites de la casa semisubterránea. Figura adaptada de Craig (2005: 550).

Una muestra de carbón que fue fechada en 3232 cal. a.C. fue recuperada de debajo de una de las rocas que formaron el interior bien construido del fogón central de la estructura. Este fechado ubica la ocupación temprana de la estructura dentro del final del Arcaico Tardío. Sin embargo, los contenidos de la Casa Semisubterránea 1 indican que esta fue usada a través del tiempo y su uso, probablemente, se extendió bien adentro del Arcaico Terminal. La Casa Semisubterránea 1 se encuentra entre las casas semisubterráneas 2 y 3 de tal manera que la Casa Semisubterránea 2 está al suroeste y la Casa Semisubterránea 3 está hacia el noreste (Figura 8). La Casa Semisubterránea 1 del Arcaico Tardío es considerablemente más grande que la casa semisubterránea de la Fase 1 del Arcaico Terminal.

70 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano...

Figura 11. Bloque 9 Casa Semisubterránea 1. El borde interior bien definido de la estructura está representado por una línea discontínua blanca. Un borde externo de la estructura fue encontrado por la excavación de una pequeña trinchera en el margen oeste de la estructura. Este margen externo está representado por una línea discontínua oscura. Figura adaptada de Craig (2005: 563).

Sin embargo, el tamaño exacto es difícil de determinar. Solamente la mitad oeste de la estructura fue excavada. Por lo tanto, el tamaño absoluto de la estructura debe ser estimado. Lo más importante, de la porción oeste excavada de la estructura reveló que esta tenía un borde interior y otro exterior (Figuras 11 y 12). La presencia de esos dos

71 / Nathan Craig bordes indica que la estructura fue reconstruida durante su ocupación. Estimando la extensión más pequeña probable, la Casa Semisubterránea 1 alcanzaría alrededor de 12,92 m en perímetro y 13,20 m2 en área. Un estimado conservador más extenso de la planta en el piso de la Casa Semisubterránea 1 produce un perímetro de 14,56 m y un área de 18,69 m2.

Figura 12. Fotografía de la Casa Semisubterránea 1 mostrando el borde secundario oeste de la estructura. Foto de Nathan Craig; Figura adaptada de Craig (2005: 564).

El fogón central de la estructura contenía lo que parecen ser desechos domésticos, aunque varias de las características del fogón sugieren que las actividades en la Casa Semisubterránea 1 no fueron enteramente seculares (Figura 13). Alrededor del fogón, había una zona de arrastre bien definida de fragmentos de ocre de diferentes colores del tamaño de gravilla. El análisis multivariable de conglomerados sin restricciones de esta dispersión reveló que su forma se ajustaba muy cercanamente a un espacio de trabajo habitual al lado del fogón (Craig et al. 2006) como fue definido por Binford (1983: 149-151, Figura 85 Fogón D) y otros (Freeman 1982; Gamble 1986). Los individuos que se sentaron a trabajar en este fogón se ubicaron perpendiculares al fogón, con el fogón ubicado hacia su mano derecha. Un arco de residuos se extiende desde el fogón y los limites de esta dispersión se correlacionan con la extensión del brazo de una persona sentada (Craig et al. 2006: 1625, Figura 7). Los fragmentos de ocre en la dispersión aparecieron quemados, este mineral es, a menudo, calentado para intensificar su color (Wreschner 1980). Los rasgos del fogón central de las Casas Semisubterráneas 2 y 3 y la Estructura Semisubterránea 1 están bien formados y claramente diseñados para uso sostenido. Sin embargo, el fogón central de

72 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano...

Figura 13. Fotomosaico del fogón central de la Casa Semisubterránea 1 Nivel XIV. El panel superior muestra una vista del fogón en un contexto espacial más amplio mientras que el panel inferior muestra el fogón asociado a la dispersión de ocre y otros artefactos. Fotos de Nathan Craig; Figura adaptada de Craig (2005: 566).

73 / Nathan Craig la Casa Semisubterránea 1 es la única encontrada en Jiskairumoko que fue construida con un alineamiento de mortero de tierra compuesto de tierra tan fina que casi formaba un tazón cocido. Parece muy posible que este diseño especial del fogón esté relacionado a su uso para el procesamiento de ocre. El fragmento de carbón que produjo el fechado temprano fue encontrado realmente bajo este revestimiento del cuenco del horno. En la Casa Semisubterránea 1 se encontró una pequeña banqueta en el borde norte de la estructura. Dicha banqueta también estuvo presente a lo largo del margen oeste de la Casa Semisubterránea 1. Este rasgo da a la Casa Semisubterránea 1 un diseño de niveles diferentes no observado en ninguna de las otras estructuras de Jiskairumoko. Como describimos arriba, debido a que esta fue retrabajada, el margen oeste de la Casa Semisubterránea 1 fue difícil de definir. Este margen oeste exhibió un depósito compuesto de una combinación de tierra coloreada más clara mezclada con lentes de tierra oscura manchada con restos orgánicos. Varias piedras grandes con inclusiones brillantes estuvieron presentes en esta área. En un sentido muy general, el área de la margen oeste de la Casa Semisubterránea 1 se parecía a los altares de plataforma elevada como los reportados en Asana (Aldenderfer 1998: 243). En ambos casos, las construcciones están asociadas a una superficie que tiene pasos o dos niveles, depósitos de tierra poco comunes, y piedras con inclusiones brillantes. Las plataformas en Asana estuvieron asociadas con una estructura mucho más grande y una gran roca de forma piramidal. Es importante anotar que aunque actividades rituales parecen haber tomado lugar en la Casa Semisubterránea 1, la estructura no fue usada exclusivamente para propósitos rituales, la estructura también fue un domicilio. Dentro de la Casa Semisubterránea 1 se encontraron cinco pequeños, relativamente profundos, pozos llenos de basura (Figura 11). Los pozos en conjunto tienen un volumen de cerca de 210 L. Se plantea, que dada la exposición, es altamente probable que la estructura hubiera doblado el volumen de almacenaje inicialmente observado. Dentro de la Casa Semisubterránea 1, bien podría haber existido tanto como 420 L de pozos de almacenaje interno. En el Bloque 11, adyacente a la Casa Semisubterránea 1 en el Bloque 9, se encontró un solo pozo externo. Este pozo está probablemente asociado con la Casa Semisubterránea 1, al parecer tuvo un perímetro de 2,7 m, un profundidad de 0,18 m, un área de 0,44 m2, y un volumen de 80 litros. En el Nivel XIII se recuperaron dos puntas de proyectil: una posible Tipo 5D y una posible Tipo 5A. También se recuperó en este nivel un raspador con ángulos abruptos. En el Nivel XII se hallaron una escofina para plantas finamente aserrada y una pieza modificada de borde agudo que fue probablemente un raspador. En el Nivel XI se encontraron dos puntas de Tipo 5B: una fue hecha de obsidiana y otra de sílex. Este nivel produjo dos instrumentos adicionales: un bifaz y un raspador. En el Nivel X se hallaron seis escofinas para plantas; seís bifaces, dos de sílex, dos de riolita, una de obsidiana, y una de calcedonia; y un instrumento compuesto raspador/cortante. Del Nivel XIII, se recuperaron dos piezas de piedras para moler. De los Niveles XII o XI, no se halló ningún fragmento de piedra. Del Nivel X, veinticinco piezas de

74 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... piedras para moler, muchas de estas piezas muestran signos de huellas de uso muy fuertes, una de las piezas, de instrumento lítico para moler, muestra posibles residuos de arcilla (Rumold 2002) y, por lo tanto, fue probablemente usado en la molienda de arcilla. Aunque la Casa Semisubterránea 1 no ofreció ninguna evidencia de cerámica en forma de vasijas, es interesante notar que el fogón central estaba delimitado por arcilla cocida.

Entierro 1: Entierro primario del Arcaico Tardío El entierro 1 es el único entierro primario encontrado durante las excavaciones en Jiskairumoko (Figura 14). Un fragmento de madera carbonizada encontrado en contexto con el Entierro 1 produjo un fechado radiocarbónico de 4275 ± 46 a.p. (AA36817) calibrado a 3019-2859 cal. a.C. Este fechado ubica al entierro hacía el fin del Arcaico Tardío. Basándonos en el supraorbital derecho, la glabella, la prominencia del mentón, y la cresta nucal derecha, el Entierro 1 probablemente sería de una mujer adulta mayor (Prizer 2003). El uso muy fuerte de los dientes sugiere un individuo mayor. Se encontró una reabsorción de L11 en proceso, presencia de hipoplasias dentales y raices son anormales. Todo eso unido sugiere probable enfermedad dental. El cráneo exhibe deformación bilobada, y para los Andes es un ejemplo temprano de tales prácticas (Sutter y Cortez 2007). El Entierro 1 fue encontrado en cercana asociación espacial con la Casa Semisubterránea 2 y los Entierros 2 y 3 (los cuales son entierros secundarios) (Figura 15). Al este del Entierro 1, fue encontrado un fogón asociado. Al sur del Entierro 1, se encontró tierra manchada relacionada a una quema. Al oeste de esta tumba, se halló un fragmento de molino de piedra o batán. La cabeza del individuo estuvo orientada hacia el este, cara abajo, y con dos grandes rocas localizadas encima del cuerpo. Cuatro cuentas de turquesa se encontraron alrededor del cuello del individuo (Figura 16). Una efigie de camélido fue hallada inmediatamente encima del Entierro 1 (Figura 17). La efigie no parece haber sido una ofrenda ubicada directamente dentro de la tumba, aunque existe una asociación espacial muy cercana entre el objeto y el entierro, al parecer esta habría sido puesta inmediatamente encima del enterramiento. Ocho artefactos de piedra tallada se encontraron dentro de los límites de la tumba: un instrumento cortante de obsidiana formatizado unifacialmente, un raspador de obsidiana, un cuchillo de sílex, cuatro bifaces, un raspador de sílex y un instrumento no identificado. Todos esos instrumentos fueron localizados en la porción suroeste del pozo de entierro. La única piedra pulida ha sido clasificada como un afilador que posteriormente fue reciclado como un alisador (Rumold 2002).

Casa Semisubterránea 2: Ocupación del Arcaico La Casa Semisubterránea 2 fue descubierta mediante la excavación de los Bloques 1 y 8. La Casa Semisubterránea 2 es la estructura de pozo más sureña encontrada en

75 / Nathan Craig

Figura 14. Entierro 1 mostrando el arreglo espacial del cuerpo y artefactos asociados. Figura adaptada de Craig (2005: 572).

Figura 15. Mapa mostrando la organización espacial de los restos mortuorios y estructurales junto con los fechados radiocarbónicos obtenidos de esos contextos. La asociación del Entierro 1 del Arcaico Tardío con los Entierros 1 y 2 de la Fase 1 del Arcaico Terminal y la Casa Subterránea 2 indica una ocupación congruente de Jiskairumoko abarcando la transición Arcaico Tardío-Terminal. Figura adaptada de Craig (2005: 576).

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77 / Nathan Craig Figura 17. Efigie de camélido encontrada en asociación con el Entierro 1. Foto de Mark Aldenderfer. Figura adaptada de Craig (2005: 574).

Jiskairumoko (Figuras 8 y 15). La casa semisubterránea está asociada con muchas otras esFigura 16. Cuatro cuentas de turquesa tructuras de pozo que forman recuperadas del Entierro 1. Foto de Mark Aldenderfer. Figura adaptada de Craig una pequeña aldea. (2005: 574).

Dos fechados radiocarbónicos fueron recuperados del borde de la Casa Semisubterránea 2: 3838 ± 75 a.p. (AA36814) calibrado a 2473-2119 a.C. y 3620 ± 48 a.p. (AA 36819) calibrado a 1784-1601 a.C. Las comparaciones interculturales ofrecen una amplia razón para creer que las casas semisubterráneas fueron construidas para reocupación (Gillman 1987), y encuentró que la extensión del tiempo representado por esos dos fechados es consistente con esa interpretación. Dado el inervalo de tiempo representado por los fechados, parece muy probable que la estructura estuvo en uso al menos ca. 2300 cal. a.C. La estructura fue probablemente utilizada por un período de alrededor de 650 años, hasta cerca de 1.650 cal. a.C. Dada la cercana asociación y ubicación congruente del Entierro 1, el cual data del Arcaico Tardío, sospecho que el fechado radiocarbónico temprano de la Casa Semisubterránea 2 no refleja la ocupación más temprana de la estructura. Sospecho que esta podría haber sido ocupada durante el fin del Arcaico Tardío, y que el Entierro 1 representa a un individuo que ocupó la Casa Semisubterránea 2. Parece probable que el proceso de ocupación y limpieza regular de la estructura habría resultado en la remoción de carbón temprano. Puesto que solamente la porción sur de la Casa Semisubterránea 2 fue excavada, no es posible determinar empíricamente el tamaño de la estructura. Sin embargo, basados en la exposición de la mitad de la Casa Semisubterránea 2, estimo un área de piso cubierto de unos 9,83 m2 y un perímetro de 11 m. La Casa Semisubterránea 2 contuvo un solo fogón interno bien construido delineado por piedras. El fogón cubre un área de unos 0,11 m2 y está compuesto de seis rocas ubicadas en un anillo con otras cinco piedras que fueron localizadas en el centro para formar la base del fogón. La porción sur expuesta de la Casa Semisubterránea 2 no contiene ningún rasgo de depósito interno reconocible. Sin embargo, se observaron varias pequeñas depresiones en el piso. Esas depresiones tienen solamente alrededor de 0,03 m2, lo cual las haría demasiado pequeñas para ser depósitos internos. La función de esas ondulaciones no queda clara. Estas podrían haber servido como soportes para rocas usadas como superficies de trabajo o haber sido resultado de instrumentos de molienda incrustados en el piso para tener mayor estabilidad.

78 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... No se notó ningún rasgo de depósito externo en la porción sur de la Casa Semisubterránea 2. Sin embargo, esto no es sorprendente ya que varios individuos fueron encontrados enterrados en esta área. En el extremo de la porción sur del bloque de excavación, tres lentes exteriores están asociados con la Casa Semisubterránea 2. El lente más oriental contenía un solo instrumento de piedra tallada el cual es un bifaz de sílex multicolor. El lente central contenía un fragmento de batán. Esos lentes exteriores son interpretados como áreas de trabajo y que serían probablemente actividades de procesamientos de alimentos. De los niveles ocupacionales de la Casa Semisubterránea 2 se han recuperado catorce piezas de piedras de molienda, también se encontraron un afilador cubierto de ocre en el borde de la Casa Semisubterránea 2 y una paleta cubierta de ocre que fue hallada fuera de la estructura. En el Nivel IV, una espada de tejedor (wichuña) de hueso fue encontrada dentro de los límites de la Casa Semisubterránea 2. En el Nivel IIIb, dos wichuñas adicionales y un piruro de arcilla fueron recuperados al interior de los límites de la Casa Semisubterránea 2. Esos artefactos indican que los residentes de la Casa Semisubterránea 2 estuvieron procesando lana. Entierro 2: Entierro secundario del Arcaico Terminal El Entierro 2 es secundario, ubicado a casi un metro al sureste de la Casa Semisubterránea 2 y entre el Entierro 1 al este inmediato y el Entierro 3 al oeste inmediato (Figuras 15 y 18). El Entierro 1 data del Arcaico Tardío y el Entierro 3 del Arcaico Terminal. El Entierro 2 está fechado en 3733 ± 43 a.p. (AA36815) calibrado a 2213-2022 a.C., lo que convierte a este en el entierro secundario más temprano de Jiskairumoko. El entierro consiste de, al menos, dos individuos: un adulto y un juvenil. Los dos individuos parecen ser parte del mismo evento mortuorio. No se han recueprado elementos diagnósticos para definir el sexo de los individuos. El adulto fue identificado por la presencia de un cráneo que presentaba importantes signos de desgaste de los dientes (Prizer 2003). El más joven fue identificado así porque los arcos cervicales neurales estuvieron fusionados, aunque todavía no lo habían hecho hasta el centrum. De esto, se determinó que el individuo tenía de 4 a 6 años de edad. Un solo instrumento formal fue recuperado del Entierro 2. Este es un raspador unifacial de cuarcita. El adulto asociado estaba con nueve cuentas de oro y once de turquesa (Figura 19) (Craig 2005: 589; Aldenderfer et al. 2008). Una sola pieza de batán fue encontrada inmediatamente sobre el Entierro 2. Ningún otro material fue recuperado de este contexto. Las cuentas de oro tienen una forma tubular y parecen haber sido martilladas en forma plana y luego curvadas para formar dicha forma tubular. Entierro 3: Entierro Secundario del Arcaico Terminal El Entierro 3 es un entierro secundario ubicado al sur de la Casa Semisubterránea 2 y hacia el oeste de los Entierros 1 y 2 (Figuras 15 y 20). El entierro 3 ha sido da-

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Figura 18. El panel superior muestra el Entierro 2 en relación al Entierro 1 y la Casa Semisubterránea 2. El panel inferior muestra un detalle del Entierro 2. Figura adaptada de Craig (2005: 588).

80 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... Figura 19. Las nueve cuentas de oro y once de turquesa recuperadas del Entierro 2. Foto de Mark Aldenderfer. Figura adaptada de Craig (2005: 589).

tado mediante el análisis de dos muestras de carbón: 3.450 ± 45 a.p. (AA43374) calibrado a 1883-1680 a.C. y 3341 ± 45 a.p. (AA43377) calibrado a 16941520 a.C. Esos fechados ubican al Entierro 3 en el Arcaico Terminal. La escotadura ciática mayor izquierda, la apófisis mastoides izquierda, y la glabela indican que el individuo en el Entierro 3 es probablemente una mujer adulta anciana (Prizer 2003). Se observa la reabsorción de dientes, el uso extremadamente fuerte y las raices anormales. Eso indica probablemente una enfermedad dental. Los individuos exhiben modificación craneana bilobada. Se ha observado polvo de ocre molido en el fondo del pozo de enterramiento y los restos humanos se hallaron descansando encima de esta superficie. El individuo fue ubicado sobre su costado con la cabeza orientada hacia el este y mirando hacia el sur. Una serie de cinco rocas fueron localizadas en torno al cráneo del individuo, y parecieron formar un pequeño fogón. Sin embargo, el carbón no fue recuperado de este contexto específico. Cerca de otras cuatro grandes rocas se ubicaron al lado oeste del entierro dentro del pozo. Restos animales, que son probablemente elementos de camélidos, fueron ubicados sobre el cuerpo y fueron recuperados mezclados con las rocas sobre los restos humanos. Dos instrumentos de piedra tallada estuvieron asociados con el Entierro 3: un bifaz y un raspador. El análisis microscópico de alta potencia de huellas de uso del raspador sugirió que el instrumento fue probablemente para el procesamiento de alimentos (Aldenderfer comunicación personal). Un solo artefacto lítico para moler granos fue encontrado en la tumba, localizado directamente sobre el torso del individuo. Una muestra de tierra tomada del pozo del entierro produjo semillas de Chenopodium (Eisentraut 2002). El análisis de microscopio electrónico de barrido, del espesor de la cubierta de la semilla, revela que esos especímenes son formas domesticadas (Murray 2005).

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Figura 20. Entierro 3 mostrando la exposición del rasgo en varios niveles separados. Figura adaptada de Craig (2005: 592).

82 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... Casa Semisubterránea 3 La Casa Semisubterránea 3 fue descubierta mediante la excavación del Bloque 3 el cual fue llevado a cabo para comprobar una anomalía en la superficie identificada por medio de magnetometría (Figura 21). La estructura fue excavada durante la temporada de excavación del 2000. La Casa Semisubterránea 3 es la más oriental de este tipo de estructuras (Figura 8).

Figura 21. Casa Semisubterránea 3 mostrando la organización de los elementos internos y externos y los artefactos asociados. Figura adaptada de Craig (2005: 600).

83 / Nathan Craig Dos muestras de radiocarbono fueron recuperadas directamente del fogón central de la Casa Semisubterránea 3: 3448 ± 44 a.p. (AA43382) calibrado a 1834-1680 a.C. y 3382 ± 48 a.p. (AA43383) calibrado a 1770-1542 a.C. Esos fechados ubican a la Casa Semisubterránea 3 dentro del Arcaico Terminal. Toda la estructura de la Casa Semisubterránea 3 fue contenida dentro del Bloque 3. Los bordes de la estructura también están bien definidos. La Casa Semisubterránea 3 cubrió un área de piso de 4,73 m2 y un perímetro de 7,92 m. La Casa Semisubterránea 3 tenía un solo fogón interno bien formado que está construido con alrededor de diez piedras acomodadas en forma de un anillo. Un solo artefacto de piedra tallada fue encontrado dentro del contenido del fogón. El instrumento es una punta de proyectil de calcedonia Tipo 5B, aunque es un ejemplo muy grande de este tipo. El análisis de flotación de las muestras de tierra recuperadas del fogón central de la Casa Semisubterránea 3 reveló la presencia de semillas de chenopodium (Eisentraut 2002), cuyo análisis de microscopía electrónica de barrido demostró que eran formas domesticadas (Murray 2005). La Casa Semisubterránea 3 contuvo alrededor de ocho hoyos internos. Algunos de estos son claramente elementos de depósito interno mientras que otros podrían haber servido como superficies de trabajo. Puesto que estos parecen haber sido retrabajados durante la ocupación de la estructura, es difícil determinar el número absoluto de hoyos. Juntando los hoyos y los pequeños pozos internos tenemos un volumen calculado de 130 L. Dos lentes orgánicos cenicientos fueron encontrados fuera de la Casa Semisubterránea 3, asimismo se hallaron fragmentos de batanes dentro de ambos de los lentes, además, en las muestras de tierra recuperadas de esos lentes se recuperaron semillas de chenopodium (Eisentraut 2002). Se puede inferir que los dos lentes orgánicos cenicientos, ubicados fuera de la Casa Semisubterránea 3, fueron áreas externas de procesamiento de plantas. Estas son muy similares a los tres lentes orgánicos que están ubicados al sur de la Casa Semisubterránea 2 (Figura 15). Dentro del Bloque 3, seis pozos externos de tamaños aproximadamente similares fueron encontrados. Esos pozos son relativamente poco profundos y no contenían instrumentos de piedra tallada ni restos botánicos recuperables. Esto hizo difícil interpretar la función de esos pozos. El pozo en la esquina suroeste del bloque estaba delimitado con rocas y principalmente sirvió como un fogón para cocinar en el exterior. Las rocas que formaban este elemento fueron incrustadas en la superficie indicando que esta instalación fue diseñada para usos múltiples. Sospecho que los otros pozos externos en el Bloque 3 sirvieron como pequeños depósitos. Aparte del único bifaz recuperado del fogón central de la estructura, no se encontró ningún instrumento sobre la superficie del piso. Además hay ocho instrumentos de piedra tallada en el Nivel VIIIb: cuatro bifaces rotos, tres instrumentos cortantes, y un solo instrumento para raspar. En el Nivel VIIIa se encontró 18 instrumentos de piedra tallada: cuatro puntas de proyectil del Tipo 4F, junto con una mezcla de

84 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... instrumentos para raspar y para cortar. El análisis de microhuellas de alta potencia de los instrumentos de piedra tallada de los niveles ocupacionales de la Casa Semisubterránea 3 reveló la presencia de instrumentos para el tallado de madera o hueso, escofinas para plantas usados intensamente, raspadores de cuero, y artefactos para el corte de carne (Aldenderfer comunicación personal). Se han recuperado ocho piezas de piedra para moler en los niveles de ocupación de la Casa Semisubterránea 3.

Entierro 4: Entierro secundario de la Fase 1 del Arcaico Terminal El Entierro 4 fue encontrado durante la excavación del Bloque 11 el cual fue conducido para comprobar una anomalía de la superficie detectada por el GPR (Figuras 8 y 22). La excavación del Bloque 11 reveló la presencia de un gran pozo, el cual correspondía a la anomalía de GPR, y varios otros pozos más pequeños que fueron localizados en la misma área general. El Entierro 4 es el segundo entierro más al norte en Jiskairumoko; solamente superada por el Entierro 5 localizado más al norte. Muestras de carbón fueron recuperadas del Entierro 4, pero estas no han sido analizadas. Artefactos temporalmente sensibles no fueron hallados en asociación con el Entierro 4. Sin embargo, el Entierro 4 está localizado en un patrón espacial congruente a varios otros elementos del Arcaico Tardío y Terminal que incluyen a las Casas Semisubterráneas 1, 2 y 3. El Entierro 4 exhibe similitudes formales con los Entierros 2 y 3. Creo que el Entierro 4 representa parte de la ocupación de la Fase 1 del Arcaico Terminal de Jiskairumoko. Pocos fragmentos del Entierro 4 estuvieron preservados. Solamente es posible decir que el individuo fue un adulto y que este fue enterrado con los huesos de algún mamífero grande. El pozo de entierro tenía un área aproximada de 4,05 m2 y 7,39 m en perímetro y era alrededor de unos 25 cm de profundidad. Debajo del cuerpo en la esquina suroeste de la tumba, había una pequeña depresión que constituye un sub-pozo dentro de la tumba. Una concentración de rocas alteradas por el fuego mezclada con restos humanos y de camélido fueron encontradas en el Nivel X. Restos humanos adicionales fueron encontrados en los Niveles XI y XII. Solamente una porción del entierro fue expuesta dentro de los límites del Bloque 11 pero, lamentablemente, el tiempo reducido del que disponíamos no permitió una exposición completa de la tumba. El Entierro 3 también es un individuo asociado con restos de camélidos y un agrupamiento de rocas alteradas por el fuego. Sin embargo, el Entierro 4 está espacialmente mucho más dispersado. Es muy posible que la naturaleza dispersa del Entierro 4 represente una reapertura y reposicionamiento de los elementos constituyentes del entierro. Si este es el caso, entonces el sellamiento y reubicación de las partes del cuerpo incluyeron la construcción del agrupamiento de piedras encontrada en el Nivel X. Ningún instrumento de piedra tallada fue encontrado directamente dentro del Entierro 4. Seis instrumentos de piedra tallada fueron recuperados del Nivel IX fuera de los límites del pozo de entierro. Esos incluyeron un bifaz de obsidiana y tres puntas de proyectil de variados materiales: una Tipo 1b hecha de basalto, una Tipo 5B hecha

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Figura 22. Entierro 4 representado en varios niveles que ilustran la organización espacial del enterramiento y el pozo en el que los restos humanos fueron encontrados. Figura adaptada de Craig (2005: 606)

86 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... de un material no identificado, y una punta 4F hecha de sílex. También se encontró una probable escofina para plantas y un instrumento de raspado, aunque el análisis de microuso no ha sido todavía realizado en esos artefactos. Varios artefactos de piedra para moler fueron encontrados en asociación con el Entierro 4. En el Nivel IX, cuatro fragmentos de instrumentos líticos de moler fueron encontrados dentro de los límites del pozo de entierro. Estos incluyeron un fragmento de metate, un molino, y un afilador. En el Nivel X dentro del pozo de entierro, seis fragmentos más de instrumentos líticos para moler fueron recuperados: tres manos de moler, un alisador y un posible pulidor (Rumold 2002). Dos de los instrumentos fueron cubiertos con ocre. El Nivel XI produjo un solo artefacto de molienda. Un total de once elementos de fauna fueron recuperados del Entierro 4: siete sin identificar y tres identificados como restos de camélido. Dos de los elementos de fauna estuvieron completamente fusionados mientras uno de los elementos estaba fusionándose. Esto sugiere que los restos de más de un animal fueron depositados en la tumba y al menos uno fue un adulto y el otro un juvenil.

Entierro 5: Entierro secundario del Arcaico Terminal El Entierro 5 fue encontrado en la Trinchera 8 la cual fue excavada para comprobar una anomalía de la superficie detectada por el GPR (Figura 23). El pozo del entierro fue el único elemento debajo de la superficie que produjo la Trinchera 8. Numerosos fragmentos grandes de carbón fueron recuperados sobre el Entierro 5. Ninguna de esas muestras han sido remitidas para datación radiocarbónica y, por consecuencia, no tenemos fechados absolutos para este enterramiento. El Entierro 5 está en un patrón congruente con las otras estructuras del Arcaico Terminal de Jiskairumoko. El entierro fue tapado con una capa de fino sedimento arcilloso amarillento. Debajo de esta capa de tierra, una gran cantidad de carbón fue encontrada. Los restos humanos fueron ubicados en la tumba en una posición flexionada y fueron encontrados descansando inmediatamente encima de una capa gruesa de polvo de ocre molido. En la porción noroeste de la tumba, cerca a los pies del individuo, había una gran concentración de pequeñas lascas de sílex rojo las que, por su color, parecen haber sido extraídas del mismo núcleo. Dos manos de moler fueron ubicadas fuera del pozo de enterramiento.

Horno de Pozo Externo 1 El Horno de Pozo Externo 1 fue encontrado en el Bloque 10. El carbón fue recuperado del Horno de Pozo 1, aunque las muestras no han sido remitidas para análisis. Por lo tanto, el fechado del Horno de Pozo Externo 1 está basado en la presencia de artefactos temporalmente sensibles y la asociación del elemento con estructuras fechadas. El Horno de Pozo Externo 1 es consistente con el diseño de las Casas Semisubterráneas 1, 2 y 3 y forma parte de lo que interpreto como la aldea de Casas Semisubterráneas de la Fase 1

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Figura 23. Entierro 5 mostrando la organización de los restos humanos, artefactos y lentes de tierra. Figura adaptada de Craig (2005: 609).

88 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... del Arcaico Tardío Terminal (Figura 8). Creo que el Horno de Pozo 1 es un área de actividad externa que está asociada con la ocupación de una de las Casas Semisubterráneas. El Horno de Pozo 1 tiene 2,68 m de perímetro, 0,55 m2 de área, 0,11 m de profundidad, y tiene un volumen estimado de 190 L. Tres lentes orgánicos están asociados con el Horno de Pozo 1 y están probablemente relacionados con el uso del rasgo. Ninguna estructura o depósito de basura fueron encontrados en el Bloque 10. Instrumentos de piedra trabajada fueron recuperados en los Niveles II y IIa. Dos puntas de proyectil del Tipo 4F fueron recuperadas del Bloque 10. Estos artefactos sugieren el uso del rasgo en algún momento durante el Arcaico Tardío-Terminal, y esta interpretación es consistente con los fechados radiocarbónicos del Horno de Pozo Externo 2. Tres instrumentos de raspado fueron recuperados del Nivel III del Horno de Pozo Externo 1. Dada la forma de construcción del Horno de Pozo Externo 1 esta fue probablemente para cocer raíces que contenían almidón o tubérculos (Wandsnider 1997). Dos artefactos líticos para moler fueron recuperados del Bloque 10. Ambos fueron pequeños guijarros pulidos. Es altamente probable que estos instrumentos fueran usados para el procesamiento de alimentos (Rumold 2002). Nueve elementos de fauna fueron recuperados del Bloque 10: 7 no identificados y 2 restos de camélido que son probablemente de un solo individuo. Horno de Pozo Externo 2 El Horno de Pozo Externo 2 fue encontrado en el Bloque 2 el cual es la extensión más occidental de las excavaciones en Jiskairumoko (Figuras 8 y 24). El carbón fue recuperado del rasgo y tres muestras han sido analizadas. Una muestra datando a 4141 ± 48 a.p. (AA36813) calibrada a 2877-2620 a.C., fue recuperada del Nivel IV en un basural asociado. Una muestra datando de 3448 ± 47 a.p. (AA36820) calibrada a 1883-1679 a.C., fue recuperada directamente del Horno de Pozo Externo 2, y esta demuestra el uso del rasgo durante el Arcaico Terminal. Una muestra datando a 3390 ± 54 a.p. (AA36816) calibrada a 1775-1524 a.C., fue recuperada del relleno secundario del pozo del Nivel III en cercana asociación con el Horno de Pozo Externo 2. Sin embargo, el Horno de Pozo Externo 2 fue observable en primera instancia en el Nivel IV. Esto sugiere que la tierra debe haberse acumulado rápidamente entre el abandono del Horno de Pozo Externo 2 y el depósito del relleno secundario del pozo. Considerados juntos, ambos de los últimos fechados sugieren que el Horno de Pozo Externo 2 quedó fuera uso ca. 1700 cal. a.C. El Horno de Pozo Externo 2 tenía un perímetro de 2,3 m, un área de 0,38 m2, una profundidad máxima de 0,10 m, y un volúmen estimado de 120 L. Varios postes pueden ser asociados con el Horno de Pozo 2. Estos probablemente formaron una cobertura, un cortaviento, o un asador para cocinar carne. El Horno de Pozo Externo 2 está asociado con lo que es probablemente una casa semisubterránea adicional que, debido a las limitaciones del tiempo, no fue excavada. Sin embargo, las características de la tierra, la forma del lente, la organización espacial de las otras estructuras de pozo excavadas, y el arco temporal de los fechados radiocarbónicos del Horno de Pozo 2 todos sugieren que parte de una casa semisubterránea adicional se extendió hacia la margen este del Bloque 2.

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Figura 24. Horno de Pozo 2, lentes asociados y elementos potenciales. Figura adaptada de Craig (2005: 619).

90 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... Un total de doce instrumentos de piedra tallada fueron encontrados en asociación con el Horno de Pozo Externo 2. Esos instrumentos incluyen: un bifaz de obsidiana aserrado que es probablemente una punta de proyectil, una punta de proyectil denticulada tipo 5D hecha de calcedonia, una punta de proyectil tipo 4F hecha de sílex, una escofina para plantas y un raspador.

Estructura Semisubterránea 1: Fase 2 del Arcaico Terminal La Estructura Semisubterránea 1 fue encontrada en el Bloque 7 (Figuras 4, 25, y 26). Esta estructura es la que está más al norte que cualquiera de las estructuras encontradas durante las excavaciones en Jiskairumoko. La Estructura Semisubterránea 1 está justo al norte de un gran Piso Preparado (1) del Formativo Temprano, el cual está en el Bloque 6. Las muestras de carbón fueron recuperadas dentro de los límites de la Estructura Semisubterránea 1, y dos de estas, que procedieron de buenos contextos, han sido procesados. Una muestra fechada en 3235 ± 58 a.p. (AA45952) calibrada a 1638-1405 a.C., fue recuperada del Nivel IV. Una muestra fechada en 3208 ± 58 a.p. (AA58475), calibrada a 1621-1379 a.C., fue recuperada del Nivel XII del fogón central de la estructura. Esta última fecha es el contexto más seguro relacionado con la ocupación de la estructura. La totalidad de la Estructura Semisubterránea 1 fue expuesta y esta tuvo los bordes bien definidos. La estructura tiene 14,76 m de perímetro, 15,18 m2 de área, una profundidad máxima de unos 25 cm y un volumen de aproximadamente 0,36 m3. De todas las viviendas de Jiskairumoko, la Estructura Semisubterránea 1 exhibe la evidencia más clara de una reorganización de las áreas de actividad interna. Existe más de una ocupación palimpsesto claramente identificable reconocible dentro de la estructura. La primera y más profunda capa de desecho de ocupación está asociada con un rasgo de depósito interior (Figura 26). La última y más superficial ocupación no está asociada con el uso del pozo de depósito grande sino que está asociado con el uso de una piedra de cocina (Figura 25). No está claro cuando exactamente el pozo de depósito interno cayó en desuso. Sin embargo, tierra compactada y desecho de ocupación fue encontrado sobre el pozo. Por lo tanto, este debió haber caído en desuso previamente al abandono de la estructura. Una piedra de cocina fue encontrada dentro de la Estructura Semisubterránea 1. Pero para el Nivel VII, esta roca está “flotando” sobre un pedestal de tierra. Esta piedra de cocina fue parcialmente enterrada en el Nivel IV. La piedra parece asociada con los Niveles V y VI. Esta no fue usada en la estructura durante el más temprano Nivel VII. En algún momento durante la ocupación de la vivienda, el fogón central muestra claros signos de reconstrucción. Un anillo de rocas alteradas por el fuego representando una versión temprana del fogón, está localizado justo al oeste de la última manifestación del fogón el cual consiste de fragmentos de un mortero de piedra. En algún momento durante la vida útil de la estructura, alguien remodeló el fogón en el centro de la estructura con piezas de un batán o tazón de piedra, pero al hacerlo de

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Figura 25. Estructura Semisubterránea 1 Nivel XIII mostrando la organización de los rasgos internos. Figura adaptada de Craig (2005: 628).

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Figura 26. Estructura Semisubterránea 1 Nivel VI mostrando la organizacion de los rasgos internos. Figura adaptada de Craig (2005: 629).

93 / Nathan Craig este modo ellos dejaron restos del fogón central más temprano de la vivienda. Hacia el fin de la vida útil de la Estructura Semisubterránea 1, el fogón central también parece haber caído en desuso. Creo que la piedra de cocina fue introducida dentro de la Estructura Semisubterránea 1, aproximadamente al mismo tiempo que el fogón central y el pozo de almacenaje interno cayeran en desuso. Dentro de la Estructura Semisubterránea 1, la superficie palimpsesto superior de ocupación no muestra evidencia del uso del fogón central ni del gran pozo de almacenaje interno. Sin embargo, en esta superficie final de ocupacion palimpsesto, había un patrón coordenado de lentes asociados con la piedra de cocina. El fogón central de la casa tiene 0,98 m de perímetro y 0,08 m2 de área. El gran pozo de almacenamiento tiene un perímetro estimado de 4,6 m, área de 1,58 m2 y un volumen de 18 L. Los límites de este pozo son primero visibles en el Nivel VII, pero los bordes no estuvieron bien definidos hasta el Nivel IX, momento en el cual, la mayoría de las dispersiones de desechos de trabajo presentes en los niveles superiores habían desaparecido, probablemente debido a la limpieza de las superficies. El Bloque 7 formó la exposición continua más grande por excavación en Jiskairumoko, y esto permitió una evaluación cuidadosa de los rasgos externos relacionados con la ocupación de la Estructura Semisubterránea 1. Tres grandes fogones hechos sobre la superficie fueron encontrados al noroeste de la Estructura Semisubterránea 1. Un gran fogón hecho en una superficie manchada con materia orgánica fue encontrado directamente al norte de la Estructura Semisubterránea 1. Estos rasgos de fogones en superficie son probablemente áreas de cocina externa o de procesamiento térmico. Una serie de tres rasgos circulares de arena fueron encontrados al noreste de la Estructura Semisubterránea 1. Mi impresión inicial fue que eran rasgos de depósitos. Sin embargo, excavando uno de los rasgos se reveló que este tenía 50 cm de profundidad y estaba rellenado con tierra, compactada fuertemente, que carecía de restos orgánicos y sin artefactos presentes. La función de los restos de los rasgos circulares es un enigma. En el Nivel II, un único disco de oro y aleación de cobre fue recuperado del Bloque 7 (Figura 27). El hecho que este objeto es una aleación, mientras que todos los otros artefactos de Jiskairumoko fueron de oro solido martillado en frío, sugiere que este objeto es probablemente de origen Formativo. También del Nivel II, una efigie hecha de hueso fue recuperada (Figura 28). La efigie probablemente representa un camélido, pero el estilo de la representación es diferente de la efigie recuperada en asociación con el Entierro 1. Dado que el Nivel II está mezclado por el arado, es difícil asociar estos objetos con una ocupación específica. Los niveles ocupacionales de la Estructura Semisubterránea 1 produjeron 11 puntas de proyectil. Una punta de tipo 5D hecha de obsidiana y otra de sílex fueron recuperadas del Nivel VIII. Una punta de proyectil tipo 5B hecha de obsidiana, una tipo 5D, y dos puntas tipo 4F, como también tres bifaces aserrados, un raspador, una escofina de plantas y una pieza con el borde modificado fueron recuperados del Nivel VII. Una

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Figura 27. Artefacto de aleación oro-cobre recuperado del Nivel II. Foto de Mark Aldenderfer. Figura adaptada de Craig (2005: 632). Figura 28. Efigie de hueso recuperada del Nivel III. Foto de Mark Aldenderfer. Figura adaptada punta tipo 5C/5B y un bifaz sin determinar de Craig (2005: 632).

el tipo fueron recuperados del Nivel VI. Dos puntas tipo 5D hechas de obsidiana, una aserrada tipo 4D, una tipo 3F y un bifaz fueron recuperados del Nivel V. Las dos puntas de proyectil tipo 4F representan los últimos ejemplos de este tipo.

Los niveles ocupacionales de la Estructura Semisubterránea 1 produjeron cuarenta y dos elementos faunísticos. Veintiséis fueron grandes mamíferos identificables; diez fueron identificados como camélidos todos los cuales tenían los elementos de adulto completamente fusionados. Cinco posibles elementos de cuy, probablemente de un solo individuo, también fueron encontrados.

Estructura Rectangular 1: Formativo Temprano La Estructura Rectangular 1 fue encontrada en el Bloque 4, el cual está situado en el punto más alto del sitio (Figuras 4 y 29). La estructura está localizada entre la aldea de casas semisubterráneas de la Fase 1 del Arcaico Tardío-Terminal al sur, la Estructura Semisubterránea 1 de la Fase 2 del Arcaico Terminal al norte, y la Estructura Rectangular 2 directamente al Oeste. Dado que las capas superiores de Jiskairumoko fueron aradas, no fue posible obtener fechas radiocarbónicas seguras directamente de alguna de las estructuras Formativas Tempranas. Sin embargo, en el Bloque 4, de contextos adyacentes o directamente debajo de la Estructura Rectangular del Formativo Temprano 1, se recuperaron y fecharon muestras de carbón (Figura 30). La fecha más temprana asociada con la Estructura Rectangular 1 fue recuperada del Nivel III. Esta muestra fue datada en 3410 ± 60 a.p. (Beta-97320) calibrada a 1830-1599 a.C. El siguiente fechado más temprano fue recuperado de un fogón superficial en el Nivel VIII. Esta muestra fue fechada en 3401 ± 45 a.p. (AA43375) calibrado a 1778-1600 a.C.

95 / Nathan Craig

Figura 29. Estructura Rectangular 1 mostrando la organización espacial de los rasgos internos y externos. Figura adaptada de Craig (2005: 644).

Una muestra de un depósito de basura cenicienta en el Nivel VIII fue fechada en 3330 ± 45 a.p. (AA43376) calibrado a 1693-1517 a.C. Una muestra de un depósito de basura en el Nivel VIII fue datada en 3240 ± 70 a.p. (Beta-97321) calibrado a 1685-1391 a.C. Considerar esas fechas juntas ayuda a determinar los umbrales para el uso inicial de la Estructura Rectangular 1. Es importante notar que a 2σ, todos los fechados se solapan con los de la Fase 1 del Arcaico Terminal 1, fechados recuperados del fogón central de la Casa Semisubterránea 3 en el Bloque 3. Considerados juntos, todos esos fechados asociados con la Estructura Rectangular 1 abarcan de 1830 a 1391 cal. a.C.

96 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano...

Figura 30. Bloque 4 Nivel VIII mostrando los rasgos de pequeños fogones encontrados debajo de la Estructura Rectangular 1. Figura adaptada de Craig (2005: 643).

Los rangos temporales que se solapan abarcan de 1686 a 1601 cal. a.C. Dado esto, sugiero que la Estructura Rectangular 1 no fue construida mucho antes de ca. 1650 cal. a.C. Casi toda la extensión de la Estructura Rectangular 1 fue expuesta durante la excavación (Figura 29). Los límites de la estructura cambiaron de nivel a nivel, de este

97 / Nathan Craig modo, es difícil hacer una afirmación definitiva relacionada con el tamaño de la planta de la vivienda. Los límites de la Estructura Rectangular 1 fueron más claros en el Nivel IV. Esta configuración probablemente representa la fase final de la reconstrucción de la estructura. En este nivel, la estructura tenía un perímetro de 12,95 m y un área de 9,85 m2. Los bordes del piso fueron delineados con piedras. No había evidencia de deshecho de muro. Esto sugiere que la estructura estaba probablemente rodeada por cuero o maleza más que con adobe o barro. Es sorprendente que hoyos de poste no fueran encontrados en los márgenes de la estructura, aunque los bordes de la planta estuvieron bien definidos, lo cual indica que el espacio estaba rodeado por paredes. El piso de la estructura es una superficie preparada relativamente plana. El espesor de la capa preparada fue de aproximadamente 10 cm, pero este espesor varió a lo largo de la extensión del piso. El piso estaba compuesto de una capa relativamente más gruesa de tierra blanca que subyace a una superficie de tierra granulosa relativamente más fina que estaba fuertemente compactada, manchada por materia orgánica, y en algunos casos quemado. El piso fue reconstruido más de una vez durante el lapso de la ocupación de la Estructura Rectangular 1. No queda claro cuántos episodios de reconstrucción tomaron lugar, aunque probablemente hubo al menos tres de ellas. Una piedra de cocina fue localizada en la esquina suroeste de la Estructura Rectangular 1. Había un fogón profundamente excavado en la tierra que fue ubicado a lo largo del margen este de la Estructura Rectangular 1. Este fogón no parece estar completamente dentro de la estructura, sino que está, más bien localizado a lo largo del margen de la planta de la estructura. Este fogón tenía un perímetro de 1,53 m y un área de 0,18 m2. El fogón fue visible primero en el Nivel V y el rasgo persistió a través del Nivel VIII donde la base fue encontrada. Aunque el fogón no está delineado por rocas “per se”, se encontraron piedras quemadas dentro de los límites del fogón. Inmediatamente al oeste de la Estructura Rectangular 1 hay un basural extremadamente suelto que exhibe manchas de restos orgánicos muy fuertes. Este basural fue el menos compactado y tenía un mayor oscurecimiento por materia orgánica que cualquiera de los rasgos en Jiskairumoko. Por alguna razón, el rasgo nunca fue compactado por pisoteo. Este hecho es intrigante dado que el piso inmediatamente adyacente a este basural está fuertemente compactado. Casi no existía tráfico peatonal justamente fuera del límite oeste de la Estructura Rectangular 1. Así, la entrada y la salida de la Estructura Rectangular 1 deben haber sido hacia el este, probablemente cerca a la ubicación del fogón delineado por rocas. Hacia el noreste de la Estructura Rectangular 1, hay una gran mancha de ocre (Figura 29: KK24 y Figura 31) que, en el Bloque 6, está asociado con un alineamiento de rocas alteradas por el fuego y fragmentos de instrumentos líticos de molienda. Este mismo complejo del lente de ocre y artefactos se extiende hacia las porciones oeste del adyacente Bloque 6 el cual está inmediatamente al este del Bloque 4. En los Niveles IV y V, en asociación con la Estructura Rectangular 1, varios instrumentos de obsidiana fueron recuperados. No se recuperaron instrumentos de piedra tallada directamente del interior de la Estructura Rectangular 1. Solamente fuera de

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Figura 31. Perfil de la pared este del Bloque 4 mostrando el lente de ocre localizado al este de la Estructura Rectangular 1. Este lente de ocre se extiende hacia el este dentro del Bloque 6. Figura adaptada de Craig (2005: 645).

la estructura en el Nivel IV, dos puntas de proyectil tipo 5D, una hecha de obsidiana, una punta de proyectil tipo 3D, una escofina de sílex y dos grandes bifaces de sílex rotos fueron recuperados. Afuera de la estructura, en el Nivel V, una punta de proyectil tipo 5D, un bifaz de obsidiana, una escofina de plantas de sílex y un bifaz sin acabar fueron recuperados. En el rasgo del lente de ocre, en el Nivel IV, una punta de proyectil de obsidiana tipo 5D, una punta de proyectil de sílex negro tipo 5D, dos puntas de proyectil de sílex tipo 5D, y un bifaz de calcedonia fueron recuperados. En el Nivel V, de este mismo rasgo, un bifaz de obsidiana, una punta de proyectil de calcedonia tipo 4F, una punta de proyectil de calcedonia tipo 5D, una punta de proyectil tipo 5D que estaba fuertemente quemada, dos escofinas aserradas, dos bifaces rojos y un bifaz de calcedonia fueron identificados. Dentro o en los bordes de la Estructura Rectangular 1, seis fragmentos de instrumentos lítico de molienda y un batan fueron descubiertos. En el rasgo del lente de ocre, ocho fragmentos de piedras para moler fueron recuperados. Ninguno de los instrumentos de piedras para moler en el lente de ocre mostraron trazas observables de ocre. De los contextos ocupacionales de la Estructura Rectangular 1, 69 elementos de fauna fueron recuperados. Cuarenta y cinco de estos no fueron identificados, 34 tenían edades indeterminadas, cinco elementos estuvieron completamente fusionados, dos elementos fueron de un individuo inmaduro, y otros cuatro elementos sin fusionar representan la presencia de, al menos, un animal juvenil. Una cornamenta de cérvido sin modificar también fue descubierta, lo que indica que los residentes de la Estructura Rectangular 1 todavía estaban cazando animales.

99 / Nathan Craig Estructura Rectangular 2: Formativo Temprano La Estructura Rectangular 2 fue encontrada en el Bloque 6 el cual está localizado sobre la parte más alta de Jiskairumoko (Figuras 4 y 32). La estructura está ubicada inmediatamente al este de la Estructura Rectangular 1 del Formativo Temprano, al sur de la Estructura Semisubterránea 1 de la Fase 2 del Arcaico Terminal, y al norte de la aldea de casas semisubterráneas del Arcaico Tardío-Terminal. Ningún fechado radiocarbónico de la Estructura Rectangular 2 ha sido procesado, pero la estructura está ubicada inmediatamente debajo de la zona arada en el mismo horizonte estratigráfico que la Estructura Rectangular 1. El rasgo del lente de ocre localizado al este de la Estructura Rectangular 1 (Figura 31) se extiende hacia el Bloque 6 donde este también fue encontrado afuera del borde oeste de la Estructura Rectangular 2 (Figura 32). Hay una capa continua de desecho que se extiende desde la Estructura Rectangular 2 y que aporta al relleno secundario de desechos de la Casa Semisubterránea 1 (Figura 5). El Bloque 6, el cual contiene a la Estructura Rectangular 2, está inmediatamente al sur del Bloque 7 el cual contiene a la bien datada Estructura Semisubterránea 1 (Figura 7). El fogón de esta última estructura fue fechada en 1638-1405 cal. a.C. La Estructura Rectangular 2 se asienta en la parte superior del estrato en que la Estructura Semisubterránea 1 está excavada y hay una capa ininterrumpida de desecho que se extiende desde la estructura rectangular y que aporta al relleno de la estructura semisubterránea. Por lo tanto, la Estructura Rectangular 2 debe haber sido construida en algún momento después de ca. 1638-1405 cal. a.C. Casi toda la extension de la Estructura Rectangular 2 fue expuesta. Como con la Estructura Rectangular 1, su tamaño cambió de nivel a nivel. Esto es porque la Estructura Rectangular 2 fue reconstruida múltiples veces (Figura 6). La reconstrucción de la estructura hace difícil la estimación del plano de planta. Los límites de la estructura fueron muy claros en el Nivel IV (Figura 32), y este es el límite usado para estimar el perímetro en 20,66 m y un área de 22,96 m2. El espesor del piso abarca de 0,15 a 0,2 cm. Dentro de la Estructura Rectangular 2 hay dos rasgos internos notorios: una concentración de arena suelta en el piso y una concentración de rocas alteradas por el fuego incrustados en el piso. La función de ambos rasgos permanece ambigua. La concentración de rocas alteradas por el fuego es particularmente intrigante. Algunas de las piedras estuvieron claramente incrustadas en el piso de la estructura. Estas pueden haber sido incrustadas dentro del piso después del abandono. Sin embargo, existen otros lugares cercanos a esta concentración de rocas alteradas por el fuego que no están compactadas, así, el incrustamiento post-abandono en el piso a través de pisoteo parece improbable. Un gran número de rocas alteradas por el fuego en la concentración son fragmentos de instrumentos líticos de molienda. Cuando se considera la función del interior de la concentración de rocas alteradas localizadas en la Estructura Rectangular 2, varias otras asociaciones similares de acumulación de rocas vienen a mi mente. La primera de estas es la del Nivel VIII de la estructura ritual de la Fase Qhuna de Asana (Aldenderfer 1989). Aunque el procesamiento de ocre no es mencionado en este contexto, el uso de rocas para hacer altares, plataformas, y círculos es similar a la concentración de rocas dentro de la Estructura

100 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano...

Figura 32. Estructura Rectangular 2 mostrando la organización espacial de los rasgos internos y externos y artefactos. Figura adaptada de Craig (2005: 661).

101 / Nathan Craig Rectangular 2. El segundo ejemplo que me viene a la mente es del interior de la Casa Semisubterránea 1 donde hay evidencia de concentraciones de rocas y tierra junto a procesamiento de ocre (Figura 13) (Craig et al. 2006). Sin embargo a diferencia de la Casa Semisubterránea 1 donde el procesamiento de ocre está tomando lugar adentro, en el caso de la Estructura Rectangular 2 el uso del ocre está tomando lugar justo afuera de la estructura. La concentración de rocas alteradas por el fuego y el lente de ocre, en la porción noroeste del Bloque 6, forma el rasgo más notorio afuera de la Estructura Rectangular 1 (Figura 32). La mayor parte de este rasgo fue expuesto en el Bloque 6, más de éste fue encontrado en el Bloque 4 (Figuras 4 y 29-31). Desde la perspectiva de ambos bloques de excavación, el rasgo es un área de actividad exterior que está situada entre las Estructuras Rectangulares 1 y 2. No se encontró ocre en la parte sur del Bloque 7, así el rasgo del lente de ocre no podría extenderse más de dos metros hacia el norte. Los objetos que están asociados con el rasgo no se extienden mas allá de 2 a 2,5 m de la concentración de grandes rocas que está localizada en la esquina noroeste del Bloque 6. Varias de esas rocas muestran evidencia de alteración por fuego. Huesos de animales sin quemar manchados con ocre fueron recuperados del rasgo. El Bloque 6 es el único lugar en alguna de las excavaciones en Jiskairumoko donde fueron encontrados huesos animales manchados de ocre. La mayoría de los huesos de animales manchados de ocre fueron recuperados de la Unidad II25 Quad C en el Nivel IV. Dentro del espacio, los excavadores también encontraron un agrupamiento de 107 fragmentos de hueso que pesaron 6,62 g. Todos ellos estuvieron sin quemar. Lascas de obsidiana y sílex rojo también fueron encontradas en relativa abundancia dentro del contexto del rasgo del lente de ocre externo. Un recipiente de una corteza vegetal dura que contenía un material gris también fue encontrado en asociación con el lente de ocre. La identificación de la corteza vegetal no ha sido posible. Análisis de Ph del material gris muestra que es básico. Análisis de difracción de rayos X del material gris junto con ejemplos contemporáneos de cal del río Ilave y del río Ramis demuestran que el recipiente contuvo cal que procedió de una fuente local de Jiskairumoko (Speakman, comunicación personal). En el Bloque 6, inmediatamente al norte de la Estructura Rectangular 2, hay una disposición circular de rocas alteradas por el fuego que fue ubicada en el piso sin quemar que careció de carbón. Este rasgo es interpretado como un soporte para una olla. Este es el único rasgo en su especie encontrado en Jiskairumoko, y sugiere el uso temprano de la cerámica en el sitio. Un fragmento de cuenco, el cual en mi tesis erróneamente describí como una olla sin cuello (Craig 2005: 655), fue recuperado del Nivel III, y un fragmento no diagnóstico adicional fue identificado en el Nivel IV. Estos son los ejemplos más tempranos de uso de cerámica conocidos en Jiskairumoko y en el río Ilave. Un único disco de oro martillado en frío fue recuperado del borde de la Estructura Rectangular 2 (Figura 33). El artefacto fue recuperado de debajo de la zona arada y procede de un contexto seguro. Piezas separadas y dobladas de metal son observables en ambas superficies del artefacto, y según esas observaciones es evidente que el

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Figura 33. Disco de oro martillado en frío recuperado de la Unidad KK26 Quad D del Nivel IV en el borde de la Estructura Rectangular 2. La imagen en la izquierda muestra la superficie cóncava y la imagen en la derecha muestra la superficie convexa. Tenga en cuenta las piezas de oro, dobladas y separados, a lo largo del margen del artefacto. Foto de Mark Aldenderfer. Figura adaptada de Craig (2005: 662).

objeto fue construido de dos piezas de oro que fueron martilladas juntas. El espesor del artefacto se estrecha considerablemente cerca al pequeño agujero en el centro del disco y, sobre la superficie convexa del artefacto, pueden ser vistas rayas finas alrededor del agujero. Catorce puntas de proyectil fueron recuperadas de contextos asociados con la Estructura Rectangular 2. Solamente ocho de las catorce fueron recuperados del interior de la estructura y una de estas fue una forma diagnóstica. El artefacto es una punta de proyectil tipo 4F hecha de andesita. Las puntas de proyectil restantes de dentro de la estructura son todas de los tipos 5B, 5C, o 5D y todas hechas de sílex. Una escofina para plantas también fue encontrada dentro de la estructura. Cinco puntas de proyectil fueron recuperadas alrededor del rasgo del lente de ocre: dos puntas tipo 5B, una hecha de obsidiana y la otra de sílex; dos puntas del tipo 5D, una hecha de obsidiana y una hecha de calcedonia; y una tipo 3F hecha de sílex.

Comparaciones Estratigráficas Entre Pirco y Jiskairumoko Las trincheras de prueba en Pirco y las extensas exposiciones horizontales en Jiskairumoko demuestran que comparado con Pirco, Jiskairumoko exhibe una considerable mayor complejidad estratigráfica. En Jiskairumoko, los rasgos son más numerosos y bien definidos que los encontrados en Pirco. Los rasgos en Pirco tienen alguna similitud a los encontrados en los niveles más profundos de Jiskairumoko. Pero en

103 / Nathan Craig Jiskairumoko esos rasgos estuvieron considerablemente más definidos que cualquiera encontrado en Pirco. La tierra transportada por el viento que se acumuló alrededor de las estructuras creadas antrópicamente es el probable mayor agente de deposición sobre las pequeñas elevaciones donde estos sitios están localizados. La mayoría de las puntas de proyectil, temporalmente diagnósticas, encontradas en Pirco son más tempranas que las de Jiskairumoko. La comparación de las paredes de los perfiles muestra que en Pirco la profundidad máxima del depósito fue alrededor de 30 cm mientras que Jiskairumoko se alcanzó una profundidad de 51 cm. Esas diferencias sugieren que Jiskairumoko fue ocupado por un mayor tiempo que Pirco; Jiskairumoko fue revisitado más regularmente que Pirco; más gente vivió en Jiskairumoko que en Pirco. Enterramientos Los enterramientos fueron encontrados tanto en Pirco (n = 1) como en Jiskairumoko (n = 5). Todos esos entierros estuvieron asociados con algún tipo de residencia. De esta forma, en la cuenca del río Ilave, para el Arcaico Tardío, el patrón de enterramiento de individuos cerca a la arquitectura residencial estaba establecido. En Jiskairumoko, esta práctica cultural persistió hasta al menos el Formativo Temprano. Ningún enterramiento estuvo asociado con las estructuras del Formativo Temprano. En algunas sociedades, la muerte de un ocupante resulta en el abandono de esa estructura (e.g. Burgge 1978: 313; Hrdličha 1975: 21; Malinowski 1966 [1922]: 36; McColluch 1952: 26; Pennington 1963: 227; Yellen 1977: 78). Sin embargo, en Jiskairumoko, durante el Arcaico Tardío y Terminal, esto está lejos de ser el caso. Los Entierros 1 al 3 fueron localizados afuera de la Casa Semisubterránea 2 (Figura 15). Los fechados radiocarbónicos de los entierros abarcan de ca. 2900 a 1600 cal. a.C., y los fechados de la Casa Semisubterránea 2 también abarcan de ca. 2300 a 1700 cal. a.C. De este modo, hay al menos un largo período de 600 años de solapamiento entre los fechados de los Entierros 1 al 3 y la Casa Semisubterránea 2. Este solapamiento temporal entre entierros y arquitectura residencial indica que la muerte de un ocupante no llevó al abandono a largo plazo de una vivienda. Por el contrario, varios individuos fueron enterrados afuera de la estructura durante su tiempo de ocupación. Así, el uso de la estructura y el entierro de individuos afuera de la estructura continuaron asociados. Aunque los pozos intrusivos son comunes en Jiskairumoko, no hay pozos de ocupaciones posteriores que intruyan dentro de las tumbas afuera de la Casa Semisubterránea 2. Los entierros no fueron disturbados. Todo esto es más impactante porque los entierros están localizados entre la Casa Semisubterránea 2 y un área de actividad exterior de procesamiento de plantas que incluye instrumentos líticos de molienda, semillas de Chenopodium y manchas de restos orgánicos (Figura 15). Los entierros estuvieron más claramente localizados dentro de un área de actividad que debe haber sido usada de una manera regular por los ocupantes de la Casa Semisubterránea 2. El enterramiento de individuos en asociación con la arquitectura residencial y los espacios de trabajo fueron parte del esquema materializado objetivamente que contribuyó al establecimiento y reproducción de habitus durante el Arcaico Terminal (Bourdieu 1977: 78,

104 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... 89-90; Lawrence y Low 1990: 454; Miller 1987: 85; Vellinga 2007: 762). De este modo, las actividades de los vivos estuvieron inmersas y entrelazadas con los lugares de descanso de los muertos, prácticas de procesamientos de semillas fueron realizadas en compañía de los ancestros, y el espacio fue un “teatro de memorias” (Fox 1993: 23; Vellinga 2007: 758) que abarcó unas veinticinco generaciones de ocupación. El sexo no pudo ser determinado para el entierro de Pirco. En Jiskairumoko, el sexo pudo ser determinado solamente para dos de los cinco entierros (Entierros 1 y 3). El Entierro 2 es un adulto y un niño; sospecho que el adulto es probablemente una mujer. Todos los entierros de Jiskairumoko estuvieron asociados con instrumentos líticos de moler y alguna forma de piedra tallada (Tabla 5). En Jiskairumoko, el Entierro 4 es el único que está asociado con puntas de proyectil, ambas del tipo 4F, y fueron realmente recuperadas afuera de la tumba. Así, la asociación entre el Entierro 4 y las puntas de proyectil no es una muy cercana. Aunque esto no puede ser confirmado en este momento, sospecho que la mayoría, si no todos, de los individuos adultos enterrados en Jiskairumoko son mujeres. Interpreto la presencia consistente de instrumentos líticos para moler en las tumbas como un reflejo de la valoración de las actividades de molienda, probablemente el procesamiento de plantas. Veo esta valoración como parte del proceso de un énfasis creciente en el procesamiento de plantas que estaba tomando lugar en el Arcaico Terminal. En Jiskairumoko, la piedra tallada estaba presente en las cinco tumbas, y los útiles estuvieron presentes en o asociados con cuatro de esos enterramientos. En tres de los casos, los instrumentos fueron raspadores. Sin embargo, instrumentos cortantes y puntas de proyectil también estuvieron presentes. Tres de los cinco enterramientos incluyeron una efigie de camélido o huesos de camélido como parte de la tumba, y sospecho que es una valoración del pastoreo de animales. El enterramiento de “instrumentos de intercambio”, productos económicos, o símbolos de esos productos en las tumbas de individuos fallecidos celebra, conmemora y recuerda la contribución de esos individuos. La celebración de las contribuciones pasadas de los individuos muertos revaloriza los mismos tipos de contribuciones potenciales entre los vivos. De esta manera, el depósito de estos “instrumentos de intercambio” conmemorativos, como parte de la performance de los rituales de enterramiento sirve para reforzar y reproducir un conjunto de valores para los vivos. En el caso de la Casa Semisubterránea 2 (Figura 15), esta relación es nuevamente reforzada por el hecho de que las actividades de procesamiento de plantas estuvieron literalmente llevándose a cabo encima de las tumbas de los individuos fallecidos quienes fueron enterrados con equipamiento para la molienda. Solamente uno de los seis entierros discutidos carece de alguna forma de bienes funerarios, y este entierro procede de Pirco. Sugiero que Pirco probablemente data de la primera mitad del Arcaico Tardío. Aunque todos los entierros de Jiskairumoko estuvieron acompañados de algún tipo de bien funerario, los Entierros 1 y 2 fueron los únicos asociados con alhajas. En cada uno de los casos las alhajas consistían en cuentas usadas alrededor del cuello. El Entierro 1, una mujer vieja, está asociado con cuentas de turquesas mientras que el Entierro 2 está asociado con nueve cuentas de oro y varias de turquesa. No hay fuentes conocidas de esos materiales que sean veci-

105 / Nathan Craig

Entierro

nas a Jiskairumoko. De este modo, es probable que los materiales para las cuentas fueron transportados desde distancias bastante largas, y la naturaleza no local de esos materiales posiblemente aumentó su valor social (Malinowski 1966 [1922]; Sahlins 1981 [1972]). Los Entierros 3, 4 y 5 de Jiskairumoko muestran que otros individuos no fueron enterrados con items de lujo equivalentes, aunque bienes funerarios de alguna clase fueron depositados durante el proceso de enterramiento. Así, en la cuenca del río Ilave, hacia el fin del Arcaico Tardío, un patrón de entierro de individuos con bienes funerarios estaba establecido. Este patrón se mantuvo hasta, al menos, el Formativo Temprano. El Entierro 1 indica que el proceso de diferenciación social, materializado en la forma de artículos brillantes de lujo no locales, comenzó durante el fin del Arcaico Tardío. El Entierro 2 sugiere una intensificación de este proceso durante el Arcaico Terminal.

Bienes funerarios especiales

Instrumentos líticos de molienda

Piedra tallada

Ocre

Huesos de camélido

1

Efigie de camélido, cuentas de turquesa

Oeste del cuerpo

Instrumentos cortantes, bifaces, y raspadores

Ausente

Presente como efigie

2

Cuentas de oro y turquesa

Encima de la cabeza

Raspador

Ausente

Ausente

3

Encima del torso

Bifaz y raspador

Presente

Presente

4

Múltiples fragmentos

Bifaz y puntas de proyectil cerca

Presente

Presente

5

Dos manos afuera del pozo de entierro

Desechos de talla

Presente

Ausente

Tabla 5. Objetos asociados con los entierros encontrados en Jiskairumoko.

Obsidiana Dos análisis replicados de fluorescencia de rayos X fueron realizados en 68 instrumentos de piedra tallada recuperados de las excavaciones en Jiskairumoko. Un primer estudio fue realizado por Steven M. Shackley en el Laboratorio de XRF de Berkeley (Shackley et al. 2004). Una segunda fue realizada por Robert Speakman y Rachel Popelka-Filcoff usando un XRF portatil en Puno, Perú (Speakman et al. 2005). Una comparación de los resultados muestra que los dos instrumentos proporcionan resultados analíticamente comparables (Craig et al. 2007). El análisis de XRF reveló que el 97% (66 de los 68) de los instrumentos de obsidiana muestreados, lo cual representa el 96% de la coleccion completa de instrumentos bifaciales de obsidiana, correspondieron con concentraciones de elementos de Chivay, de

106 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... las muestras proporcionadas por Nicholas Tripcevich. Las restantes dos muestras, que constituyen el 3% de la coleccion completa, se correspondieron con concentraciones elementales de la fuente de Alca. De esta forma, el análisis XRF demuestra que ninguna de las obsidianas recuperadas de Jiskairumoko fue obtenida de fuentes locales. El intercambio entre sociedades simples, a menudo, supone el intercambio de bienes útiles aunque no esenciales (Webb 1974). Una comparación de la colección de obsidiana con instrumentos hechos de otras materias primas indica que la demanda de obsidiana no fue totalmente pragmática. Al contrario, parece que la obsidiana fue utilizada para tipos específicos de instrumentos que exhiben un tipo de embellecimiento que es raramente visto en instrumentos similares hechos de otros materiales. La discusión que sigue ilustra esta cuestión (Craig 2005: Sección 12.2). Hay un total de 875 instrumentos de piedra tallada bien formatizados que fueron recuperados de las excavaciones en Jiskairumoko. Todos estos caen en una de las cinco categorías amplias de instrumentos: bifaz, cuchillo, punta de proyectil, raspador, y escofina. Una comparación chi-cuadrado de la colección de acuerdo a los instrumentos hechos de obsidiana vs. instrumentos que no están hechos de obsidiana revela la presencia de diferencias significativas χ2 (4,n=875) = 45.5 p < 0.001. Ochenta y un instrumentos fueron hechos de obsidiana y 66% (n=54) de estos son puntas de proyectil mientras que 20% (n=16) son bifaces. Hay 794 instrumentos de piedra tallada hechos de otros materiales aparte de la obsidiana, y el 30% (n=239) fueron formadas en puntas de proyectil mientras que el 42% (n=335) fueron hechas en bifaces. Comparada con otros materiales, la obsidiana es dos veces más a menudo transformada en punta de proyectil. Si los bifaces y puntas son agrupadas (lo cual permitiría la inclusión de puntas sin acabar o rotas) entonces la obsidiana es todavía 14% más propensa a convertirse en una de esas dos formas de instrumento que las materias primas que no son obsidiana. Con la adopción del agropastoreo, a medida que la gente se basó menos en la caza y más en el pastoreo, las puntas de proyectil probablemente declinaron en importancia económica. Desde esta perspectiva de Jiskairumoko, parece que en el río Ilave, durante la transición al agropastoreo, la obsidiana no local fue mayormente usada para hacer puntas de proyectil. Esto es muy significativo porque con un énfasis creciente en ganadería, las puntas de proyectil, las cuales mayormente son usadas para caza, deberían haber sido una forma de instrumento de importancia económica en descenso. En el río Ilave, la obsidiana no es un material local, y su obtención es una señal costosa no falseable (Gintis et al. 2001; Hildebrandt y McGuire 2002; Sosis 2000a, 2000b; Zahavi 1975; Zahavi y Zahavi 1997). La obsidiana es negra y brillante lo cual la hace un objeto de exposición llamativa con alta difusion de eficacia. En un mundo social, el menor esfuerzo o la minimización del riesgo no lo es todo, la reputación cuenta (Bliege Bird et al. 2001; Smith y Bliege Bird 2000; Smith et al. 2003; Wilson 1998). Al menos en el río Ilave, el rol de las puntas de proyectil pudo haber sido cambiado de uno económico a uno social que implicó mostrar la obsidiana como un elemento simbólico central. La comparación del tratamiento del borde aserrado o denticulado de las puntas de proyectil de obsidiana versus las que no son de obsidiana corrobora esta interpretación.

107 / Nathan Craig Hay un total de 293 puntas de proyectil recuperadas de las excavaciones en Jiskairumoko. De esas, 21% (n=62) tienen tratamiento del borde aserrado o denticulado. El 18% (n=54) de las 293 puntas de proyectil están hechas de obsidiana. El 82% (n=239) de las 293 puntas de proyectil están hechas de algún otro material. El 50% (27 de 54) de las puntas de proyectil de obsidiana son aserradas o denticuladas mientras que sólo el 15% (35 de 239) de las puntas de proyectil que no son de obsidiana son aserradas o denticuladas. Si uno considera todas las puntas juntas, el 44% (n=27) de las puntas de proyectil con el borde modificado están hechas de obsidiana mientras que el 56% (n=35) de estas están hechas de materiales que no son obsidiana. Considerando que el 82% (n=239) de las puntas están hechas de materiales que no son obsidiana, la diferencia es impresionante. Una prueba de chi-cuadrado muestra que las puntas de borde modificado son muy significativamente hechas más a menudo de obsidiana χ2 (1, n=239) = 33.1 p < 0.001. ¿Podría ser que las modificaciones de borde aserradas o denticuladas son más fáciles de hacer con obsidiana y esto explica la significativa diferencia en el tratamiento en el borde? En Jiskairumoko, escofinas para plantas tienen denticulaciones o aserramientos. Cuarenta y seis escofinas para plantas fueron recuperadas de Jiskairumoko, y solamente uno de estos fue hecho de obsidiana. De este modo, solo la tendencia opuesta es vista con las escofinas para plantas. Esto demuestra que las finas denticulaciones o aserramientos pueden y fueron hechas con materias primas disponibles localmente. Esta observación fortalece la afirmación que las características de fractura de las materias primas líticas no fueron el factor condicionante primario en la decisión para hacer puntas de proyectil aserradas o denticuladas. Ciertamente la obsidiana es quebradiza y esto la hace más fácil de trabajar en aserrados o denticulaciones. Sin embargo, lo quebradizo de la obsidiana también hace que esta se quiebre fácilmente cuando es usada en un movimiento de raspado, y esto es probablemente por lo que solamente una única escofina de obsidiana fue recuperada de Jiskairumoko. Las puntas de proyectil funcionan de tal manera que es menos estresante para el borde del instrumento, y esto hace menos probable que las denticulaciones o aserrados se rompan durante el uso. Además, puesto que hay numerosas puntas de proyectil del sitio que no exhiben aserramientos o denticulaciones, esos bordes embellecidos no serían “funcionalmente” necesarios en una punta de proyectil. Otros factores más, que la simple mecánica de la fractura están condicionando el tratamiento trabajoso de las puntas de proyectil de obsidiana. Creo que esos factores son sociales y que están relacionados con la visualizacion que implicaba la objetificación (Miller 1987; Vellinga 2007: 756) de relaciones sociales que estuvieron conectadas al intercambio de larga distancia. Si los residentes de Jiskairumoko estuvieron usando obsidiana para propósitos de despliegue simbólico, sería útil intentar una determinación en cuanto a si esas actividades estuvieron limitadas a un solo sexo o si ellas estuvieron asociadas con hombres y mujeres. La mayoría de los artefactos bifaciales de obsidiana son puntas de proyectil, y aunque ciertamente no puede ser establecido definitivamente, esta clase de instrumento esta probablemente asociada con actividades masculinas. Dos instrumentos de obsidiana fueron recuperadas en asociación directa con el Entierro 1 del Arcaico Tardío el cual fue una mujer vieja que también fue encontrada con varias cuentas

108 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... de piedra y efigies de camélido. Bifaces, cuchillos, escofinas y raspadores fácilmente podrían haber estado relacionados con actividades femeninas. La obsidiana fue usada para hacer ese tipo de instrumentos, simplemente no en grandes proporciones. Así, la demanda de obsidiana parece haber estado relacionada tanto a los deseos de hombres y mujeres por estos productos básicos. Sin embargo en Jiskairumoko, el gran uso de obsidiana para hacer puntas de proyectil sugiere que los hombres fueron probablemente los principales consumidores de piedra no local. Ocre En Jiskairumoko, desde finales del Arcaico Tardío hasta el Formativo Temprano, creo que el ocre fue usado como un pigmento para fines simbólicos. Para este caso, las posibles interpretaciones del uso de ocre para propósitos no simbólicos puramente prácticos deben ser minimizadas o eliminadas. Conservación de cuero, masilla para enmangamiento de una herramienta, sellador, o medicina son los usos más comunes prácticos no simbólicos del ocre. De esta manera fue necesario determinar si los contextos de ocre en Jiskairumoko representan alguno de esos usos. El ocre no fue encontrado en alguno de los artefactos de piedra tallada o en algún otro contexto que sugeriría que este sirvió como una masilla para enmangamiento. Las excavaciones no encontraron artefactos que sugerirían que el ocre fuera usado como un sellador. El ocre fue encontrado sobre algunos fragmentos de piedras para moler, y esto podría quizás implicar su uso en la conservación de cuero. Todos los fragmentos de instrumentos líticos de molienda cubiertos de ocre fueron encontrados en asociación con “paletas” cubiertas de ocre o en asociación con un entierro. Esas asociaciones no apoyan una interpretación de conservación de cuero. No hay asociación convincente o evidencia positiva que apoye una interpretación de conservación de cuero. Por otra parte, reportes publicados sobre experimentos de campo, “fracasaron en demostrar que el ocre tenía algún efecto conservativo” sobre cueros (Watts 2002: 3), y varios taxidermistas dudan de la eficacia del ocre para la conservación del cuero. Datos etnográficos de los cazadores Khoisan del sur de África indican que la “participación del ocre en el trabajo del cuero es casí invariablemente en la etapa final como una inclusión decorativa” (Watts 2002: 3). En Jiskairumoko, el ocre está presente en tres de los cinco entierros: polvo de ocre molido en la base del Entierro 3, piedras pulidas manchadas de ocre asociadas con el Entierro 4, y polvo de ocre molido en la base del Entierro 5. El Entierro 3 es una mujer adulta. No se pudo determinar la edad ni el sexo de los Entierros 4 y 5, pero ambos probablemente representen adultos. Durante el Arcaico Terminal, el ocre está asociado con el entierro de mujeres y también está asociado con el enterramiento de adultos. En Jiskairumoko, la colección está al costado de la cocina de la Casa Semisubterránea 1 lo que demuestra que el ocre fue sometido a tratamiento térmico (Figura 13) (Craig et al. 2006). Esto fue probablemente hecho para intensificar el color del mineral para su uso como pigmento. La recuperación de piedras para moler y “paletas” cubiertas de ocre indica que el mineral fue molido en polvo y aplicado a otras su-

109 / Nathan Craig perficies. Esas observaciones, además, refuerzan la afirmación que el ocre fue usado como un pigmento. El ocre fue encontrado en un gran lente entre las dos estructuras rectangulares del Formativo Temprano (Figuras 29 y 31-32). Dentro de este contexto, este fue encontrado pintado sobre huesos de animales sin quemar. Esos huesos pintados podrían haber sido aplicadores de pigmento o productos acabados. En Jiskairumoko, teniendo en cuenta el conjunto de contextos en los cuales el ocre fue encontrado parece difícil negar que el mineral fuera usado en contextos simbólicos e incluso rituales. Aunque es difícil concluir si el ocre fue usado de una manera repetitiva suficiente para constituir un ritual en un sentido estricto, todavía podemos sugerir que los habitantes de Jiskairumoko claramente ofrecian pigmento de ocre con importancia simbólica. Puede ser imposible deducir el significado del ocre en esos contextos, pero este seguramente pertenece al color rojo del pigmento. La mayoría de mamíferos tienen solamente dos conos cromáticos en sus ojos. Los humanos y otros grandes monos son un subconjunto único de primates que tienen visión a color tricromática con conos especiales que son sensibles a la máxima longitud de onda de luz roja (Dominy y Lucas 2000; Mollon 1989; Rowe 2002; Sumner y Mollon 2000a, 2000b). El ritual forma la naturaleza de los sistemas de símbolos (Hovers et al. 2003), este está incrustado en la vida cotidiana (Barham 2003), y los objetos prácticos pueden tener importantes significados simbólicos (Sagona 2003) lo cual se relaciona a “la humildad de las cosas” (Miller 1987: 85). La acción simbólica es, a menudo, expresada a través del uso de color y decoración. En el sur de África, desde la Edad de Piedra II hasta el pueblo Khoisan actual, el uso del ocre es importante en la estructuración simbólica de la división sexual del trabajo (Watts 2002). La reproducción femenina es un aspecto extremadamente importante de cambio social porque las mujeres son el sexo que limita la reproducción. De este modo, cuando el ocre está asociado con mujeres está frecuentemente relacionado con la sangre de la menstruación, la sangre de la madre, la renovación, la fertilidad, y la periodicidad lunar (Knight et al. 1995; Wreschner 1980). Incluso, en casos donde el uso de ocre está relacionado con la caza mágica, lo que uno esperaría que fuese una actividad predominantemente masculina, todavía existen vínculos ideológicos explícitos que remiten hacia las mujeres, la sangre, y la fertilidad. Sospecho que una constelación simbólica similar rodeaba la colocación de ocre en las tumbas en Jiskairumoko. El rojo, junto con el negro y el blanco, juega un rol prominente en todos los esquemas humanos de clasificación de color. La etnografía comparativa muestra que, cuando el pigmento rojo es empleado como un símbolo, uno puede esperar también el uso de los colores negro y blanco (Berlin y Kay 1969; Rosch 1973). En Jiskairumoko, pigmentos blancos no fueron encontrados pero es digno de notar que los pisos amarillo claro son un elemento en varias de las configuraciones rituales que involucraban roca y tierra. El carbón podría haber sido utilizado fácilmente como un pigmento, aunque este no fue encontrado sobre “paletas” u otros contextos que sugieran que este fue usado como pintura. Incluso, la importancia simbólica de la obsidiana, una piedra negra para hacer instrumentos particularmente brillantes, es difícil de ignorar.

110 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... Los objetos brillantes en general, pueden tener una importancia simbólica. Las cuentas de turquesa del Entierro 1 (Figura 16), las nueve cuentas de oro y once de turquesa del Entierro 2 (Figura 19), el disco de oro encontrado en el borde de la Estructura Rectangular 2 (Figura 33), y la aleación de oro y cobre encontrado encima de la Estructura Semisubterránea 1 (Figura 27) son todos artefactos brillantes y coloridos. En cada uno de esos casos, los artefactos posiblemente representan la adquisición de artículos simbólicamente importantes obtenidos de intercambio de larga distancia. Los objetos habrían servido como recordatorios materializados de relaciones sociales. Estructuras La excavación y la prospección geofísica revelan que desde el fin del Arcaico Tardío hasta el Formativo Temprano, las estructuras residenciales no son altamente acumulativas en el sentido de grandes asentamientos. Sin embargo, cuando consideramos este resultado, es importante mantener en mente que los sitios arcaicos en las cuencas de Ilave y Huenque están casi siempre localizados en la cima de pequeñas elevaciones. Creo que en esta región, el tamaño de la elevación probablemente pone límites sobre el número de estructuras que están presentes en un sitio arcaico dado. Aunque la organización de las casas semisubterráneas de Jiskairumoko se ajusta al modelo de asentamiento en forma de anillo de Yellen (1977) (Figura 8), creo que la totalidad de los residentes arcaicos del río Ilave exhibieron un patrón de asentamiento que se asemeja más cercanamente al de los Alyawara (O’Connell 1987). Los Alyawara viven en grandes, aunque muy dispersas comunidades, que están hechas de pequeños grupos de asentamientos que están estructuradas alrededor de familias extendidas las cuales, a menudo, residen en estructuras múltiples. Por otra parte, aún en grandes sitios de reuniones estacionales, los !Kung, tienden a residir en congregaciones continuas de estructuras que están todas localizadas en proximidad relativamente cercana. Lo que sea que causó que los residentes arcaicos del río Ilave se asentaran sobre las cimas de elevaciones, el hecho que lo hicieran de esta manera me lleva a creer que el terreno influenció fuertemente el plano de la comunidad de tal manera que las congregaciones co-residentes estuvieron limitadas por el tamaño de las pequeñas elevaciones. Sin embargo, creo que los sitios arcaicos vecinos en el río Ilave fueron probablemente ocupados contemporáneamente a Jiskairumoko y, estos posiblemente, representan parte de un mismo asentamiento general— muy similar a la manera en que los Alyawara modernos lo hacen. Aunque en Jiskairumoko hay relativamente pocas estructuras presentes, las estructuras están estrechamente espaciadas. Dadas las relaciones con respecto a niveles de parentesco genetico y del compartir que han sido producidos por los etnoarqueólogos (Garget y Hayden 1991; Gould y Yellen 1987; O’Connell 1987), en Jiskairumoko la cercanía de las estructuras en general sugiere altos niveles de parentesco y de compartir. El espaciamiento entre estructuras es más alto para las casas semisubterráneas de la Fase 1 del Arcaico Terminal. La Estructura Semisubterránea 1 de la Fase 2 del Arcaico Terminal está localizada más lejos de lo que cualquiera de las casas semisubterráneas está entre sí. El emplazamiento de la Estructura Semisubterránea 1 sugiere

111 / Nathan Craig que los niveles de parentesco y de compartir decayeron levemente durante la Fase 2 del Arcaico Terminal. Las dos estructuras del Formativo Temprano están espaciadas aproximadamente equivalentes como las casas semisubterráneas. Sin embargo, sería útil una muestra más grande para intentar plantear patrones de parentesco y de compartir, basados en distancias interestructurales del Formativo Temprano. Conocer el tamaño de los grupos co-residenciales nos ayuda a comprender algunos aspectos muy básicos de la sociedad y las relaciones sociales que podrían haber existido durante el Arcaico Tardío–Formativo Temprano. Cualquier intento de estimar la población residente basada en el área del piso de la estructura está en función de: 1) cómo es estimada el área del piso; y 2) cuál línea de regresión derivada de la etnografía uno escoge aplicar. Ya he mostrado los estimados de las plantas de las estructuras, y voy a poner en práctica todas las estimaciones de la población a partir del área del piso que me son conocidos (Casselberry 1974; Casteel 1979; Cook y Heizer 1965, 1968; De Roche 1983; Delfino 2001; LeBlanc 1971; Naroll 1962; Nordbeck 1971; Wiessner 1974). En Jiskairumoko, con la excepción de los estimados de Cook y Heizer (1965, 1968), intuitivamente sospecho que la mayoría de las áreas métricas de piso y población calculan el número de ocupantes de la vivienda en menos de lo que corresponde (Tabla 6). Por ejemplo, no consideré la estimación de población de Delfino (2001: 125) de que se requiere 29,54 m2 de habitación por persona, ya que esta medida podría predecir que ninguna de las estructuras estuvo ocupada. Dada la gran cantidad de basura y los cinco entierros presentes en el sitio, encuentro los resultados del estimado de Delfino (2001: 125) extremadamente improbables. La altitud del altiplano resulta en climas fríos, la eficiencia termica podría ser una razón para que los individuos estuvieran construyendo casas semisubterráneas, y todas estas tienen fogones internos. En climas fríos, se esperaría que la gente realice más actividades en el interior de las estructuras (Binford 1983). De este modo, sospecho que las estructuras habrían estado algo densamente ocupado. Dadas las restricciones de la eficiencia térmica y los combustibles disponibles para mantener encendido el fogón de la estructura, encuentro improbable que cualquiera de las estructuras fuera ocupada por un solo individuo. Así, para Jiskairumoko, los estimados de Cook y Heizer (1965, 1968) aparecen como los valores más probables para el número de individuos que residieron en cada una de las viviendas. Sí toda la aldea de la Fase 1 del Arcaico Terminal, incluyendo la ocupación continua de la Casa Semisubterránea 1 del Arcaico Tardío, fue ocupada contemporáneamente, entonces basándonos en la estructura que excavamos, hasta 19 individuos podrían haber estado viviendo en el sitio. La prospección de GPR sugiere la presencia de otras dos estructuras que son de tamaño comparable a las casas semisubterráneas de la Fase 1 del Arcaico Terminal, y si esas dos estructuras son incluidas en el estimado de la población, entonces, quizá hasta 25 individuos habrían estado viviendo en el sitio. Las comunidades que están compuestas por menos de 200 individuos no son reproductivamente autosuficientes. Bajo esas condiciones la exogamia es ubícua intercultural y reproductivamente importante; a los grupos pequeños les correspondería

112 / Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano... una tendencia más fuerte hacia la exogamia (Kloos 1963: 861; Murdock 1949: 47). De esta manera, los habitantes del Arcaico Tardío-Formativo Temprano de Jiskairumoko deben haber sido exógamos. Esto podría haber implicado el matrimonio con individuos de asentamientos localizados en otras pequeñas elevaciones que están ubicadas cercanamente. Sin embargo, para mantener la estabilidad reproductiva debería haber existido una red de, al menos, ocho sitios del tamaño de Jiskairumoko. Los resultados de la prospección indican que en el río Ilave, Jiskairumoko es el sitio Arcaico Terminal más grande (Aldenderfer y De la Vega 1996). De este modo, sospecho que intercambios matrimoniales estuvieron tomando lugar con comunidades localizadas en otras cuencas. Al principio de este capítulo, un número de otras inferencias socioeconómicas que están basadas en el área y forma de la estructura fueron presentadas. Aquí, proporciono los resultados de (Tabla 6): asentamientos y correlatos económicos que son derivados del plano de planta de la estructura (Robbins 1966); estimaciones de la estructura familiar y las prácticas de matrimonios que están basados en el área y forma de la estructura (Whiting y Ayers 1968); y los estimados de prácticas de residencia post-maritales que están basados en el área de la estructura (Divale 1974, 1977; Ember 1973; Peregrine 2001). Basados en su forma circular (Robbins 1966), es probable que las Casas Semisubterráneas 1 a la 3 y la Estructura Semisubterránea 1 fueran relativamente móviles, practicaran poca agricultura, y tuvieran una comunidad de pequeño tamaño y fueran probablemente polígamos (Whiting y Ayers 1968). Basándose en su forma, las Estructuras Rectangulares 1 y 2 podrían haber sido hogares para familias monógamas (Whiting y Ayers 1968). En Jiskairumoko, el tamaño de la estructura indica que la residencia post-marital matrilocal ciertamente casi nunca fue practicada; la residencia post-marital fue probablemente bi-local o patrilocal (Divale 1977; Ember y Ember 1971). Ninguna de las estructuras son suficientemente grandes para haber albergado familias extendidas (Whiting y Ayers 1968). Las comparaciones interculturales basadas en el Atlas Etnográfico revelan tres aspectos consistentes de la ocupación de la Casa Semisubterránea (Gilman 1987): 1) hay un clima no tropical durante la estación de habitación de la estructura de pozo; 2) como mínimo hay un patrón de asentamiento bi-estacional; 3) hay una dependencia de almacenar alimentos durante el período de ocupación de la estructura de pozo. Esas condiciones pueden estar relacionadas a otros factores de la sociedad, aunque estos aparecen presentes en todos los casos de la ocupación de la estructura de pozo que están documentados en el Atlas Etnográfico. Asumo que todos ellos son válidos para la ocupación de las Casas Semisubterráneas 1, 2 y 3. Otras semejanzas en la naturaleza de las ocupaciones de la Casa Semisubterránea estuvieron presentes, pero no son universales a través de todos los ejemplos etnográficos de la residencia en casa semisubterránea: estación fría de la ocupación, estimados de baja población, y sistemas político económicos simples. Esas expectativas son consistentes con otros indicadores descritos arriba, y sospecho que esos tres aspectos de la ocupación de la casa semisubterránea caracterizan con precisión el uso de las Casas Semisubterráneas 1 a la 3. La presencia de animales inmaduros, semillas de Chenopodium, y rasgos de hornos de pozo para las partes del procesamiento de almacenamiento de alimentos con almidón me lleva a especular que desde el fin del Arcaico Tardío hasta el Formativo

113 / Nathan Craig Temprano, Jiskairumoko fue ocupado al menos parte del tiempo durante la estación húmeda y la dependencia a recursos almacenados, probablemente, extendió el asentamiento hasta la estación seca que, en los Andes, es generalmente más fría. Durante el Arcaico Tardío-Terminal, una vez que el pastoreo fue desarrollado o introducido en la región, esto podría haber involucrado el movimiento de animales a elevaciones más altas durante la estación seca fría.

W < 25

W > 25

BEE

7

1

2

1

2

Casa Semisubterránea 2 Exterior

18,69

1

9

2

3

2

3

Casa Semisubterránea 2

8,47

1

4

1

1

1

1

Casa Semisubterránea 3

5,21

1

3

1

1

1

1

Estructura Semisubterránea 1

15,18

1

8

2

3

1

3

Baja

Estructura Rectangular 1

9,85

1

5

1

2

1

2

Estructura Rectangular 2

22,96

2

11

2

4

2

4

Baja movilidad, comunidad Med grande, agr. intensiva

Movil, pequeña agr. comunidad circular pequeña

ST

CH > 6

1

M

CH < 6

13,2

SGT

N

Casa Semisubterránea 1 Interior

SE

Estructura

A

La ubicación de los sitios en la cima de pequeños montículos sugiere que la ocupación podría haber involucrado la habitación de la región durante al menos una porción de la estación húmeda. Varios agropastores aymaras locales se refirieron a esas cimas elevadas como un aspecto deseable para el drenaje durante la temporada de lluvias. Durante las excavaciones en Jiskairumoko, después de las lluvias, las casas semisubterráneas se llenarían de agua. Obviamente, sí estaba cubierta por una superestructura menos agua entraría en las estructuras. Sin embargo, la mitigación de las inundaciones aparece como una razón posible del porqué los sitios son consistentemente encontrados sobre esas cimas elevadas.

Poli No EF

Alta

Patri o Bi Local

Poli Near EF Mon No EF Mono No EF

Tabla 6. Sumario métrico de las Estructuras, el estimado de la población está redondeada a la cantidad más cercana de personas. A = área m2; EF = Familia extendida; N = Estimado de población de Naroll (1962); CH = Estimado de población de Cook y Heizer (1965, 1968) 6 = más de seis individuos por estructura; W = población estimada de Wiessner (1974) >25 = más de veinticinco residentes por asentamiento mientras que 0, (B) todos los sitios de rango 1, (C) todos los sitios con rango 2, y (D) todos los sitios con rango 3. Estas distribuciones se generaron en 100 pasos de tiempo. Las ubicaciones de los modelados de sitios de rango 1 se comparan con la ubicación real de Tiwanaku, y las ubicaciones de las bases de los sitios modelados 2 se comparan con la ubicación real de Pucará. Puntos grises definen los medios geográficos de los agrupamientos o clusters que fueron definidos por K-means. Las líneas de puntos grises representan las elipses de error estándar de distancia 1 y 2.

Tiwanaku y Pukara (Figura 8). La orientación promedio entre los sitios modelados de rango 1 y 2 es 51 ± 9º mientras que la orientación real entre Pukara y Tiwanaku es 48º. Además, la distancia media entre los sitios modelados de rango 1 y 2 es 216 ± 51 km mientras que la distancia real entre Pukara y Tiwanaku es 247 km.

resumen y discusión Este artículo se propuso entender los procesos subyacentes a la coalescencia diferencial de la población en el período Formativo de la cuenca del Lago Titicaca, a través de

256 / Prediciendo la coalescencia en los períodos Formativo y Tiwanaku...

Figura 8. Una comparación de las actuales orientaciones de Tiwanaku-Pucará (izquierda) y las distancias (derecha) para las orientaciones de modelado y las distancias. Los valores modelados son consistentes con los valores actuales.

un examen de las distribuciones de asentamiento y modelización basada en agentes. El período Formativo de la cuenca revela las distribuciones del rango del tamaño de asentamiento que oscilan entre cóncavo y convexo con Tiwanaku y Pukara representando los centros primate de las distribuciones cóncavas (Albarracin-Jordan 1996; Stanish 2003). Nuestro modelo simple, basado en agentes, muestra que este rango de variación en las distribuciones de tamaño de asentamiento, puede generarse con sólo unas pocas reglas simples, incluyendo asentamientos dispersos geográficamente integrados por individuos quienes migran entre estos asentamientos con un sesgo hacia asentamientos que están relativamente cerca y/o son grandes. El grado de este sesgo está inversamente relacionado con el grado de convexidad del rango-tamaño. Relativamente pocos grados de conexión preferencial en los alrededores de los grandes asentamientos tenderán a producir distribuciones primate mientras que relativamente pocos grados de adhesión tenderán a producir distribuciones convexas. Una inclinación intermedia a los sitios próximos y grandes tenderán a producir distribuciones de rango de tamaño log-lineal. Por consiguiente, de la forma de las distribuciones de rango de tamaño de los asentamientos arqueológicos, podemos inferir la atracción de factores sociales relativos a los efectos dispersivos de los factores no sociales. Basados en la forma convexa de las distribuciones de rango de tamaño no lineal del período Formativo del valle de Tiwanaku, concluimos que la atracción de factores sociales era relativamente baja. O, inversamente, las fuerzas dispersivas de los factores no sociales fueron relativamente altas. Basados en la forma de las distribuciones de rango de tamaño no lineal del período Formativo Superior, podemos inferir que los individuos tuvieron un mayor grado de libertad en sus decisiones para buscar oportunidades de migración motivadas socialmente. Este patrón conductual podría haber emergido inicialmente en el contexto de caravanas de llamas, en combinación con los avances tecnológicos agrícolas en el culti-

257 / Wm. R andall Hass Jr. y Jacopo Tagliabue vo de campos elevados. Sin embargo, los asentamientos, cada vez más grandes, habrían sido ocupados con el aumento de tensiones que surgen del estrés de escala (Bandy 2004). De hecho, el período Formativo está marcado por el aumento de tradiciones integradas, que podrían haber respondido a las nuevas predilecciones de individuos y pequeñas comunidades migrantes. Tiwanaku, cuyo tamaño también es predicho porque, según el modelo de Griffin y Stanish (2007), la geografía parece haber sido particularmente exitosa en integrar una población particularmente grande (Janusek 2006). El modelo presentado aquí también sugiere que el tamaño y la ubicación de los asentamientos de alto rango son fuertemente dependientes de las diferencias, aparentemente triviales, de las condiciones iniciales de la geografía. Por ejemplo, más allá del hecho que nuestros 30 modelos de funcionamiento-gravedad compartieron el mismo número de aldeas, cada una de ellas con el mismo tamaño de población inicial, las desviaciones estándares de los asentamientos del rango 1 de aproximadamente 5000 individuos y un rango de 17000 (véase Figura 5). Además, en el modelo de ejecución geográfica, las ubicaciones de los asentamientos del rango 1 estuvieron correctamente posicionados en la cuenca del sur solamente el 60% del tiempo. Se predijo que el 40% restante ocurrió en la cuenca norte, aproximadamente en los alrededores de Pukara. Nuevamente, diferencias sutiles en las condiciones iniciales crearon muy diferentes modelos de historias. Dicho esto, también es claro que ciertas historias fueron más probables que otras. En el lenguaje de los teóricos de la complejidad, tales órbitas de atracción habrían constreñido los resultados potenciales de las distribuciones de asentamiento del período Formativo de la cuenca de Titicaca. Agradecimientos Este trabajo fue financiado parcialmente por el Santa Fe Institute mediante una NSF Grant No. 0200500 titulada “A Broad Research Program in the Sciences of Complexity.” Muchos participantes en la SFI Complex Systems Summer School ofrecieron comentarios reflexivos y valiosos que mejoraron esta artículo, así como también lo hicieron James P. Holmlund (Western Mapping Company, Tucson), Shane Miller (The University of Arizona), y Taylor Hermes (The University of Arizona). Todas las fallas y confusiones, en este artículo, son responsabilidad de los autores.

258 / Prediciendo la coalescencia en los períodos Formativo y Tiwanaku... BIBLIOGRAFÍA Adamic, L.A. y B. A. Huberman 2002 Zipf’s Law and the Internet. Glottometrics, 3: 143-150. Albarracin-Jordan, J. 1996 Tiwanaku settlement system: The integration of nested hierarchies in the lower Tiwanaku Valley. Latin American Antiquity, 7: 183-210. Aldenderfer, M.S. 1989 Archaic period in the South-Central Andes. Journal of World Prehistory, 3: 117-158. Arkush, E. y M. W. Allen (Eds.) 2006 The archaeology of warfare: Prehistories of raiding and conquest. University Press of Florida. Gainesville. Bandy, M.S. 2004 Fissioning, scalar stress, and social evolution in early village societies. American Anthropologist, 106: 322-333. Bandy, M.S. y J. W. Janusek 2005 Settlement patterns, administrative boundaries, and internal migration in the Early Colonial period. En Stanish, C., Cohen, A.B. y Aldenderfer, M.S. (Eds.): Advances in Titicaca Basin Archaeology-1: 267-288. Cotsen Institute of Archaeology at UCLA, Los Angeles. Berry, B.J.L. 1961 City Size distributions and economic development. Economic Development and Cultural Change 9, 573-588. Brown, C.T. y W.R.T. Witschey 2003 The fractal geometry of ancient Maya settlement. Journal of Archaeological Science, 30: 1619-1632. Brown, C.T., W.R.T. Witschey y L. S. Liebovitch 2005 The broken past: Fractals in archaeology. Journal of Archaeological Method and Theory, 12: 37-78. Christaller, W. 1966 Central places in Southern Germany. Prentice-Hall, Englewood Cliffs N.J. Clauset, A., C. R. Shalizi y M. E. J. Newman 2009 Power-Law distributions in empirical data. SIAM Review 51(4): 661-703. Drennan, R.D. y C. E. Peterson 2004 Comparing archaeological settlement systems with rank-size graphs: a measure of shape and statistical confidence. Journal of Archaeological Science, 31: 533-549. Environmental Systems Research Inc. 2008 ArcGIS. Redlands. Farr, T.G., P. A. Rosen, E. Caro, R. Crippen, R. Duren, S. Hensley, M. Kobrick, M, Paller, E. Rodriguez, L. Roth, D. Seal, S. Shaffer, J. Shimada, J. Umland, M. Werner, M. Oskin, D. Burbank y D. Alsdorf 2007 The Shuttle Radar Topography Mission. Rev. Geophys, 45. Google Inc. 2010 Google Earth. Google Inc., Mountain View. Griffin, A.F. 2011 Emergence of fusion/fission cycling and self-organized criticality from a simulation model of early complex polities. Journal of Archaeological Science, 38: 873-883.

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260 / Prediciendo la coalescencia en los períodos Formativo y Tiwanaku... Stanish, C., A. B. Cohen, E. De la Vega, E. Arkush, C. Chávez, A. Plourde y C. Schultz 2005 Archaeological reconnaissance in the northern Titicaca Basin. En Stanish, C., A. B. Cohen y M. S. Aldenderfer (Eds.): Advances in Titicaca Basin Archaeology-1: 289-316. Cotsen Institute of Archaeology at UCLA, Los Angeles. Stewart, J.Q. 1948 Demographic gravitation: Evidence and applications. Sociometry, 11: 31-58. The R Foundation 2009 R Statistical Computing Language. Wien. Tripcevich, N. 2007 Quarries, caravans, and routes to complexity: Prehispanic obsidian in the south-central Andes. Tesis doctoral inédita. University of California, Santa Barbara. Walker, P.L. 2001 A bioarchaeological perspective on the history of violence. Annual Review of Anthropology, 30: 573-596. Wilensky, U. 1999 NetLogo. Center for Connected Learning and Computer-Based Modeling, Northwestern University, Evanston. Zipf, G.K. 1949 Human behavior and the principle of least effort: An introduction to human ecology. Addison-Wesley Press. Cambridge.

10

La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica* C a r o l A. S ch u l t z e i , E d m u n d o D e y C e c i l i a C h á v e z iii

la

V e g a ii

INTRODUCCIÓN En su proceso de expansión, los estados arcaicos se movilizan en primer lugar para controlar caminos y ubicaciones estratégicas. El resultado es un patrón discontinuo de dominación donde los recursos más críticos están controlados dentro de territorios previamente no dominados (Algaze 2005; Smith 2007; Stanish 2002). Esta lógica de “enclave estratégico” se encuentra durante el Horizonte Medio de la cuenca del Lago Titicaca, donde la presencia de Tiwanaku se debilita fuertemente fuera de su territorio nuclear al sur (Stanish et al. 2005) (Figura 1). La bahía de Puno, en el actual Perú, es uno de los escenarios donde se ubican los asentamientos Tiwanaku más grandes del norte del Lago Titicaca (Stanish 2003: 188). Al norte del río Ilave, Tiwanaku estableció grupos de asentamientos en enclaves registrados en Juli, bahía de Puno, y en la zona del lago Arapa (Stanish et al. 2005; Stanish comunicación personal 2009). La condición de semi-aislamiento de este conjunto de sitios indicaría que fue un lugar de importancia estratégica. Su investigación nos posibilitaría determinar el valor de la bahía de Puno dentro de la sociedad Tiwanaku, y así aprender más del sistema de valor del estado Tiwanaku. Datos de campo del Proyecto Wayruro indican que los jefes del estado Tiwanaku fueron atraídos a Puno por ser el centro de una sociedad compleja, con una fuente de plata y una larga tradición de trabajo especializado en el procesamiento de minerales locales. Además, consideraciones defensivas y rituales parecen determinar la ubicación de las ocupaciones dentro de la bahía. * Traducido por Carol Schultze y Luis Flores Blanco, con ayuda de Laura Cannon y David Oshige Adams. i Departamento de Antropología. Universidad de California, Los Angeles. [email protected]. ii Departamento de Antropología. Universidad Nacional del Altiplano, Puno. [email protected]. iii Programa Collasuyo, Puno. [email protected].

262 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica

Figura 1. Zonas de asentamiento Tiwanaku documentadas en el lado peruano del Lago Titicaca (Stanish 2003 y Stanish comunicación personal 2009).

Artefactos de tipo Tiwanaku están presentes en sitios con templos hundidos del período Formativo. Estos indican continuidad entre los dos períodos, y posiblemente, una intensificación del complejo ceremonial en el Horizonte Medio. Puesto que el objetivo parece ser la incorporación de los trabajadores con sus recursos, iniciar una guerra con la sociedad compleja que ya tenía un conocimiento acumulado, hubiera sido contraproducente. Parece que hay una restricción de acceso a la plata y a su procesamiento durante el período Tiwanaku. Hay crisoles asociados con seis sitios del período Formativo y solo tres en los tiempos de Tiwanaku. Esos son los sitios principales que habrían tenido acceso para controlar la producción de plata en la bahía de Puno. Todos los minerales intrusivos de valor económico del ‘Grupo Puno’ eran conocidos por el estado Tiwanaku. Artefactos del tipo Tiwanaku se han encontrado en sitios formativos en donde hay talleres de andesita, por ejemplo Punanave P9 y Cerro Ichur P110. También, la andesita es uno de los materiales usados en la arquitectura ceremonial en Isla Esteves P10. La presencia militar de Tiwanaku en Puno era limitada. Casi tres cuartas partes de los sitios Tiwanaku fueron ubicados en campo abierto. Sin embargo, algunos sitios tuvieron capacidad defensiva. Ubicaciones estratégicas cercanas a la orilla del lago fueron

263 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez ocupadas. Armamentos también se encontraron en sitios Tiwanaku. Hay proyectiles de piedras o bolas en tres de treinta sitios: Achalani P98, Huerta P43 e Isla Esteves P10. Hay trompos, artefactos típicamente Tiwanaku que se pueden interpretar como un tipo de bola, encontrados en Isla Esteves P10. Puntas de proyectil de estilo Tiwanaku se ha encontrado en cinco de treinta sitios: Paurcarcolla Santa-Bárbara H6 / P142, Capilla Cullaquipa P106, Cerro Ichur P108, Huajje P5, e Isla Esteves P10. El único sitio con todos esos artefactos: bolas, trompos y puntas de proyectil es Isla Esteves P10. Isla Esteves P10 se estableció como un centro de control, un puesto defensivo, y un lugar muy sagrado dentro de la cosmovisión Tiwanaku. La localización de esta isla refleja el diseño del sitio capital de Tiwanaku en varios aspectos (Carver 1998; De la Vega 1998). Por ejemplo, como isla es parte de la configuración ‘foso sagrado’ del sitio Tiwanaku (Kolata 1993). Tiene un dualismo con la pirámide formativa Huajje P5. Este plano refleja el dualismo de Akapana - Pumapunku del sitio nuclear. La pirámide en Isla Esteves fue construida imitando al Cerro Pacocahoa, un cerro grande al otro lado de la bahía al sureste. La ubicación se interpreta dentro de una armoniosa estética cultural Tiwanaku. En general, los datos de Tiwanaku muestran su interés en la adquisición y control de la producción de la plata originada en la bahía de Puno. Este énfasis es el reflejo de la importancia de la economía de prestigio en la manera de gobernar Tiwanaku. Los metales preciosos (oro y plata) tenían una parte central en el desarrollo de la complejidad social en los Andes. Como la economía prehispánica era no-monetaria, el valor de los metales debe haber tenido su origen sólo en las propiedades físicas de la materia. DATOS DE LA PROSPECCIÓN La producción y el ritual continuaron durante el período Tiwanaku en los mismos sitios del período Formativo (Figura 2). Tiwanaku continuó con la producción modular de fundir plata en sitios como Huajje P5, Punanave P9 y Cerro Negro Peque P117. Además ellos reocuparon talleres de andesita en sitios como Cerro Ichur P108 y Cerro Chincheros P13. Comparándolo con el período Formativo, hay menos sitios Tiwanaku; aunque en promedio son más grandes. Sitios con artefactos Tiwanaku tienen un tamaño promedio de 4.7 hectáreas, mientras los sitios formativos tienen 2,8 ha (Tabla 1). Además, el 74% de todos los sitios Tiwanaku están ubicados en niveles inferiores a 3900 msnm. Período

Número de sitios Tamaño medio (hectáreas) ≥ 1 hectárea

Formativo

83

2,8

46%

Horizonte Medio

31

4,7

74%

Intermedio Tardío

87

2,2

36%

Horizonte Tardío

59

3

52%

Tabla 1. Resumen de sitios documentados en la bahía de Puno por cantidad, tamaño, y período.

264 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica Como se muestra en la Figura 2, Tiwanaku tiene una presencia sobre todos los sitios formativo con templos hundidos. Ellos construyeron templos hundidos adicionales en Isla Esteves P10. En contraste, sitios de arte rupestre del Formativo no tienen un componente Tiwanaku. Esto refleja que Tiwanaku tiene más interés en el centro cultural del distrito de Chincheros, en la zona norte del proyecto, que ocupar localidades más altas, donde se encuentra el arte rupestre.

Figura 2. Sitios Tiwanaku frente a sitios rituales Formativo. Circulo = sitio Tiwanaku, Cuadrado = templo hundido, Polígono = arte rupestre

265 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez La mayor parte de los sitios Tiwanaku están por debajo de los 3900 msnm. Hay sólo dos sitios Tiwanaku sobre los 4000 msnm. Uno de esos es la mina de plata Laicacota / Cerro Negro Peque P117, ubicado al noroeste del Cerro Cancharani a 4100 msnm. Este sitio está compuesto de cientos de pozos de canteras asociadas a cúmulos de relaves. Algunos pozos tienen 10 metros de diámetro, otros tienen 7 metros de profundidad. Otros tienen cámaras múltiples orientadas en varias direcciones. Cerámicas de todos los períodos están presentes aquí. Asimismo, hay representación de cerámica de todos los períodos en sitios de fundición como Punanave P9 y Huajje P5. Claramente, todas las culturas que dominaron la bahía de Puno se establecieron allí por el acceso a estos minerales de plata. El otro sitio Tiwanaku sobre los 4000 msnm es aun más enigmático. El sitio Capilla Intocable P106 es una capilla católica con elementos muy antiguos ubicados encima de un cerrito a 4075 m. Hay monolitos erosionados rodeando parte del sitio, se debe de advertir que la presencia Tiwanaku se ha distinguido solo por una punta de proyectil de tipo Tiwanaku (Figura 3). Este hallazgo sugiere una función militar, o alternativamente sólo una punta dejada por cazadores. Más datos serán necesarios para entender el papel de este sitio en el patrón de asentamiento Tiwanaku. Posiblemente, este sea parte de un grupo de lugares de control establecido por el estado Tiwanaku (Figura 5).

Figura 3. Punta de proyectil de calcedonia de estilo Tiwanaku en la superficie del sitio Capilla P106. Dibujo de Javier Challcha Saroza.

Figura 4. Monolitos de Cullaquipa P105, que va de sur a este, con el sitio P106 en el fondo (izquierda); plano del sitio (derecha).

266 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica

Figura 5. Sitios Tiwanaku contrastados con sitios Inka. Círculo = Sitio Tiwanaku; Triángulo = Sitio Inka.

El Sitio P106 está cerca del sitio de Cullaquipa P105, que es un alineamiento nortesur de ocho monolitos erosionados colocados verticalmente en el piso de la quebrada sur de Cerro Calechejo (Figura 4). Estos menhires tienen un rango de tamaño de 24 a 90 cm de altura, y anchos de 30 hasta 58 cm, sin tallados visibles. La piedra central está rota, con una altura de solo 5 cm. La gente que vive cerca dice que los monolitos son “piedras muy antiguas” y “piedras intocables que tienen poder”. El nivel de erosión se relaciona con su gran antigüedad, aunque no hallamos artefactos en la superficie. Posiblemente, esta línea de piedras marca una frontera territorial, o son ruinas estructurales.

267 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez Una explicación de la presencia Tiwanaku en el sitio P106 puede estar relacionada con la historia de estos monolitos. Por otra parte, la ubicación del sitio P106, tiene un cierto valor defensivo como mirador sobre la amplia quebrada de Cullaquipa. La figura 5 compara los asentamientos de Tiwanaku e Inka en la bahía de Puno. Los dos estados incorporaron a la bahía de Puno de forma independiente, en diferentes escenarios culturales e históricos. Sin embargo, para ambos estados expansivos, la estrategia fue colocar sitios orientados para controlar la orilla del lago, el centro de Puno, y las zonas de agricultura, ritual y sitios de extracción de los minerales de plata y andesita. La ocupación Inka fue de carácter territorial y dejó una mayor presencia en todas las áreas investigadas. Sitios con artefactos del Horizonte Tardío incluyen tipos cerámicos Cusco-Inka y Sillustani-Inka. En general hay más sitios. Los tamaños en promedio son más pequeños que los del período Tiwanaku, pero cubren todas las zonas. La mayor parte de los sitios están por debajo de los 3900 msnm (Tabla 1). Los asentamientos Inka están concentrados en Paucarcolla (Diez de San Miguel 1567 [1964]: 299; Hyslop 1990; Julien 1983; Stanish 2003), y la pampa del río Jallihuaya. Hay un ushnu en Jallihuaya, sitio Asiruni P95, hecho de piedras talladas de arenisca roja del grupo Moho (Schultze 2008). Ese complejo Ushnu Asiruni, tiene un complejo de tres elementos: silla, drenaje y cuenco; identificado por Zuidema (1990) con el gobierno Inka en el Cusco En la Figura 5, se muestra que Tiwanaku se ubicó en puntos de control al sur de la cuenca y en tierras interiores de cada drenaje importante. Los sitios interiores están ubicados para controlar la agricultura, minerales, fronteras defensivas y lugares rituales. Los sitios defensivos fueron mantenidos por Tiwanaku. A la entrada sur de la bahía de Puno, el pasaje terrestre se angosta entre los cerros empinados y las aguas del Lago Titicaca (Hyslop 1984: 121). Arriba de este punto de control está el sitio Achalani P98, enfrente del lago hay terrazas altas (2 metros o 6 hiladas de piedra de altura) defensivas construidas de una manera desfavorable para las fuerzas atacantes, la cresta del cerro y las murallas proporcionan una posición defensiva superior. Encontramos artefactos de todos los períodos en abundancia, incluyendo cerámicas, líticos, bolas, morteros y fragmentos de tazones de piedra. La Isla Esteves también tiene potencial defensivo como ciudadela. Sin embargo, muchos de los datos indican actividades ceremoniales, fiestas, residencias de elite y uso de bienes de prestigio. Tiwanaku ocupó en esta isla un centro urbano rival, con el establecimiento de una elite local en la bahía. Esta es una prueba de aislamiento étnico y distinción social durante el Horizonte Medio. Los sitios que fueron ocupados durante todos los períodos (H6, P56, P13, P44, P10, P5, P9, P117, P98, y P108) demuestran que el acceso al lago fue motivado por el procesamiento de la plata, los tallares de andesita y lugares defensivos en la bahía de Puno.

268 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica Restricción de acceso a plata Hay sólo tres sitios de fundición de plata usados por Tiwanaku. De sur a norte, en la Figura 6, estos son Punanave P9, Huajje P5 (Figura 7) y Jallupata P49. Estos sitios fueron usados también en el período Formativo junto con otros tres a mayor altitud y más cerca de las fuentes de metal.

Figura 6. Sitios Tiwanaku contrastados con los de producción de metal. Círculo = Sitios Tiwanaku, Triángulo = desechos de fundición, Cuadrado = canteras

269 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez La restricción de las actividades de fundición durante el período Tiwanaku a sólo tres sitios sugiere una centralización de la producción de plata durante el Horizonte Medio. Hay dos etapas o fases del proceso de fundir plata: 1) La fundición con temperaturas por encima de 800º C y 2) la cupelación superior a los 900º C. En la bahía de Puno, la etapa 1 de fundición de plata y plomo se hizo en el sitio Punanave P9. Este sitiotaller abarca 17,5 hectáreas (700 m N-S x 250 m E-W) y está encima de la cresta de una falda del cerro Laicacota. Se ubica en una zona de fuertes vientos por las tardes, siendo un lugar ideal para avivar el fuego de los hornos tradicionales de fundir plata (huayrachina). Hay pisos aterrazados del taller, que varían de 3 m x 4 m a 100 m x 70 m, construidos a lo largo de este cerro. En la superficie hay abundantes artefactos, como cerámicas de todos los períodos prehispánicos y hasta coloniales. Recolecciones de superficie incluyen cientos de fragmentos de cerámica utilitaria, crisoles incrustados de escoria, huesos, líticos, mena de cobre, ocre rojo y cuentas/abalorios de conchas. Hay mayor variedad de material lítico en este sitio que en otros de la bahía, como lascas de basalto, riolita, obsidiana, caliza, arenisca y pedernal de diferentes colores. La etapa 2 es la cupelación con temperaturas arriba de los 900º C, y que fue hecha en el sitio de Huajje P5. Huajje es un montículo artificial en forma de U al lado de lago Titicaca. La forma en U es poco común en el altiplano. Está ubicado al frente del sitio Isla Esteves P10, pirámide del estado Tiwanaku. Allí, tenemos la evidencia obtenida por excavación del proceso de refinar plata (más abajo). Es posible que hubiera una tercera etapa de cupelación arriba de 1100º C, para hacer la separación final del plomo y la plata. Es también posible que esta etapa final se hubiera hecho en un tercer lugar. Especulativamente, se puede decir que esta etapa pudo hacerse en un sitio cercano a la Isla Esteves, en una acción final de la elite Tiwanaku por controlar el acceso a la plata de alta calidad. Los bienes de plata tienen alto valor y peso mínimo, por lo que es ideal para su redistribución por redes políticas de larga distancia. EXCAVACIONES EN HUAJJE, BAHÍA DE PUNO Excavamos, en Huajje P5, un montículo artificial piramidal en forma de U (200 m E-W x 80 m N-S x 8 m altura, con 128.000 m3). Estas excavaciones fueron planeadas como parte de una investigación sobre los cambios en sitios formativos, debido al ingreso de Tiwanaku en la bahía de Puno. La forma de U es poco común en el altiplano y es más parecido a patrones comunes de la costa norte de Perú durante el período Inicial (1800 – 1300 a.C.). La forma de Huajje es similar al montículo piramidal de Tumatumani, en Juli, en la cuenca oeste de Lago Titicaca, a unos 75 km al sureste de la bahía de Puno. Excavaciones realizadas por Stanish y Steadman (1994) en Tumatumani revelaron que fue un centro de complejidad social durante los períodos Formativo Medio y Superior, denominados Sillumocco Temprano (circa 1000 a 500 a.C) y Sillumocco Tardío (500 a.C. – 500 d.C.). Tumatumani y otros sitios Sillumocco se incorporaron al estado Tiwanaku durante el período Tiwanaku IV.

270 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica

Figura 7. Plano topográfico de Huajje P5

Al igual que la mayoría de los montículos en el altiplano, los sitios Tumatumani y Huajje se construyeron a través de episodios cíclicos, producto del amontonamiento de rellenos y basura arqueológica. El resultado es una estratigrafía acumulada que mezcla artefactos más tardíos en los niveles superiores. Estos episodios fueron muy grandes como para dejar una secuencia de capas intactas. En este tipo de estratigrafía acumulada, los niveles inferiores representan un solo período, y los de arriba están mezclados. Realizamos un pozo de excavación de 2 x 2 m y excavamos en niveles de 10 cm al centro interior de la forma en U, en frente del lago (Figura 7). La unidad continúa con material cultural hasta los 5.15 m por debajo de la superficie. Desechos de metalurgia se encontraron en todos los niveles entre 0.3 m hasta los 4.8 m. Hay tres tipos de evidencia independiente que confirman que la estratigrafía está intacta, aunque de tipo acumulada: 1) secuencia relativa de cerámica; 2) datación por radiocarbono; y 3) fechas de termoluminiscencia (TL). Los resultados son consistentes con episodios cíclicos acumulados durante dos mil años. Cerca de 1000 fragmentos de cerámica diagnóstica1 se analizaron con el fin de identificar períodos representativos en una secuencia relativa. Estos son: bordes, bases, y fragmentos decorados. El método de usar sólo las muestras diagnósticas ya ha 1 Exactamente fueron 958 artefactos diagnósticos cronológicos (7548.9 g) de un total de 27,191 recuperados (112,754.9 g) de un pozo de 2 x 2 m. Es una muestra del 3.5% por cantidad y 6.7% de peso total.

271 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez sido probado por Stanish (1991: 17) en Otora, y en nuestro caso nos ha permitido abordar temas de cronología y esferas de interacción. También creamos una cronología de pastas de cerámica (Schultze 2008). La secuencia cerámica fue consistente con la serie de episodios constructivos del montículo durante un período de 2000 años. Los tipos de artefactos empiezan con formas del Formativo Medio (Steadman 1995) y continuaron incluyendo formas de cada período subsiguiente (Alconini 1993; Bauer 1992; Bauer y Stanish 2001; Chávez 1992; Janusek 1994, 2003; Kidder 1943; Posnansky 1945; Stanish et al. 1997; Stanish y Steadman 1994; Steadman 1999; Tschopik 1946). La cerámica diagnóstica, encontrada estratigráficamente, fue como sigue: bordes de forma Qaluyu en los 500–430 cm de profundidad; bordes de formas Pukara Inicial y Pukara I se encontraron por los 430–400 cm; bordes de formas Pukara II entran en niveles de 400–380 cm. En el nivel de 380–370 cm de profundidad se encontraron las primeras formas Tiwanaku, un fragmento de un kero pulido negro. Fragmentos de incensarios Tiwanaku están por los 310 cm. En el nivel de 280–290 cm se encontró un fragmento de jarra con decoración aplicada Collao, señalando el término del depósito Tiwanaku. En el nivel de 220–230 cm se encontró un pequeño fragmento de plato Sillustani-Inca. Por los niveles de 200–190 cm hay un fragmento amarillo y verde vidriado de técnica colonial. Se escogieron cuatros fragmentos de cerámica para análisis por termoluminiscencia (TL) (Aiken 1989; Feathers 1997), los que fueron tomados de los siguientes niveles: 170 cm, 350-360 cm, 400-410 cm, y 420-430 cm. La muestra más profunda tuvo un resultado con un término de error grande y fue descartado (753 ± 135 d.C.). Las otras tres dieron fechas mínimas de 1009 ± 53 d.C., 734 ± 71 d.C. y 515 ± 76 d.C., en un orden correcto de superposición. Análisis de microscopio de electrones de la cerámica indica que las arcillas tienen altas concentraciones de feldespato. El feldespato pierde su carga TL más rápido que otros minerales (Feathers 2003). Por eso, los datos de TL de la bahía de Puno registraron siempre fechas mínimas. Dos muestras de carbón se eligieron para datación por radiocarbono de los niveles 280 a 290 cm (Beta-195437) y 400 a 410 cm (Beta-195438). Se obtuvieron fechas convencionales de 1370 ± 60 a.p. y 1690 ± 70 a.p., respectivamente. Calibrando estos datos a 2 sigmas (probabilidad 95%) dieron como resultado: 580 a 770 d.C. y 220 a 530 d.C.2 Las cronologías absoluta y relativa están de acuerdo, íntegramente, con la estratigrafía del yacimiento, con una antigüedad que va desde el período Formativo Superior (200 a.C.–500 d.C.) hasta fechas potenciales del Formativo Medio Qaluyu (1300 a.C. hasta el año 240 a.C). 2

Estos datos fueron calibrados usando el programa INTCAL98 (Stuiver et al. 1998; Talma y Vogel 1993).

272 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica Nivel

Tipo de pasta introducido

Tipo de cerámica

490-500

1

M. Formativo

460-470

2

“ “

450-460

“ “

430-440

3

“ “

420-430

4

A. Formativo 1

420-430 410-420

“ “ 5

400-410 370-380

6

Horizonte Medio

350-360

7

“ “

340-350

1b

“ “

340-350

1c

“ “

340-350

6a

“ “

320-330

“ “ 5a

TL muestra 4 / UW – 923 Edad mínima: 753 +135 d.C. tazón sencillo no decorado C-14: Beta195438 TL muestra 3 / UW – 922 1690 ± 70 a.p. (d.C. Edad mínima: 515 +76 d.C. 220 – 530) tazón sencillo

TL muestra 1 / UW - 920: Edad mínima: 1009 +53 d.C. Tiwanaku kero polícromo

“ “

290-300

“ “

270-280

Inter. Tardío

260-270

5b

“ “

250-260

6b

“ “

240-250

8

“ “

220-230

C-14: Beta 258776 1870 ± 40 a.p. (60 – 240 d.C.) C-14: Beta 258719 1920 ± 40 a.p. (40 a.C. –120 d.C.)

“ “ “ “

330-340

C-14 Muestra de TL

C-14: Beta 195437 1370 ± 60 a.p. (580- 770 d.C.)

Horizonte Tardío

190-200

9

Colonial

060-70

10

“ “

000-10

11

“ “

Tabla 2. Cronología absoluta y relativa de la excavaciones de Huajje (Schultze et al. 2009; Schultze 2008)

LA ESTRATIGRAFÍA El yacimiento se formó por acción mecánica con sedimentos clásticos en la parte superior y con arqueo-sedimentos en la parte inferior. Los procesos de formación fueron en la mayor parte aditivos, a causa de acciones humanas y naturales (Figuras 8, 9, 10 y 11). Se encontraron los siguientes estratos generales: Estrato I (de 0 hasta

273 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez 100 cm) es una capa activa biológicamente con hoyos intrusivos conteniendo basura moderna. El estrato II (de 50 hasta 200 cm) es una serie de niveles coluviales de grava, arena y cieno depositados a causa de la erosión de los terrenos colindantes. Por su parte, los estratos III y IV son una serie de depósitos relativamente nivelados, probablemente debido a episodios de construcción humana. Las tierras se hicieron más finas a mayor profundidad. La presencia de grava y arena más gruesa en los niveles 4b y 4c indican un período de inundación entre los eventos de construcción. Tipos

Cantidad

Peso (g)

Lámina martillada

1

0,27

Escoria metálico o matte

2

18,94

Escoria vítreo

104

461,58

1714

1104,59

289

624,93

1028

3817,21

23

88,68

259

792,51

Hornos calcinados

31

262,66

Residuo de caliza

3

42,84

Escoria vesicular Fragmentos de crisoles Crisoles con escoria Mena mineral Cerámicas quemadas

Piedra caliza Total

3

1,63

3457

7215,84

Tabla 3. P5 Tipos de artefactos asociados con la fundición

Los desechos de fundición En total recuperamos 3.471 (7590,6 gr) artefactos de trabajo en metal del pozo 1. Las principales categorías de materiales recolectados fueron: 1) lámina martillada de metal; 2) escoria metálica (matte); 3) escoria vítrea; 4) escoria vesicular; 5) fragmentos de crisoles; 6) crisoles con escoria; 7) mena mineral; 8) fragmentos de cerámicas quemadas; 9) fragmentos de hornos cocidos; 10) residuo de caliza; 11) piedra de caliza; 12) algunas escorias tienen evidencia adicional de cupelación, descrita más abajo. En los niveles superiores a 150 cm, se encontró un tipo de crisol de diámetro más grande y un nuevo tipo de escoria vesicular de menor peso. 1. Lámina martillada de metal. Hay una lámina pequeña (0,27 g) de metal martillado de 240 a 250 cm. Los estudios XRF confirman que el metal es cobre sin aleación (comunicación personal con David Scott de UCLA, 2006). Adicionalmente, hay una lámina de cobre visible sobre los dientes de un incensario, casi completo, Tiwanaku (Schultze 2008: 127). Esto indica el uso de metales de cobre, además de la fabricación de plata en el sitio de Huajje.

274 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica

Figura 8. Matriz de Harris de la Unidad 1. Depósitos niveles geológicos, estratos y rasgos.

Figura 9. Perfiles de muros oeste y norte de pozo 1 en Huajje (leyenda siguiente página)

275 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez

Leyenda de las Figuras 8 y 9. Estrato I: Profundidad superior (PS) 0 cm hasta una profundidad inferior (PI) de 50– 100 cm. Hoyos de basura moderna dentro de depósitos aluviales recientes. 1a. Hoyo de basura moderna (5YR 5/2 rojizo-gris), mayormente orgánica y raíces. 1b. Hoyo de basura moderna y ceniza (7.5YR 6/0 gris). 2a. Ceniza y polvo rojo, suelto con material orgánico (10 YR6/2 claro parduzco gris). 2b. Mezcla de arena y polvo color gris (7.5 YR 6/2 rosado gris) y rojo (5YR 6/4 claro rojizo marrón), de grano medio-fino con 20% de gravillas. 2c. Polvo y arena fina, ceniciento con 20% gravillas (7.5YR 6/4 claro marrón). Estrato II: PS 50–100 cm hasta PA 180–200 cm Una serie de niveles coluviales de grava, arena, y cieno, indicando deposición natural. Evidencias de pedogénesis están presentes. 3a. Polvo y arena de grano medio con 30% gravillas (7.5YR 5/2 marrón). 3b. Polvo y arena gris de grano fino con 30% gravillas (5YR 6/2 rosado marrón). 3c. Polvo y arena naranja de grano medio compacto con 80% gravillas (10YR 6/6 parduzco amarillo). 3d. Arena roja compacta de grano medio con 80% de gravillas (7.5 YR 6/6 rojizo amarillo). Estrato III: PS 180 - 200 cm hasta PA 350–430 cm. Una serie de estratos casi horizontales. Estratos 4a y 4d son cieno, arena, y arcilla fina. Es probable que fueran resultados de eventos de construcción humana. La grava y arena más gruesa de 4b y 4c indican un período de inundación entre eventos de construcción. 4a. Polvo y arena gris compacta con 50% gravillas y guijarros (5YR 5/2 rojizo gris). 4b. Arena de grano largo con 90% de guijarros y gravillas (5YR 6/3 rojizo-marrón claro). 4d. Arena y arcilla de grano fino con 10% gravillas (10YR 5/2 grisáceo-marrón). 4e. Polvo amarillo-verde sin gravillas (5Y 6/3 oliva pálido). 4f. Arena y gravilla (10YR 6/3 claro marrón). Estrato IV: PS 350–430 hasta PA 510 cm. Este estrato está compuesto de capas horizontales dentro de una estructura circular de piedras. Se correspondieron a los primeros eventos de relleno y construcción en el sitio. Hay bastante arcilla en la matriz indicativa de un período largo de un ambiente húmedo. Esto puede ser el resultado de las inundaciones periódicas sobre el terreno a través del movimiento de la capa freática, que es una posibilidad a esta profundidad. 5a. Polvo y arcilla de grano fino con 10% guijarros (7.5 YR 5/2 marrón). 5b. Arcilla con 1% guijarros (5 YR 4/2 rojizo gris oscuro). Estrato V: PS 350–360 hasta PA 480. Este es un relleno de piedras y basura arqueológica usado como material de construcción para hacer una estructura circular. Este estrato no fue excavado a causa de la cantidad enorme de artefactos en el relleno. Excavaciones preliminares de los primeros niveles de este estrato produjeron una densidad muy alta de cerámicas, huesos, y líticos. En cambio, excavamos dentro de la estructura. 6. Relleno con artefactos y 80% piedra arenisca (10YR 5/2 grisáceo-marrón), Estrato VI: PS-PA 510 cm - agua subterránea. 7. Agua.

276 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica 2. Escoria metálica (matte). Hay dos trozos de escoria metálica de forma exterior circular. Se interpretaron como subproducto del refinamiento de menas de plata en temperaturas sobre los 900º C, en un subproceso de cupelación que se llama escorificación.

Figura 10. Escoria metálico (matte).

3. Escoria vítrea. Son piezas sólidas de material vidrioso negro. Arriba del nivel 250–260 cm se encontró un tipo de escoria vítrea que pesa menos y que es menos vidrioso.

Figura 11. Escoria vítreo.

4. Escoria vesicular. Estas son piezas frágiles, vidriosas y ligeras. Tienen un interior vacío redondo formado por burbujas de gas atrapadas. Son productos de cerámica y otros minerales cocidos al fuego.

Figura 12. Escoria vesicular de los niveles 410 al 420 cm.

277 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez 5. Fragmentos de crisoles. Pequeños tazones de cerámica utilitaria. La forma de la placa proto-típica es la de una taza circular de tamaño pequeña, afilado cerca del borde. Se observan tipos de crisol con diámetros mayores que 150 cm.

Figura 13. Fragmentos de crisol.

6 . Crisoles con escoria. Fragmentos de crisoles con escoria vítrea adherida. Unos tienen capas gruesas y otras solo una capa delgada.

Figura 14. Crisol con escoria.

7. Mena mineral. Son piedras de color azul verdoso probablemente malaquita. 8. Fragmentos de cerámicas quemadas. Cerámicas quemadas a altas temperaturas. Se parecen a cerámicas identificadas como fragmentos de huayrachinas (horno autóctono de cerámica) halladas en contextos etnoarqueológicos por el Proyecto Arqueológico Porco-Potosí en Bolivia (van Buren y Mills 2005: 22).

Figura 15. Mena mineral de los niveles del 280 al 290 cm.

278 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica 9. Fragmentos de hornos calcinados. Estos son simplemente trozos de arcilla fusionadas por el calor. 10. Residuo de caliza. Al interior de algunas cerámicas se observa una capa blanca posiblemente caliza. La caliza se usó para cubrir el interior de los crisoles. También encontramos piedras de caliza como materia prima.

Figura 16. Fragmento de horno calcinado.

Figura 17. Crisol apilado de los niveles 350 a 360 cm.

Estos tipos se representaron como subproductos de un proceso de tranformación. Así, se traslaparon algunos tipos. Por ejemplo, fragmentos de cerámicas quemadas pueden tener también escoria vítrea adherida. Asimismo, crisoles con escoria pueden mostrar alteraciones por fuego. Hay evidencia de cupelación, el segundo proceso de refinar plata a temperaturas altas. Estos artefactos son fondos endurecidos de escoria con desprendimientos circulares en el centro. Esta morfología es diagnóstica de la tecnología de cupelación de plata con plomo.

Figura 18. Interior de los crisoles algunos de ellos con escoria vítrea.

279 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez La cupelación de plata – plomo, amalgamada con mercurio, es la principal tecnología de fundición de plata conocida en el Viejo Mundo. Se estima que esta tecnología fue usada durante el período Ur III, hace 2000 a.C. (Tylecote 1992:45). Conjuntos de artefactos similares a los de Huajje se encontraron en distritos mineros descritos por Herodoto y Pausanías, entre los 500 y 100 a.C. en el mar Egeo Griego (Wagner et al. 1980: 65). Hay fotos de escoria con desprendimientos que son similares a los que aparecen en las excavaciones de Sardis, capital del estado de Lidia bajo el reinado de Creso, 561–547 a.C. (Ramage y Craddock 2000: 90, 209). De esta manera, nuestras excavaciones en Huajje P5 demostraron la continuidad del sitio como un centro de procesamiento para el refinamiento de la plata. El pozo de 5 m de profundidad muestra un uso temporal más largo de lo esperado en este tipo de actividades.

CONTEXTO DE FUNDICIÓN DE PLATA EN EL SITIO HUAJJE El conjunto fundido representa solo el 7% del total de 47,293 artefactos recuperados en las excavaciones de Huajje. Los resultados presentan una oportunidad poco frecuente de estudiar las tecnologías de producción de la plata y su contexto. De los conjuntos cerámicos, arquitectónicos, líticos, y de fauna, el contexto parece ser monumental con evidencias de ritual, consumo y producción especializada.

Arquitectura Todos los rasgos arquitectónicos se encontraron en interfases entre capas estratigráficas, incluyendo la estructura circular de piedra y el hogar construido en la base de la unidad (rasgos 5 y 6). Las actividades tuvieron lugar encima de las superficies artificiales, reconstruidas periódicamente. Por eso, los rasgos se interpretaron como eventos diferenciados y secuenciales dentro de la duración útil del monumento. Se encontraron dos hoyos de basura moderna por encima de los 70 cm, también evidencia de dos pisos compactos (Rasgos 1 y 2) arriba de 170 cm; de ello podemos dedudir que fueron talleres de fundición de plata en el período colonial o más tardío. Del nivel 180 al 200 cm se registró una línea NE-SO de piedras trabajadas de areniscas y calizas metamórficas (Figura 19). Este muro tiene uno o dos círculos de espesor (Rasgo 3). La matriz fue la misma en ambos lados del muro. Posiblemente este rasgo representa los restos de un muro y un piso nivelado. La secuencia cerámica coloca a este muro en el período Inka o inmediatamente después. Un hogar, en el nivel 290 cm (Rasgo 4), está compuesto de 316,5 g de carbón en un pozo forrado de piedras. Una muestra de este rasgo tiene una fecha radiocarbónica de 1370 ± 60 a.p. (sigma 2 cal. 580–770 d.C.).

280 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica

Figura 19. Plano del Rasgo 3 a niveles de 190 cm–210 cm (izquierda); y de Rasgo 5, estructura circular a niveles de 340 cm–510 cm (derecho), clave arriba.

Empezando en la zona de 340 cm, observamos un relleno de rocas grandes no talladas de areniscas metamórficas con basura arqueológica y grava. La cantidad de artefactos aumenta en este relleno de construcción (Estrato V). A 370 cm, dejamos de ver los contornos de una estructura circular en los cuadros norte y oeste del pozo. El relleno de construcción tuvo alta densidad de artefactos y muy compacto como para continuar con la excavación en toda la unidad. En cambio, excavamos dentro de la estructura circular por debajo de los 350 cm. Un grupo de huesos camélidos se encontró en la esquina N-O de la unidad en el nivel 370–380 cm. Posiblemente, fue una ofrenda ritual de clausura. La estructura circular parece que tuvo dos episodios de construcción (Figura 20). Debajo de 390 cm es visible un segundo muro hecho de piedras trabajadas de areniscas y calizas metamórficas. Construido dentro de este muro hay un hogar de piedra que mide 50 cm por 40 cm y con 20 cm de profundidad (Rasgo 6), ubicado al nivel de 410 cm. De este hogar se recuperaron 986 g de carbón de una zona vertical de 20 cm. La datación de radiocarbono dio una fecha de 1690 + 70 a.p. (2 sigmas, cal. 220 – 530 d.C.). Es posible que la estructura circular hubiera sido una unidad doméstica, asociada con artefactos de fundición, posiblemente una cámara de fuego de estilo tocochimbo.

Figura 20. Fotos del Rasgo 5 a 350 cm (izquierda); y a 440 cm (derecho), un hogar construido de piedra y la estructura inferior. El Rasgo 6 es visible en la parte superior derecha de la estructura inferior.

281 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez El agua subterránea impidió la excavación dentro de la estructura circular. Se pasó a cernir con agua por debajo de los 430 cm. A mayor profundidad los sedimentos son cada vez más arcillosos. Por debajo de los 440 cm se encontraron sólo desechos de talla que incluían lascas grandes de basalto con marcas de lascado exterior, evidencia de fabricación de herramientas de piedra.

Figura 21. Fotos del Rasgo 5 estructura debajo del muro interior (izquierda); y Rasgo 6 hogar construido en muro al mismo nivel, lado N-E del interior (derecho).

A los 479 cm el sedimento, de arcilla y cieno con pocas gravillas, se volvió más oscuro y compacto. En general, hay menos artefactos y menos cerámica en particular. La unidad de excavación culminó a los 515 cm cuando encontramos sedimentos sin artefactos y el nivel de agua moderna. Artefactos En total se recuperó 27.191 fragmentos (112,754 g) de cerámica. Las vasijas cerámicas incluyen fragmentos de ollas, tazones, keros, jarras, platos, aríbalos, incensarios, adornos en forma de media luna y pulidores (Schultze 2008: 328). Las ollas y jarras se utilizaron para cocinar, almacenar, y servir agua, comida o algún otro elemento. Las ollas sin cuello y con cuellos cortos pertenecen al período Formativo. Los discos pulidores pudieron haber sido herramientas para pulir cerámica. Las vasijas encontradas en los niveles más bajos de P5 tienen bordes que son similares a las cerámicas formativas del sitio Camata (Steadman 1995). El conjunto Forma-

282 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica tivo de Huajje es completamente utilitario y sin engobe, con paredes relativamente delgadas. Esto contrasta con los materiales de Camata que tienen paredes más gruesas y bien decoradas. El material diagnóstico indica un lapso de unos 2000 años. Las cerámicas diagnósticas indican que el uso de Huajje empezó en el período Formativo Medio (Steadman 1995) continuando en los períodos posteriores (Alconini 1993; Bauer 1992; Bauer y Stanish 2001; Chávez 1992; Janusek 2003, 1994; Kidder 1943; Posnansky 1945; Stanish et al. 1997; Stanish y Steadman 1994; Tschopik 1946). Las cerámicas diagnósticas vinculadas al Horizonte Tardío son semejantes a los tipos llamados “Sillustani marrón sobre crema” y “negro sobre rojo” de Tschopik (Tschopik 1946: 26, Figuras 11-12). Se pueden distinguir once tipos de pastas básicas con sub-variantes pertenecientes al conjunto de P5. Los resultados indican que se utilizó la arcilla local para la mayor parte de las cerámicas. Los tipos de pastas 1 y 2 probablemente representan estas fuentes locales (Schultze 2008). Estas pastas se encontraron en los niveles más bajos de Huajje, y también se encuentran en las cerámicas que provienen de la excavación en Cerro Chincheros P13. Hay una fuente de arcilla grande en la zona de Jallihuaya que sigue siendo usada para producir ladrillos, aunque también existen otras fuentes que bien pueden haber servido para este propósito. Nuevos tipos de pasta ingresaron en la secuencia a diferentes profundidades y son indicativos de la importación de bienes. El tipo de pasta 6 ingresó al yacimiento en el mismo nivel que el primer fragmento diagnóstico de Tiwanaku, un kero pulido negro (370–380 cm). La pasta 6 de Huajje corresponde a un incensario en forma de puma (Schultze 2008: 127) y que se asemeja a la descripción de las pastas de incensarios que se encontraron en el sitio núcleo de Tiwanaku (Janusek 2003: 73). Existe evidencia de importación de cerámicas durante el período Tiwanaku como resultado de las mediciones recogidas por el proceso de datación de termoluminiscencia. Las cerámicas del período Tiwanaku y Formativo tienen porcentajes relativos diferentes de K-40, U-238, y Th-232. También, los dos tienen niveles diferentes de radiación alfa y beta, lo que indica una composición elemental diferente y de fuentes de arcilla distinta. Parece que las vasijas rituales Tiwanaku fueron hechas fuera de Puno, indiscutiblemente en el territorio central de Tiwanaku. En total, de la excavación en Huajje, tenemos 9.768 huesos de fauna (12,623 g), incluyendo aves, peces, y mamíferos de tamaños grandes y pequeños. Hay 42 instrumentos de hueso, tales como cuentas, un disco, tubos e instrumentos de tejer, que se hallaron en los niveles de 4,5 m bajo la superficie, indicando un contexto de ritual e industria. Las cuentas están relacionadas con ornamentación y ostentación. Los tubos se utilizaron probablemente para el consumo de algún tipo de rapé alucinógeno o simplemente como adornos. Los otros instrumentos de huesos largos trabajados, huesos marcados, y “palillos” (Figura 22), se usaron como instrumentos para tejer. Los huesos largos trabajados son parecidos a lanzaderas halladas en casas incas en el valle

283 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez de Yanamarca (Costin 1993: 9). Los huesos con muescas y “palillos” se habrían usado para separar, almacenar, y manipular hilo. Estas herramientas de tejer se encontraron en niveles de 390 a 400 cm, que corresponden con el período de transición entre el Formativo Superior y el Horizonte Medio. Hay un total de 6.887 (47,954 g) artefactos líticos con 135 (19,754 g) instrumentos, que incluyen puntas de proyectil, manos de mortero, morteros, manos de batanes, hachas, bolas, percutores de piedra, percutores discoidales, lascas utilizadas, pulidores, ocre y adornos.

Figura 22. Herramientas de hueso de Huajje: lanzaderas (P5.19.5), huesos con nichos (P5.10.3), y ‘palillos’ (P5.12.1) (dibujado por Javier Challcha Saroza).

Puntas de proyectil Las puntas de proyectil tienen elementos diagnósticos temporales. Por ejemplo, las puntas triangulares con bases cóncavas son, por lo general, diagnósticas del período Formativo (Burger et al. 2000: 303, fig. 8), y las puntas pequeñas con pedúnculo y aletas son típicas del Horizonte Tiwanaku (Giesso 2003: 380-381, figs. 15.13, 15.14). Se encontraron trece puntas de proyectil en la colección con una gama de tipos morfológicos. Hay unas puntas en forma de hoja de laurel (P5.22.4, en Figura 23) que son diagnósticos de los períodos Arcaico Temprano y Medio, alrededor de los 10,000– 6,000 a.p. (Klink y Aldenderfer 2005: 35, e.g. fig. 3.4 a-b). Este hallazgo puede indicar un componente muy temprano en Huajje, o algún tipo de arcaísmo de la población que llegó posteriormente.

284 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica Forma

Material

Total

Peso (g)

Dibujo (Figura 23)

Hoja de laurel

Basalto

1

3,9

P5.22.4

Aletas y pedúnculo

Calcedonia

1

0,5

P5.22.5

Pedunculada

Obsidiana

1

0,3

P5.25.3

Base cóncava

Basalto

1

2

P5.2.5

Calcedonia

1

2,9

P5.39.5

Obsidiana

4

2,5

P5.10.3, 17.1, 30.4, 41.4

Obsidiana

3

2,5

P5.26.4

1

0,6

P5.50.1

13

15,2

Sin base

Calcedonia Total

Tabla 4. Puntas de proyectil de Huajje

Las puntas pedunculadas son típicas de los períodos Arcaico Temprano, Arcaico Tardío, Formativo y Horizonte Medio. Las pequeñas (menos de 2 cm de largo), con pedúnculos estrechos y aletas (tipo 4E de Klink y Aldenderfer 2005), son características del período Tiwanaku. La muestra P5.22.5 es casi idéntica en medidas a las de la figura 3.5 m de Klink y Aldenderfer (2005). Asimismo, su forma es muy parecida a la figura 15.14 de Giesso (2003: 381). Las formas con bases cóncavas se encontraron arqueológicamente desde el período Arcaico Tardío entre los 6,000 a 4400 a.p. (Klink y Aldenderfer 2005: 40, fig. 3.4 k-l), y continuaron con variantes hasta los 1530 d.C. Grandes puntas triangulares con bases cóncavas tienen un período de uso desde el Arcaico Terminal hasta el fin del período Formativo (cerca 2400 a.C. a 500 d.C.). Sin embargo, las puntas con bases cóncavas de Huajje son del tipo más común, 5D, formas triangulares pequeñas. Las medidas de este tipo son acordes con una función de “flecha” (Shott 1997). En Quelcatani fueron hallados en los niveles del Arcaico Terminal al Horizonte Tardío. Dentro de estos resultados, hay una concentración fuerte (85%) de este tipo en el período Formativo. Dejamos esta situación pendiente, puesto que no podemos saber el período de una punta de este tipo sin más datos sobre su contexto. Los tipos de puntas triangulares de Quelcatani se clasificaron en categorías “pequeña” y “miniatura” (menores de 20 mm de largo) (Klink y Aldenderfer 2005). De las puntas con bases cóncavas de Huajje, el 50% son del tipo “miniatura” de obsidiana (P5.10.3, P5.30.4, y P5.41.4). Hay también una punta Tiwanaku muy pequeña (0.3 g) también de obsidiana (P5.25.3). Solo una de las puntas de la categoría “pequeña” fue confeccionada de obsidiana (P5.17.1). Tiene las mismas dimensiones basales que las puntas de Quelcatani, en niveles con datación de 3800–3660 a.p. (Klink y Aldenderfer 2005: 51, tabla 3.18, fig. 3.6i). Las otras puntas de categoría “pequeña” son de basalto y calcedonia.

285 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez

Figura 23. Dibujos de puntas de proyectil de Huajje (dibujado por Javier Challcha Saroza)

286 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica Estos resultados sugieren una preferencia en el uso de la obsidiana. La obsidiana no se encuentra en el altiplano, lo que supone gastos de transporte. Es posible que, en Huajje, el tamaño “pequeño” de las puntas resultara del reciclaje de obsidiana por ser un recurso escaso. Posiblemente los venenos de la selva amazónica hayan sido usados con las puntas “miniaturas”, estos se sabrá con los análisis de residuos, por lo que se confirmaría contactos amazónicos en el Formativo Superior (P5.41.4 en nivel 400 a 410 cm). En el sitio de Tiwanaku, la obsidiana era restringida para las elites (Giesso 2003: 370-374), las evidencias de Tiwanaku indican que fue importada al centro urbano para su acabado y distribución a las provincias. Aunque es una muestra limitada, su presencia en Huajje confirma que es un sitio de alto estatus con acceso a recursos escasos.

CONCLUSIONES: LA ECONOMÍA DE PRESTIGIO ANDINO Y LA TECNOLOGÍA DE METALES La función de los metales en el Viejo y el Nuevo Mundo es un estudio sobre la divergencia de la evolución cultural. Las mismas condiciones (i.e. depósitos de mena) produjeron resultados culturales diferentes. En Euroasia, los metales formaron la base de una economía mercantil. La mayor parte de la trayectoria de la civilización occidental es resultado de una creencia cultural en el valor intrínseco del peso de la plata y el oro. En los Andes, todos los bienes eran intercambiados por una economía tradicional de redes del tipo ayllus (basado en el parentesco). El oro, plata y cobre tenían valor de prestigio social e ideológico, y también usos utilitarios. Sin embargo, el peso del metal no era una moneda. Los metales eran importantes por sus propiedades simbólicas, ornamentales y físicas. Es evidente que el metal era un instrumento importante de expresión política. Posiblemente las fachadas de la pirámide Akapana en Tiwanaku estuvieron cubiertas por placas de metal (y tejidos) decoradas con temas ideológicos (Kolata 2003: 183). Los artefactos encontrados sobre una elevación rocosa sumergida, cerca de la isla de Koa, en la zona de la isla del Sol, en el lago Titicaca, demuestran que los tiwanaku, como los inka, hacían ofrendas con metales preciosos (Reinhard 1992). El uso de objetos tallados y exóticos para acrecentar alianzas y reclutar trabajadores, dentro de la economía sin moneda, se ha propuesto como un mecanismo del desarrollo de la jerarquía social (Clark y Blake 2003; Helms 1993; Plourde 2006; Stanish 2003, 1997). Los adornos de metal precioso fueron una marca de estatus y prueba de conexiones con un grupo de elite. Dentro de la economía cultural, regalos de oro, plata, o bronce tenían la función de fortalecer lealtad a la autoridad estatal y identificar al portador con la clase de elite (Cieza de León 1553 [1959]: 60). Tejidos, conchas (spondylus, strombus y conus), y bienes de consumo funcionaban también dentro la economía política (Shimada 1994; Stanish 1997).

287 / Carol A. Schultze, Edmundo De la Vega y Cecilia Chávez El imperio Inka reservaba el uso del oro y la plata para las clases altas, controlaba la mena y la producción de metales (Lechtman 1996). Cobo indica que los muros de los templos en Cusco estaban cubiertos de láminas de oro y plata. También, el interior del templo de Coricancha albergaba figurinas de plata y de oro (Cobo 1653 [1990]: 50). En los Andes, la experimentación con metales empezó temprano a la par con el desarrollo de las sociedades complejas. Se ha encontrado un collar hecho de oro nativo martillado en el sitio Jiskairumoko, en la cuenca del Lago Titicaca, con fechado radiocarbónico de 2155 a 1936 años a.C. (Aldenderfer et al. 2008 y Craig en este volumen). Otros artefactos, de cobre y oro martillados se fecharon por radiocarbono entre los 1410 - 1090 a.C., en el sitio de Mina Perdida cerca de Lima (Burger y Gordon 1998). Una lámina de cobre de San Pedro de Atacama, Chile, se ha asociado con una fecha C-14, no-calibrada, de 2840 a 3080 a.p. (Graffam et al. 1996, 1994). La metalurgía basada en cobre fue intensamente desarrollada en la costa de Perú en la última parte del segundo milenio a.C. (Shimada 1994: 44). Una cuenta de aleación plata-cobre del sitio Malpaso, costa central del Perú, data de 2100 a.C. (Bruhns 1994: 175; Lechtman 1980), este hallazgo coloca al proceso de aleación en el Precerámico. Para los períodos más tardíos es popular la aleación por un martilleo que produce una superficie de color plata. Salvo la aleación bronce-estaño, todos los desarrollos mayores en metalurgia eran conocidos por los mochicas (Jones 2005) entre los 50-300 d.C. (Alva 2005; Alva y Donnan 1993). El análisis elemental de bronce ha demostrado que el Estado de Tiwanaku alentaba la innovación en tecnología metálica para el altiplano, incluyendo experimentación en aleación y fundición (Lechtman 2003; Uhland et al. 2001). De esos datos, parece que la gente Tiwanaku hizo los primeros bronces con estaño, distinto de los bronces arsénicales. Esta mezcla de cobre y estaño era una aleación de alto estatus durante el período Inka. Por otra parte, la cupelación es una tecnología avanzada para refinar la plata, consiste en un segundo proceso de fundición usando temperaturas altas de 900 oC. Evidencia de cupelación viene de contextos Horizonte Medio en Ancón (Lechtman 1976: 34- 37) e Intermedio Tardío y Horizonte Tardío/Inka, 1100–1532 d.C. en el Valle de Mantaro (Gordon y Knopf 2007; Howe y Petersen 1992). Estudios de perfiles sedimentológicos de los lagos en el Norte, Centro y Sur de los Andes registran un aumento en plomo (interpretado como producto indirecto de refinar plata), siendo más temprano en la zona altiplánica, por los 400 d.C. (Abbott y Wolfe 2003; Cooke et al. 2007). Los datos del Proyecto Wayruro demuestran que la bahía de Puno era un centro de innovación metalúrgica en los períodos anteriores a Tiwanaku. Los materiales encontrados en las excavaciones de la bahía de Puno, Perú, dan evidencia física directa de cupelación en contextos anterior a la fecha radiocarbónica de 1690 ± 70 a.p. (Beta195438) o 220–530 d.C. (calibrada al 95% de certeza).

288 / La ocupación Tiwanaku en la bahía de Puno: Tradición metalúrgica Para el Viejo Mundo, Tylecote (1992: 45) estima que la cupelación de plata ya era conocida en Ur III, alrededor de los 2000 a.C., semejante evidencia arqueológica para cupelación en el Viejo Mundo se ha encontrado en los distritos mineros de la isla de Sifnos, Grecia, con asociaciones fechadas en la Edad del Bronce Temprano, segunda parte del 2000 a.C. (Wagner et al. 1980: 65). Desechos de cupelación se encontraron también en Sardis, capital del estado antiguo de Lydia, durante el reinado de Creso, 561–547 a.C. (Craddock 2000). En los dos hemisferios, la purificación de plata fue elaborada junto a los desarrollos iniciales de la sociedad compleja. Las inversiones de trabajo, para este método complejo de purificar plata, son sorprendentes, dado que la economía andina era no monetaria. Además, informes del período colonial describen vetas de plata casi puras (Brown y Craig 1994: 311; Núñez 2001). Sin embargo, las tecnologías para la extracción y purificación de plata fueron usadas durante el período Formativo por la población que vivió en la bahía de Puno. Esos recursos y aptitudes fueron los probables factores para que Tiwanaku decida incorporar a la bahía de Puno en sus dominios.

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Los pukaras y el poder: Los collas en la cuenca septentrional del Titicaca E l i z a b e th A r k u s h i

El período Altiplano o Intermedio Tardío (1000–1450 d.C. aprox.) es reconocido en la cuenca de Titicaca por el desarrollo de numerosos grupos étnicos alrededor del lago: los lupacas, los collas, los pacajes, etc., los mismos que más tarde figurarán en las crónicas de la conquista Inca y en otros documentos administrativos de la Colonia Temprana (Diez 1964; Julien 1983; Lumbreras 1974; Murra 1964; Toledo 1940). En estos documentos, los grupos altiplánicos son descritos como grandes y belicosos cacicazgos, organizados jerárquicamente, posiblemente con líderes duales (Murra 1964). Estos grupos fueron sociedades agropastoriles, con fuerte énfasis en la ganadería según se menciona. También, se señalan vínculos entre las sociedades altiplánicas y las zonas bajas al este de la cuenca (Carabaya, Larecaja) y al oeste (Moquegua, Sama), vínculos que, en parte, inspiraron el modelo de control de ecozonas verticales de Murra (1964, 1972), además de otras investigaciones históricas y arqueológicas (e.g. Bouysse-Cassagne 1978; Saignes 1986; Stanish 1992). Desde el punto de vista arqueológico, el período Altiplano en la cuenca de Titicaca se caracterizó por cambios sumamente importantes que lo distinguen de los períodos anteriores. Quizás lo más notable es la evidente importancia de la guerra, ya que aparece en esta época un tipo de sitio en la región en cierta forma nuevo y bastante común: el asentamiento amurallado de cumbre, o pukara. Este capítulo describe las características de los pukaras de la región septentrional y oeste del lago, en la zona considerada étnicamente Colla. Después, considera lo que esta evidencia nos permite concluir sobre la guerra y la sociedad de los collas. Inicialmente es necesario mencionar, que el contexto social y ambiental de los pukaras se caracterizó por otras transformaciones igualmente grandes. Con el colapso del estado de Tiwanaku al sur del lago, los habitantes de la cuenca se encontraron i

Departamento de Antropología. Universidad de Pittsburgh. [email protected].

296 / Los pukar as y el poder: Los collas en la cuenca...

Figura 1. Etnias de la cuenca de Titicaca según las fuentes documentales

frente al problema no menos grave de la reorganización de la sociedad. Para los pueblos de la cuenca del sur, esta reorganización fue radical, de un gobierno centralizado y jerárquico a un sistema social mucho más disperso, móvil y fragmentado (Janusek 2004). Los grupos del oeste y norte del lago habrían tenido más autonomía en sus relaciones con Tiwanaku, pero es de suponer que para ellos, el colapso del gran estado derrumbó completamente la organización de redes de intercambio, las ideas de prestigio y jerarquía y el orden conceptual del cosmos y los dioses. Mientras tanto, el período Altiplano tuvo cambios ambientales dramáticos, asociados con el inicio de la Pequeña Era de Hielo (Little Ice Age): un clima más frío, precipitaciones muy variables e inciertas y sequías graves y prolongadas en el cual el nivel del lago descendió de 12 a 17 m debajo de su nivel actual (Abbott et al. 1997; Binford et al. 1997; Thompson et al. 1985, 1986). Aunque las condiciones más severas no duraron todo el período, y aún necesitamos más investigaciones para comprender la real magnitud de las variaciones ambientales de esta época, sin duda, los cambios de clima afectaron mucho a la agricultura de las sociedades de la cuenca del Titicaca. El abandono de asentamientos y terrenos de cultivo circumlacustres y el movimiento a las zonas altas favorecidas para el pastoreo, es evidente en las prospecciones arqueológicas al sur y suroeste del lago (Albarracin-Jordan y Matthews 1990; Frye y De la Vega 2005; Hyslop 1976; Janusek 2004; Janusek y Kolata 2003; Stanish et al. 1997).

297 / Elizabeth Arkush Posiblemente, el período Altiplano fue también un época de migraciones interegionales. Algunos investigadores lingüísticos e historiadores (e.g. Torero 1987, CerrónPalomino 2000) proponen una migración mayor de los hablantes de aymara (o protoaymara) a la cuenca, reemplazando o desplazando a los hablantes pukina, un idioma que estuvo presente en la margen occidental del lago en el siglo XVI pero que se extinguió. Esta hipótesis se basa en la distribución discontinua histórica y actual del aymara y sus variaciones internas, así como la evidencia de la distribución histórica del pukina (Bouysse-Cassagne 1975). Uno de los principales investigadores lingüistas (Torero 1987, 1992), sugiere que esta migración ocurrió en el período Altiplano y que los conflictos entre los aymaras y los pukinas se manifestaron en las crónicas como la rivalidad entre los lupacas y los collas. En contraste con las ideas de Torero, la evidencia arqueológica demuestra una gran semejanza entre los lupacas y los collas, así como algunas continuidades entre el período Tiwanaku y el período Altiplano (al menos en la cuenca sur, donde el período Tiwanaku ha sido mejor estudiado; Browman 1994; Stanish 2003). Sin embargo, la idea de migraciones menores dentro de la cuenca del Titicaca parece posible y aún probable, tomando en cuenta la intensidad de la guerra, los cambios del clima y el colapso de redes de interacción, como se mencionó líneas arriba. Hubo otros cambios sociales en la cuenca del Titicaca que ameritan ser mencionados y que sugieren una reorientación fundamental de las relaciones entre diversas comunidades humanas, y entre estas y el mundo espiritual. Por ejemplo, las chullpas –estructuras funerarias de materiales diversos– empezaron a ser construídas en el período Altiplano, aunque los ejemplos más notables fueron elaborados en la época Inca. Tumbas colleradas (o slab-cist), que son menos imponentes, pero más comunes en la cuenca septentrional, tienen un círculo de lajas que sobresale de una tumba subterránea. Cistas y tumbas colleradas con frecuencia se encuentran agrupadas en grandes montículos de suelo y escombros y, al igual que las chullpas, indican la nueva importancia en esta época de marcar y conmemorar visiblemente en la tierra la ubicación de los muertos. Estas nuevas formas de tumbas se desarrollaron al mismo tiempo que desaparecieron o fueron abandonadas las antiguas formas de arquitectura ceremonial: los templetes hundidos con monolitos, que sirvieron como puntos focales de ceremonias que integraban a diversas poblaciones durante más de mil años en la cuenca de Titicaca. Mientras tanto, la iconografía de la cerámica y de los petroglifos llegó a ser más tosca, menos figurativa y claramente menos vinculada a temas religiosos. Estos cambios culturales sugieren posiblemente una reorientación básica, cambiando el rostro de la integración de comunidades diversas y la comunicación con los dioses, hacia una dirección más introvertida, a los ancestros locales. Para resumir, el período Altiplano aparece como un tiempo de inestabilidad, privación y peligro y es necesario situar a los pukaras de los collas y sus vecinos dentro de este contexto.

Los Collas La identidad y la formación política de los collas se confunden en parte por el uso inconsistente del término “colla” en las fuentes documentales. A veces significa una nación étnica específica, en sentido opuesto a los lupacas, los canas, etc. (como es uti-

298 / Los pukar as y el poder: Los collas en la cuenca... lizado en este capítulo), a veces la población completa de la cuenca antiguamente conocida como “el Collao” u, otras veces tiene un sentido aún más vago como la gente del Collasuyu, el cuarto sur del Tawantinsuyu. Así, por ejemplo, las crónicas afirman que “los collas” y “los lupacas” fueron enemigos acérrimos antes de la conquista Inca, pero también que cuando “los collas” se rebelaron contra los incas, los rebeldes incluían también lupacas y, tal vez, Pacajes (Betanzos 1996: 144 [1551-7: I.34]; Cieza 1985: 155 [1550: II.53]; Rowe 1985: 214). También hay menciones de subgrupos de la nación Colla, de los Hatun Collas (Cieza 1985: 15, 22, 110, 122 [1550: II.vi, viii, xxxvii, xli]; Pachacuti Yamqui 1993: 217 [1613: 18]), o de Hatun Collas y Puquina Collas (Guaman Poma 1980: 70, 149, 245 [1613]) o Capahancos y Pocopocos (ver Spurling 1992: 117). La extensión de los collas étnicos propiamente dicho aparece claramente definida en una lista de capitanías de la mita por Luis Capoche (1959 [1585]), (Julien 1983; Spurling 1992). Según esta fuente, los collas ocuparon una franja enorme de la cuenca norte, noroeste y noreste del lago (Figura 1). Su extensión territorial y su importancia en las crónicas, han creado la impresión de un señorío inmenso y poderoso que todavía emerge en la idea de los “reinos Aymaras.” Sin embargo, las investigaciones arqueológicas de esta zona han ido avanzando considerablemente hasta darnos una visión alternativa y más realista de los collas. Antes de los años 70 del siglo pasado, numerosos arqueólogos realizaron reconocimientos dentro del territorio colla y establecieron un patrón típico de asentamiento del período Altiplano: Pukaras fortificados, sitios más pequeños no fortificados pero en lugares defendibles, y cementerios de chullpas y tumbas colleradas (Inojosa y Gonzales 1936; Kidder II 1943; Neira 1962, 1967; Palacios 1934; Tschopik 1946). Los estudios de Marion Tschopik (1946) definieron los principales estilos cerámicos para la cuenca septentrional durante los períodos tardíos, y su obra continúa siendo usada hoy en día como una importante fuente de consulta. El reconocimiento sistemático de Máximo Neira (1967) en la ribera oriental del lago al sur de Vilquechico reveló numerosos pukaras, que se distinguen de los sitios más al oeste por la arquitectura rectangular y un estilo cerámico distintivo (Kekerana). El estudio de Lumbreras y Amat (1966) indicó que varios estilos de cerámica (p. ej. Kekerana, Sillustani) tienen un alcance restringido en el norte de la cuenca; sus conclusiones están firmemente apoyadas por los hallazgos de este proyecto. La impresión de discontinuidad estilística abre la posibilidad que las referencias de “Hatun Collas”, “Puquina Collas”, “Capahancos”, etc. en las fuentes documentales reflejan la presencia de identidades sociales distintas dentro del área colla ya durante el período Altiplano. Estos avances son complementados por excavaciones restringidas pero muy productivas de los sitios colla. Las excavaciones de Catherine Julien en Hatuncolla (1983) demostraron que la “capital” de los collas (según las crónicas) no tiene evidencia de una ocupación preincaica. Aunque no contamos con una capital de los collas antes del Horizonte Tardío, existen numerosos sitios mayores del período Altiplano cerca de Hatuncolla que pudieron ser centros políticos importantes (entre ellos Sillustani mismo). En los años 70 Félix Tapia excavó en Chila (Machu Llaqta o Ayaviri), un pukara mayor al sur del Lago Umayo, encontrando una densidad considerable de cerámica, huesos de animales y abundantes herramientas líticas (Tapia 1993: 93-104). Sillustani

299 / Elizabeth Arkush es el otro sitio principal que ha sido investigado (Ayca 1995; Ravines 2008; Revilla y Uriarte 1985; Ruiz 1973, 1976). En este famoso cementerio, la gran cantidad de tumbas con una variedad de estilos y materiales, sugiere que diferentes grupos regionales usaron el sitio por un largo período de tiempo. Las excavaciones confirmaron que el sitio fue usado durante todo el período Altiplano y el Horizonte Tardío y, quizás, empezó mucho más temprano. Últimamente, las excavaciones de Elizabeth Klarich en Pukara dan cuenta de una importante ocupación colla sobre los niveles del período Formativo (Abraham 2006; Klarich 2005). Resultados de prospecciones recientes (aún sin publicar) están aclarando los patrones de asentamiento en algunos sectores del área Colla. Un problema significativo que queda pendiente es la escasez de información en la cuenca septentrional sobre los siglos después del final de Pukará y antes del inicio del período Altiplano. La presencia de Tiwanaku es muy ligera en la zona, así que todavía no tenemos una idea clara del carácter de estas sociedades durante el Horizonte Medio: de los ancestros presumibles de los colla. El trabajo de Cecilia Chávez y sus colegas sobre el estilo Huaña es un paso sumamente importante para llenar este vacío. Estas investigaciones previas demuestran que en el período Altiplano el tipo de sitio más notable fue el pukara. La categoría de pukara incluye una inmensa variedad de sitios defensivos: refugios sin evidencia de ocupación permanente, aldeas pequeñas, hasta los pueblos grandes con quinientas o más estructuras y evidencia de ocupación intensiva, que seguramente constituyeron los centros políticos mayores de la época. Puesto que actualmente las cimas de los cerros no tienen ocupación y raramente son cultivables, los pukaras no se ven afectados por las cercanas comunidades modernas (con excepción del pastoreo, del huaqueo y de ocasionales ceremonias en las cumbres), por lo cual muchos pukaras se encuentran en buen estado de conservación y su arquitectura todavía es visible en la superficie. Los pukaras de los Collas Las investigaciones del Proyecto Pukaras de los Collas se realizaron en el 2001 y 2002, con credenciales C/0126-2001 y C/DGPA-073-2002 otorgadas por el Instituto Nacional de Cultura del Perú. Se inició en el 2000 con la revisión de docenas de fotos aéreas de la cuenca norte y noroeste para identificar los pukaras, muchos de los cuales no se mencionaban en la literatura arqueológica. Las murallas concéntricas de los pukaras tienen una forma muy clara, lo cual facilita su ubicación. Otros fueron identificados visualmente durante la prospección y, finalmente, cabe mencionar que en las cartas habían numerosos sitios denominados “Cerro Pucará”, “Pucarani”. etc. que eran obvios candidatos para la inspección. La prospección de un total de 44 pukaras se hizo con el objetivo de registrar la arquitectura defensiva, hacer recolecciones de la cerámica y levantar planos de las murallas defensivas, la ubicación de estructuras, fuentes de agua, tumbas y la dispersión de artefactos en la superficie. El uso de una unidad portátil GPS facilitó el mapeo eficiente de los sitios. En el 2002, excavamos pozos restringidos de 1x1 m en diez de los pukaras para conseguir muestras de carbono de buenos contextos y para verificar el carácter doméstico de los círculos de piedras

300 / Los pukar as y el poder: Los collas en la cuenca... (viviendas) que son la forma arquitectónica más común en los pukaras. Unas visitas adicionales se realizaron en el 2005 y 2007 para tomar más fotos y corregir algunos planos de los sitios con una unidad GPS más precisa (Trimble GeoXT).

Figura 2. Zona estudiada por el Proyecto Pukaras de los Collas

Distribución La distribución de los pukaras en la zona Colla se observa en la Figura 2. Estos se ubican en los cerros de 3900 hasta 4600 m de altura, con un promedio de 4100 m. Casi todos están en los cerros que abarcan las pampas o valles de los ríos, pero no en las áreas más montañosas. Aunque tienen acceso a buen pastoreo, muchos están asociados a sistemas de andenería en las faldas adyacentes. Es decir, sus habitantes tenían una base económica agro-pastoril.

301 / Elizabeth Arkush La distribución de pukaras no indica una frontera clara entre poblaciones hostiles (p. ej. entre los collas y los lupacas o los pukina y los aymara). En lugar de esto, la amenaza de ataque que originó los pukaras parece estar presente a través de varias zonas, lo cual implica que había conflicto entre los mismos collas y con otros grupos. Datación La datación de los pukaras no se basa solamente en estilos de cerámica sino que para mayor precisión se usan fechados radiocarbónicos. Las muestras de carbón se extrajeron de los pozos de prueba en diez pukaras, además de muestras de paja o madera tomadas del mortero de las murallas defensivas en ocho de ellos, consiguiendo un total de 42 fechados de 15 pukaras (ver Arkush 2008). En el período Altiplano1, la mayoría de las fechas oscilan entre 1300 y 1450 d.C. Tres de los 15 pukaras fueron ocupados o construidos en la fase temprana del período Altiplano, entre 1000 y 1300 d.C. Estos son dos pukaras pequeños y bajos, y un caso de un pukara sin evidencia de ocupación intensiva. Durante la segunda mitad del período, 14 de los 15 pukaras fueron utilizados y estos incluyen pukaras de todo tipo y tamaño, inclusive los más grandes. Para resumir, es claro que el fenómeno de los pukaras pertenece mayoritariamente a la fase tardía del período Altiplano.

Figura 3. Una muralla alta en Lamparaquen (L4).

1 Hay 3 fechados que corresponden al período Formativo para la ocupación de pukaras, aunque no existe evidencia de la construcción de murallas defensivas en esta época temprana. Los otros fechados pertenecen al período Altiplano.

302 / Los pukar as y el poder: Los collas en la cuenca... La naturaleza defensiva de los pukaras Con sitios aparentemente defensivos, siempre existe el problema de definir si esa era su función, o si sus muros fueron construidos con otros propósitos (la demarcación de espacio sagrado, el control social, etc.), y/o los cerros fueron usados por motivos económicos o religiosos, más no defensivos. En el caso de los pukaras de los collas, considero que su función defensiva está claramente indicada (aunque no fue el único uso que se les dió). En efecto, las razones defensivas fueron muy importantes en el diseño arquitectónico de los pukaras. El elemento arquitectónico más sobresaliente en los pukaras son sus murallas defensivas que a veces llegan a tener tamaños monumentales de hasta 5 m de altura y 4 m de ancho. Normalmente, las murallas tienen entre 1 y 2 m de ancho y en la cara exterior por lo menos 1,5 m de altura (en puntos donde se puede medir su altura original). Las murallas casi siempre están construidas con dos hileras de piedras y entre ellas, un relleno de escombros y barro. Un solo pukara tiene dos, tres o hasta siete murallas dispuestas en filas concéntricas, que resultan en barreras múltiples (Figura 4). Pero con frecuencia, las murallas no encierran todo el sitio. Protegen los accesos más vulnerables, dejando abiertos las pendientes o acantilados inaccesibles, lo cual indica que fueron construidos pensando tanto en sus costos así como en sus beneficios (Figura 6). Muchas murallas, sobre todo en los lados más accesibles y vulnerables del sitio, tienen parapetos (un claro indicio defensivo; Topic y Topic 1987). En otras partes, la falda empinada del cerro muestra un parapeto superfluo: desde el lado exterior, el muro constituye un obstáculo alto, pero desde el interior, se puede fácilmente observar al enemigo y disparar proyectiles. Hemos encontrado en varios pukaras piedras para hondas, aisladas o agrupadas cerca del muro, listas para ser lanzadas. La mayor parte de estas son cantos rodados de

Figura 4. K’akjru (AS3), un pukara con tres murallas concéntricas

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Figura 5. Un parapeto en K’atacha (L3).

Figura 6. En Karitani (L1), las murallas defienden solo los accesos vulnerables, un patrón típico en los pukaras.

tamaño mediano, traídos de ríos o quebradas adyacentes al sitio. Existen, además, otras armas en la superficie de los pukaras como: puntas de proyectiles, bolas, porras circulares, y otras herramientas que pudieron ser usadas como hachas o azadones. Sin embargo, los cantos rodados aparecen con más frecuencia y es probable que fueran muy importantes en la defensa de los muros, como lo indica la presencia de parapetos. Otro indicador es que las murallas defensivas casi siempre están a una distancia máxima de 15 a 30 m una de otra, que es una distancia bien menor al alcance de un proyectil lanzado con una honda (Brown y Craig 2009). Los espacios entre las murallas raramente incluyen estructuras, constituyéndose en áreas vacías sin cobijo para un mejor lanzamiento hacia a los agresores que lograron traspasar la muralla externa. Las entradas de las murallas varían de un sitio a otro. Con frecuencia, son pequeñas, por lo que tuvieron que haber ingresado en fila india (Figura 7). A veces, hay un muro paralelo detrás de una entrada o, en otros casos, dos muros flanquean la ruta de ingreso a cada lado, pudiendo servir como puestos de vigilancia para controlar la entrada. En otros casos, existen entradas relativamente amplias, quizás para facilitar el ingreso de camélidos.

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Figura 7. Una entrada en la muralla de defensa en Muyu Pukara (AZ4)

Finalmente, cabe notar que estos elementos de diseño defensivo en las fortificaciones son muy comunes a través de las culturas: líneas múltiples de defensa, parapetos, entradas protegidas, etc. El énfasis continuo en el carácter defensivo de los pukaras está implícito igualmente en las modificaciones a través del tiempo: entradas bloqueadas, murallas con otra cara añadida, o murallas construidas en episodios múltiples. Otra arquitectura Aunque las murallas son los rasgos más imponentes de los pukaras, otras formas de arquitectura son visibles en la superficie, sobre todo los cimientos de viviendas circulares (Figuras 8, 9, 10). Estos cimientos están marcados con un círculo de una o dos hileras de lajas horizontales o verticales, que tienen un promedio de 3 a 3,5 m de diámetro externo, pero varían entre 2 y 6 m. Las excavaciones restringidas en diez viviendas de los pukaras mostraron pisos (superficies compactadas, pero no preparadas especialmente) y muchos artefactos de ocupación doméstica: fragmentos de cerámica, huesos rotos de camélidos y otros animales, lascas, piruros, etc. De la estructura doméstica sólo queda el cimiento y como no hay evidencia de muros de piedra caídos, supongo que había una estructura bastante baja hecha de adobe y techos de paja. Se halla una excepción en Cerro Pucará (V3) donde hay superposición de pirca que permanece todavía intacta (Figura 10). Estas viviendas se hallan agrupadas en filas, en terrazas o en canchones habitacionales (Figuras 13, 14). A veces, sus puertas son visibles como un espacio entre las lajas. Las puertas generalmente están orientadas en una sola dirección (evitando el viento), o pueden ubicarse frente a otras casas dentro de un canchón amurallado.

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Figura 8. Una vivienda en K’akjru (AS3), con lajas horizontales

Figura 9. Una vivienda en Cerro Inka (AZ3), con lajas horizontales y verticales

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Figura 10. En Cerro Pukara (V3), las viviendas tienen estructura de piedras

Figura 11. Esta vivienda en Machu Llaqta (Chila, V2) tiene una laja con un agujero (centro abajo), posiblemente para amarrar el techo

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Figura 12. Posible estructura de almacenaje en Cerro Minas Pata (AR5)

De vez en cuando se encuentran una o varias lajas, justo fuera de la vivienda, con un agujero hecho en la piedra u otra forma de amarrar una cuerda (Figura 11). Con frecuencia tales lajas están cerca de la puerta de la vivienda, pero a veces se ubican al otro lado de la casa. Sugiero que fueron usados para asegurar los techos de paja contra el viento, que puede tener una fuerza increíble en las cumbres. Otra forma arquitectónica presente en los pukaras es un círculo muy pequeño de piedras, de entre 1 y 2 m de diámetro, que a veces aparece cubierta con escombros (Figura 12). No hemos excavado estas estructuras; pero estructuras similares, excavadas en Cutimbo y Pukara Juli, no contenían artefactos (De la Vega 1990; Frye y De la Vega 2005). Posiblemente, su propósito principal fue el almacenaje de papas semillas, ch’uño, u otras cosechas (De la Vega 1990). Siempre se ubican dispersas entre las viviendas en áreas habitacionales. Si fueron almacenes, sugieren que el almacenaje fue descentralizado en los pukaras, cada familia o grupo residencial manejaba sus propias cosechas sin un depósito central. Sin embargo, las excavaciones de Tapia (1993) en Chila (Machu Llaqta) indican que en algunos casos poco comunes, estas estructuras pequeñas fueron usadas para enterrar niños. El otro tipo de estructura típica es la tumba. Hay mucha variación en las formas de tumbas en los pukaras, aún en un solo sitio. Incluyen por supuesto chullpas, las torres funerarias por los cuales la cuenca del Titicaca es bien conocida. Su construcción puede ser tosca o fina, de grandes bloques más o menos cuadrados, o de lajas horizonta-

308 / Los pukar as y el poder: Los collas en la cuenca... les; pueden o no incluir mortero de barro, o de argamasa. Pero aún más comunes que las chullpas son las tumbas colleradas, tumbas de cistas y varios tipos transicionales entre ellos y las chullpas. Aunque hay variación local en las formas de las tumbas, hay también patrones regionales: por ejemplo, las chullpas son mucho más comunes en la parte sur del área de prospección, cerca de Puno y la Laguna Umayo. Las tumbas en los pukaras generalmente están agrupadas en diferentes cementerios, separadas del área habitacional y con frecuencia en la cima alta del cerro, o fuera de las murallas defensivas. Un pukara, a menudo, está asociado a más de un cementerio sugiriendo la posible existencia de subgrupos sociales dentro de un sitio grande. La disposición de las casas, estructuras circulares pequeñas y tumbas en los pukaras revela cuestiones de sumo interés. Las probables viviendas y almacenes siempre están ubicadas dentro de las murallas defensivas, indicando que había que proteger al pueblo y a la propiedad de los ataques. En cambio, las tumbas se encuentran fuera o dentro de las murallas, lo que implica que no se hallaban en grave peligro de destrucción o profanación. Más allá de estas observaciones, no hay un patrón ordenado en el trazado de los pukaras. Parecen ser pueblos que crecieron orgánicamente, por el incremento acumulativo de familias construyendo en terrazas o canchones nuevos, sin planificación centralizada (Figuras 13, 14). En algunos casos, hay caminos antiguos que dividen al sitio en sectores, pero no parecen planificados con anterioridad. Tampoco existe mucha evidencia de una marcada jerarquía. Los tamaños de las viviendas varían mucho en cada sitio, pero nunca hay una casa más grande o mejor acabada que las otras, que obviamente pertenecería a un líder o cacique. Tampoco existen sectores segregados de elites, aunque las casas más grandes suelen estar en las partes más altas y/o defendibles de los sitios. En general, los pukaras no tienen “centros” claros, aparte de sus cimas rocosas, donde con más frecuencia se ubican las tumbas. Estas tumbas en los picos altos fueron posiblemente el foco espiritual así como espacial de la comunidad. Figura 13. Un área de viviendas y estructuras pequeñas (¿almacenes?) en terrazas, con algunos caminos o callejones, en K’atacha (L3). Una estructura grande en la esquina sudeste del plano posiblemente pudo ser un espacio para reuniones o ceremonias.

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Figura 14. Una dispersión de casas, estructuras pequeñas y tumbas en Cerro Minas Pata (AR5)

Figura 15. Petroglifos en Llongo (S4)

Otras formas arquitectónicas son mucho más escasas en los pukaras. Existen dos pukaras y un posible tercero, donde aparecen corrales: cercos grandes sin otros rasgos dentro. En los otros casos, los camélidos pudieron ser guardados en varios lugares (p. ej. terrazas vacías o espacios entre las murallas) que no podemos identificar como corrales. Existen también algunos ejemplos de estructuras o rasgos posiblemente ceremoniales. Por ejemplo, son evidentes las grandes estructuras circulares de 12 a 14

310 / Los pukar as y el poder: Los collas en la cuenca... m de diámetro en tres pukaras cerca de Lampa que posiblemente pudieron ser usadas para reuniones o rituales. Estas estructuras se ubican fuera del área residencial y aparentemente no fueron viviendas (por ejemplo, el recinto en Apu Pukara, L6, está fuera de las murallas defensivas). En Lamparaquen (L4) tiene muros de 2 m altura y 1 m ancho, además de banqueta bordeando todo el muro interior. Otro tipo de rasgo probablemente ceremonial son los petroglifos: mayormente figuras abstractas grabadas en la roca madre. En algunos casos, los petroglifos están ubicados en un lugar central (p. ej., en Llongo S4 y a Calvario de Asillo AS1). En otros casos, están dispersos en el área habitacional. Finalmente, los montículos artificiales formados por agrupaciones de tumbas son lugares probablemente ceremoniales y a veces tienen un diseño planificado. En la cima del cerro Santa Vila (P37) hay un montículo lineal con al menos dos chullpas. En Inka Pukara (PKP8) existen diez tumbas de cistas formando un montículo circular con una depresión central. Pero en muchos otros sitios, no hay lugares o estructuras obviamente religiosas, aparte de los cementerios. Dada esta ausencia de una arquitectura o estilo ceremonial coherente, el patrón más claro es el abandono de las formas ceremoniales de las épocas anteriores: monolitos, montículos cuadrados y patios hundidos.

La visibilidad El paisaje del altiplano circumlacustre, con sus pampas planas y cerros altos, crea un ambiente de visibilidad excepcional. Las cimas de los pukaras proporcionan excelente visibilidad del terreno circundante y aún más alejado, incluido la de otros pukaras. Aparentemente, la visibilidad fue importante para decidir donde se construían,

Figura 16. La vista desde K’atacha (L3) hacia al norte, que incluye otros 4 pukaras.

311 / Elizabeth Arkush porque otros cerros en la zona colla con una altura en promedio similar a la de los pukaras, no tienen siquiera la mitad de la extensión óptica (“viewshed”) de los pukaras. Además, podemos decir que los contactos visuales entre pukaras fueron importantes y no solo una consecuencia accidental de su ubicación en las cumbres. Distribuciones simuladas y fortuitas de “pukaras” (hechas en la computadora usando un SIG) tienen mucho menos contactos visuales entre ellos que los verdaderos pukaras. Posiblemente, estos contactos visuales pudieron ser utilizados para enviar señales de un pukara a otro – un medio de comunicación especialmente útil en tiempos de guerra. Tales señales visuales de humo o fuego son reportados para la época Inca (Garcilaso 1966: 329 [1609: VI.7]) y en fuentes más recientes para los aymara (Bandelier 1910: 89; Chervin 1913: 69; La Barre 1948a: 161; H. Tschopik 1946: 548). Grupos locales de pukaras están vinculados por múltiples líneas visuales, brindando la posibilidad de que estos grupos estuvieran ligados por redes de alianza y filiación.

Estilos de cerámica Como sugirieran hace varias décadas Luis Lumbreras y Hernán Amat (1966), los estilos de cerámica del período Altiplano varían a través del espacio en la cuenca septentrional. Este patrón es muy evidente en la distribución de estilos de cerámica de las recolecciones de superficie en los pukaras (Figuras 17, 18). Aunque la cerámica Collao se extiende a través de toda el área Colla, otros estilos tienen una distribución más restringida. Se encuentra cerámica Sillustani sólo en la parte oeste de la zona estudiada y en mayores concentraciones cerca del actual pueblo de Lampa. El estilo Pucarani abarca solo la parte sur de la zona estudiada, cerca de Puno, Sillustani y la Laguna Umayo y se extiende más al sur en el área Lupaca (De la Vega 1990). El sub-tipo Asillo está ubicado solo cerca del pueblo del mismo nombre. Otros atributos cerámicos, como figuras zoomorfas o motivos pintados, también demuestran una variación espacial (Arkush 2011). El mosaico de estilos de cerámica refuerza la idea de variación dentro del área colla, dada por los estilos de tumbas y la arquitectura. Estos patrones de variación estilística y de redes de visibilidad, que están descritos con más detalle en otras publicaciones (Arkush 2009, 2011), sugiere que esta área estuvo dividida en varias partes durante la fase tardía del período Altiplano, con zonas locales o subregionales de interacción y filiación.

Conclusiones Los collas y la guerra Pero, ¿qué implica esta evidencia sobre el modo de guerra de los collas? En primer lugar, es evidente que el peligro de ataque era serio. Las cimas de los cerros son lugares inhóspitos e inconvenientes para vivir: son fríos, ventosos, de difícil acceso, alejados de las fuentes de agua, chacras, rutas de intercambio y de otras comunidades. Así que no es sorprendente que hayan sido poco ocupados antes o después del

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Figura 17. Estilos de cerámica predominantes en los pukaras.

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Figura 18. La distribución regional de estilos de cerámica en los pukaras

314 / Los pukar as y el poder: Los collas en la cuenca... período Altiplano. Esto, además del gran esfuerzo invertido en la construcción de las murallas, señala la presión por la amenaza de ataque durante su uso en este período. Esta amenaza no fue menor en el centro del territorio Colla así como en sus márgenes. Tampoco fue breve, porque los pukaras fueron usados intensivamente durante dos siglos y varios tienen evidencia de más de un episodio de uso y construcción. Pero es posible que la amenaza tampoco fuera constante. Por ejemplo, la guerra es estacional en muchas culturas; hay indicaciones que fue así para los Incas, teniendo lugar en la temporada seca, cuando los tributarios tenían tiempo disponible luego de las tareas de cultivo y cosecha (D’Altroy 2002: 207; Rostworowski 1999: 75). Cabe anotar que la ubicación de las casas en varios pukaras de los collas las abrigaría del viento más durante la temporada seca que en la temporada de lluvias; posiblemente en estos meses los habitantes de los pukaras se dispersaban a otros sitios. Pero todavía falta evidencia para evaluar esta posibilidad. Segundo, las defensas de los pukaras implican un modo de guerra que consistió en feroces ataques quizás no muy prolongados. En las consideraciones de defensa, siempre hay que recordar que las fortificaciones están diseñadas para resistir la escala de un ataque esperado en su contexto social, pero nada más (Arkush y Stanish 2005). Las murallas monumentales de los pukaras grandes son evidencia de la amenaza de fuertes ataques de muchos guerreros. Pero la ausencia de fuentes permanentes del agua dentro de las murallas en múltiples pukaras sugiere que los collas no prepararon ni consideraron probables asedios prolongados. Además, sus vínculos visuales con otros pukaras facilitarían el pedido de ayuda a sus aliados, lo cual haría mucho más difícil un ataque muy prolongado por parte de los agresores. Finalmente, dado que el patrón de asentamiento en pukaras es un fenómeno de la segunda mitad del período Intermedio Tardío, generalmente después de 1300 d.C., es obvio que estos sitios –y la guerra que esto implica– no resultaron directamente del colapso de Tiwanaku (Arkush 2008). Es cierto que la ausencia del gran estado permitió el surgimiento de la guerra endémica en la cuenca del Titicaca, pero debemos buscar en otros motivos sus causas inmediatas. Las graves sequías de la época (Thompson 1985) son causas probables de conflicto sobre terrenos, cosechas o ganado; y otros factores sociales posiblemente favorecieron la guerra y evitaron el resolver fácilmente conflictos (Arkush 2008). La sociedad de los collas La implicancia de la gran densidad de asentamientos defensivos en la región colla, incluso en su zona central, indica que esta región no estuvo protegida ni unificada políticamente. Este paisaje, en el cual la población fue llevada a vivir en altas colinas rodeadas de murallas, muestra un contraste obvio con los patrones de asentamiento de estados o cacicazgos centralizados, que tienen muy pocos fortificaciones a excepción de sus fronteras. Sin embargo, tampoco fue un ambiente completamente fragmentado de aldeas opuestas a cada uno de sus vecinos. Los contactos visuales entre grupos de pukaras, grupos que normalmente compartieron estilos de cerámica y de tumbas, implican un sistema social de redes cooperativas de asentamientos defensi-

315 / Elizabeth Arkush vos controlando áreas locales. Puesto que un grupo de pukaras normalmente incluye sitios mayores y menores, podemos proponer relaciones jerárquicas dentro del grupo, aunque no podemos identificar un rango claramente elitista de la sociedad en este momento. Este escenario de división en esferas locales o subregionales tiene sustento en la evidencia de variación espacial de estilos cerámicos y mortuorios. Hay un contraste interesante entre la visión de fragmentación dada por la arqueología y la impresión de un reino inmenso y centralizado de los collas, aseverado por las crónicas. Es posible que los grupos dentro del área colla se unieran a veces en federaciones más grandes. Hay evidencia de unas redes de intercambio muy extensivas; por ejemplo, la obsidiana se encuentra a través de la zona estudiada e implica procesos de interacción que vincularon el área entera. Sin embargo, es claro que no fue un territorio unificado ni homogéneo y que grandes confederaciones, de haber existido, fueron bastante débiles ya que el patrón de asentamiento defensivo siguió hasta al fin de la época. Como algunas otras sociedades de los Andes Surcentrales (Covey 2008; Bauer y Kellett e. p.; Frye y De la Vega 1990), los collas en el período Altiplano fueron menos centralizados en realidad que en las memorias y relatos descritos en las crónicas dos siglos después.

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Patrón funerario de los períodos Altiplano e Inca en el valle de Ollachea, Carabaya - Puno Nancy Román Bustinzai

y

S i l v i a R o m á n C r u z ii

Entre los años 2006 y 2010, como parte del estudio de impacto ambiental y la construcción del tramo 4 de la carretera Interoceánica (Macusani – Puente Inambari), se llevaron a cabo trabajos de arqueología en cinco modalidades: Reconocimiento Sistemático y Prospecciones (Peréa 2007); Diagnosis de Chichacori y el abrigo Funerario 1 (ASE 2008), Excavaciones restringidas con fines de Delimitación (Mercado 2010), un Plan de Monitoreo (Román Bustinza 2010) y el procesamiento de datos en gabinete (Román Cruz 2010). Como producto de este trabajo se ha logrado registrar seis sitios arqueológicos colindantes y/o adyacentes en todo el corredor vial. Actualmente en la etapa de construcción de dicha carretera se ha recuperado material cultural en hallazgos fortuitos, los cuales también formaron parte del estudio de los patrones funerarios. Dichas evidencias arqueológicas resultan novedosas para el conocimiento de la arqueología de esta zona del departamento de Puno, por estar fuera de la misma cuenca del Lago Titicaca. El valle de Ollachea, ubicado en la provincia de Carabaya, se encuentra en la cuenca del río Macusani, que forma parte de la cuenca del Inambari. Este valle registra una geografía accidentada y agreste, por ubicarse en el paso de las altas mesetas altiplánicas de Macusani (Oquepuño, Nevado Allin Cápac) y la entrada al llano amazónico o ceja de selva de Puno (San Gabán, Puerto Manoa, Challhuamayo, Tantamayo, Cuesta Blanca, Carmen, Lechemayo, Loromayo, Inambari y la Reserva Natural de Bahuaja Sonene). Los estudios de investigación arqueológica realizados para esta zona son aún escasos, destacando sólo algunas visitas rápidas a los asentamientos arqueológicos de Carabaya (Flores y Cáceda 2004; Flores et al. e.p.), puntualmente en el valle de Ollai Arqueóloga de INTERSUR CONCESIONES S.A. [email protected] ii Arqueóloga de INTERSUR CONCESIONES S.A. [email protected]

322 / Patrón funerario de los períodos A ltiplano e Inca... chea (Coben y Stanish 2005), logrando registrar las chullpas de Chichacori, el sitio de Illingaya y reportar parte del camino Inca que recorre de forma paralela (margen izquierda del río Macusani) un segmento de la actual carretera. Por otro lado, Hostnig (2004) ha estudiado el arte rupestre de toda la región de Carabaya y particularmente para esta zona destaca su libro Los petroglifos de Boca Chaquimayo – San Gabán, donde desarrolla un estudio de la iconografía representada en seis bloques de piedra, resaltando la profusión de motivos abstractos y figurativo animal (el lagarto en sus diferentes formas y posiciones), seres humanos, entre otros y su entorno paisajístico (Hostnig 2008). La riqueza y patrimonio cultural que se ha preservado a lo largo del valle Ollachea es diverso e importante, predominan elementos de los períodos tardíos (Altiplano e Inca) con sus patrones y prácticas funerarias, así como restos de la actividad agrícola intensiva evidenciada en los sistemas de andenes hallados en el recorrido de este valle y sitios arqueológicos significativos como Chichacori, Soccostacca, Yllingaya y Sarapía (Coben y Stanish 2005; Flores et al. e.p.). La presencia de evidencias culturales, dentro del corredor vial, proviene mayormente de las partes altas de los cerros que caracteriza a la zona. La mayoría de las manifestaciones que trataremos en este capítulo son entierros en abrigos rocosos especialmente en la margen izquierda del río y quebrada de Ollachea. Hay que tener en cuenta que es muy posible que las intensas lluvias, comunes en la zona, arrastraran evidencias a las partes bajas a través de los deslizamientos de taludes de sus riberas, por lo cual es posible que muchos hallazgos sean de origen y/o contextos disturbados. Otro problema son las intervenciones de exhumaciones modernas conocidas como huaqueos. Por lo expuesto, es difícil encontrar evidencias con una estratigrafía definida o asociadas a bienes muebles. Sin embargo, las pocas evidencias recuperadas que aquí expondremos, nos han servido para conocer cómo fueron las prácticas funerarias y a qué unidad cultural podríamos vincularlas, en una región prácticamente desconocida para la arqueología, pero que guarda una cultura milenaria (Hostnig 2010).

LOS PATRONES FUNERARIOS Las estructuras funerarias y el material asociado son las evidencias que nos ayudan a reforzar nuestras hipótesis y responder a cuestionamientos de cómo fue el patrón funerario, y a partir de éste, sugerir el modo de vida de estos pueblos y su estructura social a lo largo del valle de Ollachea y aledaños. A lo largo del valle de Ollachea se han identificado entierros en las partes altas del valle, predominando los abrigos funerarios. Si bien esta geografía no concibe el concepto de cementerio como un terreno extenso y llano, en el valle de Ollachea el comportamiento y rasgos de los entierros se están dando en forma de agrupamientos en abrigos funerarios, en su mayor parte debido al tipo de relieve geográfico accidentado. Nuestros patrones funerarios están basados en los registros de los entierros

323 / Nancy Román y Silvia Román hallados en diferentes puntos y tipos de contextos dentro del corredor vial. Así, se han logrado identificar tres formas de entierro en puntos altos y bajos del valle: 1) Chullpas, 2) Abrigos funerarios sin arquitectura y 3) Abrigos funerarios con arquitectura (ver Figura 1 y Tabla 1). Tabla 1. Tipología de contextos funerarios

TIPO 1 CHULLPAS

TIPO 2 ABRIGO FUNERARIO SIN ARQUITECTURA

TIPO 3 ABRIGO FUNERARIO CON ARQUITECTURA

Chichacori: Chullpas 1, 2 y 3

HF001

HF003

HF008

HF002 (Abrigos 1 y 2)

HF006

Moyoqpampa

Chichacori: Sector alto

HF005

Moyoqpampa Sarapía

Figura 1.

324 / Patrón funerario de los períodos A ltiplano e Inca... Tipo 1 - Chullpas Como bien señala Francisco Gil-García (2002: 2): “[...] En el fenómeno chullpario convergerán entonces cuestiones de etnicidad, identidad, modelos de organización sociopolítica, formaciones económicas, pautas de territorialidad, ideología funeraria y/o percepción de las coordenadas espacio-tiempo, aspectos combinados de uno u otro modo con la intención de dar respuesta a sus tres dimensiones social, territorial e ideológica… No perdamos de vista que la arquitectura monumental constituye la mayoría de las veces el único registro arqueológico (en cualquier caso, el menos alterado) desde el cual interpretar el fenómeno chullpario”. Teniendo en cuenta estos preceptos para el mundo funerario del período Altiplano e Inca de la región puneña, a continuación describimos sintéticamente los sitios chullparios hallados en nuestros trabajos: Sitio Chichacori Dentro de éste marco, en el sitio Chichacori, valle de Ollachea, se han identificado chullpas del período Altiplano (Colla) en el sitio llamado Chichacori, y cuya característica principal es que son de tipo monumental. El sitio arqueológico de Chichacori presenta 3 sectores (alto, bajo y medio). Se han registrado tres chullpas. La Chullpa 1 y Chullpa 2 son las que preservan toda su estructura arquitectónica (Figura 2). La Chullpa 3 sólo registra la base o cimenta-

Figura 2. Vista panorámica de las Chullpas 1 y 2 ubicadas en el Sector medio del sitio arqueológico de Chichacori.

325 / Nancy Román y Silvia Román ción arquitectónica. Estas estructuras funerarias se encuentran individualmente ubicadas sobre un afloramiento rocoso orientadas al este (el acceso está ubicado hacia la salida del sol). Sin embargo, en la zona alta de Chichacori también se han registrado abrigos funerarios con arquitectura y entierros aislados. A continuación la descripción de cada uno de los elementos: Chullpa 1: Es una estructura arquitectónica cuadrangular elaborada con piedra canteada unida con argamasa de barro. Tiene 1.50 m de altura y 0.30 m adicional de techo que cubre la chullpa. El techo, elaborado con lajas de piedra pizarra, presenta cuatro lados (Figura 3). Chullpa 2: Al igual que la Chullpa 1 registra las mismas características arquitectónicas, con la única diferencia que en su interior se hallaron restos óseos. Al interior hay una fuerte presencia de humedad que viene dañando la estructura (Figura 4). Chullpa 3: Sólo se ha registrado la base cuadrangular y restos de la estructura arquitectónica (Figura 5).

Figura 3. Chullpa 1, vista frontal, nótese la ubicación sobre promontorio rocoso y detalle del techo.

Figura 4. Chullpa 2, vista frontal. Nótese la ubicación sobre un promontorio rocoso.

Figura 5. Chullpa 3, base cuadrangular y parte de la estructura, chullpa incompleta.

326 / Patrón funerario de los períodos A ltiplano e Inca... Hallazgo fortuito 08 (HF-08) Se ubica en una curva pronunciada, en el sector bajo del sitio arqueológico de Chichacori. Este hallazgo corresponde a la base o cimentación de una posible chullpa destruida por la antigua trocha carrozable. Conformada por lajas de piedra pizarra que pudieron funcionar como parte de la estructura de la chullpa (techo), o sello de un entierro o contexto funerario. Lamentablemente el contexto disturbado no permite recuperar la estratigrafía cultural o una secuencia cronológica definida. Sin embargo, gracias a los materiales recuperados como la cerámica diagnóstica (13 bordes, 8 bases, 23 asas, 8 cuerpos de estilos tardíos entre ellos un fragmento de estilo Inca Sillustani) podemos definir este entierro como una ocupación de los períodos Altiplano e Inca. También se ha logrado recuperar material óseo humano fragmentado en pésimo estado de conservación; restos de dientes de camélidos y material lítico (artefactos incompletos) (Figuras 6–9).

Figura 6. Artefactos líticos incompletos.

Figura 7. Lajas y parte de base estructural de una chullpa, nótese la estratigrafía disturbada.

327 / Nancy Román y Silvia Román

Figura 8. Diversos restos de material óseo humano, algunos registran quema.

Figura 9. Restos de dientes de camélidos.

Tipo 2 - Abrigos Funerarios Sin Arquitectura De manera global, conformado por abrigos todos relacionados entre sí, formando así una sola unidad o contexto y por ello los denominamos: Contextos funerarios en abrigos rocosos. Sitio HF-01 Se ubica en lo alto de una roca, en las coordenadas referenciales 347169 E y 8474028 N, distrito de Ollachea. Se ha registrado material cerámico de estilo Inca Imperial, fragmentos de un aríbalo incompleto, un plato incompleto y un cuenco con asa incompleta (Figuras 10 y 11). Todo esto en un contexto totalmente disturbado (huaqueado), pero queda claro que proviene del abrigo rocoso – funerario.

328 / Patrón funerario de los períodos A ltiplano e Inca...

Figura 10. Aríbalo y plato incompleto de estilo Inca Imperial. El aríbalo tiene un cuello antropomorfo.

Figura 11. Material cerámico asociado al Abrigo Funerario HF-01.

Sitio HF-02 (Abrigo Funerario 1 y 2) Los abrigos funerarios están ubicados a 15 m y 10 m aproximadamente del corte de talud. Sus coordenadas referenciales son 338506 E y 8469462 N, y se encuentran en la jurisdicción del distrito de Ollachea. Se hallan sobre la cima de un cerro, de terreno muy inclinado y presencia de bloques de roca como parte de su entorno; se registra vegetación silvestre propia del lugar. Los abrigos funerarios 1 y 2 presentan adyacentes muros de contención de mampostería ordinaria (Figura 12). No se ha registrado material cerámico en superficie.

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Figura 12. Abrigos Funerario 1 y 2 ubicados sobre la ladera de un cerro.

Sitio Moyoqpampa: Abrigos simples El sitio arqueológico de Moyoqpampa se ubica a unos 20 m de distancia de la carretera Ollachea – San Gabán, en la margen izquierda del río Ollachea. Está constituida por una serie de andenes que están distribuidos de acuerdo al relieve de la topografía del terreno. Dentro de este sitio arqueológico se han identificado abrigos, cuyas partes internas fueron usadas, con y sin estructuras arquitectónicas adosadas, para albergar contextos funerarios. El material óseo se halla disperso y descontextualizado y en general, bloques de roca cubren los entierros múltiples (Figura 13).

Figura 13. Abrigos funerarios con restos de material óseo disperso.

Sitio HF-05 Se ubica en la parte media del valle de Ollachea, sobre lo alto de una roca. Sus coordenadas referenciales son 348478 E y 8479434 N. En este sitio se registró gran cantidad de material óseo en superficie: 6 cráneos mayores y menores, 12 maxilares inferiores con dientes y sin dientes, rótulas, huesos largos como tibias, peroné, costillas; huesos cortos como vértebras, tarsos, carpios, dientes sueltos, restos de huesos quemados (Figura 14). Todo esto en un contexto totalmente disturbado (huaqueado) con una fuerte presencia de desechos vegetales silvestres.

330 / Patrón funerario de los períodos A ltiplano e Inca...

Figura 14. Entierro múltiple disturbado hallado en la parte alta del cerro rocoso.

Tipo 3 - Abrigos Funerarios Con Arquitectura Sitio HF–003 Se encuentra a 40 m hacia el oeste de los abrigos 1 y 2, en una zona de difícil acceso (Figura 15). Está conformado por dos pequeños recintos de forma cuadrangular, edificados con piedras y unidos con argamasa de barro adosado a la roca sin enlucido y debajo de un gran bloque de piedras. En el recinto 1 se ha encontrado entierros múltiples, cuyo contexto se encuentra totalmente disturbado, hallándose tres cráneos, costillas diversas, huesos largos y un sólo individuo completo en posición fetal amarrado con una cuerda vegetal (Figuras 16 y 17). El recinto 2 presenta también entierros, pero a diferencia del recinto 1, el recinto 2 se encuentra cubierto por elementos líticos desprendidos del muro y que no fueron excavados (Figura 18).

Figura 15. Ubicación del Abrigo Funerario HF-03

Figura 16. Entierro múltiple disturbado. Recinto 1

Sitio HF–06 Está conformado por una estructura cuadrangular edificada debajo de un abrigo rocoso. Sus coordenadas referenciales son 337641 E y 8469130 N. Dicho contexto se trata de un recinto funerario del período Altiplano asociado al estilo cerámico Collao. Se ha registrado un entierro totalmente disturbado con restos de quema actual. En el proceso de excavación se han logrado recuperar diversos materiales culturales, siendo el

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Figura 17. Individuo en posición fetal entrelazado con una cuerda de material vegetal.

Figura 18. Recinto 2 en proceso de colapsamiento.

más representativo el material textil manufacturado con hilos de pelo de camélidos en variados colores, hilos de algodón y cabello humano. Estos hallazgos son muy importantes debido al regular estado de conservación, a pesar de estar en un ambiente o área de constantes lluvias. Existe una variedad de fragmentos de material textil en colores verde, azul, rojo y blanco, entre otros. Asociado en un solo contexto se ha recuperado partes de cuerpo humano, especialmente miembros superiores e inferiores, todos desarticulados, además de un sacro y cráneo de una posible adolescente de sexo femenino1. También se ha logrado recuperar un par de sandalias, elaborados en cuero de camélido y cuerdas de cabello humano color marrón oscuro que formaron parte del calzado, un artefacto de uso textil para torcer el hilo, segmentos de cuerdas de cuero de animal con orificios y cuerdas de material vegetal, un fragmento de cerámica y restos de ave, todo entremezclado en contexto disturbado (Figuras 19 y 20). Chichacori-Sector Alto El sector alto o sector funerario del sitio de Chichacori fue denominado así por la presencia de abrigos rocosos con estructuras arquitectónicas adosadas a la roca y restos de material óseo (disturbado). Algunas de ellas preservan, aún, la entrada o acceso de 0,50 m a 0,30 m aprox. El estado de conservación de estas estructuras es pésimo, las intensas lluvias y deslizamientos de rocas vienen colapsando gradualmente a las estructuras. Además se registran muros de contención, algunos de los cuales parecen ser de uso agrícola. En conjunto se evidencia todo un asentamiento complejo que habría albergado una regular población. Moyoqpampa En este sitio, además de los abrigos simples ya descritos anteriormente se han encontrado estructuras funerarias adosadas a abrigos rocosos elaborados con argamasa de 1 La propuesta del sexo femenino es debido a las evidencias registradas como las manos finas, alargadas y delgadas, además del sacro y restos de la cervical.

332 / Patrón funerario de los períodos A ltiplano e Inca...

Figura 19. Material asociado al entierro encontrado dentro de un abrigo rocoso.

Figura 20. Estructura funeraria y la ubicación del entierro.

barro, piedra semi-canteada y piedras anchas de canto rodado. Dichas estructuras funerarias se hallan algunas en la parte baja y media del sitio. La construcción de la arquitectura no registra complejidad en su elaboración (de 1 a 2 estructuras edificadas debajo de cada abrigo). Lamentablemente los restos óseos se hallan disturbados y dispersos.

333 / Nancy Román y Silvia Román

Figura 21. Contextos funerarios con estructura arquitectónica adosada a la roca.

Figura 22. Abrigos funerarios con arquitectura. Moyoqpampa - sector alto.

Sitio Sarapía Se ubica en el distrito de Ollachea, a 30 m de distancia respecto a la carretera, al extremo oeste y en la margen izquierda del río Ollachea. En Sarapía se ha identificado tres sectores: 1) El Sector agrícola, que comprende un conjunto de andenes, de 0,8 a 0,5 m de ancho por 1 a 1,2 m de alto, distribuidos de manera secuencial, y emplazados en la topografía compleja de la zona. Además se registran plataformas circulares en el lado noroeste, con bases de muros de recintos colapsados. Asimismo, en la parte alta del sitio se encuentra un panel de pintura rupestre denominado Llamaqaqa, registrado y publicado por Hostnig (2008: 28). Las dimensiones aproximadas del panel son 5 m de largo por 2.5 m de altura, con escenas de pastoreo, con un promedio de 64 llamas estilizadas representadas; 2) Sector Pitumarca ubicado al suroeste de la plaza principal, evidencia una planificación residencial con recintos rectangulares. Emplazados sobre amplias terrazas escalonadas, se registran bases de recintos circulares y semicirculares controlados por una muralla que tiene dos accesos a este sector, y a la vez, restringida por una zanja de 1,8 m de profundidad protegido por paredes laterales y que tiene un puente conservado (extremo derecho de la muralla) y el 3) Sector funerario ubicado al noreste de la plaza principal. Sus

334 / Patrón funerario de los períodos A ltiplano e Inca... características principales registradas corresponden a cámaras funerarias adosadas a abrigos rocosos con restos de enlucido y pintura en colores rojo y amarillo, que miden 1,2 por 0,7 m aprox. Estas estructuras arquitectónicas están elaboradas con argamasa de barro y piedra semi-canteada con aplicaciones plásticas en bajo relieve (enlucido). Este recinto funerario presenta restos óseos de individuos que se encuentran fuera de sus contextos originales (Figura 23); intervenciones antrópicas han destruido gran parte de su arquitectura.

Figura 23. Abrigos funerarios con arquitectura, recintos adosados a la roca de base cuadrangular, edificados con argamasa de barro y piedra, enlucido y relucido con pintura roja. Una de ellas presenta bajo relieve.

335 / Nancy Román y Silvia Román CONSIDERACIONES FINALES Este registro y breve análisis nos han permitido conocer los patrones y prácticas funerarias de este grupo humano y con ello conocer un poco más a la población que habitó en este lado del valle de Ollachea. Al parecer, estos grupos humanos estaban diferenciándose en sus propias prácticas sociales, la que repercutió en los tipos de estructura funeraria que ocupaban. Este planteamiento se genera a partir de los materiales asociados en cada Hallazgo Fortuito (HF), o contexto funerario, en cada uno de sus tres tipos: chullpas, abrigos funerarios sin arquitectura y abrigos funerarios con arquitectura. Estos tres tipos de entierros se hallan en las partes altas y media del valle Ollachea. Este argumento se ve reforzado por dentro de los tipos funerarios existieron distintos contenidos. Por ejemplo, en los abrigos con arquitectura, tenemos el caso del sitio HF-06 que es totalmente diferente al entierro múltiple del HF-03 y los demás entierros registrados. Estos no sólo difieren en la ubicación, sino en la forma y el contenido propio del personaje o personajes que se enterraron. En el proceso del registro y análisis se puede concluir que el material cultural hallado en HF-06 corresponde a una adolescente de sexo femenino y de otro posible personaje también femenino; quizás perteneciente a un grupo de elite. Lo anterior se desprende por la cantidad y diversidad de la evidencia textil asociada, mantas, fragmentos de tejidos de colores en diversas técnicas como tejido llano, tapiz, cuerdas, sandalias de cuero con cuerdas. Es casi imposible demostrar que ha sido asignada para alguna actividad ritual u ofrenda, ya que sólo se ha recuperado partes de su cuerpo en contexto disturbado. Todos estos rasgos hacen diferente al entierro del HF-03 y con ello hace notar su diferenciación social entre toda la muestra analizada. Los otros entierros hallados en contextos también disturbados, en las partes altas han sido múltiples y no registraron otros tipos de material cultural asociado. Es posible que estos individuos correspondían a otro grupo social que estarían siendo enterrados a través de grupos de familias y los entierros en abrigo funerario estarían funcionando como cámaras familiares y con ello las evidencias del HF-08, a pesar de una estratigrafía disturbada, nos ha permitido recuperar material como restos de carbón, cerámica fragmentada, artefactos líticos, dientes de camélidos y restos óseos humanos, los cuales son indicadores para plantear que el grupo que ocupaba Chichacori también convivía con sus muertos. Una posible explicación de esta distribución de los entierros está basada en tres tipos de actividad mortuoria, el grupo de elite o cierto grupo reducido viene siendo enterrado en las chullpas más elaboradas, los de mediana jerarquía o con algún tipo de actividad especializada se estarían enterrando en los abrigos funerarios con estructuras arquitectónicas y el grueso de la población se enterrarían en los abrigos funerarios sin estructura arquitectónica como parte de entierros múltiples. Los utensilios o restos de cerámica diagnóstica (Altiplano e Inca) nos ayudan a reforzar la idea que en esta zona de Ollachea existía una ocupación permanente, porque la variedad de cerámica que se ha registrado es de carácter doméstica, a excepción de la escasa cerámica Inca Imperial. Con respecto a esta presencia de objetos inca es significativo también resaltar la existencia del segmento de camino prehispánico que

336 / Patrón funerario de los períodos A ltiplano e Inca... recorre de forma paralela en la margen izquierda del río Macusani. Ambos elementos (objetos y camino inca), estaría reforzando la propuesta que en un primer momento planteaban Coben y Stanish (2005: 243-266): “existieron restos Incas cerca a Ollachea y que el valle superior y medio del río San Gabán era una de las rutas usadas por los Incas para llegar a las minas de oro de Carabaya”, algo también señalado por Flores y Cáceda (e.p.). Sin embargo, sí existió tal importancia del oro para una presencia Inca en la zona, al parecer esta fue exclusivamente para exportación, pues, hasta el momento no se ha registrado este material en algún contexto de la zona estudiada. Quizás futuras excavaciones en contextos cerrados ayuden a demostrar y reforzar esta hipótesis. Finalmente, los índices porcentuales representados en nuestra tabla de evidencias materiales culturales (Tabla 2) nos indican que existe una predominancia del tipo óseo, lo cual nos permite extrapolar que existieron una considerable cantidad de habitantes en el valle de Ollachea y los tipos aquí considerados, dentro de la tradición funeraria, estaba muy relacionado con los estamentos sociales. Tabla 2. Resumen porcentual de los materiales recuperados MATERIAL ÓSEO

MATERIAL CERÁMICO

MATERIAL LÍTICO

MATERIAL BOTÁNICO

MATERIAL TEXTIL

MATERIAL ORGÁNICO

OTROS

62

9

2

5

24

5

8

53,91%

7,83%

1,74%

4,35%

20,87%

4,35%

6,96% 100%

Nota. Las cantidades representan a las unidades de bolsas por cada tipo de material cultural recuperado. En caso de los textiles se contabilizó como una unidad.

Agradecimientos Las autoras desean agradecer a los editores por la invitación a esta publicación, en especial a Luis Flores por su colaboración en la elaboración del plano de ubicación, edición de las figuras y revisión del texto. A la empresa Intersur Concesiones S.A., por permitirnos usar la información para estos fines y por las facilidades que siempre brindaron a lo largo del trabajo, sin los cuales no hubiéramos logrado investigar entre sus diferentes proyectos de evaluación. Finalmente gracias a Rainer Hostnig por proporcionarnos la base de datos referenciales de la provincia de Carabaya, Puno. BIBLIOGRAFÍA Asesoría & Servicios Especializados S.A. 2008 Diagnosis de los sitios arqueológicos Chichacori y abrigo funerario 1. Corredor Vial Interoceánica sur: TRAMO 4. Coben, Lawrence y Charles Stanish 2005 Archaeological reconnaissance in the Carabaya region, Peru. En Advances in Titicaca Basin Archaeology-1: 243-266. Series: Monograph. Cotsen Institute of Archaeology of UCLA, Los Ángeles.

337 / Nancy Román y Silvia Román Flores, Luis y Daniel Cáceda 2004 Evaluación preliminar del potencial científico y turístico de los principales Monumentos arqueológicos de la provincia de Carabaya. Informe final presentado a la Municipalidad Provincial de Carabaya. Ms. Flores, Luis, Daniel Cáceda y Cornejo César e.p. Arqueología del norte puneño: Sitios tardíos en Sandia y Carabaya, Perú. En Advances Titicaca Basin Archaeology – 2. Series: Monograph. Cotsen Institute of Archaeology of UCLA, Los Ángeles. Gil García, Francisco M. 2001 De ‘tumbas reales’ a ‘chullpas-en-el-paisaje’ pasando por los ‘ayllus de sepulcros abiertos’. Reflexiones epistemológicas sobre casi dos siglos de arqueología del fenómeno chullpario. Universidad Complutense de Madrid. Mercado Rodríguez, Edith C. 2010 Informe Final del Proyecto de Evaluación Arqueológicas con excavaciones restringidas, con fines de delimitación en el corredor vial Interoceánico Sur, Perú-Brasil Tramo 4, Macusani-Puente Inambari (II y III Etapa). Reporte entregado al Ministerio de Cultura. Peréa Chávez, Rudy Martín. 2008 Informe Final del Proyecto de Evaluación Arqueológica en la modalidad de Reconocimiento Sistemático sin excavaciones en el Proyecto “Corredor Vial Interoceánico Sur Perú-Brasil, Tramo 4, Azángaro- Puente Inambari (II y III Etapa). Reporte entregado al Instituto Nacional de Cultura. Rainer Hostnig 2004 Las maravillas de Macusani y Corani. RUMBOS, año IX, nº 40. 2008 Los petroglifos de Boca Chaquimayo: Santuario del Lagarto. Intersur S.A., Perú 2010 Carabaya, Paisajes y Cultura Milenaria. Municipalidad provincial de Carabaya. Román Bustinza, Nancy 2008 Plan de Monitoreo Arqueológico para el corredor vial Interoceánico Sur, Perú-Brasil Tramo 4, Macusani – Puente Inambari (II y III Etapa). Román Cruz, Silvia 2010 Registro, Inventario y Análisis de Material Cultural para el Plan de Monitoreo Arqueológico del corredor Vial Interoceánico Tramo 4, Macusani – Puente Inambari (II y III Etapa).

13

La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca* Charles Stanishi

Los pueblos quechuas que vivían en la región de Cusco construyeron un poderoso estado conquistador que se extendió por un enorme área en un plazo de tiempo relativamente corto. A través de los siglos, la naturaleza del Estado Inca se ha definido y redefinido, con interpretaciones que van desde un estado totalitario a un imperio benévolo “socialista” (Arze 1941; Baudin 1928). En una línea similar, los escritores del siglo XX interpretaron lo inca más como un gran estado redistribuidor, en el que incluso los ciudadanos más pobres fueron protegidos de la enfermedad y la necesidad. Dejando a un lado tales ilusiones románticas, está claro que el principal mecanismo de expansión Inca fue la conquista militar. Al igual que casi todos los demás estados imperiales en la historia, el motivo de la expansión Inca fue la conquista territorial, la apropiación de los recursos de otros pueblos, y la neutralización de los potenciales enemigos. Una concepción de los Incas como un estado benigno que busca el bienestar de los comuneros no soporta ninguna comprobación científica. La conquista de nuevos territorios fue precedida, a menudo, por intensas negociaciones e intrigas políticas. Después que un territorio fuera conquistado, el Inca instituía por lo general, una serie de estrategias clásicas de incorporación, que incluían la creación o rehabilitación de la red vial, la construcción de estaciones de paso o tambos (tampu), el reasentamiento de los colonos (mitimaes), y la opción de la co- autoridad política local. Edificios e instalaciones fueron construidas mediante el impuesto sobre el trabajo, basado generalmente en el sistema decimal (Julien 1982). Un punto en el que la mayoría de los andinistas están de acuerdo es que la extracción de la riqueza en el Estado incaico se basaba en un impuesto sobre el trabajo y no en el tributo en especies, de la misma manera como lo hicieron los aztecas y otros imperios * Texto original titulado “Conquest from Outside. The Inca Occupation of the Titicaca Basin”, tomado del capítulo 19 del libro Ancient Titicaca. The evolution of complex in southern Peru and northern Bolivia de Stanish (2003). Traducción al castellano de Luis Flores Blanco y Henry Tantaléan. Revisado por Charles Stanish. i Departamento de Antropología. University of California, Los Angeles. [email protected]

340 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca tempranos en diferentes partes del mundo (Julien 1988: 261-264; La Lone 1982: 294; Murra 1982: 245, 1985b: 15; Stanish 1997). Esta distinción es sutil, pero importante. Murra repite una declaración ofrecida muchas veces en los documentos que “los curacas no recibieron ningún tipo de tributo salvo el respeto y el funcionamiento de sus campos” (Murra 1980: 92). De hecho, los productos fueron recolectados por el Estado, pero, en lugar de utilizar un sistema de tributo en especies, donde se deja la economía política local intacta y se impone una obligación tributaria, el Estado expropió tierras para el Inca y utilizó el trabajo forzado para trabajar la tierra. La ideología sirvió de gran ayuda para los fines políticos en el Estado incaico. Un objetivo principal de la ideología imperial fue definir las relaciones económicas entre la alta nobleza, la nobleza menor, y los comuneros, como es dado en los términos tradicionales de los Andes (La Lone 1982: 296). Los principales medios para promover el ideal de la generosidad de elite fueron el patrocinio de fiestas o la distribución de ciertos productos a los tributarios cuando realmente cumplían sus obligaciones laborales. En estas operaciones de redistribución, la cerveza de maíz (chicha), los textiles, y posiblemente otros productos básicos se redistribuyeron (Hastorf y Johannessen 1993; Morris 1971, 1982). Otro de los objetivos principales de la ideología Inca fue presentar a la elite como gobernantes legítimos del Tawantinsuyu. Los mitos sobre los orígenes del estado Inca representan un excelente ejemplo de esta estrategia (Bauer 1992a, 1992b; Urton 1990). En suma, la economía política Inca se basó principalmente en la manipulación y transformación de los mecanismos tradicionales de la política y economía de la sociedad andina. La reciprocidad y la redistribución se transformaron en una economía imperial de extracción política legitimada por el uso del mito y la ideología. La administración de las relaciones comerciales fue cooptada por el Inca y reelaborada en un enorme sistema de producción y transporte de bienes. El resultado fue un enorme y complejo sistema de extracción de recursos, sin paralelo en la historia andina. Cronología Absoluta Las fechas de la expansión Inca han quedado bien establecidas por la investigación histórica y arqueológica. En general, el primer control real de la cuenca del Titicaca (Mapa 1) por el Estado Inca data de alrededor del año 1450–1475, lo cual ha sido corroborados por fechados de carbono-14 que han sido realizadas en muestras de tiempos incaicos.1 La cuenca del Titicaca en el siglo XV fue el hogar de varios señoríos aymaras poderosos e independientes, que bruscamente pierden su independencia con la conquista de la región del Tawantinsuyu. Uno de los relatos más detallados de la conquista Inca del Collasuyo se puede encontrar en las crónicas de Bernabé Cobo y Pedro Cieza de León. Aunque los detalles varían, los relatos proporcionan un esquema básico de los 1 Terence D’Altroy y Brian Bauer (comunicación personal de Bauer 1998) reportan que muestras de carbono-14 sugieren incluso una fecha anterior, hacia el año 1420 d.C.

341 / Charles Stanish

Mapa 1. Selección de sitios Inca mencionados en el artículo.

acontecimientos que llevaron a la conquista. Por supuesto, no queda claro cuánta de la información contenida en los documentos representa una historia mítica, como parte de la propaganda imperial Inca, y cuánta representa hechos reales. Como ha demostrado Urton (1990), las historias según lo registrado por los cronistas españoles se vieron influidas radicalmente por consideraciones políticas e ideológicas contemporáneas. Es desde esta perspectiva que debemos retornar a las historias orales documentadas de la conquista española de la cuenca del Titicaca, según lo informado por los primeros historiadores españoles. Los Colla y Lupaqa libraron una gran batalla en las llanuras de Paucarcolla. El Cari, o rey de los Lupaqa, se decía que había ganado esta batalla, y volvió a Chucuito y negoció la paz con Viracocha Inca.2 Según una interpretación, Viracocha Inca en realidad perdió en su tentativa por controlar la región sur del Titicaca de la zona colla. Sin embargo, aunque puede haber alguna duda en cuanto a sí Viracocha Inca estableció un fuerte control sobre la región, las crónicas dejan pocas dudas de que Pachacuti introdujo firmemente a la cuenca del Titicaca en la órbita del Inca. Obligado a luchar 2 El término Cari se refiere tanto al título como al nombre del gobernador Colla.

342 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca contra los colla de nuevo cerca de Ayaviri, el Inca los venció y selló la paz con los Lupaqa. Posteriormente, los restantes Colla se retiraron a Pucará, el Inca destruyó la ciudad de Ayaviri y asesinó a una gran cantidad de personas. Los Incas se encontraron nuevamente con los colla, y éstos fueron derrotados por segunda vez. Cobo relata que los Lupaqa luego concretaron una alianza con el Inca: “El cacique de la nación de los indios Lupaca, quien residía en Chucuito, era tan poderoso como el cacique de Collao, pero aquel tuvo consejos más razonados, porque recibió al Inca en paz y se volvió sobre su estado para él. Así, el Inca le honró mucho y con el fin de mostrarse más a su favor, se quedó en Chucuito por unos días” (Cobo 1983 [1653]: 140). Según Cobo, a otras organizaciones políticas en la cuenca del Titicaca no les fue tan bien como a los Lupaqa. Se dice que Pachacuti habría conquistado la región de Pacajes, Paucarcolla, Omasuyu, Azángaro, y las islas del Sol y la Luna. Fue durante esta campaña que se reporta que Pachacuti habría visto las ruinas de la antigua ciudad de Tiwanaku, en lo que parece haber sido una marcha triunfal alrededor del lago. Las crónicas también indican que el Estado Inca en el Collao estuvo plagado de rebeliones de los pueblos conquistados. Cieza se refiere a una gran rebelión que tuvo que ser sofocada por el sucesor de Pachacuti: Topa Inca. Suponiendo la exactitud de la cronología tradicional, este evento habría ocurrido alrededor de 1471, cerca del final del reinado de Pachacuti (Hyslop 1976: 141). La rebelión fue al parecer muy sangrienta, con muchos o todos los administradores Inca asesinados o expulsados. Documentos adicionales sugieren que las rebeliones ocurrieron en todo el reino Inca en Collasuyu, que siempre fue la región más endeble. Asentamientos Inca en la cuenca del Titicaca La cuenca del Titicaca fue una de las provincias más importantes en el estado Inca. El Collao tenía una población enorme y era muy rico. Sitios incas, de hecho, son muy abundantes en toda la cuenca y se identifican por la presencia de cerámica Inca local (véanse las Figuras 1 y 2).

Asentamientos urbanos secundarios Los datos arqueológicos de la investigación sugieren que la población en la cuenca del Titicaca alcanzó su cima durante la época incaica y que no volvió a alcanzar ese nivel hasta finales del siglo XIX o principios del siglo XX. La población de la cuenca del Titicaca fue probablemente una de las más densas en el imperio Inca, sobre todo, en su apogeo durante 1530. Por lo tanto, no es de extrañar que los asentamientos urbanizados se convirtieran en un tipo de asentamiento en la cuenca durante el período Inca. La capital del Estado Inca, por supuesto, era el Cusco, el centro urbano principal del imperio.

343 / Charles Stanish

Figura 1. Fragmentos de cerámica Inca.

Figura 2. Fragmentos de cerámica Inca.

344 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca Fue durante la época incaica que, por primera vez en la región del Titicaca, importantes asentamientos urbanos se establecieron fuera de la capital o asentamiento nuclear. Tiwanaku, por supuesto, era un gran centro urbano (según los estándares andinos) que cubría cerca de 6 kilómetros cuadrados. Fuera de Tiwanaku, sin embargo, los sitios fueron considerablemente más pequeños (salvo la única excepción de Lukurmata, con alrededor de 150 hectáreas). Durante el período Inca, este patrón cambió: los sitios urbanizados de diez hectáreas o más eran comunes, y los centros urbanos del período Inca fueron considerablemente más amplios que los de cualquier otro período de tiempo. Me refiero a los muchos sitios Inca urbanizados, como los centros urbanos ya sean secundarios o terciarios, tal como se define en la Tabla 1. Sobre la base de varias líneas de evidencia indirecta, y alguna directa, creo que un gran porcentaje de la población de esos centros no fueron agricultores. Los documentos en general (rara vez específicos) se refieren a estos sitios como centros de artesanos especialistas y administradores del Inca. Además, la gran mayoría de los sitios están a lo largo del sistema vial, lo que indica funciones del Estado diferentes a la agricultura, como tambos de aprovisionamiento para el apoyo al ejército y para el movimiento de los productos básicos. En general, los centros urbanos secundarios son mayores de diez hectáreas, con Hatuncolla y Chucuito que alcanzan por lo menos cincuenta hectáreas. Centros Urbanos Secundarios

Áreas (en hectáreas)

HATUNCOLLA

50–80

CHUCUITO

50–80

PAUCARCOLLA

25

ACORA

25

JULI

20

Centros Urbanos Terciarios

Áreas (en hectáreas)

ZEPITA

11 (Hyslop)

LUNDAYANI

10

GUAQUI

6 (Albarracin-Jordan 1992: 316)

POMATA

5

SULLKAMARKA

5 (Albarracin-Jordan 1992: 321)

PUCARANI

4–8

TARACO

5–10

MOHO

3–5

CONIMA

5+

HUANCANÉ

5

CARPA

2–5

Tabla 1. Selección de Centros Urbanos secundarios y terciarios en la cuenca del Titicaca durante la ocupación Inca.

345 / Charles Stanish Los Centros Urbanos Terciarios en la cuenca del Titicaca incanizada son numerosos, y casi todos están a lo largo del sistema vial. Estos sitios tienen alrededor de cinco hectáreas. Estos también funcionaban como centros administrativos, estaciones de paso, cuarteles, etc. El tamaño de los centros de tercer nivel, por lo general, estaba relacionado con la población preexistente en la zona. Por lo tanto, las regiones norte y oeste del lago fueron las más densamente pobladas y allí estaban los sitios Inca más grandes, mientras en la parte oriental se caracterizó por una serie de sitios más pequeños a lo largo del sistema vial. Muchos sitios en la región de Titicaca que tenían importantes ocupaciones Inca, también son ciudades modernas. Una de las principales cuestiones acerca de la ocupación Inca de los centros de la región es sí estos sitios fueron construidos por los incas como nuevos asentamientos, o si fueron sitios preincas absorbidos y mejorados por el Inca. Análisis de los datos regionales indican claramente que la gran mayoría de los centros urbanos secundarios y terciarios fueron construidos durante la época incaica, y no previamente. Parece ser que la ocupación Inca implicó profundos cambios en el asentamiento, la economía y la política. El sitio de Hatuncolla, por ejemplo, fue uno de los asentamientos incaicos más importantes de la cuenca del Titicaca propiamente dicha (Julien 1983). Aunque Cobo y Cieza relatan que Hatuncolla fue la capital de la entidad política colla, anterior a la expansión Inca, la investigación de Julien en el sitio no proporciona evidencia de alguna ocupación previa a los incas (Julien 1983: 107). Esta última observación es extremadamente importante. En una investigación de la zona Lupaqa, Hyslop descubrió que las ciudades coloniales y modernas de Chucuito, Acora, Juli, Pomata, Yunguyu y Zepita también se ajustan a este patrón histórico: una importante ocupación Inca, sin asentamientos preincas reconocibles (Hyslop 1976). Este es el caso también de Pila Patag, un sitio metalúrgico, cerca de Chucuito. En nuestro estudio de la región Juli-Desaguadero, este patrón se confirmó para los centros tanto de Juli como de Pomata (Stanish et al. 1997). Los análisis de los datos históricos también sugieren que este patrón es válido para la mayoría de los sitios importantes de la región del Titicaca en el siglo XVI. La Tabla 2 muestra el tamaño de las ciudades (en número de contribuyentes, no de la población total) de la Tasa de Toledo y la Visita de Diez de San Miguel. En una prospección no sistemática, he examinado la superficie de varios de estos sitios fuera de la región prospectada de Juli-Desaguadero, incluyendo Conima, Copacabana, Huancané, Moho, Paucarcolla, Pucarani y Taraco. Todos los sitios se ajustan al patrón en el que hubo grandes ocupaciones del período Inca y Colonial Temprano, pero no son asentamientos preinca reconocibles. Este es, también, el caso de los sitios más pequeños del período Colonial Temprano, como Desaguadero y Guaqui (Albarracín-Jordán y Mathews 1990: 162). Estos datos combinados indican que en la docena de asentamientos coloniales tempranos mayores y menores estudiados, el 100% tenían una importante ocupación incaica y ninguna preincaica. Esto representa una muestra de cerca del 20% de los sitios más importantes en el área del Titicaca. En otras palabras, los datos sugieren que los primeros asentamientos del siglo XVI más importantes fueron fundados originalmente por el Estado Inca a lo largo del sistema vial, y no previamente.

346 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca Ciudad

Número total de tributarios

JULIa

3,709

CHUCUITOa

3,464

POMATAa

3,318

ACORAa

3,246

ILAVEa

2,540

ZEPITAa

2,284 1,420

YUNGUYUa CAPACHICA GUAQUI

1,303

b

1,286

b

PUCARANI

1,227

b

PAUCARCOLLA PUNO

1,003 983

b

TIWANAKU

753

b

HATUNCOLLA b

868

b

HUANCANÉ VILQUE

b

b

601 325

a Según la visita de Diez de San Miguel de 1567. b Según la Tasa de Toledo de 1572. Tabla 2. Censo de población seleccionada de la Tasa de Toledo y de la visita de Diez de San Miguel.

Centros urbanos secundarios en el Área zona Norte Colla Hatuncolla (Atuncolla) El sitio de Hatuncolla fue uno de los cuatro centros regionales de administración en el Imperio incaico, según Cieza; los otros tres fueron Hatun Xauxa, Pumpu y Huánuco Pampa (Cieza 1553: 65; Snead 1992: 71).3 Este sitio fue el centro principal con un templo estatal, almacenes y residencias para los administradores del Inca (Julien 1983: 89). Cusco, por supuesto, fue el único centro urbano principal del imperio. Hatuncolla es clasificado como un centro urbano secundario en la tipología desarrollada para la región del Titicaca (Tabla 1), siendo el mayor de los sitios incas del Collao. Hatuncolla y Chucuito fueron los centros urbanos secundarios más grandes en la cuenca del Titicaca durante la ocupación Inca. Hatuncolla está construido en un patrón de cuadrícula, y varios bloques de piedra tallada en estilo Inca indican la considerable arquitectura de la ocupación Inca. El pueblo moderno de Hatuncolla tiene aproximadamente 30 hectáreas de tamaño. Mi cálculo del tamaño del sitio Inca Hatuncolla es de 50 a 80 hectáreas. De acuerdo con 3 La palabra Hatuncolla más probablemente signifique Hatun Collao o Gran Collao.

347 / Charles Stanish Cieza, Pachacuti usó Hatuncolla como guarnición militar para mantener una presencia militar en la región (D’Altroy 1992: 76). Esta prueba documental apoya la idea de que Hatuncolla era el centro militar Inca y de los esfuerzos estatales para controlar el Collao. En la Tasa de Toledo, Hatuncolla fue enumerado con 601 contribuyentes y un total de 2.385 personas, incluyendo a aquellas descritas como “aymaraes”, “uros” y “hatunlunas” (Tabla 2). Los tributos incluían plata, animales, chuño, textiles, y pescado. Es significativo que uno de los sitios Inca mas grandes fuera un sexto del tamaño de Juli para la década de 1570. Esto demuestra que hubo una reducción sustancial en el tamaño y la importancia de Hatuncolla con el colapso del estado Inca. Se podría conjeturar que Hatuncolla estaba poblada por funcionarios Inca inmigrantes durante su ocupación, y que el colapso del estado llevó a un abandono de este centro. En cualquier caso, en el siglo XVI, Hatuncolla era una ciudad de menor importancia en la cuenca del Titicaca, prácticamente abandonada como su contraparte en el norte, Huánuco Pampa.

Paucarcolla De acuerdo con la Tasa de Toledo, Paucarcolla fue un asentamiento moderadamente grande durante el período Colonial Temprano con 1,003 contribuyentes y más de 4,500 personas (Cook 1975: 59). La ciudad se dividió en aymaras y urus, siendo estos últimos un 9% de la población total. En la Tasa de Toledo se observa que, aparte de los habituales artículos tributados como la carne y la lana, el pueblo de Paucarcolla también contribuyó con pescado seco y sal (Cook 1975: 60). Probablemente la zona fue un área importante para la producción de sal en la época incaica, aunque no tenemos evidencia directa de esto. En Paucarcolla hubo una importante ocupación Inca, según lo confirman mis propias observaciones y las de Julien (1981: 144). Yo calculo que el área del sitio durante la ocupación Inca era, por lo menos, de 25 hectáreas, colocándolo en el segundo rango de tamaño de sitios en la cuenca, por debajo sólo de Chucuito y Hatuncolla (Tabla 1). El análisis sistemático de los materiales de superficie indica que probablemente el poblado Inca fue incluso mayor. Julien (1983) señala que los materiales de superficie son similares a las fases de cerámica que se definieron en Hatuncolla, lo que sugiere que Paucarcolla fue contemporáneo de Hatuncolla durante sus fases pre-coloniales. Los artefactos de cerámica similares también indican un espacio común de producción de cerámica. De la misma manera que en Hatuncolla hubo una ocupación preincaica antes de la ciudad Inca: una dispersión de cerámica del período Altiplano y algunos cimientos de tumbas sobre el suelo se observaron alrededor de un kilómetro al oeste de la plaza del pueblo. Más al oeste, existieron, al menos, dos colinas con muros que las circundan que probablemente fueron las pukaras de la gente del período Altiplano. El Estado Inca parece haber movido a estas personas a unos pocos kilómetros, concentrándolos en el centro urbano de Paucarcolla.

348 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca En una prospección sistemática en el lugar, descubrimos extensos y profundos basurales del período Inca que contenían restos típicos del período Inca como fragmentos de cerámica, hueso quemado, carbón vegetal, andesita, herramientas de basalto, y así sucesivamente. También descubrimos una dispersión de cobre en bruto en un basural erosionado. Debido a que el cobre no se podría haber producido de manera natural en el sitio, tal hallazgo sugiere un trabajo especializado de metales, pero esto deberá ser comprobado. Asimismo, una buena fuente de arcilla rojiza encontrada más arriba de la ciudad podría haber sido una fuente para los ceramistas.4

Centros Urbanos Terciarios en la zona Colla Arapa La población contabilizada de Arapa según la Tasa de Toledo fue de 5.486. Kidder señala que “en las cercanías de la ciudad misma no se encontró más que fragmentos tardíos; también existe una serie de piedras de construcción típica incaica en la iglesia y los patios de la ciudad” (Kidder 1943: 19). En la actualidad, la ciudad cuenta con evidencia de cerámica Inca en algunos adobes. La dispersión continúa hacia el sur por la carretera que va paralela al río. Basurales expuestos en el lado norte de la ciudad también tienen evidencias de cerámica Inca. A lo largo de la carretera JuliacaHuancané también hay numerosos sitios pequeños Inca, lo que sugiere que el asentamiento estuvo densamente concentrado a lo largo del camino Inca (asumiendo que se encuentra en la misma ubicación que el moderno). Arapa parece haber sido un pequeño sitio administrativo Inca, aunque no tenemos datos cuantitativos para determinar su tamaño.

Puno La construcción moderna hace difícil definir, a partir de materiales arqueológicos, la ocupación Inca en Puno. Existe poca información documental que sugeriría que Puno fue un importante centro Inca, aunque artefactos Inca han sido observados en las obras de construcción y, de hallazgos aislados, tal como el reportado por Julien para el sitio de Azoguini, una colina alta al norte de la ciudad actual (Julien 1981). En una inspección no sistemática, descubrí una serie de tiestos Inca dispersos alrededor de la bahía de Puno. Fuera de la misma ciudad, varios sitios aterrazados han sido descubiertos con fina cerámica Inca local. Sí Puno fue un centro urbano secundario durante la ocupación Inca es una cuestión abierta a la discusión. Otros posibles centros urbanos en la zona colla Una cantidad de sitios en la región Colla muestran algunos indicios de que fueron centros urbanos Inca. Observaciones superficiales sugieren que se ajustan al patrón 4 La fuente de cerámica fue descubierta por C. Herhan.

349 / Charles Stanish de estos sitios, con materiales Inca en superficie, un plano de patrón reticulado, y ocupaciones desde la epocas coloniales hasta las modernas. Entre estos sitios están las ciudades de Ayaviri, Huancané, Carpa, Moho, Taraco, Conima y Samán (ver Kidder 1943; Neira 1967; M. Tschopik 1946).

Centros urbanos secundarios en la región Lupaqa La Visita de Diez de San Miguel contabiliza siete cabeceras Inca en la zona Lupaqa de la cuenca oeste del Titicaca. Cabecera es un término español que denota una gran ciudad con funciones administrativas. En la Visita, las siete principales cabeceras Lupaqa fueron Chucuito, Acora, Ilave, Juli, Pomata, Yunguyu y Zepita. La ciudad más grande fue Juli, con Chucuito, Acora y Pomata cada uno teniendo más de tres mil habitantes. Dos patrones se desprenden de estos datos. En primer lugar, los siete lugares están espaciados uniformemente a lo largo de la orilla del lago. En segundo lugar, los datos del censo indican que, al menos en el período Colonial Temprano, existía poca diferenciación en el tamaño de los sitios entre los centros principales. El sitio más grande era sólo dos veces mayor que el más pequeño, con una desviación de sólo 840 personas para las siete ciudades. Asimismo, eliminando Yunguyu, un pueblo muy cerca de Copacabana, la desviación de los seis restantes sería de apenas 590. Estos datos sugieren una distribución relativamente uniforme de la población en las ciudades que tenían casi el mismo tamaño.

Chucuito El más importante y probablemente el más grande de los centros de Inca en la región Lupaqa fue Chucuito. Chucuito está aproximadamente a 16 km al sur de Puno en la carretera Puno-Desaguadero, y estuvo directamente también sobre el camino Inca. El sitio fue el hogar de Martín Cari y Cusi Martín, los dos principales caciques de los Lupaqa en 1564. La Visita de Diez de San Miguel señala constantemente que los trabajadores de la mita eran enviados de las otras seis ciudades de Chucuito para prestar servicios en los hogares de los caciques, un hecho que destaca la importancia de la ciudad durante este período. En opinión de Hyslop, Chucuito también fue la capital Lupaqa durante el tiempo de los incas (Hyslop 1984: 130). Hyslop exploró el sitio de Chucuito para su investigación de tesis, y al igual que Julien en Hatuncolla, concluyó que había poca evidencia de que Chucuito fuera ocupado antes del período Inca, a pesar de que tomó nota de la existencia de varios bloques de piedra rectangulares con sugerente influencia Tiwanaku (Hyslop 1976: 122-130). Hyslop calculó un área total de cerca de 80 hectáreas y señaló que el sitio fue construido sobre un patrón de reticulado, un estilo arquitectónico inca que él denomina “ortogonal”. La cerámica en la superficie del sitio es típicamente de los estilos Inca Local y Chucuito. No hay evidencias de una ocupación preinca en el pueblo. La ocupación se

350 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca encuentra en el centro de la ciudad y se extiende abajo hacia el lago, al otro lado de la carretera. Bloques de piedra se encuentran por toda el área de la ciudad, lo que sugiere que había edificios Inca donde hoy se sitúan calles y estructuras modernas. Uno de los edificios más enigmáticos de la cuenca del Titicaca se encuentra en el sitio de Chucuito. Conocido como Inca Uyu, esta estructura de piedra tallada fue excavada por primera vez por Tschopik, quien lo describió como construida en un estilo “Inca” (Figura 3). De acuerdo a Hyslop, todos los niveles que Tschopik excavó tenían algunas vasijas vidriadas de la colonia española y, por lo tanto, ella no estaba segura de su contexto (Hyslop 1984: 130); consecuentemente, los resultados de las excavaciones nunca fueron publicados. De acuerdo a Hyslop, Tschopik comentó sobre otra estructura llamada Kurinuyu, al este del Inca Uyu. La piedra labrada en Inca Uyu no es de un estilo típico del Cusco y representa una técnica arquitectónica local dentro de los cánones estilísticos Inca (B. Bauer, comunicación personal, 1994). Varios bloques tienen una forma alargada en “U” que posee contrapartes en sitios incas como Machu Picchu y Ollantaytambo. En estos últimos sitios, los bloques formaban la parte inferior de nichos y ventanas. Por tanto, podemos suponer que los típicos nichos y ventanas Inca caracterizaron a esta construcción.5

Figura 3. Muros Inca del sitio Inca Uyu en Chucuito. Un estilo Inca regional.

5 Existen algunas piedras talladas con forma fálica en el Inca Uyu. La mayoría de las piedras más pequeñas probablemente son auténticas. Sin embargo, las más elaboradas probablemente no son prehispánicas, y al parecer fueron mandadas a hacer por un coleccionista y reunidas en el Inca Uyu en algún momento en el siglo XX. Estas han llegado a convertirse en un fenómeno New Age en el circuito turístico.

351 / Charles Stanish Según Hyslop, Chucuito tenía dos plazas, una en la plaza moderna y la segunda donde fue encontrado el Inca Uyu (Hyslop 1990: 197). Calculo una ocupación total Inca de alrededor de 50 hectáreas, basándome en una prospección pedestre en el área del sitio. Esto incluiría a toda la ciudad y las áreas hacia el este. Es posible que Hyslop fuera capaz de ver, en la década de 1970, más zonas no disturbadas y que su estimación de 80 hectáreas sea más precisa (véase la Tabla 1). De todos modos, el sitio de Chucuito sólo es comparable en tamaño e importancia durante el período Inca con Hatuncolla. No hay duda de que Chucuito fue el lugar principal en el área lupaqa, y uno de los principales centros administrativos en la cuenca del Titicaca para el Estado Inca. Acora Hyslop exploró Acora, señalando que el sitio arqueológico se encontraba debajo de la ciudad moderna (1976: 406-408), y calculó una superficie total de unas 25 hectáreas en base a la distribución de artefactos en superficie y el hecho de que fue el sitio más grande al sur del camino Inca de Chucuito (Hyslop 1976: 131). También sugirió que los sitios de Kacha Kacha B y Qellojani pueden ser los cementerios de esta cabecera. Mis observaciones del sitio son coherentes con las de Hyslop. La cerámica es típicamente Inca Local y Chucuito, y cubre la mayor parte de la ciudad moderna. No existen evidencias de restos preincas en el pueblo. Juli Juli fue el centro del asentamiento Colonial Temprano en la cuenca del Titicaca. De acuerdo con los primeros censos tanto de Diez de San Miguel como de Buitrago (Tablas 1 y 2) este fue el asentamiento más grande del período Colonial Temprano según lo determinado por el número total de tributarios. La evidencia arqueológica también indica que era un asentamiento importante durante el período Inca. Hyslop inspeccionó el lugar y sugirió que tenía un tamaño de alrededor de nueve hectáreas. He estimado el área total en una veintena de hectáreas, cifra que incluye el sitio Juli B de Hyslop (1976: 133, 309-401). Hyslop estimó que Lundayani era más grande que Juli, por lo que concluyó que Juli fue sólo probablemente un tambo, y que Lundayani era la cabecera. Puedo sugerir una explicación alternativa: Juli tuvo el doble de tamaño que Lundayani, y que Juli fue la cabecera original. No solamente Juli está en el camino Inca, sino que hay un ramal del camino que iba hacia al cerro de Sapacolla detrás de Juli. El hecho de que el camino principal bifurque en su entrada a Juli y se vuelva a juntar de nuevo en el centro de la ciudad es una prueba más de que Juli fue la cabecera principal. Otra sección sur del camino original fue localizada por Hyslop; este camino bien pavimentado se dirige al sur de la ciudad con dirección a Pomata. Juli está construido en un patrón reticulado y se edificó en la época Inca, y no antes. Investigaciones extensas y recolecciones de superficie no han revelado ningún tipo de ocupación reconocible preinca. Estas observaciones incluyen las excavacio-

352 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca nes de rescate en la ciudad y estudios extensos de proyectos de construcción en toda la zona. Durante 1992, el Proyecto Lupaqa fue consultado por el alcalde para supervisar un pequeño proyecto de rescate en una construcción en el lado este de la ciudad. Las excavaciones revelaron un único muro bien hecho y unos 50 cm de relleno de los períodos Colonial e Inca. La parte más profunda de la excavación no reveló ninguna ocupación preinca, lo que confirma una fecha de fundación del sitio en el período incaico. Centros Urbanos Terciarios en el Área Lupaqa Lundayani Lundayani está a varios kilómetros al oeste de Juli en la cabecera del río Salado. El sitio fue identificado por primera vez en la publicación de Hyslop (1976: 377-380) como un importante sitio de los períodos Inca y Colonial. Hay algunas piedras labradas cerca de Lundayani, posiblemente la ubicación de una fuente de aguas termales cerca de Juli (un baño del Inca) mencionado por Bertonio en su diccionario como Huntto uma (“aguas termales o baños en la puna”) (1956 [1612]: Lib. 1: 85). El sitio se encuentra entre dos quebradas y contiene una serie de estructuras en pie, incluyendo estructuras redondas y rectangulares que condujo a Hyslop a sugerir que este habría sido una “reducción” de algunas poblaciones indígenas lupaqa realizada por el Estado Inca. Es decir, las estructuras rectangulares son típicas de construcciones domesticas de estilo inca y las estructuras circulares eran típicas de los lupaqas preincas (Hyslop 1976; Stanish et al. 1993). Lundayani tiene, tal vez, la iglesia cristiana más temprana en la región de Juli. La ciudad de Juli fue uno de los centros más importantes para los jesuitas y los dominicos (Meiklejohn 1988). Puesto que Lundayani es tan cercano a Juli y tiene una arquitectura española muy temprana, esta también fue, probablemente, una de las ciudades más importantes a inicios del período Colonial. La iglesia está construida en un estilo clásico Colonial Temprano con adobes y ladrillos. La importancia de Lundayani para la Colonia Temprana y la historia Inca de la región de Juli no puede ser exagerada. Parece ser una de las primeras iglesias de la región en ser construida sobre un importante asentamiento del período Inca y cercano a otro. Como un sitio Inca, Lundayani sigue siendo problemático. Hyslop calculó el tamaño de Lundayani en más de diez hectáreas y decidió que era más grande que Juli. Esto no es exacto, ya que nuestra prospección extensiva de Juli sugiere un sitio de alrededor de veinte hectáreas. Estoy de acuerdo con Hyslop que Lundayani tiene alrededor de unas diez hectáreas, pero veo a Juli como la cabecera principal durante la época incaica en la zona. Lundayani fue un asentamiento importante secundario asociado con la ocupación Inca de Juli. Otra característica atractiva de Lundayani, uno de los pocos sitios incas no cubiertos por ocupaciones posteriores, es la mezcla de las estructuras de estilo local y las de estilo Inca. Es muy posible que la mayoría de los sitios del período Inca tuvieran una mezcla de estilos arquitectónicos, pero me inclino a ver a Lundayani como una excepción y no como una regla. Baso esta conclusión en las observaciones del sitio de Torata Alta, en el valle de Moquegua (Stanish y Pritzker 1983), un asentamiento

353 / Charles Stanish que también está intacto. En Torata Alta, el diseño del asentamiento es un patrón reticular ortogonal Inca y es más típico de la arquitectura Inca conocida para el sur del Perú, como Juli y el resto de ciudades principales a lo largo del sistema vial. Tengo varias hipótesis sobre la naturaleza y la función de Lundayani. Este podría ser la ubicación de los mitimaes Chinchasuyu señalados por Diez de San Miguel y otros cronistas tempranos en el área (Diez de San Miguel 1964 [1567]; Murra 1964). Alternativamente, podría ser que este fue la residencia principal de la elite Lupaqa, la que gozaba de una posición privilegiada en el Estado Inca. En esta hipótesis, a la elite Lupaqa se les permitió tener un sitio alejado del camino de los Incas. La ubicación de Lundayani en esta hipótesis se podría explicar como una necesidad de estar cerca de las grandes manadas de camélidos, por las cuales la elite Lupaqa fue famosa (Murra 1968). Una hipótesis final es que el sitio era un tambo importante sobre un camino que conduce hacia el oeste hasta la puna y a los valles costeros de Moquegua, Sama, y/o Lluta. En la actualidad, el sitio está en un camino bastante transitado que sigue el drenaje hacia las tierras de la puna de Pasiri a unos trece kilómetros del lago. Cualquiera que sea la explicación, Lundayani figura como uno de los sitios más importantes para comprender las interacciones Inca-local en la zona, y merece una mayor investigación. Zepita Aunque hoy es una ciudad relativamente pequeña, Hyslop sugirió que la ocupación Inca de Zepita cubrió once hectáreas. También señaló que el sitio era un tambo y la cabecera durante el período Colonial Temprano (Hyslop 1976: 136). Mis observaciones en el sitio, en general corroboran lo propuesto por Hyslop. Ilave Hyslop no encontró restos incas en el mismo Ilave, como lo hizo en otras ciudades a lo largo de la orilla del lago, y por lo tanto concluye que no hubo una significativa ocupación Inca bajo la ciudad moderna. En un reconocimiento limitado, sin embargo, descubrí una serie de pequeñas aldeas del período Inca a lo largo del río Ilave, justo al sur de la ciudad del mismo nombre. La pregunta sigue vigente, sí es que se trataba de un centro urbano secundario o simplemente una concentración de aldeas más pequeñas. En la actualidad, basado en mis observaciones en la propia ciudad, me inclino a estar de acuerdo con Hyslop. Ilave probablemente era un grupo de pequeños asentamientos a lo largo del camino, pero no un centro administrativo. Pomata De la lista de cabeceras de la Visita de Diez de San Miguel, el pueblo de Pomata era el más pequeño (Hyslop 1976: 135). El sitio parece haber sido importante en el período Colonial Temprano, pero no era un centro de la escala de Juli o de Acora durante el período Inca. Se estima un tamaño total del asentamiento de sólo cuatro o cinco hectáreas, tomando como base la distribución de la cerámica del período Inca en las

354 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca calles y áreas disturbadas de la ciudad (Stanish et al. 1997). Pomata tiene un componente Inca, pero no hay evidencia de ocupación preinca, aunque hay algunos tiestos del período Altiplano en la recolección de la prospección de Juli-Pomata. El sitio no era un centro urbano según los estándares Inca, pero lo más probable es que fuera un tambo importante en el camino Inca. Junto a la iglesia del período colonial hay un mirador moderno6, alrededor del cual hay una serie de fragmentos de cerámica Inca, como también algunos bloques líticos tallados. Es posible que este sitio hubiera sido un área ritual o adoratorio en la ruta de peregrinación hacia la isla del Sol. Yunguyo Yunguyo está sobre la frontera de Perú y Bolivia. Esta ciudad era una parada importante, como puerta de entrada al complejo de peregrinaje Copacabana/isla del Sol mantenida por el Estado Inca. Era aquí que el verdadero peregrinaje comenzaba con un chequeo por los guardias en lo que ahora es la frontera entre Perú y Bolivia (Bauer y Stanish 2001). Algunos fragmentos Inca se encuentran en las calles y en los adobes de la ciudad, aunque la densidad no es alta. El grado en que el sitio fue un centro importante, o incluso un tambo, no queda claro. Centros urbanos de la región Pacajes La región de Pacajes se encuentra en el sur de la región del Titicaca, al noreste del río Desaguadero. El término Pacajes fue utilizado al inicio del gobierno español y por las autoridades eclesiásticas de una manera similar a la de Colla, Lupaqa, y similares. Pucarani La actual ciudad de Pucarani7 está cerca al sur de la cuenca del Titicaca, a unos trece kilómetros de la laguna. Pucarani fue un asentamiento importante en el período Colonial Temprano que figura en la Nación de Pacajes Umasuyu en la temprana lista de encomiendas (Julien 1983: 18). En la Tasa de Toledo, la muestra de la población es de 5.398, que incluyó 1.079 hombres clasificados como aymara y 148 clasificados como uru, siendo el resto niños, ancianos y mujeres (Cook 1975: 51-52). La ciudad tiene una importante ocupación Inca y, según lo indicado por la alta densidad de cerámica del período Inca que se observa en las calles y ladrillos de adobe de la ciudad. La cerámica Inca en esta ciudad se caracteriza típicamente por piezas de fabricación local. Guaqui Guaqui se encuentra en la orilla del lago, en el extremo oriental del valle de Tiwanaku. De acuerdo con Mercado de Peñaloza (1965 [1583]), se dice que Guaqui fue fundada por 6 Un mirador es un recinto amurallado, en una zona alta con vistas privilegiadas del paisaje. 7 Pucarani también se escribe como Pucarane.

355 / Charles Stanish Túpac Yupanqui como un centro administrativo mediante la nucleación de seis aldeas (Albarracín-Jordan 1992: 34). Albarracin-Jordan (1996) sugiere que Guaqui podría haber sido un puerto y que los habitantes habrían fabricado cerámicas y producido maíz. De acuerdo a la Tasa de Toledo, había 5.800 personas en Guaqui en 1573, con 1.286 contribuyentes, incluyendo 654 aymara y 632 clasificados como uru. En su prospección de la parte baja del valle de Tiwanaku, Albarracin-Jordan (1992: 319) sostiene que la ocupación del período Inca es de seis hectáreas de tamaño. También hay una variedad de bloques de arenisca labrada en la ciudad, lo que indica una ocupación Inca. Tiwanaku Hubo una significativa ocupación Inca en el sitio de Tiwanaku como lo demuestran los sustanciales y finos fragmentos Inca que se encuentran en las excavaciones y en la superficie. La ocupación parece haber sido restringida al núcleo más antiguo del sitio, lo que sugiere que Tiwanaku fue visto posiblemente como un centro de peregrinación menor, como también como una vivienda urbana durante el control Inca de la región. Unos cuantos bloques de piedra tallada en la superficie parecen ser de estilo Inca, típicos de los bloques escalonados utilizados en los rituales (ver Arkush 1999). El sitio de Tiwanaku, sin duda, tuvo una importancia simbólica en la ideología política del estado. Los intelectuales incas trataron de usurpar la autoridad ideológica y el prestigio del antiguo estado Tiwanaku, en una forma que recuerda a los estados posclásicos mesoamericanos que invocaban la autoridad de los toltecas (Stanish 1997). Ellos lo hicieron mediante la vinculación de la fundación de su elite con la del sitio de Tiwanaku, que fue sin duda un importante sitio ceremonial Inca, aunque tenemos pocos datos sobre la ocupación hasta la fecha. Centros urbanos de la r egión Omasuyu La región Omasuyu no ha sido estudiada extensamente, pero varias ciudades modernas tienen importantes restos incas. Moho, por ejemplo, tiene una ciudad Inca que cubría cerca de cinco hectáreas (ver Kidder 1943; Neira 1962, 1967). Esta ciudad fue descrita por Cobo como poseedora de un fino almacén inca aún en pie mucho después de la conquista: “de aquellos [tambos] que todavía están en pie, lo mejor, más espacioso y mejor mantenida que he visto son el de Vilcas y uno en la ciudad de Moho. [...] en el Obispado de Chuquiabo” (Cobo 1983 [1653]: 229). El pueblo de Conima también tiene una gran distribución superficial de materiales del período Inca. Las ciudades de Escoma, Ancoraimes y Huarina, probablemente se ajustan al mismo patrón. Es decir, tienen una gran primera ocupación colonial, como lo demuestran los datos de la Tasa de Toledo, con restos incas en la superficie. Otros pueblos de la región probablemente también se ajusten a este patrón. Carpa es particularmente interesante debido a los muros incas existentes en el sitio y la excelente conservación de muchos de los edificios (Kidder 1943; Neira 1962, 1967). La ocupación Inca cubre menos de cinco hectáreas, pero los restos de la ar-

356 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca quitectura son bastante impresionante. Las paredes están construidas en estilo Inca Clásico provincial. La cerámica en la superficie sugiere un importante centro administrativo provincial, tal vez un tambo importante en el camino Omasuyu.

La ocupación Inca de las islas del lago Titicaca Las islas en el lago Titicaca fueron ampliamente ocupadas por el estado Inca. Las ocupaciones en las islas principales se remontan a por lo menos a 2000 a.C., como lo demuestra el corte estratigráfico en la isla del Sol en el sitio de Ch’uxuqullu (Stanish et al. 2002). Reconocimientos de las islas del Sol y la Luna han indicado una importante presencia Inca. Es evidente que el factor determinante principal de asentamiento en las islas del Sol y la Luna fue su carácter ritual, aunque la distribución de los sitios indica que la producción agrícola fue igualmente importante. Hay un importante asentamiento Inca en la isla de Amantaní, cerca de las dos colinas de Pachamama y Pachatata. Toda la ladera que conduce a los dos sitios ceremoniales fue un importante pueblo Inca. Los restos en la superficie son muy profusos, lo que indica un intenso establecimiento doméstico. La plaza semi-subterránea, en la colina sobre la ciudad, conocido como Pachatata, es claramente de un estilo preinca, pero es posible que las modificaciones de arquitectura para la construcción se hicieran en el período Inca. La isla de Taquile tiene restos inca diseminados por la superficie en un patrón similar al de las otras grandes islas del lago. Ningún trabajo se ha publicado sobre la isla, pero es probable que la ocupación Inca se orientara hacia la producción agrícola y posiblemente ritual. En la cima de la colina más alta de la isla está un conjunto de estructuras de la época Inca que muy probablemente funcionaban como unidades de almacenamiento. Es posible que estos depósitos hubieran tenido maíz, que podría haber sido cultivado en la isla en ese momento. Una serie de pequeñas islas en el lago también tienen restos Incas, y la isla Quiljata, en el sur, puede ser representativa. Es una isla muy prominente cerca de la orilla del lago, en la zona Chatuma en el extremo sur del gran lago. La isla se levanta dramáticamente desde el lago con laderas muy empinadas. Hoy en día es una isla, pero los niveles del lago a su alrededor son muy poco profundos. En la antigüedad, y en los últimos tiempos, la isla estuvo casi con toda seguridad conectada con el continente durante los períodos de sequía. Un reconocimiento de la isla únicamente reveló una pequeña ocupación del período Altiplano (Stanish et al. 1997). Hay unos pocos tiestos similares a Pucarani, así como algunas estructuras redondas u ovaladas. La parte superior de la isla sólo permitió una ocupación modesta del período Altiplano. Unos pocos tiestos del período Inca indican, ya sea un lugar de habitación muy pequeña o tal vez un entierro y/o área ceremonial en la cumbre. Sorprendentemente, no hubo evidencia de mayor actividad ritual Inca en la parte superior, como se había esperado, tal como un importante afloramiento rocoso con tallas. En el lado sureste de la isla, en la zona de la playa,

357 / Charles Stanish hay un pueblo Inca bastante grande que cubre de dos a tres hectáreas. Un número de tumbas de cistas con lajas y chulpas están asociadas con esta área de habitación. No hay evidencia de arquitectura corporativa, y el sitio no aparece como un asentamiento importante en todos los documentos conocidos para el período. Una posible explicación para la ubicación del sitio es la abundancia de totora en el lago cerca de la isla en la actualidad. El sitio podría haber sido un asentamiento especializado en la producción de totora y pesca dentro del sistema de asentamiento Inca. Otra pequeña isla, Pallalla, se encuentra al noreste de la isla del Sol. Es una isla pequeña, con poca superficie para la agricultura. Sin embargo, existe una estructura de 45 m de largo por 6 m de ancho con una serie de divisiones uniformes. La arquitectura es muy similar a la de una qolca Inca o estructura de almacenamiento. Los tiestos en la isla también indican que se trata de un sitio Inca. La función exacta de una qolca inca en una isla aislada se desconoce, pero es probable que Pallalla fuera parte de una ruta de peregrinación por las aguas del lago durante la época Inca. De acuerdo con uno de los primeros visitantes, Joseph Pentland, Pallalla se llamaba isla de los Plateros y tenía tumbas, y posiblemente figurinas de oro y plata (Pentland 1827: f. 90). Por supuesto, tales figuras son halladas en una serie de contextos ceremoniales, incluyendo ceremonias Capaccocha que podrían haber sido un componente de una peregrinación. La isla de Koa era un sitio ritual importante durante el período Tiwanaku (véase Ponce et al. 1992). También fue un centro importante durante la época incaica, de acuerdo a una serie de ofrendas de época Inca que se encontraron. La isla estuvo, posiblemente, a lo largo de una ruta de peregrinación por las aguas del lago durante la época Incaica descritas a continuación. Hay varias islas en el lago pequeño (Huiñamarca) que tienen importantes restos incas. Cordero (1972) publicó el primer informe de los restos incas en la isla de Suriki y en la isla Intja, y los muros del último se encontraron entre los ejemplos más finos de la arquitectura Inca en la cuenca del Titicaca. Asimismo, Esteves y Escalante (1994) reportaron una gran ocupación Inca en la isla Paco de Huiñamarca. Ellos observaron complejos de grandes terrazas asociadas a ocupación Inca. También hay una estructura en la parte delantera de piedra tallada en una roca que parece haber sido un templo Inca.

Otros tipos de sitios habitacionales durante el período Inca El tipo de vivienda más común durante el período Inca, la terraza domestica en ladera, es similar a la encontrada en períodos anteriores. Este tipo de sitio es, por lo general, menor de una hectárea de tamaño, con una pequeña concentración de dos o tres unidades domésticas. Existieron literalmente miles de tales sitios en la cuenca del Titicaca durante el período Inca. La gran mayoría de la población de la región vivía en sitios de terrazas domésticas o en asentamientos urbanos. En el área de Juli-Pomata, aproximadamente el 81% de la población vivía en estos dos tipos de sitios (Stanish et al. 1997: 208).

358 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca Otros tres tipos de sitios se encuentran ocasionalmente en los tiempos incaicos: pequeños sitios monticulares al borde del lago y sitios dispersos en terrenos llanos. Estos fueron raros y sus residentes no representan una porción significativa de la población. Patrones de Reticulado Ortogonal del Período Inca en Asentamientos Provinciales Los sitios de Hatuncolla, Chucuito y Juli (y posiblemente otros sitios de la región del Titicaca) están construidos en un patrón de reticulado modificado que ha sido denominado “ortogonal” por Hyslop (1990: 221). El plano ortogonal consiste de calles paralelas cruzadas por otras casi perpendiculares que se irradian levemente hacia afuera. Los ejemplos de Hyslop del patrón incluyen Cusco, Chinchero, Ollantaytambo, Chucuito y Hatuncolla (Hyslop 1990: 192-194). Las figuras 4 y 5 muestran los planos de Chucuito y Hatuncolla adaptados de Julien (1983) y Hyslop (1990). En ambos casos, como también en el de Juli, y muy probablemente otras ciudades importantes en la región del Titicaca con ocupaciones Inca, existe un plano ortogonal para los asentamientos.

Figuras 4 y 5. Planos de Hatuncolla (izquierda) y Chucuito (derecha), una adaptación de Julien 1983 y Hyslop 1990.

En base al examen superficial, el plano ortogonal es una reminiscencia del plano reticular español utilizado en tantos otros asentamientos del Nuevo Mundo. Uno de los principales problemas en la arqueología del período Inca de los Andes Surcentrales es saber si este modelo es inca o español. Algunos arqueólogos que trabajaron en Torata Alta, Moquegua (P. Rice et al. 1989; Van Buren 1996) han argumentado que el patrón reticular del sitio es muy probablemente colonial español en fecha, un producto de las políticas de reducción de la Corona. Una evidencia que se ofrece es que durante las excavaciones se encontraron artefactos españoles en todos los niveles. Curiosamente, esto es similar en la excavación de Tschopik en Chucuito, donde se encontró fragmentos de cerámica vidriada del período español en todos los niveles adyacentes al Inca Uyu, una estructura inequívocamente de la época inca, construida en una provincia, pero casi con toda seguridad de mampostería de estilo Cusco deri-

359 / Charles Stanish vado (Hyslop 1984: 130). Dada la brevedad de la ocupación Inca, y la longevidad de la española en la mayoría de sitios como Chucuito y Torata Alta, no es de extrañar que los artefactos coloniales se encuentran mezclados con los niveles Inca. Gasparini y Margolies (1980: 77) creen que el plano reticular es de origen Inca. Ellos basan esta afirmación en dos observaciones: en primer lugar, que el reticulado español nunca se aparta de un patrón rígido de cuadrados, y en segundo lugar, que el patrón ortogonal es claramente típico de la arquitectura inca como lo demuestra el sitio de Ollantaytambo en el Valle de Urubamba, cerca de Cusco. Hay docenas de otros sitios Incas que se construyeron en un patrón reticular a lo largo de los Andes. La hacienda privada del emperador Inca Huáscar en el Cusco, en Calca, es un buen ejemplo (Niles 1993: 164). Este sitio fue construido en una retícula con los bloques inca existentes aún en su lugar en algunos de los muros. Las calles fueron bautizadas con nombres españoles, y el sitio fue rediseñado para los propósitos españoles. Hyslop (1990: 193, 195, 200), por supuesto, define y cree que el modelo ortogonal es prehispánico. Señala que el plano ortogonal se diferencia de el de los españoles por tener plazas fuera del centro. También refuerza la observación de Gasparini y Margolies, sosteniendo que las calles en los planos incas generalmente no son rígidamente cuadradas como las españolas, y tienden a irradiar hacia el exterior (Hyslop 1990: 221). En la región circum-Titicaca, los sitios de Torata Alta, Juli, Hatuncolla, Ilave, y Chucuito se ajustan a este patrón inca, y no a la cuadrícula española. Julien alega también que el patrón de cuadrícula presente en Hatuncolla es de época Inca, concordando con Hyslop y las observaciones de Gasparini y Margolies (Julien 1983: 90-92). Sin embargo, claramente se observa modificaciones colonial española en todos estos sitios. Julien nota que la plaza de Hatuncolla fue probablemente recortada hacia una forma cuadrada para ajustarse a los cánones españoles de diseño del sitio.

Datos Sistemáticos de Asentamiento El primer modelo de patrón de asentamiento del período Inca en la cuenca del Titicaca fue ofrecido por Hyslop en 1976. Su macro patrón Chucuito e Inca describe el típico patrón de asentamiento del período de control Inca de la región. Hyslop encuentra quince sitios que pertenecen a este período. También describe cerámica Inca y Chucuito de estos lugares, estructuras con fina mampostería Inca y con ubicaciones usualmente en áreas expuestas al borde del lago.

Datos sistemáticos de la región Juli-Pomata Los datos del reconocimiento de las áreas de Juli-Pomata y de Tiwanaku proporcionan un panorama más detallado de los patrones de asentamiento del período Inca. Juli fue una de las principales ciudades de la entidad política Lupaqa durante el siglo XVI, cuando se realizó la Visita de Diez de San Miguel. La subdivisión de Juli fue la ciudad más grande en población, con más del 19% del número total de contribuyentes en la provincia de Chucuito. Pomata fue la tercera ciudad más grande en población.

360 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca Tanto Juli como Pomata tuvieron el mayor porcentaje de tributarios aymara en comparación a la categoría de tributarios pobres de los urus. A lo largo de la Visita, Juli se incluyó sistemáticamente como la ciudad más importante de la región después de Chucuito. Por lo tanto, la investigación de Juli-Pomata proporciona algunos de los mejores datos para la reconstrucción de los patrones de asentamiento en la cuenca del Titicaca. El patrón de asentamiento durante el período Inca en el área de prospección de Juli-Pomata se muestra en el Mapa 2. Es obvio que este patrón es dramáticamente más complejo de lo que cabría sospechar si se centrase únicamente en los centros inca. Hay tres diferencias importantes en el patrón de asentamiento con respecto al previo período Altiplano: los sitios fortificados fueron abandonados, se fundan las grandes ciudades y los campos elevados (camellones) fueron abandonadas. El uso de la tierras de Puna se intensificó (19% de la población total), un proceso que comenzó durante el precedente período Altiplano. Un porcentaje significativo de la nueva población se concentró en las ciudades más grandes. En particular, las ciudades de Juli y Pomata fueron fundadas en este período.

Mapa 2. Patrones de asentamiento del periodo Inca en el reconocimiento regional de Juli-Pomata.

El Inca no utilizó áreas de campos elevados, como lo indican la ubicación del sitio y los datos derivados de la población (Stanish 1994, 2003: 124). Esto es más probable, en relación a las condiciones ecológicas alteradas, específicamente la sequía y el promedio de temperaturas bajas, que comenzaron en la época de la conquista Inca (Graffam 1992; Ortloff y Kolata 1989). El patrón de asentamiento del período Inca es en gran medida circunscrito a las terrazas agrícolas y a áreas urbanizadas lacustres, lo que su-

361 / Charles Stanish giere una estrategia de maximización diseñada para producir y mover los productos básicos, y localizar las poblaciones en tierra agrícola óptima.

Demografía La Figura 6 presenta nuestro cálculo de crecimiento de la población en la región de Juli-Pomata a lo largo del tiempo. La característica más evidente es el pico de crecimiento en el período Inca después de una tasa de crecimiento generalmente constante desde el período Formativo Medio (a inicios de Sillumocco). Esta tasa de crecimiento no podría ocurrir por sí sola de un aumento natural de la población. El nivel de población proyectado durante el período Inca sería de aproximadamente 90 hectáreas de residencia domésticas usando las tasas anteriores de crecimiento desde el período Formativo Medio hasta el Altiplano. La cifra real de 179 hectáreas es casi dos veces más grande. Estos datos dejan pocas dudas de que considerables cantidades de poblaciones se establecieron en la región de Juli-Pomata durante el período Inca.

Figura 6. Curva de la población para el área de reconocimiento regional de Juli-Pomata, sobre la base de la superficie total de la residencia interna, calibrada para la duración del período.

Distribución de tamaño de sitios La Figura 7 representa las distribuciones de tamaño de sitios para el área de Juli-Pomata durante el período Inca. Es instructivo comparar estas distribuciones con las de Tiwanaku temprano y del período Altiplano. Las dos observaciones más importantes son: (1) que las distribuciones del período Altiplano e Inca son muy similares para los sitios de 2,5 hectáreas y más pequeños, pero muy diferente para los sitios más grandes y (2) que la distribución del período Tiwanaku es dramáticamente diferente de la del período Altiplano. Entre los períodos Altiplano e Inca, todo cambio en la distribución de tamaño se produce en los sitios más grandes que 2,5 hectáreas.

362 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca

Figura 7. Distribuciones de tamaño de sitio del área de reconocimiento regional de Juli-Pomata durante el período Inca.

Creemos que los sitios más grandes que 2,5 hectáreas eran centros de elite, sedes administrativas, o concentraciones de población en un contexto de mayor producción de elite. La presencia o ausencia de los sitios más grandes se entiende mejor como el resultado del grado de centralización política y descentralización en la región de Juli-Pomata, es decir, en los períodos Tiwanaku e Inca, los sitios más grandes que 2,5 hectáreas son comunes, pero casi desaparecen en el período Altiplano, a medida que la organización política se torna ausente. En el período Tiwanaku, por ejemplo, hay cuatro distintas categorías de tamaño de sitios, con un porcentaje muy alto de los sitios más grandes que 2,5 hectáreas (23% [7/30]). El cambio entre los patrones de Tiwanaku y del período Altiplano indica un abandono general de los sitios mayores que 2,5 hectáreas: esto indica una profunda reorganización del panorama político de la región. El colapso del estado Tiwanaku lleva al abandono dramático de prácticamente todos los grandes sitios de la zona, con una consiguiente reorganización de la mayor parte de la población no elitista en el período Altiplano. El número absoluto de los sitios y su población total se incrementaron, lo que indica que las personas que vivieron en los grandes sitios de Tiwanaku se trasladaron a los pequeños asentamientos dispersos por toda la región. Durante la ocupación Inca, se fundaron sitios más grandes en la región. Sin embargo, en contraste con el cambio ocurrido entre el período Altiplano y el Tiwanaku, el cambio en la distribución del tamaño de los sitios entre los períodos Altiplano e Inca para sitios menores que 2,5 hectáreas, permanece virtualmente constante. Estos datos indican que el principal cambio en el período Inca corresponde a la adición de grandes concentraciones de población, sobre todo en sitios como Juli y Pomata, bajo la ocupación Inca.

363 / Charles Stanish Ubicaciones de sitios Para los sitios menores que 2.5 hectáreas, hay poca diferencia, en términos de ubicación y altitud, entre los del período Inca y Altiplano. Sin embargo, durante el período Inca se agregan una serie de nuevos sitios, incluyendo aquellos mayores de 2,5 hectáreas. Estos sitios están en un rango de altitud de 3.800 a 4.100 m, con la mayoría de estos ubicados cerca del lago por debajo de los 3.900 m. En otras palabras, estos datos demuestran que la mayoría (doce de los diecisiete) de estos sitios de gran tamaño se encuentran cerca del lago, un lugar óptimo para la explotación de los recursos lacustres y la agricultura de secano en terrazas. Cinco sitios grandes nuevos, un número importante, fueron añadidos en la puna, lo que atestigua la importancia del pastoreo de camélidos en la economía política Inca.

Datos sistemáticos de asentamientos del valle de Tiwanaku El asentamiento del período Inca en el valle de Tiwanaku es señalado por AlbarracínJordán (1996a) y Mathews (1993) como el período Inka-Pacajes. El patrón es muy similar a la del área de Juli-Pomata, con un gran número de pequeños sitios dispersos en el paisaje, probablemente para maximizar la producción agrícola, además de un número reducido de grandes centros. Albarracín-Jordán y Mathews sugieren que la ocupación Inca no dio lugar a cambios profundos en la economía política local o los patrones de asentamiento (1990: 193), abogando por un control más indirecto de la región por el Estado Inca. Sin embargo, los datos de asentamiento (1990: 215-242) indican algunos cambios dramáticos en la transición del Intermedio Tardío al Inca, lo que sugiere un impacto Inca significativo. Por ejemplo, más del 50% de los sitios del Intermedio Tardío fueron abandonados durante la ocupación Inca, una cifra realmente más alta que la del área de Juli-Pomata. Muy significativamente, el número total de sitios en la época Inca (492) se redujo en casi la mitad del período Intermedio Tardío (948 sitios), pero casi regresó a esos niveles en el período Colonial Temprano (836 sitios). Del mismo modo, la distribución de sitios por zona ecológica cambió en los tiempos incaicos, pero regresó al patrón exacto del período preinca durante el período Colonial Temprano, al menos en el centro del valle de Tiwanaku (Mathews 1993). Sostenemos que estos datos indican grandes cambios coincidentes con la ocupación Inca, incluyendo un agregado importante del asentamiento que interrumpió los patrones de asentamiento preinca. El colapso del control Inca en el período Colonial Temprano permitió a la población volver a los patrones preincas antes de las reducciones españolas. Mathews (1993: 322) ha sugerido cautelosamente que hubo una concentración de la población hacia el lago, específicamente en el sitio de Guaqui, una hipótesis con la que estoy de acuerdo. La evidencia documental indica que el centro mayor de Guaqui fue establecido por los incas (Mathews 1993: 319). Mathews nota, por ejemplo, que hubo una reducción de la población de alrededor de 60% en el centro del valle de Tiwanaku en los tiempos incaicos. En la parte baja del valle de Tiwanaku, un área que incluye Guaqui, había 40% más de sitios del período Inca que en el valle medio.

364 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca Hay algunas diferencias reales entre la región de Juli-Pomata y el valle de Tiwanaku durante el período Inca. La primera área parece haber sido más importante para el Inca, en la medida en que el número de personas introducidas en una región refleja su estatus en el Imperio. En el valle de Tiwanaku, las poblaciones fueron trasladadas dentro de la región para satisfacer las necesidades del Estado, pero en el área de JuliPomata, la gente fue movida dentro y a la región. Datos sistemáticos de prospección de la isla del Sol La isla del Sol fue reconocida por Brian Bauer, Oswaldo Rivera, y Charles Stanish en 1994 y 1995 (más detalles en Bauer y Stanish 2001). La prospección descubrió varias decenas de sitios Inca, incluyendo sitios habitacionales pequeños y grandes, y sitios con arquitectura en pie que no habrían sido estrictamente domésticos. La mayoría de los sitios de habitación fueron pequeños, con una dispersión leve de artefactos, particularmente, y cerámica Inca sobre terrazas domésticas asociadas con buenas tierras agrícolas. El sitio típico tenía menos de una hectárea de tamaño. Casi no hay arquitectura sobreviviente de estos sitios pequeños, excepto, de vez en cuando, cimientos de piedra de los muros. Casi todos los sitios estuvieron aislados de los demás, y muy probablemente fueron pequeñas aldeas de una o dos unidades domésticas. Entre los sitios que se acercaron a una hectárea en tamaño estuvieron algunos que podrían haber sido grupos de tres a cinco unidades domésticas, y por lo tanto aldeas pequeñas. Los sitios no habitacionales incluyeron centros rituales, tambos (estaciones de paso), puertos y tumbas. También se descubrió el sistema vial utilizado por los peregrinos incas, pero no hemos incluido los segmentos de caminos como sitios. Una de las características más notables del sistema de asentamiento Inca es la abundancia de sitios pequeños. En la isla del Sol, más de sesenta sitios cubrieron menos de una hectárea. Este patrón fue descubierto también en la región de Juli-Pomata para el período Inca (Stanish 1997) y es característico de una estrategia de control imperial: una distribución bimodal, en general, de unos pocos sitios administrativos grandes con un gran número de pequeños pueblos y aldeas. En las islas del Sol y la Luna, los sitios administrativos importantes fueron Kasapata, Challapampa, el sitio 100 de Bandelier (o Pukara), y, posiblemente el sitio de Puncu en el lado sur de la isla, donde las balsas de Copacabana desembarcan (Stanish 2003: 275–277). Incluso estos sitios son pequeños para los estándares de tierra firme, donde Hatuncolla y Chucuito cubren por lo menos 50 hectáreas. Por tanto, es probable que Copacabana fuera el centro administrativo responsable de las islas en el imperio Inca. No sabemos el tamaño de Copacabana durante la ocupación Inca, pero era por lo menos tres veces más grande que el mayor sitio arqueológico en la isla del Sol. En otras palabras, los datos del tamaño de asentamiento de sitios sugieren que la isla no era un distrito administrativo independiente del estado Inca, sino que estaba vinculada a la región de Copacabana. Aparte de la ausencia de grandes centros administrativos, es significativo que el estado Inca utilizara la misma estrategia en la isla que la que había utilizado en tierra firme con la dispersión de la mayor parte de la población en pequeños asentamien-

365 / Charles Stanish tos. Algunos de los sitios más grandes, probablemente funcionaron como sitios de menor importancia administrativa. Podemos interpretar estos datos para sugerir que las poblaciones nativas de la isla estaban dispersas y los mitimaes y otros grupos que dependían del imperio fueron concentrados en los asentamientos más grandes. También es significativo que la mayor parte de los pequeños asentamientos Incas estuvieran en las tierras agrícolas principales. La isla del Sol fue de hecho un centro ritual y de peregrinaje importante, y el Inca entendió claramente que este tenía que estar aprovisionado. Los datos de asentamiento indican que casi todos los bienes de subsistencia que mantuvieron a la población de la isla –incluyendo a los sacerdotes, Mamaconas (mujeres escogidas del Inca), y otros especialistas en los rituales– se produjeron en la isla, y no fueron importados de otros lugares. De hecho, la distribución de las aldeas y pueblos incas en la isla se correlaciona con las mejores tierras agrícolas. Este patrón es idéntico al modelo en tierra firme, como lo demuestran los datos de asentamiento del reconocimiento de Juli-Pomata (Stanish et al. 1997). Hay tres importantes excepciones a este patrón. En el lado sur de la isla, un impresionante conjunto de escalones llevan a la colina en medio de una “cuenca” natural, o pequeño valle. Estos escalones se inician en el sitio ritual conocido hoy como la Fuente del Inca. Un gran número de terrazas agrícolas bien hechas flanquean estos pasos. A diferencia de cualquier otra parte de la isla –y para el caso, a diferencia del área de prospección de todo Juli-Pomata, donde tales tierras de cultivo excelente existen– no hay casas o aldeas inca sobre y entre las terrazas. En otras palabras, toda la zona fue atravesada con hermosas terrazas, pero no hubo asentamientos en los propios campos. De hecho, los sitios de habitación estuvieron, en ambos lados del valle hacia el este y el oeste, donde estuvieron concentradas en gran número. En estas últimas áreas también había terrazas agrícolas y sitios asociados de habitación que albergaban a la población que presumiblemente han trabajado estos campos. El patrón típico de la cuenca del Titicaca en el período Inca, incluye un conjunto de campos agrícolas y una serie de sitios que albergaron a la población campesina que trabajaba los campos, pero existió una desviación de este patrón en el valle por encima de la Fuente del Inca. Una forma de explicar la distribución de los asentamientos en la isla del Sol es como una función de factores determinantes de asentamiento ritual, es decir, el Estado Inca pudo haber obligado a las personas a vivir lejos de este valle en particular por razones rituales y/o estéticas. Toda la sección de valle habría sido construida con bellas terrazas, quizá jardines de viviendas, de maíces especiales u otras plantas, pero los campesinos que trabajaban estos campos parecen haber estado prohibidos de vivir allí. Tal vez esto fue por razones rituales, o quizá era para dejar libre el área de los asentamientos humanos por razones estéticas. En cualquier caso, este pequeño valle fue alterado en función de las necesidades de la compleja peregrinación de toda la isla. La segunda área que no se ajusta al patrón óptimo de uso de la tierra agrícola es la parte occidental de la isla, donde hay grandes terrazas sin ninguna evidencia de sitios de habitación. Es posible que esta área fuera para la producción de cultivos especia-

366 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca les. De acuerdo con Ramos Gavilán (1988 [1621]: 45), “En una destas playas vezina a la peña Titicaca intentó el Inga sembrar una chácara de Coca para el sol”, lo que sugiere que la coca se iba a utilizar para los propósitos del ritual. El clima en esta zona es distinto debido a la alta radiación solar y debido a que la topografía protege las áreas aterrazadas del viento. El efecto fue crear un ambiente más cálido, lo que podría haber sido utilizado para cultivos no altiplánicos. Titikala es la tercera área que no se ajusta al patrón. Aunque hay vestigios de asentamientos humanos importantes, no parece existir importantes tierras agrícolas sostenibles. Un número de sitios fueron descubiertos en la parte norte de la isla, la mayoría de ellos pequeños pueblos o caseríos adyacentes al complejo ritual que incluye la Roca Sagrada (Figura 8), la Chincana, y Mama Ojila. Más al norte, lejos del centro ritual, existen pequeñas aldeas en la Península Ticani. Estos sitios están asociados con algunas terrazas modestas y probablemente albergaban a los agricultores que cultivaban maíz para uso ritual, así como otros cultivos para el mantenimiento de los especialistas religiosos que cuidaban el templo. En otras palabras, el área misma de Titikala no era una zona agrícola; los factores determinantes del asentamiento allí fueron estrictamente rituales, con la subsistencia de los habitantes proporcionada por el resto de la isla. El número de sitios y el tamaño total del área de vivienda durante el período Inca es muy alto en relación con los períodos anteriores. Al igual que en el área de JuliPomata, este incremento no puede explicarse sólo por el crecimiento natural de la población. Incluso teniendo en cuenta algunos problemas metodológicos menores, existe poca duda que la población fue trasladada allí desde otros lugares.8 En el caso de la isla, la evidencia documental indica que el Inca importó colonos mitimaes. También es probable que el Inca reuniera a las poblaciones dispersas del período Altiplano hacia ubicaciones al borde del lago y la isla donde ellos pudieran ser controlados más eficazmente. La isla habría sido un lugar obvio para poner estos colonos para apoyar a los especialistas en rituales. Durante la ocupación Inca, un grupo de asentamientos e infraestructuras agrícolas cerca a la sureña bahía Kona se utilizaban para cultivar intensivamente los productos agrícolas (véase el Mapa 3). El sitio principal de este grupo es un asentamiento Inca que se caracterizaba por una plataforma de muros con nichos. El sitio mismo se encuentra entre dos quebradas, cada uno de las cuales fue canalizada con muros de desviación de agua. Estos muros se estrechaban y formaban el cuello de una gran depresión ovalada en la base de la pampa, que ciertamente funcionó como un tanque o depósito. Por debajo del reservorio hay una serie de relictos de campos elevados (camellones), que no cubren un área extensa (sólo unas pocas hectáreas), pero son altamente significativos. 8 Algunos factores que pueden inflar artificialmente la población durante el período Inca incluyen la ubicuidad de la cerámica diagnóstica Inca, y la mejor preservación de sitios a causa del período de tiempo más tardío. Ambos factores se trataron en el análisis. A pesar de los sesgos, queda claro que hubo un aumento considerable en la población de la isla.

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Figura 8. Vista de la plaza sagrada, la Titikala o roca sagrada, y restos del templo Inca en la Isla del Sol del lago Titicaca.

Mapa 3. Patrón de asentamiento del periodo Inca (1450-1532 d.C.) en la Isla del Sol.

368 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca La existencia de campos elevados durante la época incaica fue extremadamente rara. La mayoría de los estudios indican que los campos estaban fuera de uso en el momento de la conquista Inca, un período que se correlaciona con el inicio de la Pequeña Edad de Hielo. Además, este fue un período de una amplia y progresiva sequía, restringiendo severamente el cultivo de campos elevados. Sin embargo, hay pruebas convincentes de que los campos cerca de la bahía Kona estaban en uso durante la ocupación Inca. Desde una perspectiva medioambiental, la existencia de estos campos representa una excepción que confirma la regla. Esto apoya, en gran medida, una explicación ecológica del colapso de los campos debido a la sequía y a la disminución de las temperaturas. La tierra cerca de la orilla del lago, sobre todo en el área protegida de la bahía de Kona, habría sido sensiblemente más cálida que la de la cuenca del Titicaca en general. Además, las dos quebradas y las estructuras especiales de depósito habrían proporcionado agua dulce suficiente como para hacer viables los cultivos. En otras palabras, el Inca reconstruyó las condiciones necesarias para que los campos elevados fueran productivos en este entorno atípico y muy favorable. La asociación de este complejo agrícola, con una plataforma de paredes con nichos, es altamente sugestiva para un uso especial o ritual de los campos. Así pues, parece que el complejo de campos de la bahía Kona fue una zona agrícola especial diseñada para cultivar maíz y, posiblemente, otras plantas para el centro de peregrinación. Otro factor determinante para el asentamiento durante el período Inca habría sido el sistema de caminos. Los caminos estaban probablemente en el territorio desde el período Tiwanaku, y fueron, tal vez, construidos a partir de los caminos y senderos que se habían utilizado hace milenios para cruzar la isla. Los incas eran expertos en la formalización de los antiguos sistemas de caminos a través de los Andes, y ellos hicieron lo mismo en la isla del Sol. Dos caminos principales llevaron desde el lado sur de la isla a la zona Titikala. La primera se inicia en la zona de Yumani y conduce hacia el norte por terreno elevado en el lado oeste de la isla pasando Apachinaca. Este continúa a lo largo de la cresta alta, pasa por algunas construcciones de plataformas pequeñas, y luego desciende hasta el área de Titikala. El segundo camino también comienza en la zona de Yumani y continúa en el lado oriental hasta Apachinaca. Este camino luego desciende más allá de la bahía de Challa y sigue el lado este de la isla, pasando por Challapampa, Challa, Kasapata, y finalmente llega a la zona Titikala. Los sitios Incas a lo largo de estos caminos fueron construidos en parte para los servicios y/o para tener acceso a ellos. SISTEMA ECONÓMICO INCA Sistemas agrícolas locales durante la ocupación Inca El análisis de los datos de asentamiento de la región Juli-Pomata ha permitido definir la importancia relativa de las actividades económicas a través del tiempo. Cuatro actividades económicas principales fueron seguidas por las poblaciones en la cuenca del Titicaca: la agricultura de campos elevados (camellones), la agricultura de secano en terrazas, el pastoreo de camélidos y la explotación de los recursos lacustres. Cada una de estas actividades está relacionada con la ubicación de los sitios. La zona de la

369 / Charles Stanish puna es ideal para el pastoreo de camélidos, y sólo marginal para el cultivo del tubérculo. La zona de campos elevados, confinada a la pampa llana interior del lago y junto a los ríos, es agrícolamente útil sólo con las construcciones de campos elevados, aunque hoy en día se utiliza para el pastoreo marginal y sólo existen relictos de estos campos. Las áreas de terrazas en la región Suni se dividen en dos tipos de contemporaneidad Aymara. Las áreas de pendiente suave en la base de los cerros que están protegidos del viento se consideran tierras de cultivo ideal, casi tan buenas como los campos elevados. Las propias laderas, un segundo tipo, generalmente se consideran como zonas pobres a moderadas para el cultivo (M. Tschopik 1946: 513). Lo que es significativo es que cada zona ofrece oportunidades económicas específicas y diferentes. Los datos del reconocimiento de Juli-Pomata nos permiten definir el uso relativo de las cuatro estrategias económicas mediante la localización de los sitios y el cálculo del área habitacional total por período (por ejemplo, ver Stanish 1994). El análisis de los datos de asentamientos ha revelado varios patrones. En primer lugar, la agricultura en campos elevados desapareció durante la época incaica. Los datos de asentamientos indican un alejamiento de las zonas de campos elevados, en el área de estudio, hacia ubicaciones en zonas de terraza de secano y zonas de pastizales en la puna (Stanish 1994). La explicación más parsimoniosa de los datos es que las condiciones ecológicas se alteraron, esencialmente por la aparición de una menor temperatura media iniciada alrededor del año 1400 d.C. y que fue uno de los principales factores en este cambio económico (Graffam 1992; Kolata 1993: 298; Ortloff y Kolata 1989). En segundo lugar, se produjo un cambio sustancial en los pastizales de la puna, especialmente cuando se compara con las cifras de períodos anteriores. En el período de Tiwanaku, cerca del 4% de la población vive en la puna, y en el período Altiplano la población que vive se incromentó a 14%, mientras que en la época Inca cerca del 20% de la población vive en la puna. Un patrón de asentamiento del período Inca especializado en terrazas agrícolas y las zonas urbanas lacustres, sugiere una estrategia de maximización diseñada para producir y exportar los productos, ademas de localizar a las poblaciones en tierras para optimizar así los campos de cultivo. La importancia de la lana de camélidos en la economía Inca se indica por el hecho de que el 20% de la población vivía en pastizales para pastoreo.

¿Por qué colapsaron los campos elevados del sistema agrícola? A finales del siglo XV, importantes cambios ecológicos ocurrieron en la región del Titicaca. La Pequeña Edad de Hielo, un período de menor temperatura ambiental, data de alrededor del año 1480 d.C. hasta el siglo XIX (Graffam 1992: 899). Nuestros datos apoyan los argumentos tanto de Graffam (1990: 248-249) como los de Ortloff y Kolata (1993) que plantearon que los campos elevados eran ecológicamente inviables durante el tiempo de la conquista Inca.

370 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca Los datos de asentamiento de Juli-Pomata reflejan este cambio en la situación ecológica. Menos del 15% de la población vivía en las áreas de campos elevados durante este período, y esto puede explicarse por la presencia de un gran camino Inca que atraviesa la pampa en las zonas de los antiguos campos elevados. La elite Inca persiguió alternativas y estrategias básicas de financiación de la riqueza en la región circum-Titicaca, como la especialización económica y el establecimiento, en las tierras bajas, de colonias agrícolas de áreas de maíz (por ejemplo, Murra 1982; Wachtel 1982).

Los almacenes Inca: Las qolcas La qolca o almacén, fue una de las principales características del sistema administrativo y militar Inca. Las qolcas estuvieron surtidas con tela, maíz, calzado y otros productos utilizados para alimentar y vestir a los ejércitos. En uno de los primeros documentos conocidos que existen luego de la conquista española, el anónimo La Conquista del Perú, nos proporciona una descripción sobre las qolcas: “Ellos [Hernando de Soto y soldados] llegaron a la aldea, que era grande y en algunas casas muy altas se encontró una gran cantidad de maíz y zapatos. Otras casas estaban llenas de lana y más de 500 mujeres que no hacían otra cosa más que [hacer] la ropa y chicha para los soldados. En estas casas había una gran cantidad de esta chicha” (Sinclair 1929: 27). Este documento anónimo también hace una interesante referencia a, quizás, otro producto de valor militar almacenado en las qolcas. Al llegar a Cajamarca, los españoles observaron una casa con árboles, al parecer donde Atahualpa estaba, y “alrededor de esta casa en todas partes, por una distancia de más de media legua, se cubrió el suelo con carpas blancas” (Sinclair 1929: 29-30). Sí aceptamos la veracidad de esta cita, es evidente que al menos algunos soldados en el ejército Inca tenían tiendas de campaña, ya sea de algodón o lana. Los depósitos, por consiguiente, probablemente contenían al menos tela para ropa y carpas, calzado, maíz y chicha. Estos productos fueron distribuidos a los soldados y fueron utilizados para mantener al ejército. La Visita de Diez de San Miguel hace decenas de referencias de tambos que aún estaban en uso por lo menos durante 1567. Diez de San Miguel abordó directamente la cuestión de los tambos en una sección llamada “En cuanto al servicio de los tambos”: “las siete ciudades principales en el camino real son grandes y proporcionan mano de obra importante en el mantenimiento de los tambos porque estos le dan totora y leña a todos los viajeros que pasan y hay muchos indios que están ocupados en esto” (Diez de San Miguel 1964: 213). En otra sección de la Visita, el corregidor Licenciado Estrada señaló que “cada pueblo sirve a su tambo y que este servicio se realiza habitualmente por los indios Uros porque son pobres” (Diez de San Miguel 1964: 52). La evidencia en la Visita se ajusta a nuestro modelo general de los depósitos del Inca como siendo mantenidos por las comunidades locales como parte de sus obligaciones de trabajo de la mita.

371 / Charles Stanish Minería de metales preciosos La región del Collasuyu proporcionó mano de obra para lo que parece haber sido una de las minas más importantes de plata del imperio Inca. Conocida como Porco, la mina mencionada por Cieza como una principal fuente de metal para el Coricancha en Cusco (Cieza 1553: capítulo 108). La Visita de Diez de San Miguel contiene numerosas referencias a esa mina. También se extraía plata cerca de Puno durante el período Colonial. (Ver también Schultze et al. en este volumen). La extracción del oro y la plata fue una actividad económica muy importante en la cuenca del Titicaca durante la ocupación Inca. El oro era un producto altamente apreciado, utilizado en la arquitectura, obras de arte de elite, objetos rituales, etc. Jean Berthelet hace una observación importante sobre la gran cantidad de oro y plata capturada por los españoles, lo que atestigua la “existencia de una minería intensiva, la movilización de muchos trabajadores, y una organización de las minas a nivel estatal” durante el Tawantinsuyu (Berthelet 1986: 69). Durante el período Colonial español, no hay duda de que la región circum-Titicaca fue una de las zonas mineras más productivas de América del Sur. No es de extrañar que el Estado Inca también explotara el oro y la plata de la región. Según Berthelet (1986: 72), había dos tipos de minas en la región. Al igual que con otras formas de riqueza verdadera, como la tierra y el agua, las zonas mineras se dividieron en aquellas pertenecientes a los incas y las que pertenecían a los grupos étnicos locales. Las minas del Inca o del estado se concentraban en ciertas áreas, tales como Carabaya, Huancané, Chuquiabo, Porco, y así sucesivamente, y las minas de la comunidad se encontraban dispersas en los valles de los ríos y quebradas (ver Portugal 1972). La evidencia documental sugiere que los incas controlaron la mayor parte las minas de socavón más productivas y la fuerza de trabajo intensiva, aunque las elites locales mantuvieron el control de las minas de los metales preciosos. La Tasa de Toledo enumera los impuestos recaudados de varias comunidades de la región. La Tabla 3 enumera algunas ciudades seleccionadas y sus elementos de tributo, incluyendo aquellos en los que el oro era recogido. El Mapa 4 muestra las ciudades que debieron proporcionar oro para el Estado español en el siglo XVI. La distribución de las comunidades tributarias en oro corresponde bien con la reconstrucción de Berthelet de las principales áreas productoras de oro en el período Inca (Berthelet 1986: 73). Las principales minas de oro aluvial se encontraban en la región de Omasuyu, al este y al noreste del lago, y sobre todo de la cordillera en la región de Carabaya. En la década de 1480, la zona de Carabaya fue conquistada por Túpac Yupanqui, y el Inca reclamó las minas de oro (Berthelet 1986: 74). Las zonas productoras de oro fueron trabajadas por los colonos, así como por los grupos étnicos locales. En Chuquiabo, fue Huayna Cápac, el sucesor de Tupac Yupanqui, quien re-asentó indios en el sitio para trabajar las minas (Berthelet 1986: 74). Berthelet localiza varias otras minas importantes, en particular las minas de plata en Porco y Tarapacá, en el extremo sur. Tanto Porco y Chuquiabo eran propiedad del Inca (Berthelet 1986: 74). Curiosamente, el Estado Inca proporcionó pesos e inspectores para asegurar que el Inca expropiara suficientes cantidades de metales preciosos.

372 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca Ciudad

Oro

Tejido / lana

Chuño

MACHACA

X

CAPACHICA

X

X

Maíz

Pescado Animales X

PUCARANI

X

X

X

X

HUARINA

X

X

X

X

GUAQUI

X

X

X

X

PUNO

X

X

X

X

X

ACHACACHE

X

X

X

HUANCANÉ

X

X

X

TIWANAKU

X

X

X

X

PAUCARCOLLA

X

X

X

X

COATA

X

X

X

X

X

X

X

ANCORAIMES

X

COPACABANA

X

X

X

CARABUCO

X

X

X

MOHO/CONIMA

X

X

X

VILQUE

X

X

X

X

CAMINACA

X

X

X

X

MOQUEGUA

Sal

X

X X X X

X

ARAPA

X

X

X

X

SAMAN

X

X

X

X

X

X

ASILLO

X

X

X

X

X

X

AZÁNGARO

X

X

X

X

X

TARACO

X

X

X

X

X

NUÑOA

X

X

X

X

X

LAMPA

X

HATUNCOLLA

X

AYAVIRI/CUPI

X

NICASIO

X

CARABAYA

X

PUCARA/QUIPA

X

X

X X

X

X X

X

X

X X

X

Tabla 3. Las ciudades seleccionadas y sus artículos de tributo que se enumeran en la Tasa de Toledo.

373 / Charles Stanish Los caminos incas parecen, al menos en parte, estar asociados a la extracción de estos metales. El principal camino Inca en el sur, por ejemplo, pasa cerca a Chuquiabo y directamente por el pueblo minero de Porco. El camino Omasuyu obviamente bordea el lado oriental del lago, pasando por una serie de ciudades asociadas a la región de Carabaya. Grandes tramos del camino Omasuyu aún pueden verse. La Figura 9 muestra una sección de camino por encima de Moho, en el lado oriental del lago. El camino está pavimentado con losas de piedra y tiene cerca de dos a tres metros de ancho. Esto representa una sección del camino principal en el lado oriental, con una serie de caminos secundarios que, muy probablemente, se dirigían hacia el este para aprovechar la producción de oro de las regiones semi-tropicales a sólo uno o dos días de camino a pie.

Figura 9. Segmento del camino Inca cerca de Moho, Perú. Fotografía del autor.

Producción y estilos de cerámica La cerámica del período Inca en la región del Titicaca ha sido discutida por varios autores, sobre todo Julien (1983). En el área de Juli-Pomata, hemos definido una serie de tipos de cerámica del período Inca. Prácticamente el 98% de la muestra conocida de tiestos Inca fueron fabricados localmente. El tipo local Inca representa imitaciones de los estilos de Cusco fabricados en la región del Titicaca. El estilo de cerámica Chucuito parece ser un fenómeno local, elaborado por primera vez bajo la ocupación Inca. Aunque no hay antecedentes directos de los estilos decorativos Chucuito, muchos de los motivos son observados en la cerámica Inca del Cusco. A diferencia de Chucuito, Pacajes y los motivos del tipo Sillustani tienen antecedentes anteriores en la región del Titicaca. Este patrón de la fabricación local de cerámica decorada ofrece información sobre la naturaleza del control inca provincial. D’Altroy y Bishop (1990) analizaron la composición química de la cerámica del período Inca de cuatro áreas en los Andes

374 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca centrales, incluyendo la cuenca del Titicaca, el Valle del Mantaro, Tarma, y Cusco. Llegaron a la conclusión que “diferentes conjuntos cerámicos fueron producidos y consumidos en las tres regiones principales. Virtualmente ninguna de la cerámica Inka imperial analizada de las áreas de Mantaro Superior o del Lago Titicaca fue producida en el Cusco y enviada a esas áreas.” El análisis estilístico de la cerámica del período Inca de toda la cuenca del Titicaca apoya esta hipótesis. En la región de Juli-Pomata, por ejemplo, Steadman ha definido una serie de diferentes tipos de pasta que pueden ser locales, semi-locales o exóticos según su lugar de fabricación. En el caso de la cerámica del período Inca, la mayor parte de los tiestos de la muestra parece que fueron fabricados localmente con una pasta utilizada tanto previamente antes de la ocupación Inca como también en el período Colonial Temprano. Siguiendo con la cerámica producida durante la ocupación Inca de la cuenca del Titicaca, el estudio más detallado de los cambios en el estilo alfarero, es la obra de Julien (1983) en el sitio de Hatuncolla. Ella excavó once unidades de cateo en el sitio y pudo definir una secuencia cerámica de cuatro fases. De acuerdo a esta investigación, todos los artefactos manufacturados en el sitio representan un momento en el que existió una fuerte influencia Inca en Hatuncolla, lo que indica que el sitio fue fundado durante la expansión incaica. En la cronología refinada de cerámica, propuesta por Julien (1983: 151-153) para la ocupación Inca de Hatuncolla, hay tres fases pre-coloniales, empezando con la fundación del sitio. En la fase 1 existe una clara influencia de las tradiciones de cerámica del Cusco, imitado en su mayor parte por dos arcillas locales junto con un conjunto preinca derivado de Sillustani. Algunas de ellas son imitaciones simples, aunque otras con préstamos más sutiles. Julien señala que los cuencos decorados son los más importantes en el conjunto cerámico. Ella también nota una ruptura estilística importante de las tradiciones preincas de Sillustani, enfatizando que la ocupación Inca alcanzó hasta los mismos cánones estilísticos de la población local. Para la Fase 2, Julien observa una mayor variedad de perfiles de borde y decoración. Una vez más, los cuencos fueron importantes, pero hubo muchas más formas, que fueron tomadas del inventario de Cusco. Sólo algunas de las formas de la tradición de Sillustani, obtenidas de la Fase 1, continuaron en la Fase 2. La Fase 3 es el último período prehispánico de cerámica definida por Julien (1983: 203-230). Los cuencos poco profundos continuaron, pero se agregaron cuencos más grandes. El estilo Sillustani continuó, y Julien observa un resurgimiento de rasgos morfológicos conservadores Sillustani, con menos formas del Inca cusqueño. En la primera fase influenciada por los españoles, Julien advierte acabados de superficie de la cerámica similares a las del Cusco con vasijas hechas en torno y una ausencia de cerámica vidriada. En el área de Juli–Pomata, el personal del Proyecto Lupaqa ha definido una serie de tipos de cerámica de la época incaica. Hay varios tipos diagnósticos del período Inca en las áreas de Juli, Pomata, Ccapia y Desaguadero. La forma más común es, de lejos, el cuenco, pero también son muy comunes las botellas Incas (conocidas como aríbalos).

375 / Charles Stanish El motivo decorativo más común es el Inca Local. Este último tipo es esencialmente cerámica Inca elaborada en la cuenca del Titicaca, y las fechas para el período Inca están entre los 1450 a los 1532 d.C. Estas piezas son imitaciones de la cerámica del Cusco, con botellas y cuencos como formas predominantes. En particular, el uso de motivos del Cusco y las distintivas protuberancias dobles en el borde de los cuencos sirven para identificar este tipo. Julien señala que el uso de pastas y pigmentos locales y la mala interpretación de los motivos Cusco identifican al estilo Inca Local como de fabricación original del área del Titicaca (Julien 1983: 146). Nosotros reconocemos tres subtipos dentro del grupo Inca Local: Inca Local Llano, Inca Local Policromo e Inca Local Bícromo. Otro tipo del período Inca es Chucuito. Prácticamente todos los tipos de Chucuito tienen forma de cuenco. Este tipo fue definido por primera vez por M. Tschopik (1946: 27-31) como dos vajillas relacionadas: Chucuito Polícromo y Chucuito Negro sobre Rojo. Los motivos decorativos dominantes incluyen diseños de animales y plantas, también utilizan diseños de insectos, humanos y formas geométricas. Las cerámicas en la zona de Chucuito-Juli-Pomata son fabricadas localmente. M. Tschopik (1946: 27) señala que las pastas de Chucuito son de textura fina y tienden a ser de color rojo o rosa claro. Estas tienen temperante de arena, con inclusión ocasional de mica. Pacajes es un tipo del período Inca, más común de la zona de Desaguadero y fue reportado por primera vez en detalle por Rydén (1957: 235-238) a partir de un número de sitios de Bolivia. Albarracín-Jordán y Mathews (1990: 171) y Mathews (1993) se refieren a este tipo como Inka-Pacaje, asignándole una fecha del período Inca. Este tipo de cerámica está, casi con toda seguridad, asociado con la región de Pacajes de la cuenca sur. La cerámica Pacajes es fácilmente reconocida por los diseños distintivos de llamitas (y formas similares, no relacionadas) en la superficie interior de los cuencos. Al parecer la totalidad de la cerámica es del período Inca, dada su similitud con los cuencos Chucuito e Inca local. La baja incidencia en la región de este tipo y su mayor densidad conocida al sur sugieren fuertemente que Pacajes es una importación exótica en el área de Juli-Pomata. Con una sola excepción, todos los ejemplos del área Pacajes, del estudio de Juli-Desaguadero, son formas de cuenco. Los tipos Sillustani son encontrados tanto en contextos del período Altiplano como en los del período Inca, tal como se ha determinado por las excavaciones estratigráficas y el análisis estilístico (Julien 1983: 116-125; Stanish 1991: 13-14). Tipos Sillustani del período Inca son bastante fáciles de distinguir por los labios más gruesos, formas de cuencos menos profundas, exterior bruñido más fino, y motivos de diseño más elaborados. El tipo Sillustani del período Inca también fue identificado por primera vez y nombrado por M. Tschopik (1946: 22-27), y discutido más adelante por Julien (1982), Revilla Becerra y Uriarte Paniagua (1985) y Stanish (1991). Al igual que con los tipos preinca, prácticamente todos los diagnósticos Sillustani son cuencos. La característica básica que define el tipo de Sillustani es un conjunto de líneas paralelas a lo largo del borde interior de cuencos bruñidos o pulidos. Tschopik sugirió cuatro vajillas dentro de la serie de Sillustani: Sillustani Policromo, Sillustani Marrón sobre

376 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca crema, Sillustani Negro sobre Rojo, y Sillustani Negro y Blanco sobre Rojo. No hemos encontrado ninguna policromada (con una excepción que fue clasificada como posiblemente Chucuito Policromo) o Sillustani Negro y Blanco sobre Rojo en el área de Juli-Pomata y, por lo tanto, no las incluimos en nuestra tipología (Stanish et al. 1997). Hemos definido un subtipo adicional, Sillustani Negro sobre Naranja. Basándonos en las características de la pasta, el Sillustani Marrón sobre Crema habría sido importado a la zona de Juli–Pomata, pero el Negro sobre Naranja y Negro sobre Rojo, muy probablemente, fueron hechos localmente. Hay algunas asociaciones geográficas relativamente fuertes entre los principales estilos de cerámica del período Inca y las entidades políticas en la región del Titicaca. Por ejemplo, el estilo de cerámica Chucuito se asocia claramente con la entidad política Lupaqa (Hyslop 1976: 147; Stanish et al. 1997). El estilo de cerámica Sillustani se asocia con el área Colla ubicada en el norte y el noroeste de la cuenca del Titicaca. El estilo Pacajes se encuentra en la región de Pacajes, en el sur y extremo suroeste (Albarracín-Jordán 1992: 313; Portugal 1988; Stanish et al. 1997).

Relaciones regionales El concepto de complementariedad zonal, o verticalidad, fue introducido aplicándose al estado Lupaqa, en particular, y la cuenca del altiplano del Titicaca y el período Inca en general. Uno de los mejores métodos arqueológicos para comprobar el modelo de complementariedad zonal ha sido la hipótesis de la existencia de un territorio colonial. En 1983–1985, se llevó a cabo una investigación en asentamientos del período Intermedio Tardío, en la región Moquegua en el sur de Perú, una de las principales regiones de los Andes Surcentrales donde se menciona que los Lupaqa habrían mantenido colonias durante el siglo XVI (Murra 1968; Pease 1982). Investigaciones adicionales de Bürgi (1993) y Conrad y Webster (1989) han ampliado en gran medida nuestro conocimiento de este importante valle. Los resultados de esta investigación están disponibles en gran detalle en otras publicaciones (Bürgi 1993; Conrad y Webster 1989; Stanish 1989a, 1989b, 1992), así que sólo realizaré un breve resumen aquí. Las excavaciones intensivas y el reconocimiento del valle de Otora, en la cuenca de Moquegua, indican que el control Lupaqa no fue evidente hasta el período Inca, coincidiendo con la ocupación Inca en la región. Antes del establecimiento de sitios administrativos Inca-Lupaqa, la región media y superior de la sierra de Moquegua (por encima de unos 2000 msnm) fue controlada por grupos políticos independientes conocidos como Estuquiña. Los sitios Estuquiña estuvieron fortificados y tenían evidencia de una elite local que participó en fuertes intercambios con las zonas costeras y el norte de la cuenca del Titicaca. En concreto, los socios principales del intercambio parecen haber sido los collas, como lo demuestra la abundancia de cerámica Sillustani encontrada en contextos domésticos y no domésticos de sitios Estuquiña (Stanish 1989a, 1992). En suma, los datos de Moquegua sugieren que grupos colla de la cuenca norte del Titicaca, fueron los principales desplazados por la elite inca y Lupaqa quienes mantenían centros administrativos allí.

377 / Charles Stanish ¿La octava cabecera? El sitio de Torata Alta en Moquegua El gran sitio, del período Inca y Colonial Temprano, de Torata Alta es uno de los asentamientos más importantes fuera de la cuenca del Titicaca, relevante para comprender la naturaleza del dominio Inca en la misma cuenca. Torata Alta, ubicada en la parte elevada del valle medio de Moquegua en el Valle de Torata, está construida en base a un patrón reticulado y tiene una importante ocupación Inca y una menor Colonial Temprana (Stanish y Pritzker 1983). Los datos sugieren que el sitio fue construido en el período Inca, y sirvió como el más importante centro administrativo de la región. Es, posiblemente, el sitio mencionado por varios cronistas, como lo refiere Murra en su destacado artículo de 1968. El hecho de que la mayor parte de la cerámica de Chucuito encaje en la Fase 3 de Julien (con unos pocos de la Fase 2) en su secuencia de Hatuncolla, también apoya firmemente una fecha de fundación pre-Colonial del sitio (Julien 1983: Láminas 12, 33, 34). Como se señaló anteriormente, el reticulado es típico de muchos sitios Inca en los Andes Surcentrales. Asimismo, la cerámica del período Inca es abrumadoramente del estilo Chucuito, y sugiere una fuerte conexión con la subdivisión Lupaqa de la provincia Inca en la cuenca del Titicaca. Van Buren (1996) señala que las cerámicas Chucuito son prácticamente idénticas a las de la cuenca del Titicaca. La evidencia documental también sugiere que el área de Torata fue parte de la provincia Lupaqa tal como se entiende dentro del modelo de complementariedad zonal como un verdadero archipiélago. Podemos sugerir la siguiente hipótesis: el sitio de Torata Alta fue uno de los territorios controlados por los lupaqa concedida a estos bajo la dominación Inca. No hay pruebas de control Lupaqa antes de la ocupación Inca en la cuenca de Moquegua. Hemos sugerido, anteriormente, que la primera presencia Lupaqa en la cuenca de Moquegua se correlaciona con el control geopolítico inicial Inca de la región (Stanish 1989a: 319). Antes de la ocupación Inca, en el período Intermedio Tardío, la zona de Moquegua era controlada –o por lo menos, lo fueron las relaciones de intercambio– por la entidad política colla. Coincidiendo con la conquista y la aniquilación de los collas como un poder político importante, a los Lupaqa se les otorgaron tierras en el área de Moquegua. Los Lupaqa se aprovecharon de su posición privilegiada dentro del estado Inca para apoderarse de la región de Moquegua, en calidad de administradores indirectos de este importante y productivo valle. Torata Alta, fue construida en colaboración con las autoridades Lupaqa, sirvió a los intereses de la recientemente promovida elite Lupaqa, así como también a las de sus patrones, el Estado Inca. El hecho de que el sitio fue construido con patrones arquitectónicos Inca, pero que los estilos artefactuales estaban vinculados con los Lupaqa, apoya firmemente la alianza documentada históricamente entre los lupaqas y los incas. En suma, los incas conquistaron militarmente el valle de Moquegua y utilizaron a la elite Lupaqa para administrar la provincia. Esta interpretación es coherente con los datos históricos que sugieren que los lupaqas tenían tierras de su “propiedad” en las yungas occidentales, siendo el valle de Moquegua un ejemplo arquetípico de esta alianza Inca-Lupaqa. Las reiteradas afirmaciones en la Visita de Diez de San Miguel acerca que los Lupaqa eran los legítimos propietarios de las colonias yungas durante el pe-

378 / La ocupación Inca en la cuenca del Titicaca ríodo colonial español previo a los Incas fueron, en mi opinión, una ficción legal para reclamar estas tierras en el contexto de las normas legales españolas (Stanish 2000).

Síntesis La cuenca del Titicaca era el centro demográfico y cultural de la región Inca del Collasuyu. Según los relatos históricos de Cieza (1959 [1553]) y Cobo (1983 [1653]) , la primera incursión en la región del Titicaca fue iniciada por el primer (y posiblemente apócrifo) emperador conocido como Viracocha Inca, probablemente a mediados del siglo XV. Este Inca se encontró con dos sistemas políticos grandes y complejos en el oeste de la cuenca del Titicaca, los Lupaqa y los colla, junto con varios otros grupos políticos más pequeños, como los pacajes y los de las regiones de Omasuyu. En el momento de la expansión incaica en esta región, los Lupaqa y collas eran enemigos implacables embarcados en un conflicto interminable. Se ha registrado que Viracocha Inca negoció con ambas partes, tratando de manipularlas para su propio beneficio político (Cieza 1959 [1553]: 215-216). Ante el temor de una alianza entre los Lupaqa e incas, los colla iniciaron una batalla con los Lupaqa en Paucarcolla (Cieza 1959 [1553]: 219). Los Lupaqa ganaron esa batalla, y su rey, conocido como Cari, negoció la paz con Viracocha Inca. Estas historias mítico-heroicas sugieren que la incorporación real de la región se llevó a cabo por el hijo de Viracocha Inca, Pachacuti (Cieza 1959 [1553]: 232-235). Pachacuti inició una nueva campaña en la región del Titicaca y se vio obligado a luchar contra los aún autónomos collas. Los colla lucharon y perdieron la batalla contra los inca cerca de la ciudad de Ayaviri. Los colla se retiraron a la localidad de Pucará, mientras que el Inca destruyó Ayaviri, matando a la mayoría de la población (Cieza 1959 [1553]: 232). Cobo (1983 [1653]: 140) relata que entonces el rey Lupaqa “recibió al Inca en paz y le entregó su estado.” Ciertamente, hacia los 1500 d.C., y con mucha probabilidad antes, el Inca había incorporado la cuenca del Titicaca como una de sus provincias más productivas a través de una variedad de estrategias: el establecimiento de guarniciones militares, el re-asentamiento masivo de personas hacia zonas más estratégicas y económicamente más eficientes, el uso de colonos mitimaes, la incorporación de las elites locales, y la apropiación de la autoridad ideológica.

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La red vial Inka en la Región Puno Segisfredo López Vargasi

Introducción Uno de los cuatro principales caminos que conformaba el sistema vial Inka partía de la plaza Huacaypata de la ciudad del Cusco rumbo a las tierras altas de la cuenca del lago Titicaca en la región del Collasuyo. Este camino fue uno de los más importantes del imperio y comunicaba la capital Inka con el rico territorio habitado por los poderosos qollas concentrados en Hatunqolla y los lupaqas en Chucuito (aunque ver Stanish en este volumen acerca de la capital pre-Inca), quienes fueron conquistados por Pachacuteq en el siglo XV. La conquista de esta región a mediados de ese siglo fue trascendental para el fortalecimiento del Estado Inka, pues contribuyó con rebaños de camélidos, ropa, alimentos y hombres, constituyendo la principal fuente de abastecimiento para financiar al naciente Estado y su expansión (Hyslop 1979: 57). La anexión de la cuenca del lago Titicaca a los dominios del Cusco mediante conquistas militares y alianzas políticas después de la derrota de los chankas, involucró el desplazamiento de los pueblos fortificados qollas y lupaqas, localizados en la cima de los cerros, hacia las zonas bajas cerca al lago y junto al camino (Cieza [1553] 1956; Tschopik 1946: 5; Barreda 1958: 55; Hyslop 1979: 58; Fuentes 1991: 15; Arkush y De la Vega 2002: 10). Asimismo, la incorporación de esta área a la esfera de dominio Inka significó la reutilización de las vías existentes y la construcción de una red de caminos que permitiera darle fluidez a la movilización de los ejércitos y los funcionarios de gobierno, así como de los mitimaes olleros y plateros establecidos en los pueblos donde se producían bienes para el Estado. Del mismo modo, estas vías sirvieron para que los peregrinos se desplazaran hacia el oráculo y centro religioso de las islas del Sol y de la Luna en el lago Titicaca (Bauer y Stanish 2003; De la Vega y Stanish 2006). i

Arqueólogo egresado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Estudiante de la Maestría en Arqueología del Programa de Estudios Andinos de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Arqueólogo del Ministerio de Cultura.

386 / La red vial Inka en la R egión Puno Esta red de caminos facilitó el control y la administración de los recursos existentes en el territorio conquistado y permitió el desplazamiento de ejércitos, administradores y caravanas de llamas transportando los bienes hacia los centros administrativos localizados en esta región, donde finalmente fueron almacenados en las qollqas. Las descripciones de las crónicas y las investigaciones arqueológicas (Cieza 1945 [1553]; Hyslop 1979; Stanish 1997, 2001, 2003; Julien 2004) enfocadas en la ocupación Inka de esta región durante el Horizonte Tardío mencionan que los cusqueños aplicaron dos diferentes estrategias de conquista: la guerra contra los rebeldes qollas, y las alianzas políticas con los lupaqas, enemigos de éstos. El resultado fue la transformación del paisaje cultural de esta área, convirtiéndose el Qhapaq Ñan en el eje articulador a lo largo del cual los inkas reorganizaron el nuevo patrón de asentamiento regional con los principales pueblos y centros administrativos o “cabezas de provincia” asociados a esta vía principal. En las narraciones de los cronistas Cieza de León (1553), Guamán Poma de Ayala (1613), en la Ordenanza de Tambos de Vaca de Castro del año 1543, y en los relatos de los viajeros del siglo XIX como Squier (1877), se lee las descripciones del camino principal que se dirigía del Cusco rumbo al sur, hacia la región del Qollao. En el siglo XX, importantes reconocimientos de esta ruta fueron descritos en los trabajos de Regal (1936: 128-143), Strube Erdmann (1963: 43-47) y von Hagen (1977). En la década de 1970, John Hyslop realizó el primer estudio sistemático del sistema vial Inka en la cuenca del Titicaca (Hyslop 1979, 1984). Posteriormente, las exploraciones realizadas por Stanish, De la Vega, Frye, Arkush y Coben, arqueólogos del Programa Collasuyu, han revelado importantes datos acerca de la ocupación Inka en la región y la red de caminos existentes en ella. Finalmente, un conjunto de tramos, de caminos de este vasto sistema vial Inka, localizado en la región de Puno fue identificado y registrado por el Programa Qhapaq Ñan del Instituto Nacional de Cultura entre los años 2003 y 2004. Este artículo presenta una breve reseña de la información de campo que el Programa publicó entre los años 2005 y 2006 y unos comentarios sobre la red de caminos identificada en la cuenca del Titicaca y los asentamientos arqueológicos asociados.

Antecedentes de estudio El estudio arqueológico del sistema vial Inka en los Andes Centrales fue iniciado por John Hyslop a fines de la década del 70 del siglo pasado. En el antiguo territorio perteneciente a la sociedad Lupaqa, este investigador identificó y registró el Qhapaq Ñan en el lado suroccidental del lago Titicaca. Su exploración de campo permitió conocer su localización, características constructivas y los establecimientos inkas y lupaqas asociados a este. Desde los principales asentamientos lupaqas como Chucuito, el Estado Inka administró la región ubicada al sur del lago y los valles occidentales de la cuenca del Pacífico (Hyslop 1979).

387 / Segisfredo López Vargas Antes de este reconocimiento sistemático de campo, los estudios realizados sobre la red de caminos en ambas márgenes del lago Titicaca sólo se basaron en las descripciones proporcionadas por los cronistas que recorrieron la zona, por la relación de tambos de Vaca de Castro y de Guaman Poma, pero no aportaron mayores datos de campo respecto a su ubicación exacta, características arquitectónicas y asentamientos arqueológicos asociados.1 La pionera investigación de Hyslop logró definir arqueológicamente por primera vez el derrotero que siguió el camino en la margen suroccidental del lago llamada Urqosuyo, el tipo de medio físico en el que fue construido, los establecimientos inkas y lupaqas vinculados a él y la función que cumplieron, razón por la cual ese estudio permite comprender las particulares características del sistema vial y su importancia para los inkas en este territorio. Catherine Julien en el año 1983 exploró y excavó en Hatuncolla, el centro administrativo provincial Inka en la región Qolla, buscando establecer los límites provinciales Inkas en la región del Titicaca e identificar los cambios políticos introducidos durante el Horizonte Tardío y el período Colonial Temprano. Ella identificó que la región Qollasuyu estuvo subdivida en dos partes: Umasuyo y Urqosuyo, el primero ubicado al norte del lago y el segundo al sur. Estos dos nombres también se asignaron a los dos ramales de caminos que iban por ambas márgenes del lago. El camino localizado en la orilla norte se denominó Umasuyo; mientras que el del lado sur, Urqosuyo. Estos dos caminos se unían poco antes de llegar al tambo de Caracollo, en tierras bolivianas, para seguir como una sola vía hasta La Paz (Julien 2004: 9). En el sector de Pomata se registran dos ramales que se unen e ingresan al pueblo del mismo nombre, en donde el camino se convierte en una calle. Tiene un ancho de 5 a 6 m, presenta escaleras y calzada empedrada (Figuras 1 y 2). Asimismo, los reconocimientos arqueológicos del Programa Collasuyu dirigido por Charles Stanish (1997, 2001, 2003) y Edmundo De la Vega (2002, 2006) así como las exploraciones de Frye (2005), Arkush (2005) y Coben y Stanish (2005) en las áreas de Chucuito - Cutimbo, Juli - Pomata, y la región de Ollachea en Carabaya, han proporcionado valiosos datos acerca de la ocupación Inka de la cuenca del lago Titicaca durante el Horizonte Tardío. En los años 2003 y 2004, equipos de arqueólogos del Programa Qhapaq Ñan del Instituto Nacional de Cultura exploraron la red de caminos en el departamento de Puno. 1

“Y del Tambo de Chungara al pueblo y Tambo de Ayahuire que es de Francisco de Villacastin en el qual han de servir todos los Indios del dicho Pueblo y lo a el sugeto y los Pueblos Hururu y Asillo con lo a el sugeto. Aquí se apartan los dos caminos a la redonda de la laguna que se llama Omasuyo o Hurcosuyo. Y del Tambo de Ayahuire se ha de ir al Pueblo de Pupuja que es un lugar de Chuquicache en el qual sus Caciques han de poblar y proveer de Indios, Bastimentos, y cosas necesarias para los caminantes”…“Y del dicho Pueblo de Puno se ha de ir al Pueblo de Hatun Collao en el qual han de serbir los Indios del dicho Pueblo y las otras aldeas y lugares sujetos a el que sirven a Delgado. Y del Pueblo de Hatun Collao se ha de ir a Cahuana Pueblo del Capitán Perancures ...” (Vaca de Castro [1543] 1998: 432-433, 439-440).

388 / La red vial Inka en la R egión Puno

Figura 1. Calzada empedrada a orillas del lago Titicaca en el distrito de Pomata, departamento de Puno. Fuente: Ministerio de Cultura (2011: 56)

Figura 2. Calzada empedrada y escalones en el distrito de Pomata, Puno. Fuente: Ministerio de Cultura (2011: 57).

Estos reconocimientos permitieron registrar los tramos de camino en el lado Urqosuyo identificados previamente por Hyslop y otros en el Umasuyo, área no explorada por este investigador, así como algunos caminos que formaron parte de la red vial localizada en la cuenca del lago Titicaca con conexión a otras cuencas ubicadas hacia al este y oeste.

La red vial Inka en la cuenca del Titicaca y su conexión con los valles occidentales y orientales El Programa Qhapaq Ñan del Instituto Nacional de Cultura identificó y registró el tramo de camino que venía desde Cusco hasta el río Desaguadero al sur del lago Titicaca en Puno. En el marco de esta exploración arqueológica se registró el Camino Longitudinal de la Sierra o Qhapaq Ñan entre el abra de La Raya, ubicada en el límite entre los departamentos de Cusco y Puno, y la frontera con Bolivia. Además reconoció el camino que va por las riberas noreste y suroeste del lago, llamados Umasuyo y Urqosuyo respectivamente. Asimismo, identificó aquellas otras vías que se desprendían del camino del Urqosuyo y descienden a la región de los valles occidentales de la cuenca del Pacífico. Al norte de la cuenca del lago Titicaca, este programa reconoció el tramo de camino entre las ciudades de Ayaviri y Macusani, localizadas en las provincias de Melgar y Carabaya respectivamente. Este partía de la ciudad de Ayaviri, localizada en la ruta del tramo principal del camino que salía del Cusco, y se dirigía hacia los pueblos de Asillo, Orurillo, Nuñoa y llegaba a Macusani.

389 / Segisfredo López Vargas Esta fue una de las vías de penetración hacia los Andes Orientales, la cual se dirigía hacia los ríos amazónicos de la cuenca del Inambari. Este camino articuló la región septentrional del Titicaca (cuencas de Azángaro, San Gabán y Carabaya), área rica en oro, coca, plumas y otros objetos procedentes de las tierras bajas.2 Según Cieza de León, el camino se dividía en Ayaviri en dos grandes ramales que iban por ambas márgenes del Titicaca: uno recorría todo el lado norte del lago y el otro toda la ribera sur, para encontrar su punto de unión en territorio boliviano. “Desde Ayavire (el que ya queda atrás) sale otro camino, que llaman Omasuyo, que pasa por la otra parte de la gran laguna de que luego diré, y más cerca de la montaña de los Andes; iban por él a los grandes pueblos de Horuro y Asilo y Asangaro, y a otros que no son de poca estima, antes se tienen por muy ricos, así de ganado como de mantenimientos…Desde Pucara hasta Hatuncolla hay cantidad de quince leguas; en el comedio dellas están algunos pueblos, como son Nicasio, Xullaca y otros. Hatuncolla fue en los tiempos pasados la más principal cosa del Collao...” (Cieza [1553] 1947).

De acuerdo a los resultados publicados por el Programa Qhapaq Ñan, el camino del lado norte del Titicaca fue recorrido, pero sólo se pudo identificar pequeños tramos conservados. Este se dirige desde la laguna de Arapa hasta Moho, para continuar desde aquí hacia Bolivia. El camino que recorría el lado sur del Titicaca no sólo fue importante por comunicar los ricos pueblos ganaderos qollas y lupaqas, riqueza que los hizo conocidos y estimados por los lnkas y después por la corona española; sino también, porque fue también una de las vías que mejor se articuló con los caminos transversales hacia la costa de los departamentos de Arequipa, Moquegua y Tacna. Una primera ruta de comunicación hacia el oeste aprovechó la cuenca del Ayavacas - Conaviri, cerca al lago Titicaca. Esta ruta se estableció desde Sillustani hasta la localidad de Mañazo, localizada en el distrito del mismo nombre, en la provincia de Puno. Desde este lugar es posible acceder a las cuencas altas del Colca - Majes, llegando a los valles yungas de Arequipa y del río Tambo, los cuales a su vez conducían a los valles quechuas y yungas del departamento de Moquegua.3 2

“Desde el pueblo de Ayavire, que es la provincia de Cabana y Cabanilla se aparta otro camino más al Oriente para Potosí y demás provincias de arriba llamado de Omasuyo, que pasa por el Oriente de la gran laguna de Titicaca, y por el pueblo de Asillo se aparta al Oriente el camino que va a la provincia de Caravaya donde hay riquísimas minas, o desbarrumbaderos de oro volado de pepitas de subida ley ... los mineros y demás gente que viven en ella salen a proveerse de bastimentos y de lo demás necesario para las minas al pueblo de Asillo, y por otro camino al de Guancané, que dista de Asillo al Sur 15 leguas…Con esta provincia [de Carabaya] confina por el Poniente la de Asillo y Asangaro, que está en la gran tierra del Collao; todos los pueblos de esta provincia, como son Asillo, Asangaro, Horuro y otros son muy ricos y poblados de gente” (Vázquez de Espinosa [1628] 1969: 399).

3 “Inmediato al Corregimiento y provincia de los Canas en el camino real de Potosí está el Corregimiento de Cabana y Cabanilla, entre el de los Canas y la provincia de Paucarcolla por el Sur; tiene el Corregimiento 23 pueblos, que son, Cabana, Cabanilla, Vilque, Mañaso, Orurillo, donde asiste el Corregidor que provee el Virrey en esta provincia Hatuncolla Nicasio Jullaca y el Pucara que está de Ayavire 4 leguas, del Cuzco” (Vázquez de Espinosa [1628],1969: 398).

390 / La red vial Inka en la R egión Puno

Mapa 1. La Red Vial en la cuenca del Titicaca y los sitios arqueológicos asociados

391 / Segisfredo López Vargas Precisamente, a través de la cuenca del río Tambo, baja un ramal del Qhapaq Ñan, el cual realiza un corto recorrido y se desvía hacia el sur, arribando a las cabeceras del Osmore en Carumas, Moquegua. De éste, salen otros ramales, también en dirección sur, recorriendo longitudinalmente los flancos de la Cordillera Marítima y articulando las cuencas de los valles del Locumba, Sama y Caplina (Mapa 1). En base al registro de los restos de estos caminos realizado por el Programa Qhapaq Ñan, podemos entender cómo el Estado Inka aprovechó la red vial en esta importante área del Collasuyo, teniendo como punto de partida los principales pueblos y centros administrativos provinciales establecidos en la región del lago (Hatunqolla y Chucuito). Asimismo, podemos conocer cómo es que cada uno de estos valles poseían sus propios caminos de acceso hacia la sierra y de allí a las llanuras interandinas de las punas alrededor del lago Titicaca. Esta red de rutas y caminos habría permitido desde mucho tiempo antes de los Inkas, el desplazamiento longitudinal y transversal de pobladores y caravanas de llamas transportando productos de un medio ambiente a otro para intercambiarlos como parte de un sistema orientado a aprovechar los recursos de un máximo de pisos ecológicos. En este sentido, la tesis que John Murra sostuviera a partir de la información de la “Visita a Chucuito” de 1567 realizada por los funcionarios coloniales a los gobernantes lupaqas, permite entender el valor y sentido de estas rutas, así como la importancia de los caminos que posibilitaron estas comunicaciones e intercambios a larga distancia y los sitios asociados. Por otro lado, es interesante observar cómo otros itinerarios y derroteros transregionales localizados en los Andes Meridionales permitieron vincular también, por ejemplo, las tierras altas en el noroeste argentino con los valles occidentales del norte de Chile a través del altiplano boliviano. Estas rutas asociadas a apachetas, campos de geoglifos, sitios con pinturas rupestres y “pascanas” o campamentos temporales fueron identificadas por Lautaro Núñez y Tom Dillehay (1995), permitiéndoles sustentar el modelo de tráfico caravanero conocido como “Movilidad Giratoria”, modelo que hoy en día es estudiado y puesto a prueba a nivel de casos concretos investigados en el desierto de Atacama (Berenguer 2004). El modelo planteado por Núñez y Dillehay constituye una muy interesante propuesta alternativa a la tesis de Murra que permite entender esta importante actividad bastante desarrollada en los Andes Meridionales cómo es el tráfico caravanero a larga distancia entre las tierras altas del este y las bajas del oeste. De igual modo, contribuye a comprender las causas que originaron estos desplazamientos de pobladores de un medio ambiente a otro en busca de recursos de subsistencia y bienes empleados en ritos y ceremonias, tanto como a tratar de establecer las rutas empleadas y la función de los asentamientos asociados.

392 / La red vial Inka en la R egión Puno Importancia de la red vial en el contexto de la ocupación humana en la cuenca del Titicaca y los valles occidentales y orientales La importancia histórica de la cuenca del lago Titicaca vinculada a los valles occidentales y orientales se debe al conjunto de relaciones de intercambio de bienes, productos y conocimientos establecidas entre el altiplano, los valles yungas y la costa, cuyas evidencias se han registrado desde épocas muy tempranas. Contactos que fueron posibles a través de rutas naturales de acceso y caminos establecidos posteriormente. Las ocupaciones humanas más antiguas se han encontrado en la costa del departamento de Tacna, con una antigüedad de 9600 años antes del presente (Quebrada de los Burros) (Lavallée et al. 1999: 393). Las evidencias arqueológicas de éstas corresponden a restos de pescadores y recolectores de recursos marinos y de lomas. En las cabeceras del río Osmore en Moquegua, los primeros cazadores y recolectores se encontraban habitando abrigos rocosos y cuevas desde hace por lo menos nueve mil años; mientras que hace ocho milenios, los primeros pobladores vivían en los valles yungas como en el caso de las habitantes de la cueva de Toquepala, en Tacna (Muelle 1970: 151-154; Aldendenfer 1999: 383-384). Mientras que doce siglos antes de Cristo, comienza en el altiplano puneño un importante proceso de sedentarización de las poblaciones humanas y de edificación de sus primeros centros ceremoniales, como el de Pukara (Kidder II 1970: 514). Los resultados de las investigaciones arqueológicas han mostrado cómo en ese período, las relaciones entre el altiplano del Titicaca y la costa se vuelven cada vez más intensas, hallándose rasgos comunes en los restos arqueológicos provenientes de cada sitio, en la época anterior al arribo de colonias altiplánicas Pukara. Mil años después, los wari de Ayacucho integrarían esta región a su esfera de dominio junto con el valle de Moquegua, donde construyeron el centro urbano de Cerro Baúl (Williams et al. 2001: 69-87). Hacía el 500 d. C. la presencia de poblaciones procedentes del altiplano en las costas de Moquegua y Tacna es irrefutable. Las influencias desde Tiwanaku hacia Tacna y Moquegua señalan que pudo existir, incluso, un control directo de territorios ocupados por estos grupos (Goldstein y Owen 2001: 159161; Owen y Goldstein 2001: 185-186). Estos datos, reseñados aquí brevemente, muestran que hace mil quinientos años, la región del altiplano puneño y la de los valles occidentales ya se encontraban completamente articuladas. Los distintos sitios arqueológicos hallados en las cabeceras de cada valle en los departamentos de Tacna, Moquegua y Puno, indican que hubieron varias rutas que permitieron la colonización humana de estos territorios. Los inkas, del mismo modo que en el caso de las otras cuencas y regiones del Tawantinsuyo integradas por el Qhapaq Ñan, reorganizaron y transformaron el territorio conquistado para su mejor administración y aprovechamiento. Uno de estos cambios introducidos fue el mejoramiento y ampliación de los caminos preexistentes que articulaban el altiplano con la costa, fundando colonias en el mismo litoral, como la del Morro Sama, ubicada en Tacna y establecida para el tráfico de recursos marinos

393 / Segisfredo López Vargas hacia el Cusco a través del valle de Sama. La red vial en esta región fue mejorada y ampliada (Covey 1996; Sutter 2000).

Las principales rutas en la cuenca del Titicaca Las principales rutas de la red vial Inka en la cuenca del Titicaca se configuraron hacia ambos lados del lago y en dirección hacia los valles orientales y occidentales. El Programa Qhapaq Ñan (INC 2005, 2006) identificó y registró parte de esta importante red de caminos que comunica los diferentes pueblos establecidos a orillas del lago y de aquellos otros caminos que siguen, muchos de ellos, por las principales cuencas hidrográficas que nacen en las alturas del altiplano puneño. Estos tramos de caminos identificados son los siguientes:

El camino entre La Raya y Ayaviri Esta vía se localiza al sur de la cuenca del río Vilcanota y al norte de la cuenca del lago Titicaca. Políticamente se encuentra en la provincia de Melgar, distritos de Santa Rosa y Macari (INC 2006: 135, 2007: 56-73). Forma parte del Camino Longitudinal de la Sierra o Qhapaq Ñan que se dirigía al Qollao. Este camino longitudinal, en sentido contrario, partía del Cusco rumbo al Chinchaysuyo, hacia Quito, y constituyó la columna vertebral del sistema vial. Las evidencias de este camino fueron identificadas en las laderas del cerro Inca Cancha localizado en el abra de La Raya. En este lugar, el camino mide 5 m de ancho y presenta un muro de piedras y calzada de tierra compacta asociada a dos apachetas y al sitio arqueológico denominado Jullulluma, conformado por algunas estructuras funerarias en forma de chullpas. La vía férrea Puno–Cusco ha utilizado parte de su trazo4. En la comunidad de San Isidro, exactamente a 30 m de la carretera al Cusco y cerca a un bofedal, el camino es una plataforma definida por un alineamiento de piedras cubierta de ichu que va paralela a la línea del tren. Se encuentra cortada por campos agrícolas y de pastoreo. En la actualidad, las secciones conservadas miden 7 m de ancho. El empedrado de la calzada está siendo destruido por la población local que extrae los bloques de piedra para construir corrales y viviendas. El camino nuevamente es reconocido en el paraje Yanacancha, muy cerca de la trocha carrozable que se dirige a la comunidad de Buenavista. Presenta restos de muro y calzada empedrada. Sigue por la hacienda Buenavista con muro y calzada de 4 m de ancho. Por último, en la zona de Huamanruro se registró una sección en la ladera del cerro Jaychihua (INC 2005: 1, 2006: 135-136; Tabla 1). 4 Ver Fotos 1-3 del Cuadro de Sitios y Foto 1 del Cuadro de Tramos, Sub Tramo La Raya– Ayaviri en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

394 / La red vial Inka en la R egión Puno Tramo

La Raya Ayaviri

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

La Raya

Estructura semicircular

Inka

Jullulluma

Chullpas

Inka

Jaychihua

Estructuras cuadrangulares

Pre Inka - Inka

Apacheta 1

Apacheta

-

Apacheta 2

Apacheta

-

Apacheta 12

Apacheta

-

Tabla 1: La relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados en el Tramo I La Raya–Ayaviri basada en el Cuadro Índice de la Macroregión Sur (Ver Descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005).

El camino en Centro Angara Este segmento de camino se localiza en la provincia de Lampa, distrito de Pucará. Es la continuación de la vía registrada entre La Raya y Ayaviri. El camino en este sector se localiza en las laderas del cerro Pichacani cerca del caserío Centro Angara. Mide 5 m de ancho y aún presenta restos de escalones. Este segmento se encuentra asociado al asentamiento arqueológico Mallacasi, conformado por una sucesión de murallas bien conservadas y estructuras funerarias; y a Tinajani, formación rocosa cuyas oquedades han sido aprovechadas para construir tumbas de adobe en forma de chullpa (INC 2005: 56, 2006: 136; Tabla 2). Tramo Centro Angara

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Mallacasi

Murallas y estructuras funerarias

Pre Inka - Inka

Tinajani

Formación rocosa con chullpas Pre Inka - Inka

Tabla 2: Relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados en el Tramo XXIII Centro Angara basada en el Cuadro Índice de la Macroregión Sur (INC 2006: 136. Ver Descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005).

El camino del Umasuyo: Desde Ayaviri hasta Moho El Camino Longitudinal de la Sierra se bifurcaba en Ayaviri. Un ramal se dirigía hacia Moho, mientras que otro hacia Desaguadero. Se ha encontrado tramos del ramal que se dirigía hacia Moho en las provincias de Azángaro, Huancané y Moho, distritos de Arapa, Chupa, Huancane, Rosaspata, Moho y Conima. En el cruce de Gergachi, anexo de Arapa, está definido por muros de piedra y calzada empedrada que asciende por entre los cerros Ullasupo y Mumu hasta llegar a la apacheta de Ullasupo. Continua por la Pampa de Huanco Punco, cerca a la comunidad de Yani Cutiri, cruza la ladera noreste del cerro Ullasupo hacia el río Azángaro. Tras cruzarlo reaparece y atraviesa áreas inundadas hasta el poblado de Mataro Chico, desde donde sigue rumbo a Azángaro (INC 2005: 2-3, 2006: 136).

395 / Segisfredo López Vargas La zona de Gergachi, en Arapa, es un cruce de caminos en dirección hacia varios lugares como Juliaca, Azángaro, Arapa, Chupa, y Cutiri. El camino que se dirige hacia Azángaro cruza una extensa pampa llamada Pajcha, sube por una ladera en dirección al cerro Tumuco. Mientras que el segmento que se dirige a Cutiri mide 5 m de ancho y posee muros de piedra de 0,50 m de alto unidos con mortero de barro (INC 2005: 3, 2006: 137)5. El camino reaparece en el poblado de Huancho Alto con un ancho de 5 m. Sigue en ascenso, hacia la apacheta de Llocarapi, luego se divide en dos ramales: uno con dirección a Calacruz y el otro a Choqo. El que se dirige a Choqo se une nuevamente con el camino que va a Calacruz, cruza este pueblo y llega a un cruce que tiene un desvío a Chupa y otro a Choqo y Huancané, pero se pierde llegando a Chupa (INC 2005: 3, 2006: 137). De Moho a Huancané, en la pampa de Cuyo, sector de Cacuna, se observa parte del camino empedrado. Posteriormente sólo se distinguen algunos muros en dirección hacia Huancané. La vía pasa por las localidades de Muñapata, la Quinta Kallakanani, el puente Ticauta, donde es cortado por el camino actual cerca del cuartel de Huancané (INC 2005: 3-4, 2006: 137). Otro segmento se dirige de Moho a Huarachani. Mide 3 m de ancho y conserva el empedrado de la calzada en gran parte de su trayecto. Pasa cerca de la vía moderna hacia Huancané. Los muros y escaleras están bien conservados. El trazo se dirige a los poblados de Chacalaqueña, Rosaspata y Huarachani (INC 2005: 4, 2006: 137). Igualmente existe otro segmento localizado entre Moho y Ninantaya que va en dirección a Conima, cerca del poblado de Allita Amaya. Este segmento muestra una calzada de casi 4 m de ancho con dirección al poblado de Putina. Cruza algunos bofedales. El trazo entre las localidades de Huaraya y Uranise conserva el empedrado en regular estado. En el poblado de Urani, el camino se encuentra cortado por el cauce del río del mismo nombre, luego llega hasta el kilómetro 4 de la trocha que conduce hasta Ninantaya. En el paraje de Ñaca Ñaca este camino exhibe escalinatas (INC 2005: 4).6 Un ramal del tramo Ayaviri - Moho que va en dirección a Patacalli, pasa por la comunidad de Ticaparqui. Cerca de la frontera es cortado por un bofedal, luego asciende por el cerro Cruz Collo hasta llegar al Hito N° 14. A partir de este hito, continúa en territorio boliviano (INC 2005: 4, 2006: 137). De Moho parte también otro segmento que pasa por los anexos de Chañajari, Cambria, Atani hasta Conima en la frontera con Bolivia. Desde Chañajari, la calzada empedrada de 3 a 4 m de ancho asciende por el lado este del cerro Mocorisa (INC 2005: 4, 2006: 137; Tabla 3).7 5 Ver foto 1 del Cuadro de Tramos, Tramo Ayaviri–Moho, Sub Tramo Gergachi–Mataro Chico en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005. 6 Ver fotos en páginas 137–138 del “Informe por Cuencas Hidrográficas del registro de tramos y caminos campaña 2003–2004, Programa Qhapaq Ñan”, INC 2006. 7 Ver registro fotográfico del camino Sihuayro – Juli, Moho a Ninantaya, Chacalaqueña, Putina, Cutiri y Cerro Mumu, Azángaro, Chañajari y Conima del Tramo Ayaviri–Moho en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

396 / La red vial Inka en la R egión Puno Tramo

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Chasquiwasi de Gergachi

Chasquiwasi

-

Apacheta de Ullasupo

Apacheta

-

Apacheta de Llocarapi Ayaviri Moho S/N (Camino del S/N Omasuyo) S/N

Apacheta

-

Apacheta

-

Apacheta

-

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

Tabla 3: Relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados en el Tramo II Ayaviri – Moho basada en el Cuadro Índice de la Macroregión Sur (INC 2006: 136-137. Ver Descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005).

El camino del Urqosuyo: Desde Ayaviri hasta Desaguadero Este ramal se localiza en las provincias de Melgar, Azángaro, Puno y Chucuito, distritos de Ayaviri, Santiago de Pupuja, Atuncolla, Paucarcolla, Puno, Chucuito, Acora, Juli, Pomata y Zepita. El camino identificado parte de la ciudad de Ayaviri a Tirapata. En este segmento se registraron dos sitios formativos. Uno de ellos denominado Pukachupa y otro localizado en medio de la pampa Malliripata, cerca de la confluencia de los ríos Ayaviri y Malliri. En ambos casos se trata de montículos pequeños localizados en la terraza aluvial y cubiertos de ichu entre los que se observa cimientos de piedras de recintos de planta cuadrangular. El trazo del camino pasa por una pampa y la ladera sureste del cerro Minaspata en dirección al cruce de Gergachi, a Esquina Pata, desde donde continua hacia Tuturcuyo y Chaqui Iquilo, cerca de Choquehuanca, arribando a Pucará (INC 2005: 5, 2006: 138). En el área de Sillustani, frente a las casas de la comunidad San Antonio de Umayo, las aguas del lago Umayo han cubierto muros y parte del segmento de calzada empedrada que se dirige hacia Atuncolla. Este segmento aún conserva un ancho de 8 m y bases de muros y calzada empedrada a lo largo de 100 m. Luego, se observan secciones paralelas a la autopista y cerca del pueblo de Atuncolla. El camino prosigue hacia Vilque (INC 2005: 6, 2006: 138). En el sector de Totorane, cerca del lago Umayo, fue registrada una sección de camino de 5 m de ancho, cortada por la trocha carrozable que conduce a Sillustani y por otra que va a Paucarcolla. Todavía se logra apreciar el empedrado de la vía en algunas partes (INC 2005: 6-7, 2006: 138). De las localidades de Puno a Mi Perú se ha identificado un segmento de 4,5 m de ancho. Posee muros de piedra y barro en ambos lados de 0,70 a 1 m de altura. Atraviesa algunos terrenos de cultivo y va paralelo a la antigua carretera que une Puno con Moquegua. En la zona de Capullani se observa un camino de 4,5 m de ancho y 1 km de largo con muros, actualmente utilizado como trocha. La calzada presenta empedrado y canales de drenaje.

397 / Segisfredo López Vargas Desde el poblado de Jayllihuaya, al sur de Puno, parten tres tramos: Uno hacia Ichu, otro a Salcedo y el tercero al cerro Putina. El que va a Ichu se desplaza por el suelo rocoso, sin calzada preparada ni muros. El que se dirige a Salcedo presenta escaleras bien elaboradas y modificación de la roca para preparar la calzada. El tramo que enrumba a la parte alta de Jayllihuaya exhibe calzada empedrada y escaleras que ascienden al cerro Putina. Finalmente, se une con otro que viene de Salcedo y se dirige hacia el poblado de Ichu. Se debe mencionar que el Programa Qhapaq Ñan identificó un segmento de camino de 3 m de ancho que se dirige de Jayllihuaya a Jallu Jalluni. Este camino pasa por el cerro Ulpitani. Así, el camino de Jallu Jalluni se dirige a Tacacachi y desaparece en el cerro Atojja, próximo a Chucuito. En las afueras de este pueblo se reconoció un camino que va casi paralelo a la carretera rumbo a Desaguadero y pasa por los poblados de Conchani y Camata (INC 2005: 7, 2006: 139). En la zona de Acora se identificó un camino cerca del poblado de Chusamarca con dirección al caserío de Ulluri, segmento de camino que a pocos metros después se pierde. Sin embargo, otros segmentos del camino están en buenas condiciones. Aquí la vía tiene un ancho que varía entre 4 y 8 m. Parte del camino que conducía a Juli ha sido deteriorado por las aguas del lago Titicaca y los campos agrícolas. Este segmento de camino tiene un ancho de 8 m y cuenta con canales de drenaje laterales. Del centro poblado El Molino, la trocha carrozable que conduce a la comunidad de Sihuayro, corta el camino de 3 m de ancho que se dirige a la ciudad de Juli. Continúa hasta el río El Molino, recorre los cerros Caballane y Caracollo, pasa por el pueblo de Tacalla y el cerro Tutucane, de donde desciende hasta la zona urbana de Alto Juli, lugar en el que se pierde. Presenta muros laterales cuya conservación disminuye hasta mostrar sólo hileras de piedras conforme se acerca al pueblo, también conserva algunas partes empedradas (INC 2005: 7, 2006: 139). En el sector de Pomata se registran dos ramales que se unen e ingresan al pueblo del mismo nombre, en donde el camino se convierte en una calle. Tiene un ancho de 5 a 6 m, presenta escaleras y calzada empedrada. De Tuquina a Tambillo se identificó un segmento registrado en el sitio de Chaca Chaca con calzada elevada. Ingresa al poblado de Tuquina donde es cortado varias veces por la carretera asfaltada que conduce a Desaguadero. Cabe mencionar que cruza por el poblado de Tambillo, yendo paralelo a la carretera. En la comunidad de José Carlos Mariátegui, poblado de Parco, se identificó una sección que cruza todo el pueblo. Finalmente en Chua Chua, poblado cercano a Zepita, se registró el camino de 3 m de ancho que ingresa hasta la parte media del pueblo, perdiéndose luego su trazo (INC 2005: 7, 2006: 139; Tabla 4).8 Entre Pucará y Sillustani no se han registrado evidencias del camino, tampoco en la zona de Desaguadero. 8 Ver registro fotográfico del camino en las localidades de Jayllihuaya, Salcedo, Sillustani, Huancho Alto y Conchani del Tramo La Raya – Ayaviri en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

398 / La red vial Inka en la R egión Puno Tramo

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Ayaviri Desaguadero (Camino del Urqosuyo)

Pukachupa

Superficie con cerámica Qaluyo y Qollao

Formativo

Montículo

Montículo

Formativo

Canchones

Canchones

-

Sillustani

Complejo Funerario (Chullpas)

Qollao e Inka

Tabla 4: Relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados en el Tramo III Ayaviri - Desaguadero basada en el Cuadro Índice de la Macroregión Sur (INC 2006: 138139. Ver Descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005).

Las rutas hacia los valles occidentales Los caminos transversales en dirección a los valles occidentales de los departamentos de Arequipa, Moquegua y Tacna se desprenden del Camino Longitudinal de la Sierra y descienden del altiplano puneño siguiendo largas rutas marcadas por apachetas y asociadas a otros sitios arqueológicos. A continuación presentamos los principales tramos de caminos registrados y sitios asociados. El camino entre Mañazo y el valle de Arequipa Esta sección del camino se localiza en los departamentos de Puno, Moquegua y Arequipa, provincias de Puno, San Román, General Sánchez Cerro y Arequipa, distritos de Mañazo, Cabanillas, Ubinas, San Juan de Tarucani, Chiguata y Sabandia (INC 2006: 26-31). El Programa registró el camino entre Umapalla y Hatun Apacheta. En esta sección está definido por una vía de 7 m de ancho delimitada por alineaciones de piedras clavadas en el terreno y una calzada empedrada. De Hatun Apacheta prosigue rumbo a Quimillone9, pasa por el lado sur de la laguna Saytococha y la ladera del cerro Hampuco. Se identificó otro segmento en Tolapalca rumbo hacia Pati. Este tramo presenta muros de piedras de 0,3 m y 1 m de altura y una calzada de 3 a 8 m de ancho. El camino se adapta al relieve, es decir, fue construido ancho en terreno plano y angosto en las pendientes y quebradas. De la comunidad de Pati continúa a San Juan de Tarucani. Este tramo, entre ambas localidades, fue construido cortando el talud de los cerros y sobre montículos naturales. Tiene muros de contención de 0,45 a 0,80 m de alto construidos con piedras. En las planicies salpicadas de bofedales, el camino mide 2 a 9 m de ancho y está señalizado con hitos de piedras de 0,80 m de alto (INC 2005: 28, 2006: 140). En Chiguata, provincia de Arequipa, el camino fue reconocido en las comunidades de Tambo de Ají y Atiniani, siguiendo por la ladera oeste de los cerros Jallaccollo y 9 Ver foto 1 del Cuadro de Tramos y fotos 1 - 2 del Cuadro de Sitios del Sub tramo Hatun Apacheta – Quimillone en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

399 / Segisfredo López Vargas Atinianico. Mide entre 3 y 8 m de ancho hasta llegar al pueblo de Tambo de Sal, en el borde de la laguna Salinas, localizada dentro de la Reserva Salinas Aguada Blanca.10 Es importante destacar que desde Tambo de Ají partían tres ramales: Uno hacia el distrito de Pocsi en la provincia de Arequipa, otro a Puquina - Omate (Moquegua), y un tercero al valle de Arequipa. De Tambo de Sal, el camino va rumbo a Tambo Tunupa, atravesando las laderas de los cerros Borgarane y Colquerane, así como el caserío de Ceneguillas (Cieneguillas), la Pampa Camino Chico y Pampa Tambillo.11 En Pampa Camino Chico, la vía ya no es visible pues está cubierta por ceniza volcánica –procedente de eventos volcánicos locales– además de vegetación. Sólo es observable cuando ingresa al caserío de La Meca. En algunas secciones se encuentra delimitado por tierra acumulada que llega a 0,5 m de alto. El ancho del camino varía entre 1 y 6 m. El camino que se dirige a la aldea de Tambo de León y después a Tambo Tunupa, recorre las laderas de los cerros Sombreruni y Tambillo. Tiene un ancho que varía entre 4 y 12 m. Posteriormente, llega a la cúspide del cerro Peñón (nombre que recibe la parte baja del cerro Sombreruni) y a Cabayomanzana. Desde la quebrada Cabayomanzana continúa hacia Corralón, y desaparece en la parte superior de los cerros Huancune, Januhuara y Candelón (INC 2005: 30, 2006: 140). Desde la cumbre del cerro Candelón desciende hacia la Pampa Misti y llega a Corralón con un ancho de 8,60 m. Finalmente, en la zona de Sabandia, el camino tiene muros de piedra que delimitan un ancho de 2 m. Asciende hasta llegar al sitio arqueológico de Yumina donde conserva su trazo original, calzada empedrada, escalinatas y canales, además de muros laterales y de contención (INC 2005: 31, 2006: 140). Principales sitios arqueológicos asociados En esta ruta se identificaron veintidos sitios arqueológicos, entre los que destacan Marcahuay, Quimillone 3 y Tambo de Ají, además de dos sitios de filiación colonial y republicana, así como veinticinco apachetas (INC 2006: 140-141; ver cuadro Macroregión Sur, Tramo XIV Mañazo–La Joya. Además ver descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005 y a continuación, así como en la Tabla 5). Marcahuay Se localiza en el departamento y provincia de Puno, distrito de Mañazo, sobre una loma situada a 1 km de Mañazo. Este sitio de filiación Inka está compuesto por estructuras 10 Ver foto 1 del Cuadro de Tramos, Sub tramo Tambo de Ají – Tambo de Sal en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005. 11 Ver foto 1 del Cuadro de Tramos, Sub tramo Tambo de Sal – Tambo Tunupa en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

400 / La red vial Inka en la R egión Puno rectangulares elaboradas de piedras unidas con mortero de barro. Presenta, tumbas circulares construidas con los mismos materiales en la parte superior del sitio. Las paredes internas de las tumbas tienen un ancho promedio de 0,90 m y un diámetro externo de 4 m. En superficie hay fragmentos de cerámica (INC 2006: 141). Quimillone 3 Localizado en el departamento de Puno, provincia de San Román, distrito de Cabanillas, al noreste del río Quimillone, está constituido por una tumba prehispánica y de estructuras de origen colonial ubicadas en una planicie natural. La tumba prehispánica es cuadrada (2,50 m por lado) y está construida con piedras labradas unidas con mortero de barro. Los cimientos de piedra tienen una altura de 0,30 m, a partir de los cuales se edificó muros de adobe de 0,40 m de altura. La tumba se encuentra 15 m al noreste de la estructura rectangular que aún es habitada. La estructura rectangular tiene cimientos de piedras y muros de adobe. Mide 6 por 12 m (norte - sur). Presenta una banqueta externa de piedra de 0,60 m de ancho. A 15 m de esta estructura, hay una iglesia de origen colonial frente a un espacio abierto a manera de plaza. Tiene cimientos de piedra y un frontis de 10 m de ancho con muros de 1 m de espesor. La torre o campanario es cuadrada (2 m de lado) (INC 2005: 7, 2006: 141).12 Tambo de Ají Se ubica en el departamento y provincia de Arequipa, distrito de San Juan de Tarucani, sobre la ladera norte del cerro Ajana. Presenta estructuras de filiación Inka y Colonial. La ocupación Inka corresponde a un edificio de 32 m de largo y 8 m de ancho, con muros de piedra y barro de 0,80 m de ancho y una altura de 1,80 a 2 m. En cambio, la edificación colonial sólo conserva los cimientos y fue construida con piedra y barro. El sitio abarca un área de 4.920 m2. Tiene un patio central amplio rodeado de numerosos recintos (INC 2006: 142).13 El camino en la cuenca del río Tambo: Entre Ichuña y Carumas El camino desde Ichuña hasta Quinistaquillas El camino se localiza en la cuenca alta y media del río Tambo. Políticamente en el departamento de Moquegua, provincia General Sánchez Cerro, distritos de Ichuña, Ubinas, Yunga, Lloque, Chojata, Matalaque, San Cristóbal, Quinistaquillas y Carumas (INC 2006: 142). Empieza en el pueblo de Ichuña. Baja por el cerro Cobre Joya y pasa por las pozas termales. Llega a la comunidad de Miraflores por medio de una calzada empedrada de 4 a 6,5 m de ancho y muros laterales ubicada en el cerro Sayhuan. Continúa en descenso y en buen estado de conservación por el cerro Quivani hasta la comunidad de Oyo Oyo. De este lugar, una trocha carrozable ha reemplazado su trazo hasta Antajahua. 12 Ver fotos 1–4 del Cuadro de Sitios del Tramo Mañazo – La Joya en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005, y foto de página 145 en el “Informe por Cuencas Hidrográficas del registro de tramos y caminos campaña 2003–2004, Programa Qhapaq Ñan”, INC 2006. 13 Ver foto 1 del Cuadro de Sitios del Tramo Mañazo – La Joya en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

401 / Segisfredo López Vargas Tramo

Mañazo Valle de Arequipa

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Marcahuay

Estructuras rectangulares y tumbas circulares

Inka

Laguna Saytococha

Dispersión de material lítico Período Arcaico

Quimillone 1

Tumbas y dispersión de material lítico

Período Arcaico

Quimillone 2

Abrigo rocoso con pinturas rupestres

-

Quimillone 3

Tumba, estructuras rectangulares e Iglesia

Horizonte Tardío Colonial

Quimillone 4

Tambo

Inka

Molino de Quimillone

Tambo

Inka - Colonial

Ojecancha

Tumbas y dispersión de material lítico y cerámico

-

Achacune

Tumbas y dispersión de material cerámico

-

Quebrada Achacune 1

Tumba y dispersión de material lítico

-

Quebrada Achacune 2

Abrigo rocoso con pinturas rupestres

-

Quebrada Achacune 3

Estructura circular

-

Hullata Baja 1

Tumba

-

Yurac Cancha o Cancha Blanca

Tumbas circulares

Inka

Rinconada

Tumbas

-

S/N

Tumbas circulares

-

Tambo de Ají

Recintos

Inka - Colonial

Tambo Tunupa

Recintos habitacionales y corralones

Horizonte Tardío Colonial - República

Pampa Falda del Misti

Corralón

Inka - Colonial - República

Tambo de León

Tambo

Horizonte Tardío

Tambo Agua Dulce

Complejo de terrazas agrícolas

Horizonte Tardío República

Yumina

Tambo

Inka

Tambo 1 de la Pampa Falda del Misti

Tambo

Colonial - República

Tambo 2 de la Pampa Falda del Misti

Apacheta

Colonial - República

402 / La red vial Inka en la R egión Puno Tramo

Mañazo Valle de Arequipa

Nombre del sitio

Descripción

Filiación

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

Hatun Apacheta

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

Tabla 5: Relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados basada en el Cuadro Índice del tramo Mañazo - La Joya.

Sube por la quebrada de Ansamani hasta llegar a un cruce donde existe un ramal que conduce a la comunidad de Pobaya, cerca de la necrópolis de Pukara, lugar en dónde presenta escaleras y otros caminos que se dirigen hacia la localidad de Yunga. Pasa frente al poblado de Totalaque y el túnel del cerro Quequesana (INC 2005: 34, 2006: 142)14. Del poblado de Yunga al anexo de La Pampilla, el camino ha sido reemplazado por una trocha carrozable, incluso en la comunidad de Exchaje, a partir de la cual las escaleras han sido restauradas por los lugareños. En la quebrada de Tucayo, las evidencias del camino consisten en muros de contención y escaleras que miden 4,5 m de ancho. El recorrido prosigue por Patapampa, el poblado de Lucco (distrito de Lloque), las laderas del cerro Queñaccasa, la quebrada de Chintari, Poroqueña, las comunidades de Coroise y Chojata. Se desplaza por la ladera del cerro Saucinto, desciende por la quebrada León y llega hasta la ribera del río Tambo y al sitio Incano. A través de una trocha, que fue parte del trazo prehispánico, se alcanza la comunidad de Huarina. Desde Huarina, sigue por una zona escarpada muy cerca del cauce del río Tambo, sobre el cerro Collahuaqui. Parte del camino se ha destruido y sólo se aprecian los muros y la calzada de 1 a 1,5 m de ancho. Continúa y pasa por Matalaque, se encuentra en buen estado. Presenta calzada empedrada hasta el punto donde es cortado por la trocha carrozable y con la actual 14 Ver foto 13 del Cuadro de Tramos del Tramo Ichuña – Quinistaquillas en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

403 / Segisfredo López Vargas carretera, cerca de la quebrada de Tucune. Sigue en ascenso por el cerro Jatun Pucro rumbo al pueblo de Cacahuara, el anexo de Yalaque, la quebrada de Cacahuara, el cerro Pampaqueñija y las quebradas Chichilaque y Juchuychichilaque. Entre Chiwispampa y la quebrada de Cuyachuayco, el camino se encuentra cubierto de polvo volcánico, siendo difícil reconocer los muros. Prosigue por el cerro Cahuara y el sector Cuadrilla, próximo al anexo de Yalaque. El camino de ingreso a Yalaque tiene un ancho de 1,80 m con muros de contención de 1 m de alto. Posteriormente, el camino atraviesa el pueblo y desciende hacia un riachuelo cerca del sector de Chimpayalaque. Continúa por la quebrada Charinfulo, la planicie de Muchapata, los cerros Cupilaca y Lolejon, la quebrada Yolgache, el cerro Huacapuñuna, el poblado de Sijuaya, la quebrada de Muylaque, los cerros Yumilaca y Sicuyani, el puente colgante de Agua Blanca, cruza hacia la margen derecha del río Tambo, sigue por la ladera del cerro Chutirana, el caserío de Queanto, la quebrada de Queanto Chico, el cerro Colpanto y los poblados de Chimpapampa y Quinistaquillas (Tabla 6). De Quinistaquillas, el camino de 2 m de ancho enrumba a Sijuana y San Cristóbal. Su trazo es poco visible a causa de la ceniza volcánica que lo cubre. Un segmento asciende por una colina y posiblemente se dirija a Las Salinas. El camino que va de Quinistaquillas a Carumas mide 3 m de ancho y llega al río Tambo, donde hay un puente moderno junto a otro antiguo hecho de tablas y tensores de cable acerado. Es probable que en este lugar existiera un puente prehispánico (INC 2005: 37, 2006: 143; Tabla 6)15. En esta ruta se identificaron veintitres sitios arqueológicos, entre ellos, dos apachetas, algunos de estos sitios están en la Tabla 6. Tramo

Ichuña Quinistaquillas

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Cerro Pucará

Área funeraria y plataformas de observación

Período Intermedio Tardío

San José de Yunga

Aldea

Período Intermedio Tardío

Tatayunga

Área funeraria (Chullpas)

Período Intermedio Tardío

Huañasco

Aldea

Período Intermedio Tardío-Colonial

Focotorre

Cantera de piedra, área funeraria

Período Intermedio Tardío

15 Ver fotos 1–16 del Cuadro de Tramos del Tramo Ichuña–Quinistaquillas en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

404 / La red vial Inka en la R egión Puno Tramo

Ichuña Quinistaquillas

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Pilaguallasco

Terrazas, área funeraria

Período Intermedio Tardío

Abrigo Cerro Tarucane

Abrigo rocoso

Período Intermedio Tardío-Colonial

Cueva de Patapampa

Cueva

-

Maqueta N° 01 en Lucco

Maqueta lítica asociada a terrazas agrícolas

Período Intermedio Tardío

Maqueta N° 02 en Lucco

Maqueta lítica asociada a terrazas agrícolas

-

Paralucco

Poblado con áreas funerarias y estructuras aisladas

Período Intermedio Tardío e Inka

Cerro Pucará

Asentamiento: Terrazas agrícolas, área funeraria, estructuras aisladas y plataformas

Período Intermedio Tardío

Cueva de Chintari

Cueva con pintura rupestre

Período Intermedio Tardío

Tambo con terrazas, Tambo de Poroqueña poblado, área funeraria y estructuras aisladas

Período Intermedio Tardío - Inka

Llacta Pata

Aldea

Período Intermedio Tardío

Petroglifos de Incano

Petroglifos

-

Cementerio Prehispánico de Chiu Chiu

Área funeraria

Período Intermedio Tardío

Jihuyjiyatani

Terrazas agrícolas y área funeraria

Período Intermedio Tardío - Inka

Tabla 6: Relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados en el Tramo XV Ichuña - Quinistaquillas basada en el Cuadro Índice de la Macroregión Sur (INC 2006: 142-143. Ver Descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005).

El camino entre Omate y Carumas El camino entre Omate y Carumas se localiza en los valles de los ríos Tambo y Osmore. Políticamente pertenece al departamento de Moquegua, provincias Mariscal Nieto y General Sánchez Cerro, distritos de Carumas, Cuchumbaya, San Cristóbal y Quinistaquillas.

405 / Segisfredo López Vargas Del poblado de Quinistaquillas a Yaragua, el camino mayormente es llano y presenta pocos sectores con muros hechos de piedras. Mide entre 3 y 6 m de ancho, ensanchándose cuando el terreno es plano y estrechándose en las laderas de cerro. Presenta restos de muros de 10 a 50 m de longitud en algunos segmentos; sin embargo, muchos han desaparecido porque las piedras que los conformaron fueron desmontadas por los pobladores para construir viviendas y corrales16. El camino que continúa de Yaragua a Yojo y de Yojo a Colana mantiene generalmente las mismas características. Los muros se encuentran mayormente en sectores donde el terreno es suelto y cede fácilmente; también en cauces y filtraciones de agua que acarrean lodo y tierra. El camino mide entre 2 a 4 m de ancho. Esta medida varía si se trata de zonas planas y taludes o quebradas. La calzada es compacta y el trazo se adapta al relieve del terreno. Algunos segmentos del camino fueron construidos sin muros laterales y adyacentes a taludes rocosos.17 El camino finaliza en el distrito de Carumas. Presenta muros laterales de 0,30 a 1,20 m de alto construidos con piedras. El ancho de la calzada va entre 3 y 6 m (INC 2005: 65, 2006: 143; Tabla 7). Tramo

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Omate Carumas

Faldas San Pedro

Asentamiento con tumbas y murallas

-

S/N

Canal

-

Tabla 7: En este tramo se registró el sitio arqueológico Faldas San Pedro conformado por tumbas, murallas y un canal (INC 2006: 142 ver cuadro Macroregión Sur, Tramo XXX Omate - Carumas).

El camino entre Carumas y Jaguay Chico El trayecto se localiza en el valle del río Osmore, en el departamento de Moquegua, provincia Mariscal Nieto, distritos de Carumas y Torata, anexos La Cascate, Huataraquena, Estupe, Mimilaque y Jaguay Chico (Torata). El camino recorrido desde Carumas tal vez se desprenda de una vía troncal que proviene de Pichacani, en Puno. La vía parte de Carumas y baja hasta el río La Cascate, luego asciende por una calzada empedrada de 4 m de ancho, muy bien conservada, localizada en el cerro Saslaque. El camino cruza el río hacia el poblado de La Cascate, luego atraviesa la quebrada de Salchaje, el cerro Misquine y llega a Taja, donde también está bien conservado. En Taja se registró una apacheta y desde este lugar, el camino va en dirección hacia Otora y al valle del Osmore. Este segmento presenta escaleras y calzada bien 16 Ver fotos 1–4 del Cuadro de Tramos del Sub Tramo Yaragua – Quinistaquillas en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005. 17 Ver foto 1 del Cuadro de Tramos del Sub Tramo Yojo–Yaragua en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

406 / La red vial Inka en la R egión Puno conservadas que ascienden el cerro Paloplantado. De aquí en adelante, sólo se ve una huella que se dirige a una apacheta en la Pampa Confital y a Estupe. Luego de Estupe, su rastro aparece en el cerro Mataspujo, desciende hacia el sitio de Chinchilcoma, donde algunos segmentos presentan muros de contención y escaleras. El ancho varía de 1,5 a 3 m. Continúa por una ladera cerca de la quebrada de Serenane y llega a la comunidad de Mimilaque aunque está destruido por una trocha que se une con la carretera a Otora. Desde Mimilaque sigue en dirección a Jaguay Chico, donde se ha destruido por los derrumbes; sin embargo aún quedan pocas evidencias que permiten definir los 2 m de ancho que posee el camino. En este camino se registró el sitio arqueológico Chinchilcoma del Período Intermedio Tardío (Estuquiña). Este sitio consiste en un conjunto de terrazas de cultivo, las cuales miden más de 50 m de largo y 16 m de ancho. La altura de sus muros es variable entre 0,60 y 2 m. Casi todos los andenes utilizan la roca madre como parte del cimiento y rocas canteadas en los muros. Estos andenes comprenden gran parte del área del valle, es decir, desde la ribera del río hasta la base de los cerros. Aquellas terrazas ubicadas hacia el oeste son menos extensas y fueron construidas con piedras canteadas más delgadas (INC 2005: 63, 2006: 143). En este tramo se registró el sitio arqueológico de Chinchilcoma y tres apachetas (Tabla 8).18 Tramo

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Carumas Jaguay Chico

Chinchilcoma

Asentamiento: terrazas agrícolas, recintos y corrales

Período Intermedio Tardío (Estuquiña)

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

Tabla 8: Relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados en el Tramo XXIX Carumas - Jaguay Chico basada en el Cuadro Índice de la Macroregión Sur (INC 2006: 143-145. Ver Descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005).

El camino desde Pichacani hasta Quebrada Honda Este tramo se localiza en las cuencas de los ríos Ilave y Osmore. Políticamente en los departamentos de Puno y Moquegua, provincias de Puno y Mariscal Nieto, distritos de Pichacani, Carumas y Torata (INC 2006: 145-147). 18 Ver fotos 1–2 del Cuadro de Tramos y foto 1 del Cuadro de Sitios del Tramo Carumas–Jaguay Chico en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

407 / Segisfredo López Vargas El camino de Puno a Pichacani se encuentra delimitado por una hilera de piedras alineadas. La vía mide 7 m de ancho, pasa entre Ñuñamarka y Arkopunko y el pueblo de Soquesani. Desaparece cerca del puente Morocolla. En el sector de Loripongo, margen izquierda del río Ilave, a la altura del puente del mismo nombre, la calzada es de 3,50 a 4 m de ancho y va delimitada con piedras de 0,30 m de lado. En la margen izquierda del río Vizcachas se observan aún algunas secciones de calzada empedrada que llega al puente Vizcachas. Desaparecen estas evidencias hasta el lugar denominado Chilligua donde se les vuelve a identificar con dirección a Moquegua. La vía fue registrada en las localidades de Titire a Chillota. Mide 2 a 5 m de ancho y carece de elementos arquitectónicos como alineamientos de piedras, muros de contención o laterales. Desde Chilligua se observa muros de contención pertenecientes a un camino prehispánico el cual probablemente se proyecte hasta Carumas. Este recorre la parte alta de parajes conocidos como Arenal y Apacheta de Toro Bravo. Continua desde Tres Apachetas, localizado en Chilligua, hacia la quebrada Japu, donde se aprecia el camino que exhibe una calzada empedrada de 3 m de ancho y muros laterales. Se desplaza por el cerro Achucallani y la Pampa Purapurani, donde el empedrado ha sido fuertemente deteriorado por las lluvias. En el sector de Achupalla, el camino no es reconocible. Es visible recién en la quebrada de Purapurani. En Cerro Pelado, unos corralones prehispánicos fueron identificados junto al trazo. Prosigue sobre el cerro Huayllani y la quebrada Escalera rumbo al río Botadero. Recorre el cerro Calapujo con muros laterales y calzada de 1,90 m de ancho. El camino pasa cerca del poblado de Chujulay, cruza el río Cuellar, en la quebrada del mismo nombre y arriba a Ilubaya. De esta localidad desciende por unas escalinatas reconstruidas por los pobladores, localizadas en la quebrada de Barbarita, y continúa rumbo hacia la comunidad de Sabaya (cerca de Torata). La vía registrada se desplaza por el cerro Buenavista, el sector de Pampa Buena Vista, Tambo de Camata, el cerro Mogote y el sitio arqueológico de Quele. Evidencias del trazo de este camino fueron reconocidas en la localidad de Yacango, pero una vieja trocha se le superpone y casi no es posible identificarlo más. Tiene 4 m de ancho y posiblemente recorría el cerro La Antena hasta llegar a Moquegua (INC 2005: 43, 2006: 146).19 19 Ver registro fotográfico del Cuadro de Tramos y del Cuadro de Sitios correspondiente al Tramo Pichacani–Quebrada Honda en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

408 / La red vial Inka en la R egión Puno Principales monumentos arqueológicos asociados Arkopunko Se ubica en el departamento y provincia de Puno, distrito de Pichacani. Se trata de un área funeraria conocida como Arkopunko, la cual forma parte del Complejo Arqueológico Inka de Cutimbo. El complejo está conformado por un conjunto de sitios como: Cutimbo Chico, Cutimbo Grande, Arkopunko, Mallku Amayo, Poque, Chata, Ñuñamarka y otros, los cuales presentan decenas de chullpas y cuevas funerarias junto con miles de estructuras circulares, posiblemente correspondientes a tumbas. El sitio comprende por lo menos 33 chullpas que se encuentran aisladas o en pequeños grupos sobre la ladera norte y este, principalmente (INC 2006: 146)20.

Cementerio Humchoca Se localiza en el departamento y provincia de Puno, distrito de Pichacani, sobre un pequeño cerro aterrazado en Soquesani. La cima presenta ocho entierros correspondientes a tumbas circulares de la época Inka (hilera de piedras alargadas de regular tamaño colocadas verticalmente). Sus medidas varían entre 2,40 y 3 m de diámetro y alcanzan una altura de 0,80 a 1 m.

Andenería de Chujulay Se ubica en el departamento de Moquegua, provincia Mariscal Nieto, distrito de Torata. En el descenso desde el poblado de Chujulay hasta Pampa Colorada, fueron registrados andenes prehispánicos asociados a canales. El sitio corresponde a una ocupación del Período Intermedio Tardío (Estuquiña). Hacia el valle de Quele, el material constructivo de estas terrazas se va modificando, es decir, las piedras son más delgadas y las terrazas no son muy extensas.

Cerro Buena Vista Se ubica en el departamento de Moquegua, provincia Mariscal Nieto, distrito de Torata, sobre una ladera del cerro Buena Vista. Está asociado con el camino que proviene de Chujulay. Se trata de un reservorio de 12 m de diámetro, el cual presenta un muro de 1,40 m de ancho construido con piedras y relleno de barro. Un canal de 60 m se proyecta desde el reservorio hacia el suroeste. El sitio también presenta un montículo con tumbas cuadrangulares y circulares. Pertenece al Período Intermedio Tardío (Estuquiña). 20 Ver foto en página 146 en “Informe por Cuencas Hidrográficas del registro de tramos y caminos campaña 2003–2004, Programa Qhapaq Ñan”, INC 2006.

409 / Segisfredo López Vargas Tambo de Camata Se encuentra en el departamento de Moquegua, provincia Mariscal Nieto, distrito Torata y forma parte del Complejo Arqueológico de Camata. Está asociado con un camino que es cortado en varios sectores por la Carretera Interoceánica. Corresponde a un tambo Inka con aproximadamente 32 depósitos cuadrados de 4 m de lado, alineados y asociados con recintos y terrazas agrícolas abandonadas de 0,70 a 1 m de alto. Todos presentan accesos con escaleras de piedra, voladizos en los muros y, en la parte externa, hornacinas. Los muros de 0,85 a 0,90 m de ancho fueron construidos con piedras unidas con mortero de barro. En este tramo se registraron veintisiete sitios arqueológicos. Entre los cuales destacan: Arkopunko, Cementerio Humchoca, Andenería de Chujulay, Cerro Buena Vista y Tambo de Camata, además de un puente y tres apachetas (INC 2006: 145-147 ver cuadro Macroregión Sur, Tramo XVI Pichacani - Quebrada Honda. Ver Descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005; Tabla 9). Tramo

Pichacani Quebrada Honda

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Pucará o Fortaleza Inca

Pucará

Inka

Mallcumayo

Cueva con pintura rupestre

-

Cutimbo

Área funeraria

Inka

Arkopunko

Complejo funerario

Inka

S/N

Asentamiento

Inka

Montículo con cerámica

Área funeraria

Pre–Inka

Cueva Pacallani

Montículo con cerámica

Pre–Inka

Cementerio Humchoca

Área funeraria

Inka

Baños de Loripongo

Cueva

Período Lítico e Inka

Taller Lítico

Taller lítico

Período Arcaico Tardío

Estructuras

Estructuras

Inka - Colonial

Estructuras

Estructuras

Inka - Colonial

Pascana

Estructura aislada

Inka - Colonial

Corralones de Cerro Pelado

Corralones

Período Intermedio Tardío - Inka - Colonial

Quebrada Escalera 1

Corral

Inka - Colonial

Quebrada Escalera 2

Estructuras circulares aisladas

Inka

Abrigo Cerro Huayllani

Abrigo rocoso con pinturas rupestres

Período Intermedio Tardío

410 / La red vial Inka en la R egión Puno Tramo

Pichacani Quebrada Honda

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Andenería Prehispánica de Chujulay

Terrazas agrícolas y canales

Período Intermedio Tardío (Estuquiña)

Sector de viviendas en Chujulay

Aldea

Período Intermedio Tardío (Estuquiña) Inka

Colcas en Chujulay

qollcas

Inka

Cerro Buena Vista

Asentamiento: reservorio, plataforma, terrazas y área funeraria

Período Intermedio Tardío (Estuquiña) Inka

Tambo de Camata

Tambo, terrazas, área funeraria y aldea

Período Intermedio Tardío - Inka

Estructuras aisladas de Ilubaya

Corralones aislados

-

Sabaya

Estructuras

Inka

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

Tabla 9: La relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados basada en el Cuadro Índice del Tramo Pichacani – Quebrada Honda.

El camino entre Kencco y Las Yaras El camino se localiza en los valles de Ilave y Huenque, pertenecientes a la cuenca del lago Titicaca y el valle de Sama. Políticamente se ubica en los departamentos de Puno y Tacna, provincias de Puno, El Collao, Tarata y Candarave, distritos de Acora, Ilave, Santa Rosa, Susapaya, Sitajara, Candarave, Chucatamani e Inclan (INC 2005: 43-45, 2006: 147-149; Tabla 10). Entre el sitio arqueológico de Kencco y Wancasi, el camino está definido por una calzada de 4 m de ancho y muro de piedra de 0,30 m de alto y 0,40 m de ancho que lo delimita. Esta vía continúa desde la laguna Loriscota (Ilave) hasta Cintupa casi con las mismas características constructivas descritas líneas arriba (INC 2005: 43, 2006: 147). Otro segmento de este camino fue identificado partiendo de la localidad de Tala rumbo a Chipispaya. Presenta muros en determinadas secciones, principalmente en los cerros que circundan los valles de Tala y Chipispaya. De Chipispaya se dirige a Coropuro y está delimitado por muros de piedras y corte en el talud de los cerros. Tiene un ancho de 2 a 4 m. Posee escaleras en lugares empinados (INC 2005: 44, 2006: 147). El trazo continúa por la ladera del cerro Paracocho y va entre áreas de cultivo y viviendas. De Coropuro se desplaza hacia Sambalay Chico y luego a Coruca, sector en donde mayormente está definido por muros de piedras. Cerca de Coruca, en el anexo de Sambalay Grande, existe un ramal que parte de Coropuro y desciende desde las cumbres de los cerros hasta llegar a Sama. Este camino es conocido como “Yungani” (INC 2005: 45, 2006: 147).

411 / Segisfredo López Vargas Finalmente, el camino entre Kencco y Las Yaras continúa desde Coruca por la margen izquierda del río Sama hacia Palanca, ubicado en la margen derecha. El camino utilizado para la comunicación entre Sama y Torata es de 2 m de ancho y la calzada es de piedra. Presenta escaleras; además de muros con una altura de 1 m y un ancho de 0,30 a 0,40 m (INC 2005: 45, 2006: 148). En este tramo se identificaron dieciocho sitios prehispánicos. Entre los principales destaca Chipispaya y dos apachetas (INC 2006: 147-148. Ver cuadro Macroregión Sur, Tramo XVII Kencco - Las Yaras. Ver Descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005; así como a continuación y en la Tabla 10).

Principales monumentos arqueológicos asociados Chipispaya Se ubica en el departamento de Tacna, provincia de Tarata, distrito de Chucatamani. Se trata de un tambo localizado frente al pueblo de Londaniza, sobre un montículo natural con una planicie en la cumbre. Está compuesto por un conjunto de estructuras rectangulares en cuyo interior existen restos de molienda (manos y batanes) y asadas de piedra. La parte sur del sitio presenta terrazas con muros de contención y dos recintos de planta cuadrangular construidos de piedra. Hacia el norte, a unos 20 m contiguos al cerro, se ubican unas qollqas circulares de 1,50 m de diámetro, elaboradas de piedras sin cantear y cantos rodados unidos con mortero de barro, y tumbas circulares de 0,80 m de diámetro (INC 2005: 49)21. Tramo

Kencco Las Yaras

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Kencco

Canchones

Inka - Colonial

Checca

Chullpas y andenes

Período Intermedio Tardío - Inka

Pichichu

Complejo de andenes

Período Intermedio Tardío - Inka

Kallanca

Kallanca

Inka

Quenesani

Chullpa cuadrangular y recintos rectangulares

Inka

Quilcata

Abrigos rocosos con pintura rupestre

Período Lítico

Chaspaya

Plataforma cuadrangular

Inka

Ushnu

Ushnu

Inka

Chipispaya

Tambo

Inka

21 Ver foto 1 del Cuadro de Sitios correspondiente al Tramo Kencco – Las Yaras en “El Qhapaq Ñan en la Macro Región Sur: Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna”, INC 2005.

412 / La red vial Inka en la R egión Puno Tramo

Kencco Las Yaras

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Putina

Dispersión de fragmentos de cerámica

Inka

Pampa Suquilvaya

Tumbas

-

Chantacollo

Área funeraria

Inka

Colcas

Qollcas con estructuras de palos

-

Tambo

Tambo y tumbas

Inka

Colcas

Colcas con estructuras de palos

-

S/N

Área funeraria

Período Intermedio Tardío (San Miguel)

S/N

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

Tabla 10: Relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados en el Tramo Kencco - Las Yaras basada en el Cuadro Índice de la Macroregión Sur.

Caminos de valle e intervalle El camino en el valle de Locumba: Entre Candarave y Locumba El camino se localiza en el departamento de Tacna, provincias de Candarave y Jorge Basadre, distritos de Candarave, Quilahuani, Curibaya e Ilabaya (INC 2006: 149). Esta vía que parte de Candarave presenta muros laterales elaborados con piedras. La altura de estas construcciones varía entre 0,70 y 1,50 m. Asimismo, restos de canales asociados al camino fueron identificadas desde este poblado hasta el puente Yucamani. Estos canales han sido cortados y destruidos por la carretera. El camino debió cruzar el río Yucamani; sin embargo, el puente antiguo no fue identificado sino más bien uno de factura moderna. Existe un segmento de camino de Candarave a Quilahuani construido con muros laterales de 0,70 a 2 m de alto, hechos con piedras. Este segmento se conecta con otro que presenta similares características constructivas y de dimensión considerable que se dirige a Huanuara. Además, hay varios caminos menores que conducen hacia andenes y cerros. Varios canales de 0,20 y 0,49 m de ancho, elaborados con piedras, se encuentran en el recorrido, algunos de los cuales siguen en uso. El camino desde Quilahuani se dirige a Curibaya. En este trayecto presenta muros laterales de 0,50 y 1,40 m de altura, elaborados con piedras y sin mortero de barro. La vía tiene 2 a 7 m de ancho y se adapta al relieve del terreno caracterizado por quebradas, planicies, pequeños cauces y otros.

413 / Segisfredo López Vargas El siguiente segmento identificado va de Curibaya a Mirave. Presenta muros laterales de 1 a 2 m de alto construidos con piedras. En el recorrido se identificaron canales que se desplazan paralelos al camino y otros que lo atraviesan. El camino de Mirave rumbo al valle de Locumba tiene muros de 0,70 a 2 m de alto hechos de piedras. Lamentablemente, el trazo del camino desaparece pues fue destruido por la actual trocha carrozable y la ampliación de los terrenos agrícolas. Las evidencias indicarían que continuaba hacia Locumba (INC 2005: 68, 2006: 149). Asociados a este camino fueron identificados ocho sitios arqueológicos (INC 2006: 149 ver cuadro Macroregión Sur, Tramo XXXI Candarave - Valle de Locumba. Ver Descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005; así como Tabla 11). Tramo

Candarave - Valle de Locumba

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Aricota

Abrigos rocosos con pintura rupestre

-

Cementerio prehispánico 1

Área funeraria

-

Cementerio prehispánico 2

Tumbas

-

S/N

Área funeraria

-

S/N

Petroglifos

-

S/N

Petroglifos

-

S/N

Área funeraria

-

S/N

Petroglifos

-

Tabla 11: La relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados en el Tramo Candarave – Valle de Locumba basada en el Cuadro Índice de la Macroregión Sur.

El camino entre Chejaya e Ilabaya El camino se localiza en la cuenca del río Locumba, en el departamento de Tacna, provincia de Jorge Basadre y distrito de Ilabaya. Desciende por la margen izquierda del río Ilabaya y se desplaza por la parte baja de los cerros. Posee un ancho de 2,5 m y presenta muros de 1,5 m de alto y 0,50 m de ancho, los cuales permitieron nivelar el terreno, retener los posibles derrumbes y constituir la plataforma del camino. Antes del pueblo de Ilabaya, el camino desciende hacia el río y lo cruza; sin embargo, los desbordes de éste, por el aumento del caudal, han destruido las evidencias. En la margen opuesta del río se observa un ramal de camino con dirección a Calumbraya, cruzando la cordillera. Esta vía probablemente provenga de Moquegua, Toquepala, Higuerane, Calumbraya e Ilabaya. El camino tiene 2,5 m de ancho y presenta muros de 1 m de alto y 0,50 m de ancho construidos con piedras (INC 2005: 69, 2006: 150).

414 / La red vial Inka en la R egión Puno Este camino presentó sólo dos sitios arqueológicos asociados (INC 2006: 150. Ver cuadro Macroregión Sur, Tramo XXXII Chejaya – Ilabaya. Ver Descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005; así como en Tabla 12). Tramo

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Chejaya Ilabaya

Pascana

Estructuras y posible pascana

-

S/N

Área funeraria

-

Tabla 12: La relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados en el Tramo Chejaya–Ilabaya basada en el Cuadro Índice de la Macroregión Sur.

El camino entre Tarata y Candarave Este camino se inicia en el valle de Sama y Caplina hasta el valle de Locumba donde culmina. Se ubica políticamente en el departamento de Tacna, provincias de Tarata y Candarave, distritos de Tarata, Ticaco, Sitajara, Susapaya y Candarave (INC 2006: 150). El camino tiene su inicio en el distrito de Tarata y va con dirección al de Ticaco (noreste de Tarata). Está conformado por muros de piedra cuyas alturas varían de 0,80 hasta 2 m y por una calzada de 4 de ancho. Presenta escalinatas distribuidas en algunos sectores de fuerte pendiente. La vía presenta canales de 0,40 a 0,60 m de ancho, algunos utilizados hoy en día. El camino prosigue de Ticaco hacia Challahuay. Este segmento muestra muros de contención de 0,40 a 2 m de alto y de 0,50 a 0,70 m de espesor, hechos de piedras. Al igual que en el anterior segmento entre Tarata y Ticaco, aquí se registraron varias escaleras y canales que se desplazan paralelas al camino y otras que en cambio lo cruzan. De Challahuay, la vía continúa a Sitajara a través de un camino caracterizado por muros de piedra. Estos muros miden 0,48 a 1,40 m de altura y delimitan una calzada de 2 a 10 m de ancho. El camino entre Sitajara y Susapaya mantiene similares características que los segmentos ya descritos en los párrafos anteriores. El último segmento de este camino fue identificado entre Susapaya y Totora. Muestra muros de contención de 0,40 a 1,60 m, elaborados con piedras y escalinatas en las pendientes. Al salir del pueblo de Totora, el camino cruza un bofedal mediante una calzada elevada de 4 a 12 m de ancho y 100 m de longitud. Asimismo, atraviesa quebradas, pequeños cauces de agua y ríos con gran caudal como el Salado. Otros como Jaruma y Quenesani tienen poco caudal. En este trayecto se identificaron pequeños ramales de 1 m de ancho, que se desprenden y se dirigen hacia andenes y cerros cercanos (INC 2005: 69-72, 2006: 150). En este camino se identificaron y registraron seis sitios arqueológicos, un puente y tres apachetas (INC 2006: 150. Ver cuadro Macroregión Sur, Tramo XXXIII Tarata – Candarave. Ver Descripción de sitios y elementos asociados en INC 2005; así como en la Tabla 13).

415 / Segisfredo López Vargas

Tramo

Tarata Candarave

Nombre de sitio

Descripción

Filiación

Para

Asentamiento: Recintos, cistas y andenes

Período Intermedio Tardío - Inka

Pascana

Zona de descanso

-

Quili

Área funeraria (Chullpas)

Inka

Cerro Yaralaca

Apacheta

-

Challahuay

Apacheta

-

S/N

Apacheta

-

Tabla 13: La relación de monumentos arqueológicos prehispánicos registrados en el Tramo Tarata – Candarave basada en el Cuadro Índice de la Macroregión Sur.

Comentarios finales En esta sección queremos abordar dos aspectos singulares del sistema vial en esta área del Tawantinsuyo. Se trata de las características constructivas de las vías en el altiplano y los valles, y un tipo particular de sitio arqueológico asociado a los caminos localizados en esta región donde ha sido registrada la red vial: Las apachetas. Características constructivas del camino La construcción de la red vial Inka en el Collasuyo fue una labor bien planificada que involucró una variedad de factores como el adecuado conocimiento del territorio y de las antiguas rutas de caminos, el tipo de medio ambiente, la disponibilidad de mano de obra y los materiales de construcción. Asimismo, exigió la aplicación de ingeniosas técnicas constructivas idóneas para el abrupto relieve andino, y una eficiente organización de grupos de trabajadores dirigidos por especialistas en la construcción de vías, las cuales fueron financiadas por el Estado que organizó el trabajo y proporcionó los recursos necesarios. Para diseñar el trazo de los caminos y aplicar las técnicas constructivas más convenientes se consideró la localización y el tipo de superficie del suelo, es decir, si fue roca, terreno agrícola, estepa de puna o superficie inundable; además del tipo de laderas naturales y otros factores medio ambientales como los efectos de los terrenos abruptos, de la altitud y las pendientes del terreno; así como la erosión de las lluvias y arroyos. De la misma forma, se tuvo presente algunas exigencias sociales y políticas como la construcción de vías para integrar entre sí a los pueblos ubicados a orillas del lago y a éstos con los asentamientos establecidos en los valles orientales y occidentales, para comunicar los centros administrativos de Hatunqolla y Chucuito con los Tambos de Ají, Tambo de León, Tambo de Poroqueña, Tambo de Camata, Quimillone, Chipispaya y Morro de Sama en la costa de Tacna; o acceder a centros productivos como los campos agrícolas de Chinchilcoma, Chujulay, Jihuyjiyatani, Camata, Yumina y a cen-

416 / La red vial Inka en la R egión Puno tros de peregrinación como la Isla del Sol y de la Luna en el lago Titicaca o volcanes como el Putina y el Ampato. Es importante destacar que la red vial Inka fue construida integrada al paisaje andino convirtiéndose en parte de él. Los caminos que configuraron esta red en la cuenca del Titicaca permitieron recorrerlo contemplando la naturaleza y la inmensidad de montañas nevadas, lagos y lagunas considerados en el mundo andino antiguo como los lugares de origen de los hombres y fuente de la vida animal y vegetal; y por lo tanto, espacios naturales sagrados donde acudían mujeres y hombres en romería para venerar a sus ancestros, así como para ofrendar y pedir consejo o favores a los oráculos. La calzada de los caminos en la cuenca del Titicaca fue construida de tierra o empedrada; elevada para cruzar bofedales y áreas inundables o al ras de la superficie de la puna cubierta de ichu. El trazo del camino fue recto cuando las condiciones del terreno así lo permitieron o ligeramente sinuoso al ir por laderas de cerros y remontar pendientes por medio de escalinatas de piedra. Estuvo delimitado por simples alineamientos de piedras en las llanuras o con muros de este mismo material en las laderas. El Camino Longitudinal de la Sierra o Qhapaq Ñan en la cuenca del Titicaca exhibe estos componentes arquitectónicos arriba mencionados y un ancho entre 3 y 10 m. En cambio, los caminos transversales hacia los valles occidentales eran anchos en zonas relativamente llanas pero amplias; y angostos en las laderas y quebradas. En estos lugares necesitaban de muros de contención para conformar la plataforma así como de rampas y escalinatas para descender y remontar las pendientes. El ancho de estos caminos transversales varía entre 2 y 12 m. Estas características constructivas de los caminos transversales han sido observada en este mismo tipo de caminos en otras regiones de los Andes Centrales; sin embargo, la diferencia con respecto a estos estriba en el ancho de las vías transversales arriba descritas. Los sitios asociados Los sitios asociados a estas vías de manera general son abrigos rocosos con pinturas rupestres, áreas funerarias conformadas por chullpas y cistas, terrazas agrícolas, aldeas compuestas por espacios residenciales, funerarios y terrazas agrícolas, petroglifos, tambos y un número destacado de apachetas. Los sitios son mayoritariamente del Período Intermedio Tardío y Horizonte Tardío, de diferentes dimensiones y características constructivas, pero que comparten un rasgo común que es el estar asociado al camino, ya sea porque se encuentran a la vera de este o alejados unos metros (INC 2006. Ver cuadros de la Macroregión Sur). Entre estos distintos tipos de sitios, las apachetas, han captado nuestra atención e interés por su número a lo largo del trayecto de algunas vías en esta región de los

417 / Segisfredo López Vargas Andes Meridionales, por su ubicación y el significado que pudo tener para los viajeros conforme es referido en las crónicas y relaciones de viaje, tanto como la función que cumplió dentro de la red vial.

Las apachetas Las apachetas son definidas como pequeños montículos artificiales de disposición más o menos cónica formados por innumerables piedras de distintos tamaños, colores y formas, colocadas unas sobre otras y ubicados en medio o a la vera de los caminos. Los caminantes al llegar al lugar donde éstas se encontraban, arrojaban las piedras formándolas de diferentes dimensiones según el nivel de tránsito en los caminos (Regal 1936, Hyslop 1992, Vitry 2004, Gentile 2005) (Figura 1).

Figura 1. Apacheta a la vera del camino en Palca, Tacna. Al fondo, el nevado Tacora, Chile.

González Holguín en su Vocabulario de la lengua Quechua o del Inca define la palabra “apacheta” o “apachita” como montones de piedras, adoratorios de caminantes (González Holguín [1608] 1952:30). Asimismo, Lira menciona “apachita” como hacinamiento de piedras y “apachikuy” cuyo significado es “dejarse conducir o guiar, remitir o encomendar alguna cosa para un destino” (Lira 1945: 52).

418 / La red vial Inka en la R egión Puno Cronistas y viajeros definieron generalmente a las apachetas como “montones de piedras en las cumbres de los cerros, en las encrucijadas y puertos de los caminos”, donde los caminantes depositaban diferentes objetos. Asimismo, mencionan los lugares donde generalmente se las encontraba y los ritos que se practicaban en ellas (Acosta 1985 [1590]; Albornoz 1967 [1568]; Arriaga 1968 [1621]; Cobo 1964 [1653]; Garcilaso 1963 [1609]; Guaman Poma 1988 [1613]; Regal 1936: 17-19; Rey y Basadre [1898]; Santa Cruz Pachacuti 1993 [1613]; Squier 1974 [1877]; Tschudi 1966 [1860]; Von Hagen 1977). Squier comentó que los pasos en las montañas estaban marcados por enormes pilas de piedras erigidas, como “los mojones de Escocia y Gales”, que cada viajero echaba como ofrenda a los espíritus de las montañas y como invocación de su ayuda para soportar las fatigas del viaje. Además, explica que éstas señalaban las rutas de viaje definiendo con exactitud las líneas de comunicación junto con los restos de tambos (Squier 1974 [1877]: 293-294). Este viajero reconoció la apacheta de La Raya en el paso o limite natural del mismo nombre cuando recorría el camino antiguo de Puno a Cusco (Squier 1974 [1877]: 293–294; Regal 1936: 132). Durante el proceso de extirpación de idolatrías, las apachetas fueron también destruidas. Un revelador caso ocurrido en el marco de éste proceso se cita en una Carta Annua del año 1639, donde se menciona los esfuerzos del Padre Juan de Oré, clérigo del Colegio Jesuita del Cusco, por luchar contra el paganismo. Este relata lo siguiente: “(...) y en el camino nos mostro dos Ídolos, o adoratorios de los indios, p.a. que procurese/mos el remedio, el uno estaba subiendo de purima a curaguachiel (Apurímac a Curahuasi)22 en / el mismo camino, es una piedra agujereada por en medio, tienen la en / un altillo y al derredor un gran montón de piedrecitas y dicen que passando por ay cada indio offrece su piedra, p.a.q. con esso seles quite el cansan.o. / del camino. anduvimos viendo si la podiamos despeñar (...)” (Polia 1999: 475).23 La necesidad de los viajeros de procurar quitarse el cansancio, obtener fuerzas para proseguir el viaje y protección para ellos y sus animales, ofreciendo objetos e invocaciones para tal fin, se encuentra literalmente expresada en las crónicas y documentos coloniales citados líneas arriba. Los objetos ofrecidos no sólo se depositaban en lugares como las apachetas, sino en otros sitios llamados Tocanca24. 22 Localidades ubicadas en la ruta del Camino Longitudinal de la Sierra que parte del Cusco hacia la región del Chinchaysuyo, vinculando Cusco con Andahuaylas y Vilcashuaman, este último lugar en Ayacucho, para citar sólo las dos primeras llaqtas de importancia para el Estado Inka en esta región. 23 Carta Annua fol. 141v Documento 44 Colegio del Cuzco. En: La Cosmovisión Religiosa Andina en los documentos inéditos del Archivo Romano de la Compañía de Jesús 1581–1752, Mario Polia Meconi, 627, pp. 1999, Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima. 24 En el camino desde la ciudad de Ayaviri hacia el distrito de Orurillo por la quebrada de Punku Punku, pudimos observar cómo en una zona de peñas del cerro Torrini, justo donde la quebrada se estrecha mucho, los caminantes colocaban en las grietas del perfil rocoso junto al camino, pequeñas piedras así como bolos de hoja de coca escupidos (“acullicos”).

419 / Segisfredo López Vargas Los sacerdotes doctrineros de los siglos XVI y XVII escribieron que las apachetas o “rimeros de piedras” se localizaban “en el alto de una cuesta” o “(...) muy de hordinario en los caminos reales enlas cumbres / delas subidas de cuestas y enlas encrucijadas y juntas de caminos” (Polia 1999: 253, 358, 417-418).25 Las apachetas han sido identificadas en zonas montañosas como abras o pasos, cimas o laderas de cerros y quebradas. Muy rara vez en lugares a baja altitud. Hyslop en sus reconocimientos arqueológicos las registró siempre sobre los 4.200 msnm (Hyslop 1992: 199-205). Víctor von Hagen identificó una apacheta en el camino de Macusani rumbo a la selva cruzando la cordillera de Carabaya. La describe como “la primera lápida (sic) que marcaba la división continental. A partir de ese punto todos los ríos confluían hacia el Amazonas” (von Hagen 1977: 75). Lautaro Núñez identificó un conjunto de apachetas en la zona altiplánica fronteriza entre Chile y Bolivia, en las rutas de caminos que desde el altiplano y valles alto andinos descienden transversalmente a las zonas medias de los valles occidentales y a la costa. Los lugares donde las registró corresponden a las alturas de los valles de Camarones, Camiña, Tarapacá, Mamiña, Pica y Guatacondo, en el norte de Chile (Núñez 1976: 165, 190). Hyslop, quien registró algunas apachetas en Ecuador, Bolivia y Argentina, propuso algunos planteamientos generales referidos al patrón de localización espacial de las apachetas, basándose en sus propios reconocimientos y en los que realizaron otros investigadores como Karen Stothert y Lautaro Núñez, y el cual consiste en que éstas se localizaron en los bordes de los Andes desde donde las montañas descienden ampliamente hacia el oeste y este; así también formula algunas interrogantes a absolver con mayores investigaciones, específicamente excavaciones arqueológicas en las mismas apachetas (Stothert 1967; Núñez 1976; Hyslop 1984, 1992). El Programa Qhapaq Ñan del Instituto Nacional de Cultura registró apachetas en el Camino Longitudinal de la Sierra, así como en diferentes vías transversales que se desprendían de este y que se dirigían a la costa del Océano Pacífico como a la ceja de selva. Este programa en sus campañas de campo de los años 2003 y 2004 identificó 144 apachetas localizadas en las Macroregiones Centro, Centro Sur y Sur.26 La mayor cantidad de ellas se localiza en la Macroregión Sur (98), en menor número en la Macroregión Centro Sur (33) y, finalmente muy pocas en la Macroregión Centro (13). En la Macroregión Norte no se ha registrado ninguna hasta el momento. 25 Ver Cartas Annuas [1597 Colegio del Cusco p. 253 Doc. 8], [1614 provincia de Chinchaycocha fol. 258 Doc. 29], [1618 Abancay fol. 388 Doc. 33]). 26 Macrorregión Norte: Tumbes, Piura, Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Amazonas y San Martín; Macrorregión Centro: Lima, Ancash, Huanuco, Pasco, Junín; Macrorregión Centro Sur: Ica, Huancavelica, Ayacucho, Apurimac; Macrorregión Sur: Arequipa, Moquegua, Tacna, Puno.

420 / La red vial Inka en la R egión Puno La primera evaluación general de esta información publicada nos permite conocer que se registraron 17 apachetas en el Camino Longitudinal de la Sierra, específicamente 7 en el camino que se dirige a la región del Chinchaysuyo y 10 en el camino hacia la región del Collasuyo. De igual manera, se reconocieron 114 apachetas en los diferentes caminos transversales. Algunos de estos caminos transversales en las zonas alto andinas presentan apachetas que servirían para guiar la ruta a seguir (Mapa 2).

Mapa 2. Las Apachetas en la Red Vial en la cuenca del Titicaca

421 / Segisfredo López Vargas Cabe indicar que la posición de las apachetas en el camino ha sido identificada generalmente tanto a un costado como en medio de este. Sin embargo, también se las ha registrado a ambos lados del mismo, pero en muy pocos casos. Un dato referido a la ubicación de la apacheta en el camino, fue obtenida en Ayaviri donde es costumbre que el viajero pase por el lado derecho de la misma llamado “Paña”; mientras que el lado izquierdo es denominado “Lloq´e”. Dato que se comprobó cuando nos cruzamos en el camino con algunos viajeros (Eduardo Arizaca Medina, comunicación personal 2003). También se han identificado algunas apachetas localizadas en ciertos lugares que parecieran corresponder “a las encrucijadas, puertos o juntas de los caminos”, y que han sido registradas como un punto de confluencia de varios caminos y desde donde se puede seguir más de una ruta. Es el caso de la apacheta localizada en el tramo denominado Jayllihuaya de la ruta Ayaviri - Desaguadero, ésta se encuentra dentro de un gran recinto rectangular y es el lugar de confluencia de cuatro caminos. La mayoría de las apachetas registradas por el Programa fueron localizadas en los caminos transversales de la sierra a la costa, principalmente de los departamentos de Puno, Arequipa, Moquegua y Tacna. Su posición en el camino va definiendo la ruta del mismo como marcadores de la ruta a seguir conforme se ha registrado en el camino desde el distrito de Mañazo en Puno hacia la ciudad de Arequipa; y en el camino entre Tambobamba (Apurimac) e Incahuasi (Parinacochas, Ayacucho), camino que partía del Cusco pasaba por Ccorcca rumbo a Puerto Inca (Quebrada de la Vaca) en Chala, en la costa al norte de Arequipa. Estos dos casos corroboran lo planteado líneas arriba. Estos datos nos llevan a proponer que la presencia de las apachetas en los caminos del departamento de Puno y en los que parten de este hacia Arequipa, Moquegua y Tacna se debe a la amplitud de los Andes Meridionales. Aquí las rutas de descenso a la región costera son extensas, por lo cual era necesario la presencia de las apachetas como marcadores del camino para guiarse y no extraviarse al recorrerlas en varias jornadas de viaje. Núñez en el norte de Chile no sólo reconoció apachetas asociadas sino geoglifos y pinturas rupestres. Mostajo escribió que “...las apachetas no señalan los puntos más altos, sino los lugares desde los cuales uno descubría un nuevo horizonte o un accidente capital de la naturaleza…” (Tomada por Hyslop 1992: 204 de Regal 1936: 19). En este sentido, desde una apacheta registrada en el camino que cubre la ruta Mañazo San Juan de Tarucani se divisa el nevado Huarancante así como el volcán Ubinas en Moquegua y desde otra apacheta en la misma ruta, el volcán Pichu Pichu en Arequipa. Durante el proceso de extirpación de idolatrías, las apachetas fueron reemplazadas por cruces erigidas en su lugar. Nueve de las apachetas registradas presentan cruces sobre ellas o al costado y frente a una de ellas se ha erigido una cruz caminera

422 / La red vial Inka en la R egión Puno donde se ha depositado sobre su pedestal escalonado, pequeñas piedras, flores, serpentina, botellas de licor y cigarros (INC 2004: 31-32, 2005b: 32).27 El material cerámico reconocido en ellas consiste en fragmentos de filiación Qollao, Inka y Colonial (fragmentos de botijas, cerámica vidriada de estilo Sipina del siglo XVI–XVII), en los casos registrados en la Macroregión Sur; también presenta pequeños bloques de obsidiana y cuarzo,28 restos de hojas de coca mascada, huesos de animales, fragmentos de botellas de licor, restos de cigarrillos y flores. El origen de estos pequeños sitios asociados a los caminos fue atribuido a los Inkas por Santa Cruz Pachacuti (1993 [1613]: 201) y Guaman Poma (1988 [1613]: 236); sin embargo, las investigaciones emprendidas por Núñez sobre rutas caravaneras y geoglifos en ellas sugieren que las apachetas pertenecerían a un tiempo anterior a los Inkas. Dicho investigador identificó caminos, geoglifos y apachetas en varias rutas del altiplano boliviano hacia la costa norte chilena que datarían de época tardía pre–Inka e incluso algunos de ellos de época Inka (Núñez 1976). Asimismo, Hyslop propone examinar si la presencia de las apachetas en los caminos que se dirigían hacia aquellas regiones del Tawantinsuyo conforme éste se expandía y dominaba, era consecuencia de este rápido proceso de avance conquistador. El análisis de estos sitios asociados en los caminos en la cuenca del Titicaca y valles occidentales, por ejemplo, debería buscar explicar porqué éstas se encuentran más en los Andes del sur y cada vez menos hacia el norte y si ésta presencia tiene alguna relación de origen con esa larga tradición de caravaneros altiplánicos que siguen rutas desde el altiplano boliviano a la sierra y costa sur peruana, norte chileno y noroeste argentino conformando una red de trafico interegional. 27 Díaz y Ccachura registraron también una base de tres niveles elaborada de piedra y cemento localizada en el tramo Jayllihuaya, de la ruta Ayaviri - Desaguadero, en Puno. Esta también tiene pequeñas piedras depositadas en ella (apacheta). Asimismo, Vela y Luján (2005) identificaron varias apachetas y sobre ellas algunas cruces en el camino Huaylillas - Tacna, localizado en las alturas de Palca. Por otro lado, Vitry registró un altar con una cruz en el abra Varela (3300 msnm) localizada en el tramo del camino Morohuasi - Incahuasi (Salta, Argentina), asociada a cimientos de muros (Vitry 2000: 143). 28 Los cristales de cuarzo, conforme escribe Polia, especialmente el cristal de roca, siempre han gozado en los Andes de prestigio sagrado. Tal vez por su transparencia expresan la idea de pureza sugerida por la penetrabilidad a la luz de una materia tan dura y compacta como la que componen estas “piedras de luz”. En la Carta Annua Doc. 33 fol. 387v del año 1618 procedente de la misión de la provincia de Huaylas, el sacerdote Diego Álvarez de Paz descubrió un ídolo vestido hecho de “cristal tosco” el cual era objeto de cuidado y servicio por una mujer dedicada a ello (Polia 1999: 174-175, 414). En el pueblo de Cochamarca, corregimiento de Cajatambo, el visitador de idolatrías Joseph Laureano de Mena en su relación del año 1667: “Sentencia de la causa hecha contra Augustina Grimaldo, zamba del pueblo de Cochamarca, por habersele opuesto el ser hechicera”, relató cómo descubrió un idolillo de cristal al cual ésta mujer asistía. Este idolillo hasta poseía vestidos (Duviols 2003: 489).

423 / Segisfredo López Vargas En estas rutas, la presencia de apachetas en las zonas cordilleranas guían las rutas hacia la costa peruana y chilena. En el caso de la costa chilena, además de las apachetas, conjuntos de geoglifos localizados en las partes medias y bajas de los valles transversales funcionan como marcadores espaciales y pascanas29 en los caminos y cuyo carácter ritual y ceremonial fue planteado por Núñez (Núñez 1976, 1995). Finalmente, este resumen acerca de la red vial y los sitios asociados en la cuenca del Titicaca y los valles orientales y occidentales es una primera aproximación para entender el Sistema Vial Inka en esta importante región del Collasuyo y estimular su mayor estudio. El conocimiento de estas rutas utilizadas por los primeros pobladores del altiplano, los valles y la costa, así como por las sociedades que siglos después se desarrollaron en este vasto territorio han de permitirnos comprender las relaciones, contactos e intercambios establecidos entre ellos, quizás tanto como entender sus sistemas de asentamiento y aprovechamiento de los diferentes recursos que ofrecía esta rica región de los Andes Meridionales. Bibliografía Acosta, Joseph de 1985 [1590] Historia Natural y Moral de las Indias. Fondo de Cultura Económica, 2° Edición. México D. F. Albornoz, Cristóbal de 1967 [1568] Instrucción para descubrir todas las guacas del Pirú y sus camayos y haziendas. Journal de la Societé des Americanistes, 66(1): 7-39. Pierre Duviols editor. París. Aldenderfer, Mark 1999 Cronología y conexiones: Evidencias precerámicas de Asana. Boletín de Arqueología PUCP 3: 375-391. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú. Arriaga, P. J. 1968 [1621] Extirpación de la idolatría del Pirú. En: Biblioteca de Autores Españoles: 191-227, T. 209. Atlas. Madrid. Arkush, Elizabeth y De La Vega Machicao, Edmundo 2002 Informe de Proyecto de Investigación “Reconocimiento Extensivo de Pukaras de los Collas del Urcosuyu, en la cuenca noroeste del Titicaca, Puno”. Lima: Instituto Nacional de Cultura. Arkush, Elizabeth 2005 Inca Ceremonial Sites in the Southwest Titicaca Basin. En Charles Stanish, Amanda Cohen y Mark Aldendenfer (editores.), Advances in Titicaca Basin Archaeology-1: 209242. Cotsen Institute of Archaeology, UCLA. Los Ángeles. Avendaño, Fernando de 2003 [1617] Relación de las Idolatrías de los Indios. 715-719. En Procesos y Visitas de Idolatrías. Cajatambo, Siglo XVII, 882. Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos - Pontificia Universidad Católica del Perú. 29 Lugar de descanso al final de cada jornada de viaje donde se detenían las caravanas de hombres y animales a pernoctar después de largas travesías por diversos ecosistemas (Núñez 1976: 180).

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