Análisis semiótico Oración por Marilyn

Ejercicio Práctico
Análisis Semiótico de la obra "Oración por Marilyn Monroe"
de Ernesto Cardenal

Grupo de Análisis: José Bakal - Carlos Caro - Cristián Parra

1. Contextualización de la obra "Oración por Marilyn Monroe"

Quién fue y quién es Marilyn Monroe

Nacida en 1926, en la ciudad de Los Ángeles (Estados Unidos) como Norma J.
Motenson. Llega a ser actriz en una de las épocas de mayor auge en todas
las áreas de este país. En lo económico, la guerra recién terminada había
dejado sin daños al país, produciendo un auge en las artes, ciencias,
comercio y comunicaciones dentro de las cuales también concurre el cine.

Esta actriz, asumió un rol preponderante a través de su imagen seductora,
toda ella convertida en un "diseño" de lo que devendría la publicidad
comercial, que desesperadamente era reclamada por la industria
norteamericana, en la que la televisión y el cine eran los conductos más
eficaces. Electrodomésticos, turismo, bebidas, joyas, perfumes, etc., serán
en parte del sembrado de sueños con que inundarían la fantasía, a la
tradicional familia de la década del 50 y principios del 60. Por otro lado,
como contra cara, la imagen competitiva e individualista, continuamente
insatisfecha, hará de Marilyn el símbolo de belleza que la promoción del
consumo requería.

Construir un producto con la eficacia que se logró con esta actriz,
requirió aglutinar el esfuerzo de aquellos hombres y mujeres que sembraron
de sentido narrativo, de nuevo signo a la humanidad entera: escritores,
pintores, fotógrafos, actores de la política más relevante. Nuevos
conceptos de sexualidad, que satisfacían el modelo de búsqueda y necesidad
de mayor honestidad pulsional en un mundo que había demostrado el poco
valer de la vida humana. La angustia existencial se centrará en la
temporalidad de vida individual.

Finalmente, la muerte de esta actriz el 5 de agosto de 1962, es
consecuencia lógica del imperativo de la historia, del avance del
capitalismo y su tendencia globalizante, donde ella plasmó esa imagen que
consumada, amenazaba en sí misma con su participación en la vida, su
vigencia. El resto, es el mito, lo que dentro de nosotros los mortales
crece, hasta formar nuestros discursos, toda la ritualidad que nos sostiene
frente a la muerte, a la temporalidad que nos aúna y aterra.

Ernesto Cardenal y su obra

Complejo es comenzar a describir la vida de este poeta, sacerdote,
escritor. Este autor nace un año antes que la protagonista de la Oración
que ocupa el presente texto de análisis (1925). Distantes ambos por
hemisferios enteros de una misma realidad, donde se condensan medios,
valores, contextos y circunstancias. Suficiente ambos, poeta y actriz, a la
hora de plasmar ausencias de ternura, abundancia de soledad y violencia,
que siembran el poema de este creador, quién invocando y enseñando a
nuestros semejantes el camino de una renovada comunión, encuentra sentido
en su accionar creativo.

Tras un devenir político y religioso, de introspecciones e influencias que
vienen desde Thomas Merton, de la comunidad contemplativa de Solentiname,
hasta acompañar el triunfo del Frente Sandinista de Liberación Popular en
1979. Cardenal construye un carácter discursivo particular, una narrativa
poética que ha devenido en denominarse "exteriorista", caracterizada por la
suma de imágenes del mundo exterior, elementos de la vida real, cosas
concretas, nombres propios, datos de ciencias y dichos populares, que
exaltan la poesía a ser entendida como un discurso, que aunque siendo
poema, compone la realidad entera.

Es su poesía un escribir conducido a influir la vida humana, es un discurso
liberador y revolucionario, que transforma en sentido religioso al lector.

Se constituye en eje central de la poesía nicaragüense, en el que Ernesto
Cardenal aspira a nombrar una verdad colectiva cuya raíz es el amor. Nos
invita a hallar un camino de redención, en las instancias en las que él se
ha movido: plantea desde su contemplación mística y ritual, una respuesta
política de la realidad latinoamericana. Sus reflexiones ahondan sobre la
situación existencial del sujeto, en un mundo que globaliza además de sus
mercados, la angustia de haber perdido sus sentidos existenciales, sus
condolencias y solidaridades. Entonces dirá en uno de sus versos: "Y la
vida no es materia, sino una forma de vida y un proceso. La biología no
está excluida del reino de los cielos".

Agregaremos para exaltación de este personaje y de su óptica particular, su
Salmo 1:

Bienaventurado el hombre que no sigue consignas del partido
Ni asiste a sus mitines
Ni se sienta a la mesa con los gangsters
Ni con los Generales en el Consejo de Guerra
Bienaventurado el hombre que no espía a su hermano
Ni delata a su compañero de colegio
Bienaventurado el hombre que no lee los anuncios comerciales
Ni escucha sus radios
Ni cree en sus slogans
Será como un árbol plantado junto a una fuente.

2. Métodos, modelos y procedimientos para el análisis

El análisis propuesto se fundamenta en la aplicación de las herramientas
aportadas por Greimas para el análisis de discursos desde una perspectiva
semiótica.

El método utilizado para el análisis del discurso "Oración por Mailyn
Monroe", corresponde al método de análisis predicativo. Este permite
realizar una desagregación del discurso a partir de frases (en este caso
versos) como unidad mínima de análisis. Las unidades discursivas se
encuentran sometidas a reglas en su construcción, las que provienen del
modelo sintáctico. La norma gramatical establece que cada una de ellas se
conforma por la combinación de predicado-sujeto. Por medio del análisis de
los predicados, se obtiene información sobre los sujetos, permitiendo
conocer cómo son (sus cualidades) y qué hacen (acciones que desarrollan).
Más allá de este nivel, el análisis de los predicados permite ir sobre el
concepto de sujeto, determinado como una forma de ser y hacer (se presentan
estas categorías en tabla número 1).

Una vez desagregado el discurso, a través de las calificaciones y
funciones extraídas de los predicados, Greimas propone un modelo para
reconstruir el discurso dentro de una estructura narrativa global. Este es
el modelo actancial, el cual permite descubrir tras la fragmentación del
análisis predicativo, la unidad totalizante del discurso, el que luego se
reconfigura en un universo de significación cerrado. El modelo actancial
propone la existencia de una estructura para cada actante, los que se
organizan en determinados ejes, presentes en toda narración o discurso.

Estos ejes son en primer lugar el correspondiente al sujeto-objeto
articulados por el deseo. El segundo eje configura la comunicación y se
encuentra constituido por el destinador v/s destinatario. El último eje se
constituye por ayudante v/s oponente, los que corresponden a la luchas de
las fuerzas del bien contra las del mal.

Ya explicados el método y modelo de análisis, corresponde ahora presentar
los resultados de la aplicación de estos. En primer lugar se exponen los
resultados obtenidos en la puesta en práctica del método predicativo,
posteriormente se presenta los resultados globales y totalizantes del
discurso, a través del modelo actancial.

3. Resultados

3.1 Análisis Predicativo

Contextualizar cada sujeto en su "ser" y "hacer" específico, adherir cada
atributo que en ellos se constituye, articulados por el deseo, nos permiten
ir construyendo la realidad poética de la plegaria analizada. En ella es
irrenunciable intuir actantes dentro mismo de los sujetos escindidos del
cuerpo, en función de entender profundamente la voluntad lírica que los
supera y que metaforiza la realidad moral misma, realidad de época.

A continuación proponemos una organización jerárquica para la presentación
de los sujetos analizados, de manera que el lector pueda acompañar en el
desarrollo del modelo y método de análisis propuesto.

En primer lugar tenemos la figura de Dios como sujeto moral, omnipotente y
omnisciente. Mesías de nuestro triunfo sobre el dolor y la muerte, que nos
ofrece magnánimo el camino del amor y armonía, construido a nuestra
voluntad, alcanzable en su piedad. Sensible a nuestra invocación, rogativa
y recogimiento, se constituye en el depósito moral para una humanidad que
busca restaurar y encaminarse en el amor.

Luego tenemos a Marilyn, sujeto en el que el bien y el mal se presentan
como manifestaciones de sociedad y época, avances tecnológicos y
degradación moral, utilitarismo de género y sexismo deshumanizado del amor,
versus la exaltación y búsqueda de ternura en sus sueños. Se dibuja en su
vida un Vía Crucis, que nos llama a reflexionar sobre "nuestros presentes".
Apartada de Dios, de sus sueños de niña, condenada por nuestras voluntades,
daremos placebos a esa doliente muchacha, incapaces de entender nosotros
mismos una vida moral.

En tercer término tenemos a los Medios de Comunicación. Entendido como
oráculo devenido del desarrollo totémico de las "Ciencias", constituye la
fuente de un saber fundamental de las apetencias individuales, en una
sociedad egoísta que ha conocido las debacles mundiales y que pretende
articular la vida con mensajes de marcado tinte triunfalista, prestigiando
el exceso y desconociendo los límites decorosos que están en la base misma
de la vida humana.

Finalmente observamos la Sociedad de Consumo. Esta constituye el espíritu
de la "Nueva Era", donde necesidad, valor y uso, van discurriendo formas de
conducir nuestras elecciones de muy equivocada manera. Diseñando
estructuras sociales, que culminaran en los abismos de soledad, desamor,
aboliendo nuestros sueños. Construcción de la que somos responsables,
torpemente víctimas, en que todos convergemos en el WRONG NUMBER que nos
presenta Cardenal, que solo hace un suspiro, el cual se configura como
única respuesta (terrenal) a nuestra protagonista.





A continuación presentamos un cuadro resumen, respecto de los sujetos
presentes en el discurso analizado:

Tabla 1

"SUJETO "ROL "PROPÓSITO "
" "Sujeto Moral "Es invocado y exhortado "
"Dios "Omnipotente/Omnipresente "para dar perdón a la "
" " "humanidad. "
" "Sujeto Funcional "Da cuenta de la decadencia "
"Marilyn "Puente entre Dios y la "de la sociedad. "
"Monroe "sociedad para el perdón "Nos muestra la utilización "
" "de su actuar "del cuerpo para otros fines"
" " "que se alejan del que Dios "
" " "le ha dado. "
"Medios de "Sujeto Funcional "Instrumentalizar el cuerpo,"
"Comunicació"Caracterizado por el Time"hacer de la ficción la "
"n "y la 20th Century Fox "nueva realidad de la "
" " "sociedad. "
"Sociedad de"Sujeto Simple "Con su atención y "
"Consumo "Engañados por los medios "pasividad, posibilitan que "
" "de comunicación "los medios de comunicación "
" " "ensucien el cuerpo (templo,"
" " "regalo de Dios). "


3.2 Análisis del Modelo Actancial

3.2.1 Eje Actancial Sujeto-Objeto

Este eje se encuentra conformado por la Sociedad de Consumo como Sujeto y
Marilyn Monroe -en su dimensión corporal- como Objeto. Observamos que la
figura de Marilyn cumple una doble articulación; en primera instancia es
sujeto en el sentido de miembro, parte de la sociedad de consumo. Se
refiere aquí a una Marilyn (antes de ser Marilyn) con una identidad propia
presente en los primeros versos, quien luego es transformada (a través de
la utilización de los medios) en objeto, ya que, se escinde la dimensión
espiritual de la corporal, poniendo en valor y realce esta última. Cabe
detenerse en este último punto, pues observamos que resulta necesario
realizar un análisis temporal, de la categoría de Objeto, presente en la
figura de Marilyn Monroe. En primera instancia Marilyn es transformada por
el accionar de los medios de comunicación de masas (particularmente se
refiere a la 20th Century Fox) en un "objeto de deseo", en el canon de
belleza ficticio, considerada como modelo de sensualidad. Posteriormente la
utilización que los medios realizan de su cuerpo (imagen) la llevan al
hastío, a la autodestrucción o a la inmolación de la figura. En este punto
tenemos a una Marilyn como "mujer-objeto-espiritual" quien cumple con la
función de "puente" entre el sujeto común y Dios, quien es exhortado por el
hablante lírico, a perdonar a Marilyn y por extensión perdonarnos a
nosotros como responsables de su muerte.

El elemento articulador entre sujeto y objeto, es el deseo, el cual se
configura en una doble dimensión, que en concordancia con el análisis
temporal del objeto antes propuesto, se presenta en dos instancias con
connotaciones diferentes. En primer lugar, se presenta la idea de "deseo
sexual", pulsional movilizado por el eros, presente en los sujetos
pertenecientes a la sociedad de consumo, quienes son guiados a observar
solo esta dimensión corporal-carnal, en la persona de la protagonista.
Luego se nos presenta el "deseo de perdón", movilizada por la culpa
presente en los sujetos, quienes acuden a Dios para expiar sus culpas por
medio de Marilyn. Aquí el objeto recobra su carácter espiritual que le fue
despojado por "los mercaderes de la 20th Century Fox", ya no se trata de la
mujer-objeto-terrenal, sino del carácter espiritual de la misma, en su
dimensión de "objeto-espiritual" quien se presenta ante Dios, sin sus
instrumentos terrenales (maquillaje, luces, agentes), resumido en el verso:
"sola como un astronauta frente a la noche espacial".

3.2.2 Eje Actancial Destinador-Destinatario

Postulamos que estas categorías son llenadas por la sociedad de consumo
como Destinador y Dios como Destinatario. En la modulación de este eje, se
nos presenta la categoría de objeto de deseo, caracterizadas en la imagen
de Marilyn en su dimensión de "objeto-espiritual", cuyo rol -en esta
comunicación- es la de servir de "puente" entre la sociedad pecadora y
Dios, pues a través del perdón que puede ser conferido a ella, se encuentra
el perdón de todos nosotros. Este aspecto se ilustra en los siguientes
versos: "Perdónala Señor, y perdónanos a nosotros/por nuestra 20th
Century/por esa Colosal Super-Producción en la que todos hemos trabajado".

A través de esta doble concepción de mujer-objeto de deseo y luego de mujer-
puente entre la sociedad y Dios (a propósito de su muerte), el destinador
establece dos niveles de comunicación con el destinatario y un cruce en la
comunicación entre destinador y el propio objeto. El primer nivel de
comunicación se encuentra referido la idea de un mensaje que se aleja a los
designios de Dios, se trata de la comunicación que el hombre crea para el
hombre, en el sentido de mensaje ficticio, de puesta en escena mediada por
la imagen de Marilyn, esta comunicación provoca el alejamiento de los
hombres a Dios y que conllevan en el momento final a la muerte de Marilyn.
No se trata aquí de comunicación directa al destinador, más bien, esta se
configura como elemento base para la generación de la culpa, que luego
moviliza a la solicitud de perdón.
El segundo nivel de comunicación, se articula en base a las consecuencias
del actuar humano, pues la muerte de Marilyn es utilizada como oportunidad
para hablar y solicitar a Dios. Este nivel de comunicación contiene un
mensaje de exhortación al perdón de la víctima y por extensión a los
victimarios. Se acude a Dios a propósito de la muerte de Marilyn. En esta
comunicación se llama a Dios en búsqueda de la respuesta, se le exhorta
directamente, coincidiendo con el final de la Oración, a modo de cierre,
con el verso "¡contesta Tú al teléfono!".
Finalmente, se presenta la comunicación cruzada entre Objeto y Destinador.
En este nivel comunicativo, el Objeto es quien intenciona la comunicación,
ya que el hablante lírico supone le necesidad comunicativa de la
protagonista, quien acude a un "alguien humano" en su llamada, o bien a un
ente divino, caracterizado en el juego semántico que nos propone el autor
al señalar: "o era Alguien cuyo número no está en el Directorio de los
Ángeles". El juego de significados que nos propone Cardenal en este
sintagma, nos alude a dos ideas. La primera se refiere a la necesidad de
comunicación con un sujeto humano de la ciudad de Los Ángeles (nótese la
mayúscula), en esta se observa una articulación de sentido de la
comunicación, más directa y que relaciona al objeto con el destinador de
manera más evidente. En un análisis semántico más profundo, se puede
señalar que Cardenal pareciese jugar con el detalle, pues al señalar
"Directorio de los Ángeles" resaltando a través de la mayúscula la palabra
"Ángeles", nos invita a pensar que la protagonista buscó una comunicación
con un intermediario divino.

3.2.3 Eje Actancial Ayudante-Opositor

En el discurso analizado, las fuerzas del bien se encuentran caracterizadas
en la idea de "Espiritualidad" y las fuerzas del mal se representan a nivel
global en los Medios de Comunicación de Masas, particularmente en la
industria cinematográfica norteamericana. Se conforma de esta manera dos
fuerzas en oposición que ejercen su influjo en el sujeto, que como ya hemos
referido se organizan en el constructo de Sociedad de Consumo.

Como señalamos, las fuerzas del bien se encuentran contenidas en la
espiritualidad. Es en la idea de pureza de los hombres, que se caracteriza
en la infancia de Marilyn. Es través de sus sueños y expectativas de niña
-en los que no se observa mal- que se nos presenta esta idea.
En este polo, consideramos también la idea de cuerpo como regalo de Dios,
el cual en principio es puro (templo contenedor del alma). Este permite a
los hombres el logro de sus objetivos terrenales, aspecto carnal que en el
caso de Marilyn, luego es utilizado por los "mercaderes de la 20th Century
Fox", para el logro de sus propios fines económicos, engañando a la
sociedad a través de la puesta en escena de una realidad ficticia, en la
que se pierde el verdadero sentido de lo espiritual y divino, se trastocan
los valores, el templo es objeto de transacciones.

El oponente por antonomasia en este discurso es la compañía fílmica 20th
Century Fox, esta cumple el rol funcional de mostrarnos la degradación de
los valores, la utilización del cuerpo en pos de la obtención de recursos
económicos. Este oponente no actúa solo, pues requiere de nosotros para su
puesta en marcha, solicita a sus espectadores y los hace cómplices de su
actuar, pues se le debe proporcionar lo que el público quiere; para estos
efectos crea sus propias personas, les confiere nuevas identidades y los
utiliza cuales títeres, hasta que ya no sirven. Esta "Colosal Super-
Producción" confiere la categoría de dioses a algunos sujetos elegidos,
cuyo Olimpo está en la industria cinematográfica norteamericana; no es
casualidad que llamemos a estos elegidos y elegidas "estrellas de cine".

Finalmente podemos resumir la aplicación del Modelo Actancial, en el
siguiente esquema:

Esquema 1





























-----------------------
OPONENTE

Medios de Comunicación de Masas


AYUDANTE

Espiritualidad


SUJETO

Sociedad de Consumo


Doble articulación

"Deseo Sexual"
"Deseo de perdón"


OBJETO

Marilyn cuerpo objeto de deseo

Puente entre los hombres y Dios para el perdón


DESTINATARIO

Dios exhortado

Llamado a dar respuesta


DESTINADOR

Sociedad pecadora que posibilitó en su pasividad el actuar de los medios de
producción cinematográfica