Ariel Guiance (ed.): \"Legendario cristiano. Creencias y espiritualidad en el pensamiento medieval\" Buenos Aires, CONICET, 2015. En Cuadernos Medievales, Vol. 18, Julio 2015.
Descripción
Ariel GUIANCE (Ed.), Legendario Cristiano. Creencias y espiritualidad en el pensamiento medieval, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, IMHICIHU, 2014, 1ª ed., 352 págs. y pliego de láminas color 14 págs. ISBN 978-987-23978-7-6 Fecha de recepción: 20/05/2015 Fecha de aprobación: 26/05/2015
Editado por el Dr. Ariel Guiance,
las rupturas y continuidades que supuso el
este volumen es el producto de un
desarrollo
Proyecto de Investigación Plurianual del
Christianitas a partir del análisis de
CONICET de su dirección, desarrollado a
múltiples fuentes, abordando un eje
partir de 2009. La cuestión central del
espacio temporal que recorre desde el
libro gravita en torno a la revalorización
siglo III a.C. al XVI d.C. en una panorámica
de la “leyenda medieval” como conjunto
fragmentaria
de géneros que permiten observar las
braudelianas.
fibras más íntimas del desarrollo de una(s)
identidad(es)
cristiana(s).
ordenan
sean
estos
se
según
sus
un libro de estas características no
en 1993, definió la leyenda medieval como
complejos”
alfabéticamente
artículos
permiten ordenar la lectura. La reseña de
amplia, deudora de Alain Boureau quien,
narrativos
los
núcleos temáticos de articulación que
obra adoptan una propuesta incluso más
modos
intenciones
cargo del editor se proponen cuatro
cual fueron concebidos, los autores de esta
de
que
la
temporales, en la presentación de la obra a
para comprender la cultura dentro de la
convergente
con
de
autores y no por sus tópicos o marcos
de relatos hagiográficos fundamentales
abanico
consolidación
Puesto
Tradicionalmente definida como una serie
“un
y
permite un análisis minucioso de cada uno de los aportes por lo que nos permitimos realizar un breve repaso por cada uno de
canónicos o no, con la capacidad de
ellos a fin de obtener una visión sintética
producir y difundir contenidos sagrados.
de conjunto.
Considerado en sus múltiples facetas En primer lugar, una línea de
narrativas e iconográficas, el legendario
trabajo analiza el pasaje del paganismo al
cristiano será entonces percibido como
cristianismo (siglos III a.C - IV d.C) a través
“acto de creación intelectual, devoción y
del
testimonio de los tiempos”. Bajo este
estudio
de
resemantización
marco, el volumen compila doce artículos
la de
la
apropiación
y
iconografía
y
narrativa clásica y su impacto en tiempos
en un mentado esfuerzo por dar cuenta de
del Imperio. En La herencia antigua en el
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Cuadernos Medievales 18 - Junio 2015 – 113-116 ISSN 2422-7471 – ISSN en línea en trámite Grupo de Investigación y Estudios Medievales Facultad de Humanidades – UNMDP República Argentina
arte cristiano: la ornamentación de los
la noción de “héroe”. Héctor Francisco, en
espacios de culto, Jorge Bedoya y Ofelia
Las fuentes de la “Historia de Karkhā De
Manzi
Bēth Se Lōkh: entre la tradición local y la
contribuyen
con
un
examen
detallado del proceso de resignificación de
crónica
motivos iconográficos apropiados por el
desarrollaron las particularidades del
cristianismo en su fase primigenia según
modelo de santidad sasánida revisando
la
la
hasta qué punto la Crónica de Eusebio fue
espacialidad en los altares. En este mismo
retomada deliberadamente de manera
sentido, el trabajo de Nora Gómez, El
arbitraria por la Historia de Karkhā como
“Descensus Christi ad ínferos”: de la leyenda
una forma de legitimación de la identidad
a la representación artística, percibe un
cristiana en construcción en la alta
proceso similar de resemantización, en
Mesopotamia. Desde una aproximación
este caso del relato del descenso al mundo
similar a la cuestión de la legitimidad
de los muertos como soporte narrativo e
eclesial, Alfonso Hernández Rodríguez
iconográfico
la
estudia el particular caso de la abadía de
Daniel
Cluny en el siglo XI y el relato de vida que
importancia
Resurrección.
que
de
la
El
adquiere
doctrina
artículo
de
de
universal,
helénica: los objetivos del “Contra los
eminente del Sacro Imperio, Italia y
galileos”
Apóstata,
Borgoña, en Una hagiografía imperial
problematiza el giro político y religioso
redactada en un contexto monástico:
del Emperador Juliano, quien renuncia a la
Odilón de Cluny y su epitafio de Adelaida.
el
fe cristiana, como expresión del temor
absorción
de
la
figura
En tercer lugar, se propone un
ante la expansión del cristianismo y la potencial
Adelaida,
se
se
Juliano
sobre
cómo
Sánchez, Leyendas hebreas versus filosofía de
construye
examina
núcleo temático dedicado al tratamiento
tradición
de la santidad cristiana en función del
helénica.
culto de las reliquias (ss. VIII-XI), en el que
Un segundo núcleo temático gira
se encuadran dos colaboraciones. Por un
en torno a la cuestión de la construcción
lado, el artículo de Andrea Navarro,
de modelos de santidad (ss. V-XI): santos
Formas y función de los milagros de las
“ideales” como fuentes de legitimación de
reliquias en los legendarios cristianos
la religión. Pablo Cavallero, en Leyenda e
hispánicos, concluye que el culto a las
historia: la construcción literaria de la
reliquias en la Península ibérica, además
figura de Juan el limosnero por Leoncio de
de expresar el carácter santo que adquiere
Neápolis, abre este tópico analizando
el cuerpo para el cristianismo, expresa la
exhaustivamente
necesidad material por dar sustento al
los
orígenes
de
la
leyenda sobre el patriarca de Alejandría y
discurso
religioso
que
termina
por
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adoptar
un
carácter
apologético
estudio De Herla a Karlequinus: el origen y
propagandístico. Y, por otro, el trabajo de
el fin de la mesnada Hellequin, en el que
Ariel Guiance, Entre la hagiografía y la
percibe a la mesnada Hellequin, un
historiografía: la translatio de San Felices
ejército que se aparece para anticipar
de Bilibio, quien entiende que se podría
hechos funestos, como una herramienta
establecer cierta relación entre modelos
de regulación del comportamiento de
historiográfico
la
reyes y el alto clero. Por último, en esta
presentación de la información respecto
misma línea, Constanza Cavallero revisa
del traslado de los restos de San Felices,
cómo se compone el antijudaísmo de
que por lo demás daría cuenta de un
Alonso de Espina también como un
proceso de construcción de memoria
elemento constituyente de la identidad
política.
cristiana de siglo XV pero, al mismo
y
hagiográfico
en
tiempo, como una marca testimonial de
Por último, el cuarto núcleo aborda
legitimación de la doctrina, en En los
el análisis de las leyendas cristianas que
confines del relato cristiano: Los pliegues
incorporan temáticas escatológicas en un
del antijudaísmo en el Fortalitium fidei de
rango temporal mucho más amplio que los
Alonso de Espina (Castilla, Siglo XV).
tres anteriores (ss. III-XVI). Se inscribe aquí
el
estudio
de
Ubierna,
Este último trabajo, cronológica y
Apocalíptica como hagiografía en un
temáticamente hablando, resulta uno de
contexto ascético: el Apocalipsis de Elías en
los
el Egipto Tardoantiguo, que analiza con un
interesantes, al menos para poder poner
poder de síntesis desacostumbrado para
en clave a todos los artículos reunidos en
el lector no avezado en el período o la
esta obra. Cavallero propone revisar la
fuente, las implicancias de la utilización de
cuestión del antijudaísmo a partir de una
textos no canónicos en el marco de los
caracterización del cristianismo como
debates ascéticos de fines del siglo III.
“fractal”, retomando a Couliano y Eliade.
Hernán Garófalo, en Una manera de
En este sentido, y en un intento de
entender el mal: el discurso sobre el mal y
proyección al resto del volumen, le queda
lo maléfico en la patrística (siglos IV-VII),
al lector la tarea de adentrarse en el
revisa la noción del mal en la obra de San
multifacético
Agustín, Gregorio Magno e Isidoro de
componer, descomponer y recomponer al
Sevilla
cristianismo
pensándola
Pablo
como
elemento
aportes
metodológicos
fractal
en
que
clave
más
permite
histórica,
legitimador del control ejercido por la
comprendiéndolo como un fenómeno en
Iglesia a sus fieles, siguiendo una lógica
permanente adaptación pero cuya base
similar a la de Gustavo Giordano en su
fundamental
se
reproduce
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consistentemente, pudiendo distinguirse en cada uno de los recortes espacio temporales revisados, para la cual la leyenda constituye uno de los núcleos duros
de
su
know
how.
Por
ello,
celebramos la edición de esta publicación y
consideramos
la
importancia
de
continuar el desarrollo de líneas de investigación
que
alumbren
en
esta
dirección haciendo mayor hincapié en la interdisciplinariedad de los abordajes. Belén A. Carreira
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