analisis de la republica V-VII

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Texto PAU de Aristóteles: Metafísica, (selección caps. 1, 2, 3 y 6    1. Grados del saber: sensación, memoria, experiencia, arte, razonamiento,  universal, el porqué (causas).  Todos  los  hombres  desean  por  naturaleza  saber.  Sin  embargo,  aunque  todos  los  hombres  desean  saber,  hay  diferentes  grados  del  saber.  El   grado  más  bajo es  la  sensación.   Si  a  la  sensación  le  unimos  la  memoria  obtenemos  la  experiencia  que  consiste  en  muchos  recuerdos  de  la  misma  cosa.  De  la  experiencia  nacen  el  arte y  la  ciencia  que  versan  sobre  nociones  universales. En cualquier caso, ni la ciencia ni  el  arte   son  posibles  sin  la  experiencia.  Aplicado  al  hombre,  el  hombre  meramente  experimentado  puede  “saber”  que  cierta  medicina  le  ha   sido  beneficiosa  a  un  individuo  particular  cuando  estaba  enfermo,  pero  sin  llegar  a saber  el  porqué  de  tal  beneficio,  mientras  que  el  hombre  de arte sabe la causa: conoce, supongamos, que  el  individuo  estaba  febril  y  que  la  medicina  en  cuestión  tiene  cierta  propiedad  que  hace  desaparecer  la fiebre.  Este  “entendido”  conoce  un universal, porque sabe que   ese medicamento tenderá a curar a todos los que padezcan esa enfermedad.  El  término  arte  en  griego  es  techné.  Todavía  hoy  puede  usarse  el  término  arte  en  español  (y  otros idiomas modernos) en varios sentidos.  Se habla del arte de vivir, del  arte  de   escribir,  del  arte  de  pensar;  arte  significa  en  este  sentido  cierta  virtud  o  habilidad  para  producir  algo.  Se  habla,  por  ejemplo,  de  bellas  artes  o  de  arte  mecánica.  Estos  significados  no  son  totalmente  independientes;  los  une  la  idea  de  hacer, y especialmente de producir algo de acuerdo con ciertos métodos o modelos.  2. Importancia de la experiencia en la vida práctica y experiencia  De  todos  modos,  para  la  vida  práctica  no  vale   sólo  el  conocimiento  teórico.  Es  necesaria  también  la  experiencia.  El  médico,  que  sólo  posea  conocimiento  teórico,  sin  la  suficiente  experiencia,  errará  muchas  veces  y  esto  porque  en  la  vida  práctica  no nos enfrentamos a universales sino a seres particulares o singulares  3. El saber pertenece más al arte que a la experiencia  Los  conocedores  de  arte  son  más  sabios  que   los  meros  expertos  porque  los  primeros  conocen  la causa.  Por ejemplo,  en una obra es más valioso el jefe de obra  que  los  operarios  porque  el  primero  conoce  el  porqué  de  lo  que  se  está  haciendo  mientras   que   los  operarios  hacen  las  cosas  por  costumbre.  Además,  lo  que  distingue al sabio del experimentado es que el primero puede enseñar  4. Las sensaciones con las cogniciones más autorizadas pero no dicen la  causa. Importancia del descubrimiento de las artes  Las  sensaciones  son  las  cogniciones  más  autorizadas  pues  tratan  de los  objetos  singulares,  lo  que  existe  de veras, la sustancia primera. Pero no dicen el porqué de  nada,   no  dicen  la  causa.  Por  ello,  cuando  se  inventaron  las  artes,  orientadas  a   lo  universal,  separadas  de  las  sensaciones  comunes,  despertaron gran admiración.  A  sus  inventores  se  los consideró sabios  pues  sabio  es  el  que  posee  el conocimiento  teórico,  el  que  conoce  lo  universal.  Y  de  entre  las  artes  fueron  más  admiradas  aquellas  que  se  dedicaban  al  adorno  que  a  la  producción  de  lo  necesario  pues  el  adorno no es de utilidad  5. Descubrimiento de las ciencias donde hubo ocio – Egipto  Constituidas   todas  las  artes,  surgieron  las  ciencias  que  ya  no  buscan  ninguna  utilidad.  Por  ello,  tuvieron  que  aparecer  allí  donde  fuese  posible  el  ocio.  Fue  en  Egipto,  donde  la  casta  sacerdotal  desarrolló  las  matemáticas  y  la  astronomía.  La  Sabiduría,  es  el  conocimiento de las primeras causas  y principios, más allá de las 

       

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Texto PAU de Aristóteles: Metafísica, (selección caps. 1, 2, 3 y 6    artes y las ciencias. Es el conocimiento teórico más excelso  6.  La  Sabiduría  ha  de  ir  más  allá  de  los sentidos  para acceder al conocimiento  de  las  primeras  causas y principios que son las que verdaderamente producen  admiración  La  Sabiduría  ha  de  superar  esa  admiración   primera  que  se  experimenta  ante  los  fenómenos  naturales,  del  mismo  modo  en  que   nos  esforzamos  en  comprender  las  causas  que  hay  detrás de un truco de magia  o de  un problema matemático. Nada  le  admiraría  más  a  un  geómetra  el  llegar  a  encontrar  la   conmensurabilidad  de  la  diagonal.  Puede inferirse del texto que Aristóteles considera propio de la Sabiduría  el  ir más allá de los sentidos para descubrir los primeros principios y causas  7. Sabiduría, ciencia de las primeras causas. Causa formal, material, eficiente,  final. Proyecto de la primera Historia de la Filosofía.  La Sabiduría, por tanto, es deseada por el filósofo por lo que es en sí y no porque  sea provechosa para otra cosa. La Sabiduría, es la Ciencia de las primeras causas.  Estas causas ya han sido enumeradas en la Física y son cuatro:  ● La  sustancia  y  esencia  (también  llamada  causa  formal):  Es  la  forma  de  la  cosa,  su  naturaleza  última.  Este  concepto  tiene  su  origen  en  las  Ideas  de  Platón   que,  en  Aristóteles,  ya  no  estarán  separadas  de  los  cuerpos  en  un  mundo  aparte,  sino  que  pertenecerán   a  los  seres.  Aristóteles  dice  en  las  Categorías  que  podemos  distinguir  dos  tipos  de  sustancias:  sustancia  primera  y  sustancia  segunda.  La  sustancia  primera  es  un  compuesto  de  forma  y  materia.  La  sustancia  segunda  (segunda  porque  es  sustancia  en  un  sentido derivado) es la forma o universal que causa el objeto. La causa formal  se refiere a esta sustancia segunda.  ● La  materia  o  sujeto  (también  llamada  causa  material).  Es  la  materia  de  la  que está hecha el objeto.  ● La causa eficiente, aquella de donde procede el movimiento.  ● La  causa  final,  el  fin  o  bien  a  que  se  orienta  el  objeto  . Es el fundamento de  la  teleología  o  ciencia  de  los  fines  a  la  que  Aristóteles  da  una  gran  importancia   como  su  descubrimiento  esencial.  Causa  eficiente,  formal  y  final  terminan  por  coincidir  puesto  que  la  forma  de  un   objeto  es  la  que  mueve  al  ser  vivo  y su perfeccionamiento como ser vivo es la finalidad de la vida. Y esa  forma  a  que  se  refiere  Aristóteles  es  la  sustancia  segunda,  esto  es,  la  Idea  heredada de Platón.  En  este  libro  primero  de la  Metafísica Aristóteles  pasa  revista  a  las  filosofías  de sus  predecesores  para  ver  si  trataron  de  alguna  clase  de  causas  que  no  fueran  las  enumeradas  por  él.  Con  este  motivo  traza  un  breve   bosquejo  de  la  historia  de  la  filosofía   griega   hasta  su  época.  El  resultado  de  su  investigación  es  que  ningún  filósofo  ha  descubierto  otras  causas  distintas, y que nadie antes de él ha enumerado  satisfactoriamente las cuatro causas  8. Los físicos. Causa material y causa eficiente  Tales  y  los  primeros  filósofos  jónicos  (  los  más antiguos, los físicos) se ocuparon de  la  causa  material,  trataron de  descubrir  el  sustrato  último  de  las  cosas,  el  principio  eterno   e  indestructible  del  que  provienen  y  en  el  que  se  diluyen  los  objetos  particulares.  A  ese  principio  le  dieron  el  nombre  de  physis  o  arjé.  Así,  por ejemplo,  para  Tales  es  el  agua,  para  Anaxímenes  el  aire  y  para  Heráclito el fuego. Por tanto,  una  sola  causa material.  Otros  filósofos  afirmaron que este  primer principio corpóreo 

       

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Texto PAU de Aristóteles: Metafísica, (selección caps. 1, 2, 3 y 6    era  múltiple.  Así,  por  ejemplo,  Empédocles  que  creyó  que  la  causa  material  constaba de los cuatro elementos: tierra, aire, fuego, agua.  Además  de  la  causa  material  algunos  de  los  primeros  filósofos  admitían  también  la  causa   eficiente,  o,  como  dice  Aristóteles,  la  que  es  principio  del  movimiento.  Es  decir,  ¿porqué  se engendran todos los cuerpos a partir de una causa material? ¿cuál  es  la   fuente  del  movimiento  en  virtud  del  cual  se  generan  y  se  corrompen  o  destruyen  las  cosas?  La  función  de  la  causa  eficiente  es  poner  el  mundo  en  movimiento.  Para   Empédocles  dos  eran  las  causas  eficientes:   Amor  y  Odio.  Anaxágoras,  en  cambio,  consideraba  que  era  sólo  una:  el  Nous  o  Espíritu  que  actúa sobre la materia. Anaxágoras comprendió  que  ningún elemento material puede  ser  la   razón  suficiente  de  que  los  objetos  manifiesten  belleza  y  bondad,  y,  por  eso,  afirmó  la  actividad  de  un  Espíritu  sobre  el  mundo  de   la  material.  Sin  embargo,  Anaxágoras  recurre  al  Espíritu  tan  solo  para  explicar  la  formación  del  mundo  y  lo  introduce  a  la  fuerza  cada  vez  que  no  encuentra  otra  explicación  física  mejor.  Es  decir,  que  Anaxágoras  fue acusado  por Aristóteles de servirse del Espíritu como una  capa para cubrir su ignorancia.      9. Los pitagóricos. El número es la sustancia de todas las cosas. Lo Limitado,  lo Ilimitado y el Uno. Confusión de causa formal y causa material: el Uno y el  uno, el Duplo y la Díada   Los  pitagóricos  –  llamados  itálicos  –  intuyeron  la  causa   formal  aunque  de  una  forma  demasiado  simple.  Para  los  pitagóricos  el  Número  era  la  substancia  de todas  las  cosas.   Los  principios  de  los  Números  eran  lo  Ilimitado  –  Par,  lo  Limitado  –  Impar  y  el  Uno.  Téngase  en  cuenta  que  añadiendo  la  unidad  sucesivamente  se  obtendrán todos  los  números  pares  e  impares  consiguiéndose  de  este modo toda la  serie   de  los  números  naturales. A estos  principios,  los  pitagóricos  los  consideraban  algo  distinto del burdo principio material que  habían supuesto los filósofos anteriores.  El  Número  era  la  sustancia  de  todas  las  cosas  en  el  sentido  de que era su esencia:  la  esencia  de  la  nota  musical  es  su  relación  aritmética  con  el  resto  de  las  notas.  Aristóteles  critica  la  teoría  pitagórica  objetándoles  que  han  confundido  la   causa  formal  con   la  causa  material.  Es  decir,  la  idea  de  Uno  o  Unidad   es  distinta  de  predicar  de  algo  concreto  que  es  “uno”.  Si  fuesen  lo  mismo  lo  Uno  sería  múltiple  pues  estaría  en  cada cosa.  O  lo  que  es  lo  mismo,  es  distinto  el  Dos  (el Duplo) de  una  pareja  –  de  enamorados,  por ejemplo ­(la Díada). Más concretamente ¿cómo  pueden surgir cosas con peso de cosas sin peso como los números?      10. Platón: la teoría de las Ideas. Influencias de Heráclito, Sócrates y los  pitagóricos  Tras la filosofías mencionadas llegó la teoría de Platón. Las influencias que Platón  recibió fueron:  ● Crátilo,  que,  a  su  vez,  fue  discípulo  de  Heráclito.  De  éste  aprendió Platón  que  las  cosas  sensibles  están  en  continuo  movimiento  y  que,  por  ello,  es  imposible la ciencia acerca de ellas.  ● Sócrates  se  ocupó  de  los  problemas  morales  y  no   de  la  Física.  Buscó  el  universal  e  intentó  aplicar al  pensamiento  las  definiciones.  Platón creyó que  las  Ideas,  Formas,  Especies  o  Esencias  de  las  cosas  no  podían  estar 

       

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Texto PAU de Aristóteles: Metafísica, (selección caps. 1, 2, 3 y 6    situadas  en  el  mundo  de  las  cosas  sensibles  pues  éstas  están  sujetas  a  perpetuo  cambio.  Es  decir,  que  las  Ideas,  la  causa  formal  de  las  cosas, no  podían  nacer  y  morir  sino  que  debían  estar  separadas  del  mundo  sensible.  Además,  es  de  estas  Ideas  de  donde  las  cosas  toman  su  nombre.  Platón  opinaba  que  las  cosas  tenían  la  esencia  o  naturaleza  que  tenían,  una  sociedad  justa,  por ejemplo,  porque  se  parecían a  la Idea de Sociedad Justa.  ¿En qué sentido se parecían, según Platón?  ● Los  pitagóricos.  Aristóteles  afirma  que  los pitagóricos  decían  que  los  entes  eran  por  imitación  de  los  números.  Platón  sustituyó  imitación  por   participación  y  afirmó   que  las  cosas  participan  de  las  Ideas  o  Especies,  y  según  éstas  toman  su  nombre.  Aristóteles  opina  que  ni  los  pitagóricos  ni  Platón  explicaron  estos  dos  conceptos.  Ya  Platón,  en  su diálogo Parménides  había   realizado  la  autocrítica  a  los  conceptos  de  imitación  y   participación.  Estos  argumentos  son retomados por Aristóteles: (a) Si la cosa participa de la  Idea  entonces  la  Idea  no  es  Una  sino   Múltiple  pues  cada  cosa  robaría  un  poco  a  la  Idea.  (b)Y  si  las cosas imitan o son a semejanza de  las Ideas surge  el argumento del tercer hombre.  ● Por  último  critica   Aristóteles  las  tendencias  pitagorizantes  de  Platón  al  situar  los  entes  matemáticos como  intermediarios  entre  las cosas sensibles  y  las Ideas