FILOSOFIA MEDIEVAL MATERIAL DE CATEDRA
FILOSOFIA MEDIEVAL Y CRISTIANISMO GLOSARIO BASICO Y REFERENCIAS FUNDAMENTALES PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
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APOSTOLES
DISCIPULOS
PRIMEROS CRISTIANOS MARTIRES APOLOGISTAS
SANTOS PADRES
DOCTORES DE LA IGLESIA
CANON
DOGMAS
Son los que acompañaron a Cristo en su etapa de predicación y anuncio de la buena nueva. Llamados por Cristo, compartieron su vida pública, su pasión, su muerte y su resurrección, y fueron los responsables de la difusión de la nueva fe, fundando la Iglesia. Dos de ellos son responsables de los respectivos Evangelios (Mateo y Juan) Acompañaron a Cristo pero no tuvieron una continuidad o permanencia en el tiempo. Contribuyeron en la posterior difusión de la figura de Cristo y de su mensaje. Son los que adhieren a la nueva doctrina y se convierten siendo judíos (el caso de Pablo) o paganos (en realidad de otras religiones). Agregan a la novedad del mensaje cristiano la carga conceptual y doctrinaria de la religión de origen Son los cristianos que dan testimonio de su fe sacrificando su vida (muerte) o padeciendo violencia, persecuciones y torturas. Son los cristianos que – armados de instrumentos conceptuales y/o filosofía – defienden las creencias y la nueva fe contra los ataques de los paganos y de la religión oficial del imperio. Son los cristianos y filósofos que articulan la fe y la razón para expresar el cuerpo doctrinal, la formulación de los dogmas y la expresión conceptual de la fe. Para ser santo padre se requiere: rectitud y ortodoxia en la doctrina, santidad de vida, aprobación de la iglesia, antigüedad de redacción (hasta el siglo III aproximadamente). Si falta alguno de los caracteres no se lo considera un Santo Padre. Son los filósofos teólogos que producen sus materiales en la Edad Media y que teniendo ortodoxia doctrinal, rectitud de vida y aprobación de la Iglesia no pertenecen a la primera época de la Iglesia. El concepto de Doctor de la Iglesia se extendió – luego – más allá de la Edad Media. Es el conjunto de libros sagrados considerados como tales. Se determina desde cuanto y hasta dónde se extiende la revelación o la escritura sagrada y cuáles son los textos en los que se basa el dogma, la teología y la fe. En rigor marca también cuál es la versión que debe tomarse como válida, el orden de los libros y – en algunos casos – la interpretación oficial. El canon es lo ya establecido, lo que no se puede ni se debe modificar. Proposiciones que se asientan por firme y cierta y como principio innegable e incuestionable de una creencia.. Son las verdades de fe propias de cada religión, las que todos los creyentes deben reconocer y aceptar, formuladas conceptualmente de forma tal que no admita interpretaciones o mensajes equívocos. Las fórmulas dogmáticas son exactas, admite explicaciones y comentarios, pero no disquisiciones o reformulaciones.
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CREDO
ORTODOXIA ORTODOXOS
HETERODOXIA HETERODOXOS
CONCILIO
ALTA EDAD MEDIA
BAJA EDAD MEDIA
PATRISTICA
ESCOLASTICA
ALTA ESCOLASTICA
Es la expresión simplificada – y en forma de oración – del conjunto de verdades fundamentales que usan los fieles para expresar la fe que tienen. Y es la fórmula que se usa para testimoniar las creencias en los momentos de la conversión o del ingreso a la religión o iglesia. Es la recta doctrina, la fe, el dogma y las enseñanzas que deben respetarse como cuestiones in-discutibles. Se predica de todas las verdades que se ajustan a lo establecido y de las que comulgan todos los creyentes. Lo que no se discute, ni se altera, ni se pone en duda o en cuestión. Es el quiebre de la ortodoxia, la formulación de otras verdades que se alejan de las establecidas. Puede producirse en el momento de la formulación inicial (el dogma establecido se opone a la heterodoxia de los que se resisten al mismo) o en el curso de la historia de la religión o de la iglesia. Los que defienden doctrinas heterodoxas con heterodoxos o herejes: generalmente son condenados y excomulgados, quitados de la común – unión de los creyentes. Cada religión establece – en los diversos contextos – qué es lo que hace con los heterodoxos. Cuando el Papa debe tomar una decisión que abarca a toda la cristiandad proclamar un dogma, modificar la organización de la Iglesia o condenar una herejía -, puede convocar un Concilio. Los obispos del mundo entero son llamados a Roma (o a la ciudad que el Pontífice haya escogido). Su presencia es obligatoria, salvo en caso de fuerza mayor. Junto con los obispos concurren los superiores de órdenes religiosas, los abades generales, los prelados nullius - que no tienen jurisdicción en una diócesis y los cardenales, aunque sólo con presencia deliberativa. El primer Concilio fue el de Nicea (325) y el 21º el Vaticano II (1962 – 1965) Se denomina por convención al periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta aproximadamente el año 1000, época de resurgimiento económico y cultural. Tres imperios conviven y luchan por la supremacía: el bizantino, el árabe o islámico y el carolingio. Es el periodo que abarca desde los inicios del siglo XI hasta el Renacimiento, ya en el siglo XV. Nace en el contexto del feudalismo pero progresivamente se produce un florecimiento económico, cultural y educativo en torno a los Burgos medievales. La crisis final del medioevo dará lugar al inicio de la época moderna. Es momento en el que se estableció la primera y determinante conciliación entre la filosofía griega, fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo, y el pensamiento cristiano. La diferencia fundamental con el período posterior estriba en que la síntesis entre filosofía y cristianismo en los últimos padres de la Iglesia se llevó a cabo a través del platonismo, y entre los escolásticos se incorporan los escritos de Aristóteles y todas las producciones de Platón. El término escolástica proviene de la palabra latina "scholasticus" y se aplicaba a los que se ejercitaban en la enseñanza en las escuelas monacales. Cronológicamente se desarrolló en el período que abarca los siglos XI al XIV; como sistema perduró hasta el Renacimiento y el siglo XVII, aunque ya sin vigencia. Se suele identificar a la escolástica con la filosofía medieval, ésta no abarca todas las corrientes y movimientos teológicos y filosóficos que se desarrollaron en este período, como por ejemplo la filosofía árabe y judía o las corrientes místicas. Tuvo lugar durante los siglos XI y XII – en los monasterios y antes de la fundación de las universidades - período caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder
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GRAN ESCOLASTICA
DECANDENCIA DE LA ESCOLASTICA
papal que desembocó en una lucha por las investiduras. Filosóficamente hay un claro enfrentamiento entre quienes pretenden mantener la defensa de la fe al margen de cualquier presencia de la filosofía, y los que desean armar de filosofía las verdades de fe para dotarlas de mayor fundamento (dialécticos y anti-dialécticos). Es el apogeo de la escolástica y coincide el siglo XIII, momento de auge de la Europa medieval en la que se empiezan a configurar sus Estados. En este siglo se fundan las universidades y surgen las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos), de donde procederán la mayoría de los teólogos y filósofos de la época. Fueron precisamente los dominicos los que asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las traducciones e interpretaciones árabes, mientras los franciscanos siguen la línea abierta por la patrística, y asimilarán el platonismo, que era mucho más armonizable con los dogmas cristianos. El siglo XIV es una época de profunda crisis económica, política y social que anuncian el final de la Edad media, donde se produce la progresiva separación entre Iglesia y Estado. Coincidente con este período, la escolástica comenzará su decadencia, rompiéndose definitivamente el acuerdo entre la razón y la fe o la teología y la filosofía: ambas han de ir por caminos separados.
NOVEDAD, LOCURA Y ESCANDALO DEL CRISTIANISMO FUNDAMENTO ULTIMOS – ESTRUCTURAS FUNDANTES El Cristianismo se enfrenta con el pensamiento griego y, de alguna, manera asume algunas de sus características para fundamentar se doctrina. La utilización de la “argumentación”, la asimilación de algunos estilos de escritura griegos, y –lo más importante– la utilización e interpretación del pensamiento de Platón y más tarde de Aristóteles, son sólo algunos de los capítulos de esta confrontación entre cristianismo y filosofía. Con todo, el cristianismo es sin duda una religión, un conjunto de dogmas basados en la fe, dictados directamente por Dios y contenidos en la Biblia. Estos dogmas, por definición, se apartan de lo que hasta ese momento era considerado “racional”. De hecho, los dogmas cristianos como la trinidad de Dios o el creacionismo fueron considerados “locuras” por los griegos y escándalo entre los judíos. (recordemos las cartas de San Pablo a los romanos y a los corintios). Veamos en concreto algunos de estos dogmas que son también la base doctrinal del cristianismo.
MONOTEÍSMO.
A diferencia de la religión griega, el cristianismo estima la existencia de un Dios único y personal que asume todas las cualidades de la perfección (omnipotente, omnisciente, etc.). Dios se identifica con el Ser, esencia y existencia son en él una y la misma cosa, todo lo demás sólo participa y es deudor de su Ser. Recordemos que dios pide ser llamado “el que Es” (ego sum qui sum) según nos relata la escena de Moisés frente a la zarza ardiente. El cristianismo se instala en occidente como única religión verdadera lo que legitima el proselitismo y la evangelización. Sólo en estos últimos años la Iglesia a optado por un relativo ecumenismo que, a la luz de los tiempos, es una postura de vital importancia..
EL CRISTIANISMO COMO RELIGIÓN DE
De la identificación del Dios cristiano con el Ser se desprende un
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AMOR.
concepto clave para comprender su ética: el amor. Dios como Ser es superabundancia de ser, capaz de donarse él mismo para crear todo lo demás. Las creaturas son, por tanto, deudoras e incompletas en relación al Ser absoluto del Creador. Dios es, en este sentido “caritas”, la más perfecta caridad. En otras palabras: amor. Recordemos las palabras del Apóstol Juan “Dios es amor” en 1 Jn. 4,8. El amor cristiano es superabundancia, capacidad de dar. El hombre que ama debe dar y darse por el que está próximo, es decir, por el prójimo. En esto consiste la caridad, una de las más importantes virtudes del cristianismo. Es Cristo, precisamente, quien transforma la antigua ley de Moisés (los diez mandamientos) en una sola Ley que los resume y cambia su carácter prohibitivo: “amar a Dios por sobre todas las cosas y al prójimo a como a ti mismo”. El amor, la caridad, el darse por el otro –muchas veces, en el abandono de sí mismo, (como lo haría Cristo)– será el fundamento más importante de la moral cristiana. Por el contrario, el abandono del “amor de Dios”, en función al “principio del amor a sí mismo”, será la entrada del mal en el mundo. La objetivación y utilización del otro como medio para la satisfacción de los propios intereses o necesidades, será la fuente del mal moral para occidente.
RELACIÓN DE DIOS CON EL MUNDO.
El Dios cristiano es un dios “individuo”, que conoce y se relaciona estrechamente con los hombres, de tal manera que es capaz de tomar forma humana para entregar su mensaje, sin perder su condición de divinidad (doctrina de la trinidad). La relación que los hombres tienen con Dios es, por tanto, personal y directa. Esta característica fundamental del Dios cristiano reafirma su carácter de macrosistema para sostener el sentido concreto, y especialmente moral, de la existencia humana. Encontramos acá, en el que se ha llamado “el Dios de la Biblia”, una gran diferencia con el “dios de los filósofos” que se limita a un teórico y abstracto “primer principio” o “primer motor inmóvil”, carente de la practicidad que el cristiano necesita y busca. También se diferencia de otras religiones, especialmente orientales, que entienden la divinidad como una abstracción que no conoce ni se involucra directamente con los hombres.
CREACIONISMO.
El griego entiende la creación del mundo a partir del “caos” infinitamente preexistente (una materia que carece de forma). El Dios cristiano creará todo lo que existe desde la nada (creatio ex nihilo) dando al cosmos un punto de partida en el tiempo. Antes de la creación no podemos hablar de un “tiempo” o un “fuera de Dios”. El hombre es creado como tal, comienza en el tiempo siendo hombre, descartando así cualquier proceso de “evolución”.
LINEALIDAD DEL TIEMPO
La temporalidad, para el mundo griego es circular. La historia está condenada a repetirse. Un destino que no puede ser cambiado es trágico, en cuanto el hombre no puede conformarse con su imperfección. Esto hace de la existencia un absurdo, un sin sentido. La historia para el cristianismo, en cambio, es “lineal”; tiene un comienzo: la creación, y un final: la segunda venida de Cristo. De esta manera
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podemos estar sometidos a una “pro-videncia” –o plan divino– que nos lleve a la salvación. No existiría un “destino trágico” sino la posibilidad de optar en libertad por “el camino hacia la salvación”. El destino del hombre se basa en su naturaleza sobrenatural, el mundo terrenal es sólo transito, lo que importa es el fin, la “vida eterna” que nos espera en un mundo «que no es de esta tierra».
DIOS Y VERDAD.
El Dios cristiano, al ser perfecto, es también sinónimo de Verdad, de conocimiento certero e irrefutable. De esta manera, el conocimiento de una verdad o de la Verdad absoluta ya no será el fruto de un esfuerzo intelectual o racional como sucedía en el mundo griego. El conocimiento de la Verdad absoluta en el mundo cristiano será “revelado” por la gracia de Dios. Es una verdad externa, que no depende de nuestra “humana comprensión” y a la que el hombre debe adherir por un acto de fe. El ideal del sabio griego, teórico y racional, es reemplazado por el del “santo”, receptivo de una verdad que lo acerca a la perfección de Dios.
MORAL NOINTELECTUALISTA Y LEY NATURAL.
La naturaleza del dogma cristiano hace necesario que su adopción sea un acto de fe, una creencia. Esta “confianza” depositada en la verdad del dogma puede apartarse y muchas veces ser contradictoria con las verdades entregadas por la razón. Esto no significa que esta contraposición entre fe y razón sea insalvable y que estos dos ámbitos se encuentren irremediablemente separados, sino más bien, hace patente un problema, una suerte de obstáculo a superar, siempre presente en estas dos formas de enfrentar el conocimiento de la Verdad. Es el viejo conflicto entre ciencia y religión que, por su importancia, tocaremos en otro artículo. Esta confianza que tiene el cristianismo en un conocimiento revelado muestra su mayor influencia en la dimensión moral del hombre. En sus aspectos fundamentales, la moral griega depende de un acto de conocimiento racional, para el griego el mal moral es producido por la ignorancia de los hombres, de tal manera que el hombre racional será también un hombre virtuoso. El mal, la imperfección, existe como un hecho objetivo y es la fuente del absurdo que origina, a su vez, un “sentimiento trágico” ante la vida. Para el cristiano, en cambio, el mal no existe, es ausencia de bien, “nopresencia” de Dios. El mal entra en el mundo a través de la libertad del hombre que opta por alejarse de Dios. Los preceptos morales son revelados a los hombres (en las tablas de la ley o en el mensaje de Cristo relatado en los evangelios y en especial en el “Sermón de la Montaña”) como una “Ley natural” universal e inmutable. Esta “Ley natural” se identifica con un ideal moral preestablecido por Dios, que corresponde al hombre por el hecho de ser tal, por su “naturaleza”, y a la cual el Derecho Positivo (las leyes formuladas por los hombres) debería subordinarse. Para el cristiano el mal moral no es sinónimo de ignorancia o de incapacidad intelectual sino ausencia de Dios; es el hombre que, en uso de su libertad, aparta su actuar del mensaje de Cristo, mensaje que debe ser asumido por fe. Para el cristianismo, es la creencia en el “decálogo moral” la base del actuar moral.
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EL CONCEPTO DE PERSONA:
Las tragedias griegas (Edipo Rey, por ejemplo) nos mostraron un hombre que no puede huir de su trágico destino. El hombre nada puede hacer frente a su constitutiva imperfección. La más radical soledad y una insoslayable impotencia serán elementos esenciales en su existencia. La voluntad humana, según el cristianismo, es libre para recibir la doctrina cristiana y posibilitará que este individuo supere su indigencia y finitud temporal para participar, de alguna manera, en la “gloria eterna”. De la libertad que posee el hombre para “salvarse” y del camino que debe tomar para ello se desprende que la persona es sujeto de deberes y de derechos, la voluntad puede pero no debe desconocer ciertas leyes que rigen la vida cotidiana. Así mismo, en cuanto comparte esta libertad con otras “personas” debe exigir el cumplimiento de ciertos derechos que su dignidad merece por naturaleza. Son deberes, por ejemplo, la mutua colaboración y la responsabilidad, así como son derechos el ejercer un trabajo o la elección política. Que la persona humana posea por naturaleza deberes y derechos es la base para la posterior construcción del edificio moral. Base que, por ser el soporte de la estructura ética, considerará a estos como “universales, inviolables y absolutamente inalienables”.
PENSAMIENTO CRISTIANO Y FILOSOFIA GRIEGA
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El cristianismo es fundamentalmente una antropo-teología: se interesa por el ser como humanidad, como vida del alma que quiere alcanzar la salvación y sólo puede encontrarla en Dios.
La filosofía griega es una cosmología: el problema fundamental es el ser del mudo como cosmos: se interesa en encontrar el principio de inteligibilidad del mundo, considerado como mundo de cosas y objetos.
El Dios cristiano es el principio que hace Los dioses griegos constituyen el principio del posible la salvación del hombre. inteligibilidad y de regulación del universo. La filosofia cristiana es voluntarista y moralista: establece un ideal de perfección en el amor y la transforma en energía creadora de una realidad espiritual cada vez mas rica y base de las relaciones que se establecen entre las voluntades.
La filosofía griega es intelectualista y de contemplación teorética de una verdad inmóvil que se presenta como ideal de perfección. Importa sobre todo el conocimiento del mundo reflejando el orden armónico del universo (cosmos), utilizando conceptos universales articulados entre sí. El pensamiento trata de disolver el caos y el desorden en el cosmos y en la racionalidad.
El Dios cristiano es Padre y establece una relación paternal y de amor con los hombres. Siendo amor eterno no desdeña descender hasta la miseria del hombre para socorrerlo y rescatarlo. Asumiendo la forma humana, el Hijo de
El dios griego (aristotélico) es pensamiento puro que se piensa a sí mismo, que descansa en sí mismo, satisfecho de su perfección, inactivo e inmóvil. Toda voluntad o acción práctica implica movimiento e imperfección. No puede pensarse una relación personal entre Dios y la humanidad.
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Dios se hace hombre y eleva a los hombres a Dios.
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El Dios cristiano no es simplemente un ordenador de la materia pre-existente. Dios ha creado el mundo de la nada y es fruto de la espontánea iniciativa del querer divino.
En la filosofía helénica, Dios puede ser objeto de amor por parte del universo ( y esto es lo que determina el movimiento universal, ya que Dios funciona como el primer motor que mueve por la atracción que ejerce=, pero Dios es incapaz de acción y de amor: no ha habido movimiento alguno ni acción creadora (ya que todo movimiento se transformaría en una imperfección).
El valor del hombre reside en la renovación interior, en la conversión, en la santificación del querer mediante la fe en Jesús (adhesión a su Persona antes que a sus ideas). Consiste en la esperanza en el advenimiento del Reino de Dios a todos los hombres de buena voluntad. Consiste en caridad, en la fuerza constructiva y expresiva del amor (a Dios y al prójimo).
La dignidad del hombre reside en el pensamiento, en la theoría , en la racionalidad como capacidad de conocer el mundo en lo que éste tiene de inteligible. La máxima sabiduría es la contemplación teorética. La actitud sabia del hombre puede consistir también en la serena indiferencia propia del epicureísmo, del estoicismo o del escepticismo.
Hay una concepción definidamente personalista que le atribuye importancia a aquellos seres que son personas, como centros de libre actividad autoconsciente, capaces de iniciativas en las que se compromete toda su personalidad y sujeto de actividad espiritual, que se manifiesta en la creación de valores. Dios es un Dios-persona que opera como providencia personal que se despliega en el mundo tendiendo al perfeccionamiento espiritual de las personas.
Para la mentalidad griega, el sujeto – como centro de vida personal – no tiene valor originario, sino un espejo del orden impersonal del universo. Dios es lo divino, necesidad universal de ordenamiento racional de la realidad.
El ordenamiento divino de la creación admite la posibilidad del mal. Este no es simple apariencia, sino algo trágicamente real. El origen del mal no se encuentra en la materia, ya que la materia ha sido creada por Dios. La causa del mal reside en la voluntad de la cristura que es portadora de libre espontaneidad y voluntad y aunque puede y debe tender al bien no siempre lo hace.
Para los griegos, el mal en que incurre el sujeto es un simple error, ya que en el orden objetivo del mundo el mal no puede existir. El principio del mal debe buscarse en meras apariencias o en factores ajenos a la voluntad de los hombres (tragedia)
La historia del mundo es la historia del orden moral y se desarrolla en el tiempo pero en tres momentos: la creación, la caída y la redención o la salvación de la
Para los griegos, la historia humana se inserta en el orden cíclico del cosmos: la realidad toda obedece a una ley universal y se reitera cíclicamente tratando de lograr una progresiva purificación que la acerque
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criatura y del mundo. En la historia y en al orden racional absoluto. la vida temporal el hombre busca a Dios y el mundo tiende al fin eterno (plenitud de los tiempos) La concepción del tiempo es lineal y progresiva.
DOGMAS DEL CRISTIANISMO Por dogma en sentido estricto se entiende una verdad directa y formalmente revelada por Dios y propuesta como tal por la Iglesia para ser creída por los fieles. El concepto de Dogma comprende, por tanto, dos elementos: -- la inmediata revelación por parte de Dios, de manera explícita (textual) o implícita: están en los textos sagrados o pueden fundamentarse en ellos. -- ha sido propuesto por el magisterio de la Iglesia: no se trata de una información, sino de la obligación de creer en la verdad propuesta y formulada. Se hace a través del magisterio ordinario (el Papa) o extraordinario (un concilio)
DOGMA DE LA TRINIDAD
DOGMA DE CRISTO
Cristo Como verbo divino no es criatura sino genitura de Dios; no es creado (como el mundo) sino generado por el Padre. A diferencia de la creación (acto de voluntad que se cumple en el tiempo y no es esencial a Dios) la generación es esencial a Dios en el sentido de que él no puede ser sin hallarse en relación con alguien de idéntica naturaleza que, si de él recibe el ser, a él también le da el ser más pleno. El Hijo es consustancial y co-eterno con el Padre: no es concebible una existencia de Dios anterior a su paternidad e independiente de su relación con el Hijo. En cuando Dios se conoce a sí mismo y en su Logos (racionalidad que no es estéril contemplación sino fecunda actividad generadora) entiende toda la verdad, Dios es Padre que genera al Hijo; en cuando Dios se a sí mismo y en su amor ama todo bien, es el Espíritu que, procediendo del Padre y del Hijo los une en la unidad del amor. Se mantiene el principio monoteísta (un solo Dios) y se salva el carácter divino de Cristo. En Dios Uno puede hacerse la distinción de las personas, ya que se realiza en una activa relación entre las personas divinas.
En Cristo hay dos naturalezas distintas – la Divina y la Humana – en una sola persona. Lo humano no se disuelve en lo divino, lo que pondría a Cristo por encima y fuera de los hombres, de la humanidad redimida por él , sino que Cristo – al tener dos naturaleza – es al mismo tiempo verdadero hombre y verdadero Dios. La encarnación es misteriosamente el acto de humanizarse de lo divino, para que fuera posible que lo humano se eleva a los Divino (salvación)
HEREJIAS DESPLAZADAS
HEREJIAS DESPLAZADAS
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(1) ADOPCIONISMO : Afirmar la trascendencia divina, considerado al Logos o verbo como atributo divino (no una persona). Esa potencia habría influido en algunas criaturas privilegiadas entre las cuales la mas destacada habría sido Cristo, un simple hombre que habría logrado realizar en grado eminente la comunión con Dios Padre. Cristo es adoptado como Hijo por Dios. (2) MODALISMO: Jesús es persona, es el Logos hecho persona. Pero Padre, Hijo y Espíritu son tres funciones o tres momentos de Dios que se van dando de manera sucesiva. Dios PADRE es el que crea y legisla en el Antiguo Testamento; Dios HIJO es el que salva en el Nuevo Testamento; Dios ESPIRITU SANTO es el que santifica en la Iglesia viviente.
(1) ARIO: Cristo es solamente un hombre no es Dios. (2) MONOFISIMO: La naturaleza humana ha quedado absorbida por la naturaleza Divina. Cristo parece hombre pero en realidad es Dios. (3) NESTORIO: se escinde, se separa lo humano de lo divino, proponiendo – como interpretación – dos vidas yuxtapuestas. Cristo vive como humano todo lo que se conoce, pero mientras tanto vive como Dios en una vida paralela.
CRONOLOGÍA DE LA CRISTIANDAD AÑO
ACONTECIMIENTOS
-63
Pompeyo conquista Jerusalén. Nace Augusto
-40
Virgilio escribe la "Cuarta Egloga"
-37
Herodes captura Jerusalén
-20
Herodes comienza la construcción del segundo templo
-6
Nace Jesús el Cristo
-4
Muerte de Herodes
-4 a 39 6
Herodes Antipas tetrarca de Galilea Judea se convierte en una provincia romana
19
Los judíos son expulsados de Roma
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Ministerio de Juan Bautista
27-30
Ministerio de Jesús
30
Crucifixión de Jesús
35
Martirio de Esteban. Conversión de Pablo
38
Revueltas contra los judíos en Alejandría
40-45 42 46-48 48
Simón el Mago en Samaria Martirio de Santiago Pablo y Bernabé misioneros entre los gentiles Concilio de Jerusalén
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FILOSOFIA MEDIEVAL MATERIAL DE CATEDRA
49-58 49
Actividad misionera de Pablo Los judíos son expulsados de Roma
50-62
Epístolas de Pablo a las iglesias
53-56
Pablo en Éfeso
60-62
Pablo en Roma
63
Pedro en Roma
64
Persecución de Nerón
65-70
Epístolas pastorales
70
Caída de Jerusalén
75
"Guerra Judía" de Josefo
75-80
Forma final de los evangelios sinópticos
80-90
Epístola a los Hebreos
81-96
Culto al emperador bajo Domiciano
85-95
Epístolas Católicas
90
Evangelio de Juan. Epístolas de Juan
93
"Antigüedades Judías" de Josefo
95
Persecución de Donaciano. Apocalipsis de Juan
100-120
II Epístola de Pedro
100
Carta I de Clemente. Didaché. Evangelio de Tomás
107
Cartas de Ignacio
108
Epístola de Policarpo a los Filipenses
112-113
Correspondencia de Plinio con Trajano
115
Anales de Tácito
120
El Pastor de Hermas
125
Quadrato, primer apologista cristiano
130
Barnabás. Conversión de Justino mártir
130-180
Escuela gnóstica alejandrina
140-160
Marción fluorit
143
"Contradicciones..." de Marción
144
Marción es expulsado de la comunidad romana
154-155
Fecha de la Natividad (coincidente con el natalicio de Mitra)
171-180
"Meditaciones" de Marco Aurelio
177-180
"Suplicaciones por los Cristianos" de Atenágoras
178
"La verdadera razón" de Celso. Ireneo obispo de Lyon
180
Escuela catequística de Alejandría
180-200
floruit Clemente de Alejandría
185
"Contra las Herejías" de Ireneo
189
Primer papa de lengua latina (Víctor)
190
"Stromata" de Clemente de Alejandría
190-220 195
floruit Tertuliano Tertuliano se convierte al Cristianismo
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FILOSOFIA MEDIEVAL MATERIAL DE CATEDRA
197 200-220
"Apología" de Tertuliano. Persecuciones esporádicas en Cartago Tertuliano escribre contra paganos, gnósticos y marcionitas
202
Persecuciones en Africa del Norte. Clemente abandona Alejandría
203
Orígenes al frente de la Escuela Catequética de Alejandría
207-220 207 215-219
Escritos montanistas de Tertuliano Tertuliano se declara montanista, escribe "Contra Marción" Orígenes abandona Alejandría
216
Nace Mani en las vecindades de Basra
220
Concilio de Cartago (rebaptismo)
225-230
Escritos de Orígenes, deja Alejandría por Cesárea
233-244
Plotino se establece en Alejandría
235
Persecución contra los jefes cristianos
236
Persecución en Capadocia
240
Mani predica en Persia
247
Milenio de la fundación de Roma
248
Pogrom anticristiano en Alejandría
250-251
Cipriano huye de Cartago
250
Persecución: obligación de sacrificar a los dioses (libelli)
251
El concilio reinstala a Cipriano: el problema de los lapsos
251
"Sobre la Unidad de la Iglesia Católica" de Cipriano. Cisma de Novaciano
254
Muerte de Orígenes
255-257
Controversia sobre el rebautismo
257-260
Persecución de Valeriano
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