Análisis del poema de Parménides

Alumno: Nicolás Vedovaldi
Docente: José Luis Arias
Materia: Filosofía antigua
Trabajo práctico número 2, segunda parte: PARMENIDES

a) Análisis del poema de Parménides

El poema de Parménides es similar a la literatura de Homero y Hesiodo,
tiene un lenguaje muy poético, arcaico y, a su vez, es muy metafórico.
Dice Conford: "En la puesta en escena de su poema, Parménides sigue a la
tradición apocalíptica: la verdad se la revela una diosa que le visita en
una región que está mas allá del día y de la noche." Luego sigue: "Las
premisas de Parménides establecen de una forma mas abstracta la primera
suposición común a todos sus predecesores, milesios o pitagóricos: en
último lugar, existe un Ser Uno. Su pensamiento se desarrolla a partir de
este concepto abstracto, (…). Al mismo tiempo, este Ser uno no es una mera
abstracción; resulta ser una sustancia única, continua y homogénea que
llena la totalidad del espacio. (…) Tal ser no puede devenir ni dejar de
ser, ni cambiar; una unidad de este tipo tampoco puede ser una pluralidad.
No hay transición posible desde el Ser Uno al mundo plural y cambiante que
nos parece revelar nuestros sentidos. De acuerdo con esto su obra se
divide, después del Proemio, en dos partes. La Vía de la Verdad deduce la
naturaleza de la realidad una desde premisas que se afirman como
irrefutablemente verdaderas. Acaba con una clara advertencia sobre la Vía
de la Apariencia que viene a continuación, diciéndonos que esta no es
verdadera o consistente con la verdad. Según esto esta segunda parte no
tiene la forma de una deducción lógica, sino que se trata de una
cosmogonía escrita de la forma tradicional. El punto de partida es la falsa
creencia de los mortales que confían en sus sentidos y aceptan la
apariencia de dos fuerzas opuestas que luchan en el mundo."

Análisis del Proemio

El proemio es la primer parte del poema de Parménides y consta de 32
versos, es alegórico, porque con sus palabras y metáforas quiere
representar algo más de lo que significa. En esta parte el joven Parménides
viaja en un carro tirado por yeguas, guiado por doncellas (Helíades) hacia
las puertas del día y la noche para encontrarse con la diosa.
Conford: "Parménides viaja en el carro del sol por una carretera, lejos de
los caminos trillados de los hombres, la cual le lleva a través de las
puertas del Día y de la Noche. Más allá de estas una diosa le da la
bienvenida. El hecho de que traspase estas puertas tiene un carácter
simbólico. La Luz y la Oscuridad son los dos opuestos principales de las
erróneas apariencias. El pensamiento de Parménides ha viajado más allá de
la región de la Apariencia hasta lo que Platón llama en el Fedro el Plano
de la Verdad, lugar que frecuentan los carros de las almas antes de la
encarnación. La diosa aprueba su venida…"
Algunos versos del proemio son:
1 Las yeguas que me llevan tan lejos cuanto mi ánimo podría alcanzar
4 tirando del carro. Unas doncellas empero iban mostrando el camino.
11 Allí están las puertas de las sendas de la Noche y el Día
21 derechamente las doncellas condujeron por el ancho camino el carro y las
yeguas.
22 La diosa me acogió con afecto y tomando mi diestra en la suya
23 se dirigió a mí y me habló de esta manera:
28 (…) Es justo que lo aprendas todo,
29 tanto el corazón imperturbable de la persuasiva verdad
30 como las opiniones de los mortales, en las cuales no hay creencia
verdadera.


b) Análisis del Capítulo 2: "Prolegómenos a la tesis de Parménides" del
texto de CORDERO, Nestor L. "Siendo se es. La tesis de Parménides".

Este capitulo del texto de Cordero se divide en tres ítems, a saber:

a. La theoría de Parménides
Aquí Cordero hace referencia a la palabra theoría como una manera de
encarar la realidad particular de Parménides, sinónimo de su filosofía y la
distingue de las theorías anterirores a la del filósofo. Esta manera de ver
es la que permite el asombro como punto de partida del filosofar. Esta
manera de mirar será su método.
""Visión", "contemplación, "punto de vista" se dice, en griego, theoría.
Este sustantivo,(…), alude originariamente al hecho de observar con un
interés preciso, una suerte de escudriñar que va mas allá del simple
"mirar"".
Hasta la llegada del pensamiento parmenideo la manera de observar la
realidad suponía el hecho básico de que las cosas existen "Como "hay"
cosas, era lícito investigarlas, cuestionarse sobre sus orígenes,…" lo que
no había sido cuestionado es el hecho de la existencia de esas cosas. La
theoría de Parménides se interesa en este supuesto hecho: "hay" cosas.
Cordero sostiene también que el uso del hexámetro épico en el poema
"…manifiesta un deseo evidente de acercarse didácticamente a oyentes, o
eventualmente a lectores que no forzosamente han sido ya atraídos por la
naciente aventura filosófica. (…)
"Valiéndose de estos dos recursos (poesía didáctica, exposición metódica)
Parménides pretende sugerir el insospechado universo que se esconde bajo la
aparentemente banal afirmación "hay cosas".

b. La presentación alegórica del contenido del Poema
En esta sección del capítulo se identifican y desarrollan las distintas
partes del Poema.
"El Poema empieza con la narración de un viaje. En todo viaje hay un
recorrido a efectuar (recorrido que supone un punto de partida y una meta),
hay un viajero, hay un medio de transporte, y cuando el viajero es
inexperto, hay guías o conductores que lo secundan en su tarea."
Para Cordero este viaje a través de un camino es desde un principio exitoso
"pues el viajero se refiere a su experiencia como algo que "ya" sucedió"…
La imagen del viaje y el recorrido es central en la filosofía de Parenides
porque deja ver que para el filósofo el conocimiento se obtiene luego de un
recorrido, luego de plantear un método de acceso a la verdad.
El viajero es un personaje que habla en primera persona y que ha decidido
emprender un viaje, y se hace alusión al coraje, al impulso y a la
capacidad de discernimiento necesarios para lograrlo (thumós). "Nada se
sabe de este viajero. La diosa lo califica de "kouros" ("joven").
El joven es conducido en un carro tirado por yeguas, es común y normal que
sea un carro, dice Cordero. "… se ha hablado al respecto de (…) que
Parménides prefirio caballos "hembras" porque todo lo que concierne a la
mujer es mas "cálido" que lo masculino, y está entonces mas próximo del
fuego y de la luz (…) y de un "feminismo" de Parménides, pues la mayor
parte de, o casi todas, las figuras míticas del Poema son femeninas."
Las conductoras o guías del viaje son las Hijas del Sol, las Helíades,
hermanas de Faetón. La historia cuenta que Faetón robó el carro de su padre
sin derecho de hacerlo y que emprendió un viaje sin conocer el camino a
recorrer por lo que terminó cometiendo tales catástrofes que Zeus lo
fulminó con su rayo. Faetón sería entonces la imagen negativa del viajero
parmenideo que sí cuenta con el derecho que le da la justicia y la guía de
las conductoras que conocen el rumbo adecuado. Obviamente Parménides sabía
esto a la hora de escribir su poema y todo aquel que lo haya leído en su
época es probable que también.
"El viaje tiene un punto de llegada, que es la región de la diosa (y que
sería según nuestra interpretación, el enigmático "ahí") pero ¿Cuál fue el
punto de partida? No caben dudas se trata de la oscuridad. (…)…el comienzo
del viaje se lleva a cabo a lo largo de un camino perteneciente al reino de
la noche y que el mismo debe proseguir hasta llegar a la morada de la
diosa, representada por un camino opuesto."
En el camino el viajero debe atravesar un obstáculo, las puertas del Día y
de la Noche, la apertura de estas puertas depende de Diké (justicia). "Diké
está tradicionalmente asociada a la verdad: "entre Justicia y Verdad no hay
distancia alguna".
Las Heliades son las que se encargan de demostrar que el viajero tiene
derecho a proseguir su camino. Una vez atravesadas las pesadas puertas se
encuentra el viajero en el mundo de la diosa. "El curso de filosofía puede
comenzar" dirá Cordero diciendo que en este punto Parménides abandona las
alegorías para dar paso a su método.

c. "Debes informarte de todo" (1.28)
"El viajero no se ha esforzado en vano: la diosa lo recibe de buen grado y
le dice cual será su tarea, si quiere llegar a ser "un hombre que sabe":
"Es necesario, entonces, que te informes de todo; por un lado, del corazón
imperturbable de la verdad bien redondeada; por el otro, de las opiniones
de los mortales, en las que no hay verdadera convicción".
Aquí se habla de dos posibilidades, la del corazón mismo de la verdad y la
de las opiniones de los mortales, para alcanzar el corazón de la verdad
será necesario que el viajero aprenda también las opiniones. "La verdad
está ausente de las opiniones, pero saber que las opiniones no son
verdaderas, es verdadero. (…) Solo después de haber recorrido el camino de
la verdad se tendrán los elementos necesarios para captar la falsedad de
las opiniones. Por esta razón, quien pretende "saber", debe estar al tanto
de ellas".