A propósito de la noción estoica de λεκτόν y de sus posibles implicancias en la praxis

El propósito de este trabajo es analizar la noción estoica de λεκτόν considerando sus implicancias éticas. Se trata de un enfoque poco habitual ya que el contexto original de esta noción –al menos en lo que conservamos de la reflexión estoica– es la lógica y la teoría del conocimiento. Nos preguntaremos si el concepto de λεκτόν pudo haber desempeñado una función articuladora entre dos ámbitos de la doctrina estoica aparentemente difíciles de conciliar: una física fuertemente necesitarista y una ética que exhortaba a un compromiso personal con la adquisición de la virtud.El Estoicismo fue una escuela filosófica fundada por Zenón de Citio a fines del s. IV a.C. y que se mantuvo vigente desde el Helenismo hasta por lo menos el s. II d.C. Los estoicos entendieron que la filosofía contaba con tres partes: lógica, física y ética. No obstante, no vieron estas partes como compartimentos independientes sino fuertemente vinculados entre sí. En particular, esta interdependencia se dio a causa de que en realidad la parte principal de su filosofía era la ética, hacia la cual se orientaban las otras dos partes. La física estoica es materialista y necesitarista. Sólo lo corpóreo es existente por sí mismo y puede actuar. Por otra parte, las entidades corpóreas que constituyen el mundo, están unidas orgánicamente entre sí, todas están en todas, ligadas por el inquebrantable acuerdo de una necesidad racional. Aún más: sostuvieron que el mundo se desea a sí mismo tal cual es, necesariamente, y se repite a sí mismo en un ciclo siempre idéntico. Podría pensarse que coherente con esta percepción del mundo, el estoicismo propuso una ética determinista, más propensa a la descripción que a la norma. No obstante, como es sabido, la ética, centro mismo de su planteo filosófico, propuso el carácter universal de la virtud y el paradigma del sabio como hombre que sabe conducirse de acuerdo con la naturaleza. Sin embargo, lo que sin duda resulta llamativo es que el estoicismo haya formulado una física altamente necesitarista y al mismo tiempo haya exigido un intenso compromiso ético de parte del individuo. Como indiqué, la propuesta de este trabajo es enfatizar el hecho de que pudo haber sido la noción noética de λεκτόν la que sirvió para conciliar estas dos dimensiones aparentemente contradictorias. “Λεκτόν” significa literalmente “lo decible”, es decir, aquello que es significado por la lengua oral. Consiste en significados principalmente proposicionales que estructuran dentro de la mente las impresiones producidas por los cuerpos extramentales. En otras palabras, desde el punto de vista del triángulo semántico, la lengua oral –sostuvieron los estoicos– no significa directamente la realidad extramental sino las significaciones que el pensamiento obtiene por medio de la formación de enunciados constituidos por las impresiones presentes en la mente.Ahora bien, la mente podía equivocarse al formar estos contenidos o significaciones proposicionales. Como atestigua Sexto Empírico, los Estoicos sostuvieron que la verdad y la falsedad de los enunciados no residía en la lengua oral sino, precisamente, en los λεκτά. En otras palabras, entendían que la mente no estaba sometida a una determinación necesaria al momento de formar sus enunciados. Por el contrario, podía equivocarse e incurrir en falsedad. Si a esto se añade que los estoicos mantuvieron la herencia del así llamado “intelectualismo socrático” –según el cual obrar bien es en gran medida una consecuencia del conocimiento verdadero– es posible sospechar que el peligro de formar enunciados falsos haya jugado el papel de una suerte de principio de indeterminación de la conducta, lo cual, a su vez, legitimó el discurso ético entendido como un reaseguro del pensar bien con vistas a obrar bien.