ANEXO B: El Tepotztécatl...el culto al cerro dentro de la Cosmovisión nahua de San Juán del Río (hoy Rafael Delgado) Veracruz
Descripción
__________________________________________________________________________ Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Montalvo Nolasco, Pedro y Luis Heredia Barrera. 399 ., 45 5 cuadros. 406 p pp., 45fotos, fotos,60 61figuras, figuras,115 cuadros 1. Xochitlalli. 2 Mayordomía. 3 Todos Santos. 4 Ritos Funerarios. 5 Cosmovisión. 6 San Juan del Río. 7 Rafael Delgado. 8 Veracruz. 9. Sierra de Zongolica. 10 Náhua. __________________________________________________________________________ Primera edición: 2015 ISBN: 978-‐607-‐00-‐9105-‐6 Registro de Obra ante INDAUTOR: 03-‐205-‐060409284600-‐01 Formación y navegación interactiva: Fabián Isaías Morales Anzures Diseño gráfico: Lic. Fabián Morales ALic. nzures. Ésta publicación es de acceso libre. Hecho en Veracruz de Ignacio de la Lave, México.
Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO B
ANEXO B: El Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de la Cosmovisión nahua de San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. ANEXO B El Tepoztécatl…el culto al cerro dentro de la Cosmovisión nahua de San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz.1
En el presente se expone el culto a los cerros y los secretos que
guardan para los nahuas de San Juan del Río y del resto de la región de la
sierra de Zongolica, en cuestiones de salud y enfermedad, de la producción agrícola, la fertilidad y la vida en las comunidades. En especial se hace referencia a los cerros que son usados como asentamiento por varios grupos humanos, y de los cuales se nutre la cosmovisión indígena.
Los cerros constituyen un elemento importante del paisaje ritual y al
mismo tiempo, en algunas comunidades, son la base para formar la identidad local, por ejemplo el Tepoztécatl para los habitantes de la cabecera de San
Juan del Río o el Petlacala para los de Tenejapa, el Tzonkoltzin para los
habitantes de Texhuacan o el cerro de la Coyotera para los de Tlilapan, y por
último el Chicahuastla (en los límites de Ixtaczoquitlán y el Citlaltépetl o Pico
de Orizaba (montaña más alta de la zona) para casi toda la región). La
presencia de estas elevaciones y la fe en los señores o dueños que moran en
sus cañadas, bosques y cuevas, proporciona un sentido de fe particular, pues cada pueblo se siente el escogido o el centro de la región; así, cada uno tiene su
espacio sagrado. Las montañas más altas no necesariamente fueron las más importantes ritualmente: cada grupo legitimó su herencia, territorio, poder
prestigio o historia desde su perspectiva particular (Montero García 2011:
47). Al mismo tiempo, el cerro constituye una base para la subsistencia, la agricultura, la recolección y la caza.
1
Presentado en Segundo Encuentro sobre Religión Popular en México y el Mundo, Museo del Carmen, D.F., octubre de 2013.
4 Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO B: ElAnexo Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de ladentro Cosmovisión de SannJuan delde Río (hoy Rafael B: El Tepoztécatl…el culto al cerro de la Cnahua osmovisión ahua San Juan del Delgado), Veracruz. Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz.
A través de la observación del culto regional, y aparentemente
marginal de los cerros como entidades sagradas (en la petición del Xochitlalli), se presenta una mezcla de símbolos, costumbres y tradiciones en
torno al respeto a los cerros. En este sentido, la presencia del hombre en las altas montañas, no corresponde a un orden productivo, ni habitacional, es un
acto de expiación religiosa propiciado por el ascenso, la ofrenda, el sacrificio y
la permanencia (Montero García 2009: 28).
Fig. Fig. 61. 60. El Tepoztécatl de San Juan del Río (Dibujo Pedro Montalvo Nolasco).
En la actualidad existe la percepción de que el cerro Tepoztécatl es un
lugar sagrado y lleno de misterios. Cabe mencionarse que no acuden peregrinaciones ni se organizan ceremonias grandes que congreguen a
habitantes de la cercanía en la cima, pero en sus faldas si, por la presencia de manantiales. El culto, las ofrendas para éste cerro y sus dueños, tiene más bien un carácter privado y a veces oculto, en especial cuando se conectan con la
secreta y peligrosa esfera de el mal aire, la brujería y las terapias para
devolver la salud. A pesar de que la popularidad de esta elevación no
sobrepasa los límites de los municipios vecinos y en su culto no se emplean 372
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO B: El Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de la Cosmovisión nahuaNdeolasco San Juan delHRío (hoy BRafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo y Luis eredia arrera. espectaculares ceremonias ni ofrendas, resulta de interés profundizar en la cosmovisión que ha generado. Esta tradición tiene sus raíces tan antiguas
como la presencia de los grupos humanos en la región. Para observar cuál es
el significado de los cerros en la vida cotidiana y religiosa de las comunidades, se mencionarán algunos hechos y leyendas que se narran entre los pobladores.
Entre los pueblos mesoamericanos se otorgó un significado particular
a los cerros, muy diferente al de las culturas del Viejo mundo, como se ve en
los relatos bíblicos de los montes con presencias sagradas (Tabor, Sinaí, Carmelo, etc.). Los grupos indígenas dependen en gran medida de la
agricultura de temporal y de riego, por ello la cosmovisión se sustenta en las
actividades humanas y las deidades adquieren valores propios de la etnia que forma su cultura, este sentido ha facultado la preservación de las tradiciones
rituales que se ejercen en la montaña, y ha permitido la resignificación de los
símbolos (Hernández Zarza y Magaña Castillo 2011: 88). Así, las
precipitaciones y el buen temporal son el principio fundamental de su
existencia. Los cerros y las deidades que los habitan se convierten en apoyo
para la supervivencia, el agua, la lluvia, la fertilidad y la salud, y en muchos
casos es un agente generoso que provee de su protección contra incidentes, accidentes o ataques de animales. La montaña y la cueva implican un factor
hidráulico relevante en la cosmovisión mesoamericana. El templo mismo era considerado como un cerro sagrado que cubría las aguas subterráneas como una cueva (Montero García 2009: 35), lo que puede interpretarse como una socialización de la naturaleza (Rivas Castro 2009: 280).
En las leyendas, las entidades que habitan los cerros, controlan la
fertilidad de la tierra y la vida, ello gracias al poder que tienen sobre los
fenómenos atmosféricos. Por ejemplo los chirrioneros, son vistos como niños
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
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que habitan en lo alto de las nubes, ellos azotan su cuerda (chirrión) contra el suelo y con ello generan el rayo, mismo que es un agente anunciador de los aguaceros que dan vida a la milpa. Se cuenta en otra leyenda, que si existe
algún animal ponzoñoso, que atente contra los humanos, los niños de las nubes
azotan su chirrión para generar al rayo y alcanzar al animal, con esto se evita
que se afecte a los seres humanos que respetan a la naturaleza y trabajan en el monte.
Por otro lado, la cima de la montaña guarda un aspecto misterioso y
mágico (que es clásico dentro del paisaje ritual mesoamericano), sobre la cual se acercan y se posan las nubes cargadas de agua y generadoras de lluvia; las nubes se entienden como grandes depósitos de agua que aseguran la vida.
Todas estas imágenes se asocian en la cosmovisión mesoamericana con dueños o protectores de todas las fuerzas naturales, y dan vida a un agente
fertilizador dueño del agua. Hoy en día, los santos son quienes se aparecen en
los cerros y ayudan a los hombres a atravesar por los dificultosos caminos y veredas en el monte, por ello, los nuevos señores del cerro también pueden ser
santos y espíritus sagrados (ángeles) y ancestros, esto se debe al proceso de sustitución religiosa al que fue sometido el pensamiento nahua, en donde un Altépetl es protegido por un santo (Aguirre Beltrán 1992).
Según las creencias de los nahuas locales, se dice que debajo de los
cerros se encuentran almacenes de agua formando lagunas y ríos
subterráneos, que son mundos de naturaleza prodigiosa donde residen los señores. Los cerros también albergan la entrada a otro mundo, el paraíso
natural llamado Tlalocan. Por consiguiente, para los indígenas actuales siguen
existiendo en su pensamiento las imágenes de entidades acuáticas que juegan un papel importante en la vida y las actividades productivas, en especial en
cuanto a la fertilidad de la tierra y la salud de los miembros de la familia. El 374
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO B: El Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de la Cosmovisión nahuaNdeolasco San Juan delHRío (hoy BRafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo y Luis eredia arrera. paraíso o Tlalocan se concebía, en cierto modo, como un espacio debajo de la
Tierra lleno de agua que comunicaba a los cerros y a las cuevas con el mar
(Montero García 2009: 35), para López-‐Austin (1994: 9): el Tlalocan es una
montaña hueca llena de frutos porque en ella hay eterna estación productiva. Esta misma idea se reproduce en relatos y mitos contados por la gente, en los
cuales la moraleja siempre será el respeto a la naturaleza y al equilibrio del cosmos.
En el panteón mexica, el dios principal de las lluvias es Tláloc (el
señor del Tlalocan), cuya morada preferida eran las cuevas y las montañas;
para los nahuas de la región de la sierra de Zongolica es Tlalokan Tata. Para los que han dedicado sus estudios 2 a Tláloc y a los lugares sagrados,
mencionan que pertenece a los dioses mesoamericanos más antiguos, cuya influencia y presencia en toda Mesoamérica, es observada mediante los trabajos de arqueología y etnografía.
Tláloc es patrón de la lluvia, de los rayos y de otros fenómenos
atmosféricos asociados al agua y la fertilidad, también es una deidad
importante para la agricultura y para el sustento de la vida, la cual se basaba
en la agricultura (que sigue siendo principal actividad de los pueblos indígenas). Pero por otro lado, su influencia es signo de buena salud o ausencia de salud; pero también es un ente que por ser parte de lo divino,
tiene características mágicas, pues también puede influir en el mundo espiritual.
Tlalokan Tata (Tláloc) está rodeado por entidades que son sus
subordinados 3 , los cuales reciben el nombre de Xocoyoles o Xocoyomeh 4 ,
2
Doris Heyden, Johanna Broda, Alfredo López-‐Austin, entre muchos más. A Tláloc lo asisten los Tlaloques. 4 Son los hijos más pequeños. 3
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ANEXO B: ElAnexo Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de ladentro Cosmovisión de SannJuan delde Río (hoy Rafael B: El Tepoztécatl…el culto al cerro de la Cnahua osmovisión ahua San Juan del Delgado), Veracruz. Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz.
Chirrioneros, Ahuahkameh5 y los niñitos según el contexto del cual se hable. Estos entes viven con Tlalokan Tata, en las cumbres de los cerros y en las
nubes, ellos lo ayudan a controlar los fenómenos atmosféricos y a esparcir el
agua de la lluvia en los campos. Por ser servidores y distribuidores de agua se
les tiene respeto y miedo, pues ellos generan los rayos y matan a los animales ponzoñosos que pueden dañar al hombre.
También en cuanto a la función del cerro y los seres que lo habitan, se
asocian a la dualidad, pues la tierra y el agua cumplen esa función; la tierra es
madre-‐mujer-‐fertilidad y el agua es agente fertilizador, dador de vida y
nutriente para la flora, pues se observa el fenómeno de penetración de las
aguas de lluvia a través de la tierra, las aberturas del cerro y las cuevas. La
montaña tiene conexión con el interior de la tierra y al mismo tiempo, es alta y comunica con el cielo, es fuente y origen de vida, pero también es hogar de los ancestros (muertos).
Siglos y siglos de poblamiento de los grupos nahuas en las zonas
montañosas de la Sierra de Zongolica, proporcionó una observación mística
de la acumulación de nubes sobre las cumbres de los montes: de donde procede el agua. De ahí se originaron las peticiones de lluvia, el culto a las
montañas y a las entidades que viven en ellas. En el pensamiento religioso
popular se identifican aguas de tipo divino y mundano. Las sagradas emanan
de lugares con prioridad a lo sagrado, como santuarios naturales (hechos por las deidades) y los realizados por personas que han sido bendecidos por una
entidad sagrada, por ejemplo es común escuchar que las personas guardan el agua de los pozos de las iglesias, (como en el caso del famoso pozo de Juquila o el agua del señor de Chalma). En San Juan del Río, al presentarse un deceso,
se le ofrenda al difunto (en su ataúd), dos calabazos o guajes pequeños llenos
5
Sin traducción al español. 376
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ANEXO B: El Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de la Cosmovisión nahuaNdeolasco San Juan delHRío (hoy BRafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo y Luis eredia arrera. de agua bendita y agua de un ameyal o manantial, con esto se refuerza la idea
del poder que tienen en el último viaje las aguas sagradas que brotan del
interior de la tierra: de Tonantzin Tlaltikpaktzintli (nuestra madre la
superficie terrestre). Las aguas benditas6 son para la protección del alma y para ofrendar en el camino, mientras que las del ameyal ayudan al alma a no sentir sed en el trayecto al Mictlan (lugar de Mictlantecuhtli).
En la actualidad, en las cimas de los cerros, donde las entidades
sagradas controlan los cambios del tiempo, los fenómenos atmosféricos
siguen siendo asociados a como lo eran en la cosmogonía prehispánica. Las altas cumbres eran consideradas como depósitos de agua, y los manantiales
que fluían de las cuevas, eran brazos de mar que irrigaban los campos agrícolas, razón por la que eran venerados. (Montero García 2009:35). Hoy en
día en las localidades, estos saberes se combinan, dando forma a un culto lleno de elementos prehispánicos con católicos tradicionales.
Altépetl (en lengua náhuatl agua-‐cerro). El Altépetl, es la muestra
de la dualidad creadora, base de la cosmogonía nahua para denominar a los lugares donde se busca establecer el asentamiento; así, los mexicas se
establecieron en medio de un lago y luego levantaron sus pirámides que son representaciones del cerro; Cholula se levantó sobre un manantial y tomó
forma de cerro, y varios asentamientos prehispánicos más se desarrollaron con ayuda de los lugares donde había agua, y ahí se levantaron sus montículos que también dan cuenta del gran simbolismo religioso del cerro (Tépetl). Uno
de los primeros sitios donde se da esta unidad agua-‐cerro es El Manatí, lugar
de ofrendamiento cuyo primer depósito se sitúa en el año 1600 a.C., en una época pre-‐Olmeca (Ortiz Ceballos y Rodríguez Martínez 1994).
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Aguas tomadas de las pilas de los templos católicos.
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ANEXO B: ElAnexo Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de ladentro Cosmovisión de SannJuan delde Río (hoy Rafael B: El Tepoztécatl…el culto al cerro de la Cnahua osmovisión ahua San Juan del Delgado), Veracruz. Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz.
El culto a los cerros, como punto de integración de lo sagrado y lo
mundano, no terminó pese a las campañas evangelizadoras de los conquistadores, pues de manera transformada, la antigua cosmovisión
mesoamericana permanece entre los actuales pueblos indígenas de la región. Representa el punto de unión entre lo celeste y lo terrestre: accionan como
una rampa que intenta comunicarse con los cielos y cuya función de conciliar las fuerzas de la naturaleza para garantizar la producción de la colectividad. (Montero García 2009: 35).
A través de la observación, se puede apreciar la magnitud del
pensamiento mágico-‐religioso que poseen los cerros, pues aparecen en la
espiral del rito de Xochitlalli, en curaciones, advocaciones, en leyendas y en
mitos. Un buen ejemplo es el cerro del Tepoztécatl de San Juan del Río, que está relacionado con el Santo Patrono, seres sobrenaturales, animales
extraordinarios y sucesos míticos, mantienen una relación de reciprocidad
entre el hombre y la naturaleza, como parte esencial de la cosmovisión, relacionando al cerro con el concepto mesoamericano del lugar de los mantenimientos (Broda 2009: 166).
El Tepoztécatl no es de gran altura, pero si es visible desde las lejanías del valle, en la parte alta colinda con el municipio de Tlilapan. Su mayor leyenda versa sobre una campana de oro en su cima7, y es conocida tanto dentro como
fuera del municipio. Un buen número de personas acostumbran a subir para pasear y observar el paisaje, en las fiestas patrias se coloca una bandera en la
parte inicial del ascenso y otra más en la parte más alta para conmemorar los acontecimientos que se suscitaron en esta etapa de la historia de la nación;
7
Las piezas de oro en las cimas es mencionada en muchos relatos en la Mesoamérica actual: campanas, imágenes de animales, incensarios, imágenes de santos, entre otros. 378
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO B: El Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de la Cosmovisión nahuaNdeolasco San Juan delHRío (hoy BRafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo y Luis eredia arrera. mientras que en su parte baja realizan misas en los nacimientos de agua y tanques de almacenamiento que proveen de agua al pueblo8.
En algunos relatos, se menciona que los curanderos iban al cerro o a
sus cuevas a colocar sus ofrendas y visitar a los patrones del cerro (Tlalokan
Tata y Tlalocan Nana y los espíritus de los ancestros), que son los dueños de
todos los elementos que hay en el monte: bosque, nacimientos de agua, cuevas y animales. Según la opinión de los ancianos y gente conocedora del
tema: no es la altura ni el tamaño del cerro lo que constituye su fuerza, más bien es el poder que emana de su interior, pues en sus entrañas guarda agua y un
mundo paralelo al nuestro (Tlalocan). En un relato se menciona que el
Tepoztecatl tiene poder, porque mantiene una comunicación constante con el Pico de Orizaba (Citlaltépetl o antiguamente Pocyauhtecatl): La gente cuenta que: hace mucho tiempo el volcán no era lo que ahora es (el volcán), era un
cerro enorme que terminaba en punta, pero un día los brujos le cortaron la cabeza y se la escondieron, desde entonces quedó así, por eso dicen que se enojó y sacó lumbre9 del cuello cortado.
En el caso del cerro Tepoztécatl se reconocen las cuevas de Oxtok,
para el acceso se debe atravesar un arroyo que sólo crece en épocas de lluvia; para poder entrar hay que encorvarse o incluso arrastrarse. A la entrada hay
espacio para estar de pie (en la bóveda habitan murciélagos). Al internarse en su interior, la estrechez puede provocar un sentimiento de claustrofobia, la oscuridad y la humedad aumentan la dificultad y dan la sensación de extravío. La inaccesibilidad de la cueva y los animales ponzoñosos que la habitan
(arañas, tarántulas, ciempiés y murciélagos) aumenta las sensaciones de
8
El día 10 de Septiembre del año en curso, se colocó una base de cemento para el asta, por lo que muchas personas subieron, colocaron ofrendas al cerro e hicieron una pequeña ceremonia para pedirle permiso por los daños que se iban a causar al cerro debido a la colocación de la base. 9 Leyenda que cuenta el origen del volcán Pico de Orizaba. 379
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miedo y misticismo. Cuando el agua del arroyo cercano no sube su nivel se pueden encontrar huellas de personas que han ingresado al interior, se observan restos de cera y se puede percibir olor a aguardiente o yerbas aromáticas que son parte de los conjuros.
Los cerros, al igual que otros elementos del paisaje natural y junto
con el paisaje creado por el hombre (siembras, tala y cafetal), con frecuencia aparecen en los sueños de los que han vivido en una época diferente: ancianos
y campesinos, pues la juventud ya no toma en cuenta a estos elementos de la
cultura local. En una descripción muy poética contada por uno de los habitantes de San Juan del Río, el cerro es un espacio mágico donde convergen
los mundos real y mítico. Cuando el narrador miró en dirección al cerro afirmó que éste se encuentra rodeando o abrazando al pueblo de San Juan del Rio
como si lo estuviera cuidando. Ciertamente los espíritus o dueños de los cerros, o los cerros mismos, son concebidos antropomórficamente por quienes viven cerca de ellos. (Iwanizewski 2009: 119).
Los cerros, como espacio natural, constituyen parte de la identidad
local, pues se piensa que tienen influencia sobre algunos fenómenos naturales
necesarios para la agricultura y es en este punto donde existe un vínculo entre los cerros y el ciclo agrícola, y con esto el ciclo de vida (com. per. Miguel Ángel Tepole).
El cerro…espacio propiciatorio. De la preocupación por falta o
exceso de agua surgen los intentos de controlar su flujo, principalmente entre las sociedades agrícolas. El respeto a los cerros se relaciona en gran medida
con la idea de que son padres, madres y protectores. Como lo dice la oración de
Xochitlalli del ritualista Miguel Ángel Tepole Rivera cuando se invoca a cada cerro
por
separado:
Weititotah,
weitinonah.
Ompawitzkiawitl,
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO B: El Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de la Cosmovisión nahuaNdeolasco San Juan delHRío (hoy BRafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo y Luis eredia arrera. ompawitztlahtlatzinilistli, ompawitznochi…Gran padre mío, gran madre mía. De ahí viene la lluvia, de ahí viene el rayo, de ahí viene todo…
Cuando dice de ahí viene todo, se mencionan lo siguiente: respeto,
vida, crecimiento, saber y grandeza describiendo que la grandeza no es propia de los seres humanos, la grandeza es propia de Dios y sus Santos. Los ritualistas no buscan el control, más bien la benevolencia de la naturaleza a través de los
ritos de desagravio, de las súplicas y mediante el buen comportamiento con
todos los seres vivos. La base de todo requerimiento nahua es el respeto y la
paciencia. Por medio de los ritos los grupos sociales toman posesión simbólica del paisaje creando así un Paisaje Ritual. La cosmovisión se construye a partir de la observación de la naturaleza (Broda 2009: 167).
Las presencias espirituales que habitan en la naturaleza no son
visibles para quien no tiene un don o es irrespetuoso, sin embargo, se cuenta
que algunas personas pueden oír los ruidos, ver cosas o sentir presencias cuando las entidades espirituales están cerca o se les ha perturbado. No se
conoce el número de seres que habitan en estos espacios, pero si se pueden identificar en la actualidad a los que están relacionados con el cuidado de la
naturaleza y que están ligados al monte y al Tlalocan, entre ellos los más
sonados son los chaneques que según la cosmovisión local, se aparecen cerca
de los afluentes. Al respecto de los espacios ceremoniales, Iwanizewiski (2009: 130-‐131) nos dice:
Los espacios ceremoniales cercanos a los manantiales y brotes de agua, se asocian con los espíritus femeninos protectores de estos lugares, mientras que los espacios rituales localizados en los promontorios o
cimas están ligados a los espíritus protectores masculinos o quedan bajo la protección de una pareja femenina-‐masculina.
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
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Los cerros y sus poderes también pueden amenazar la integridad de
la subsistencia humana afectando los cultivos. Por esta razón en el rito del
Xochitlalli también se hace la mención del granizo, el viento y el frío [nortes]. Por otra parte en algunos relatos y leyendas se menciona que los espíritus que
habitan el cerro se pueden transformar en entes benignos o en seres espantosos para cuidar a la naturaleza. En algunas ocasiones la gente llega a
contar un encuentro con una enorme serpiente con atributos casi sobrenaturales. Este ser es protagonista en varios relatos distintos
relacionados con el trabajo en el cerro, pues se mencionan a leñadores,
campesinos y ociosos que andan en el monte, y esto también aplica a quienes hacen daño a la naturaleza. Sobre ella se dice que: es una víbora monstruosa
[la que cuida el cerro], de color verde o negro, tiene el grosor de un árbol o tronco, mide casi diez metros y tiene el pescuezo emplumado; que cuando pasa, los sonidos fuertes de los pájaros advierten su llegada y que al estar cerca, todo queda en silencio; que es el dueño o señor del cerro y de los nacimientos y que si alguien llegara a atentar contra su vida, la vegetación y el agua desaparecerán.
Un dato poco conocido por los habitantes de San Juan del Río, es que
en la construcción de la Escuela Primaria “Miguel Hidalgo” fue hallada una
escultura de piedra con forma de serpiente que se encontraba en posición enroscada. Al mismo tiempo hay relatos antiguos de campesinos que cuentan que esta serpiente también baja al río, y es de saberse que el río nace en los
cerros y en un riachuelo del Tepoztécatl se nutre para tomar fuerza en el caudal.
Cerro-‐Ciclo agrícola. Los cerros y cuevas están vinculados con el
agua, la tierra y el viento. Las entidades responsables por los cambios de temporal y cambios en la agricultura pueden provocar las enfermedades. 382
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
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En San Juan del Río y la región no hay grandes riesgos por la falta de
precipitaciones10, sino más bien por el exceso de ellas. El periodo de lluvias
inicia a mediados de mayo (con las fiestas de San Isidro Labrador: 15 de
mayo), con un periodo intenso que va de junio (San Antonio: 13 de junio; San Juan Bautista: 24 de junio y San Pedro Apóstol: 29 de junio) a julio (La Virgen del Carmen: 16 de julio; Santiago Apóstol: 25 de julio y Santa María Magdalena: 22 julio), y culmina hasta finales de septiembre (San Miguel Arcángel: 29 de septiembre) o incluso a mediados de octubre con algunas reminiscencias leves en noviembre.
En verano, las matas de maíz crecen en los campos y se hidratan con
las lluvias de la temporada. Antiguamente los campesinos de San Juan del Río
hacían ceremonias y ritos para pedir el buen crecimiento y desagraviar a la tierra por los daños provocados durante el proceso de siembra. Hasta hoy en día, San Juan Bautista es merecedor de una feria en el lugar que lleva su
nombre, quizás ya no se realizan los ritos que antiguamente se
acostumbraban, pero se ve reflejada la idea de agradecimiento por el temporal durante la fiesta al Santo Patrono.
Los sanjuaneros sacan de su iglesia a la imagen de San Juan y la llevan
en procesión a recorrer los barrios, simbolizando un peregrinar del Santo Patrono por la tierra que tiene bajo su tutela y protección. Durante la
procesión se va sahumando o incensando el camino por donde pasa, en su transitar la gente acostumbra acompañarlo con cantos y flores.
El día 23 de junio, en lo que se conoce como su víspera, se cuenta que
ocurren fenómenos mágicos y sobrenaturales, por ejemplo la aparición de
flores en plantas que nunca se les ve florear: yerbabuena, cañuela y caña. Se dice también que…
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En casos contrarios se hace uso del sistema de riego para la hidratación del suelo.
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO B: ElAnexo Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de ladentro Cosmovisión de SannJuan delde Río (hoy Rafael B: El Tepoztécatl…el culto al cerro de la Cnahua osmovisión ahua San Juan del Delgado), Veracruz. Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. En las lagunas o pozas se aparecen jícaras decoradas que son enviadas por sirenas con exuberante belleza que piden que algún
hombre valiente y generoso las pueda sacar para hacerlas sus esposas y hacerse dueños de las riquezas que custodian; pero tienen
que llevarlas a algún templo cercano en donde tienen que jurarles
amor para poder liberarlas de la maldición que las aprisiona en las aguas frías de las lagunas. Si alguien logra sacarlas, debe llevarlas cargando hasta los templos y no voltear, pues si voltean por la curiosidad de ver a la dama la verán convertida en una enorme serpiente, ella los dejará y se irá llorando de nuevo al agua a esperar
que alguien más las rescate.
Pero lo más interesante es la percepción que se tiene del cerro de
Tepoztécatl y los cerros aledaños…
donde se abren cuevas en las que se encuentran tesoros y riquezas enormes, y que sólo esta noche se encuentran abiertas y al llegar el
día se cierran dejando adentro a todo ser que haya entrado,
dejándolo salir hasta el siguiente año. Así, quien queda atrapado no morirá, pues el tiempo transcurre más despacio en su interior; y
quien queda encerrado tiene la sensación de estar solo un día,
mientras que el exterior o mundo real ha pasado un año.
Para otros pueblos nahuas (Noriega Orozco 2008) San Juan Bautista
se considera también como dueño potente y peligroso que domina los
fenómenos atmosféricos. Al bautizar a Cristo se transformó en el patrón de las aguas superficiales, las lluvias, las tempestades y los fenómenos naturales relacionados con ellos.
Es importante señalar que, de los santos católicos traídos por los
conquistadores europeos, en San Juan del Río se eligió a San Juan Bautista
como Santo Patrono, porque se retomó su imagen como Patrono del rio y de la 384
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO B: El Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de la Cosmovisión nahuaNdeolasco San Juan delHRío (hoy BRafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo y Luis eredia arrera. lluvia. Se puede llegar a pensar que esto fue un acto intencional de los
evangelizadores para reemplazar un culto mesoamericano antiguo con un culto católico nuevo, relacionado con la agricultura y el clima, y con una
filosofía religiosa que parte de la observación del espacio. De haber sido
intencional la asignación de San Juan para sustituir a Tláloc o su versión local Tlalokan Tata, se puede señalar que el intento falló, pues el culto
mesoamericano sigue y se complementa con el católico, originando una diversidad cultural rica en saberes y cosmovisión.
El cerro y los curanderos. Los cerros en su faceta de señores tienen
la designación para mediar en los fenómenos atmosféricos, de atraer la lluvia o de almacenar la niebla. Así mismo, el cerro tiene poder para propiciar salud
o enfermedad. Por ello el cerro es nombrado cuando un curandero le pide la restitución de la salud. Es preciso entender que entre los nahuas, así como
entre otras etnias, las actividades rituales principales son la búsqueda de la salud y la benevolencia de la naturaleza para el sustento del hombre.
Un especialista en el campo ritual es quien cumple la función de
intermediario entre lo sagrado y lo profano. El tepahte o tepahti es quien ayuda a restituir la salud o dañarla (para desequilibrar a un individuo). Los
habitantes de San Juan del Río, como de otras localidades y municipio de la región, afirman que para ser curandero es necesario un don, así como una
fuerza espiritual, física y mental, pues no cualquiera puede tener la energía
que se requiere para ayudar a los demás. La aceptación del don no siempre es
obligatoria, se considera que uno mismo debe de elegir trabajar el bien o el mal para los demás.
En algunos relatos se menciona que algunos curanderos hacían sus
oficios en el monte o acudían a las cuevas a hacer un rito de petición por la
salud del paciente o de algún familiar aquejado por alguna enfermedad
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO B: ElAnexo Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de ladentro Cosmovisión de SannJuan delde Río (hoy Rafael B: El Tepoztécatl…el culto al cerro de la Cnahua osmovisión ahua San Juan del Delgado), Veracruz. Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz.
desconocida. También en estos espacios se hacían las ofrendas para pedir por la cosecha y por la buena producción agrícola, el maestro Miguel Ángel Tepole
comentó que en Ixhuatlancillo 11 todavía hace poco se sabía de algunas
ofrendas dejadas en el cerro para propiciar las actividades agrícolas. Estas
actividades mencionadas dan cuenta de la importante relación de los espacios sagrados y el cerro.
En las leyendas locales sobre nahuales u otros seres sobrenaturales
(como las xiwimeh), siempre aparecen mencionados los cerros; su
importancia tanto en el paisaje natural (su altura y dimensiones), como en el
paisaje sagrado (el espacio y agua que alberga en su interior, los seres que lo
habitan y su influencia en los fenómenos meteorológicos), dan forma a su imagen característica en la cosmovisión indígena del pasado y del presente.
Por esta y otras razones el cerro se asocia a los curanderos, no sólo por el lado
mágico, sino también por el lado natural, pues el cerro es la farmacia o la
botica de donde se obtienen plantas medicinales que sirven para curar
actualmente distintas enfermedades, entre varios grupos indígenas o etnias.
El Tepoztécatl es importante para los nahuas de San Juan del Río en
varios aspectos. En lo económico algunos siembran y cosechan café, mientras
que otros obtienen madera para la preparación de alimentos; así mismo, se recolectan varias plantas comestibles, (variedades de quelites, frutillas y
hongos que complementan la dieta diaria en sus respectivas épocas de crecimiento) y se cortan hojas de xocotamal, de aguacate, platanillo y plátano
(para envolver tamales), de Ixote (para empacar o amarrar productos);
existen una biodiversidad de aves y de orquídeas. Debido a su biodiversidad
faunística existen venado, jabalí, felinos, tepezcuintle, tejó, mapache, tlacuache, zorrillo y armadillo, y aunque la caza mayor está prohibida de
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Municipio nahua ubicado al norte de Orizaba. 386
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO B: El Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de la Cosmovisión nahuaNdeolasco San Juan delHRío (hoy BRafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo y Luis eredia arrera. manera oficial, todavía hay personas que cazan con armas de fuego o con ayuda de sus perros; sus carnes se consumen con agrado por la mayoría de los sanjuaneros, pues se dice que es carne que no produce alteraciones a la salud por estar libre de alimentos de origen industrial.
En cuanto a la cosmovisión el Tepoztécatl es un enorme contenedor
de agua (literalmente un tanque), ya que provee a la cabecera municipal de agua limpia y apta para el consumo; que se obtiene de los nacimientos o
pequeños manantiales que brotan de sus faldas u orillas. Sobre ello Sahagún (1956) señala que…
“.. los montes… están llenos de agua, y por fuera son de tierra, como si fueran vasos grandes de agua, o como casas llenas de agua: y que
cuando fuese menester se romperían los montes, y saldrá el agua que adentro está, y anegará la tierra…” (Sahagún, 1956, Vol. 3: 334,
335)12.
Conclusiones. Los cerros no sólo son elementos geográficos
comunes para la cultura nahua de San Juan del Río (ni en general para las
demás comunidades de la Sierra de Zongolica), sino que son entidades vivas
que sienten, que piensan y que pueden ser generosas o no. Tanto en el contexto material como en el sobrenatural, tienen un valor de tipo identitario y de pertenencia para la comunidad, misma que territorialmente une a los
habitantes y con su historia. En el Tepoztécatl se encuentran espacios
sagrados y míticos, consistentemente cubiertos de la misma naturaleza y un halo de misticismo. Los sanjuaneros platican con orgullo de sus andanzas en el cerro y de los espacios naturales tan bellos al ojo humano. Los nahuas de San Juan del Rio intentan protegerlo de sí mismos y contra la voracidad de sus
vecinos, ya que lo que es su motivo de orgullo, implica a la vez el incremento
12
Citado por Robles García, Alejandro. 2009: 156. La Montaña en el paisaje ritual.
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
B: El Tepoztécatl…el culto al cerro de la Cnahua osmovisión ahua San Juan del Delgado), Veracruz. ANEXO B: ElAnexo Tepoztécatl… el culto al cerro dentro de ladentro Cosmovisión de SannJuan delde Río (hoy Rafael Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz.
de exigencias y obligaciones. Por eso hoy en día existen grupos empeñados en rescatar los espacios y proteger a los que aún no han sido dañados por el humano, entre estos grupos está Sepantekipanolistli, Xochitlalli y Totlahtol. BIBLIOGRAFÍA
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