44. MARTIN BUBER. FILOSOFÍA Y EDUCACION. PEDAGOGIA DEL ENCUENTRO

FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

FILOSOFIA Y EDUCACIÓN: MARTIN BUBER PEDAGOGÍA DEL ENCUENTRO PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO [email protected]

01. VIDA Y CONTEXTO  Autor religioso judío austríaco que elaboró una filosofía del encuentro o del diálogo. Nacido en Viena el 8 de febrero de 1878, Buber estudió en las universidades de Viena, Berlín, Leipzig y Zurich. Fue discípulo de DILTHEY y amigo de MAX SCHELER. Sus primeros trabajos publicados, aquellos que le dieron su fama literaria, fueron la recreación libre de leyendas y cuentos Jasídicos recogidos en Los cuentos de Rabi Nachman (1907) y La leyenda del Baal Shem (1908). En 1916 Buber fundó Der Jude, un periódico que dirigió hasta 1924, que se convirtió en el órgano principal de los judíos de habla germana. Sus obras más conocidas Yo y tú (1922), una concisa expresión poética de su filosofía religiosa y Sobre el judaísmo (1923), que marcó su liderazgo intelectual sobre la comunidad germano-judía, aparecieron en una recopilación en 1923.  Buber fue profesor de religión y ética hebrea desde 1923 hasta 1933, y más tarde de historia de las religiones desde 1933 hasta 1938 en la Universidad de Frankfurt, Alemania. En 1933, año en que los judíos fueron expulsados de todas las escuelas alemanas como consecuencia de la llegada al poder de Adolf Hitler, los dirigentes judíos en materia pedagógica nombraron a Buber director de la Oficina Central para la Educación de Adultos Judíos en Alemania. En 1938 emigró a Palestina (hoy Israel) y desde 1938 hasta 1951 fue profesor de filosofía social en la Universidad Hebrea de Jerusalén. En 1949 fundó, y hasta 1953 dirigió, el Instituto Israelí para la Educación de Adultos, que preparaba profesores para trabajar en el ámbito de la inmigración. En 1958 fue el editor jefe de la Enciclopedia para la Educación israelí. También fue un dirigente de la asociación Ichud (hebreo, "Unión"), grupo que pretendía la reconciliación entre árabes y judíos.  Buber es más conocido por su filosofía del diálogo, un existencialismo religioso centrado en la distinción entre relaciones directas o mutuas (a las que llamó "la relación Yo-tú" o diálogo) en las que cada persona confirma a la otra como valor único y las relaciones indirectas o utilitarias, (a las que llamó "yo-él" o monólogo), en las que cada persona conoce y utiliza a los demás pero no los ve ni los valora en realidad por sí mismos. Al aplicar esta distinción entre "diálogo" y "monólogo" a la religión, Buber insistió en que la religión significa hablar con Dios, no sobre Dios. Esto no es monoteísmo, sino el diálogo entre el hombre y Dios que es la esencia del judaísmo bíblico. El hombre adquiere conciencia de ser dirigido por Dios en cada encuentro si permanece abierto a esos signos y dispuesto a responder con todo su ser. La filosofía del diálogo de Buber ha tenido mucha influencia en pensadores de todos los credos religiosos, incluidos teólogos protestantes de la categoría de Karl Barth, Emil Brunner, Paul Tillich y Reinhold Niebuhr.

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 Además de por su filosofía del diálogo y de su largo trabajo en la traducción e interpretación del Antiguo Testamento, Buber también es conocido por su recreación e interpretación del Jasidismo, movimiento místico popular que recorrió las comunidades judías de Europa del Este en los siglos XVIII y XIX. Transformó el Jasidismo en uno de los mayores movimientos místicos del mundo. Buber recibió el Premio de la Paz de la Industria Alemana del Libro en 1953 y el Premio Erasmus, de la Fundación Erasmus en Holanda en 1963. Pasó los últimos años de su vida como asesor de los miembros de los kibbutz, a quienes ofreció asesoramiento tanto en los problemas personales como aquellos que derivaban de la organización de la comuna. Murió el 13 de junio de 1965 en Jerusalén. 1

02. OBRAS 2       

Daniel (1913) - Yo y Tú (1922) - Diálogo (1932) ¿Qué es el hombre? (1942) – Vida Dialogal (1947) Entre el hombre y el hombre (1947) La fe profética (1950) – Caminos de utopía (1950) Imágenes del bien y del mal (1952) - El eclipse de Dios (1953) El conocimiento del hombre (1960) Cuentos Jasídicos (2 volúmenes). (1983)

03. CARACTERES GENERALES DE SU FILOSOFIA  Su obra más importante es Yo y tú (1922), en la que construye una teoría general del diálogo. La situación de «diálogo» en que esencialmente consiste la religión, la constituye Buber en la categoría fundamental de su «filosofía dialógica». De las tradiciones místicas populares judías de Europa oriental (jasidismo), toma la idea de un Tú trascendente con quien el hombre ha de establecer, en contra de los supuestos de la religión judía tradicional, una relación de diálogo. Se originan así conceptos fundamentales (o «palabras primordiales»): Yo-Ello, Yo-Tú, parejas de palabras que remiten de un sujeto a los objetos, de un sujeto a un sujeto y a un Otro.  El hombre necesita ambos tipos de relación: con los objetos y con los sujetos, pero la relación verdadera no es la que cosifica, y hace de los demás un ello, sino la que se establece con el tú personal, cuya forma perfecta es el Tú eterno, que nunca se convierte en Ello; relación abierta, imprevisible y llena de riesgos. De ahí surge la reciprocidad, y de ésta la conciencia de sí mismo, el imperativo ético de superar los falsos diálogos hasta la reciprocidad más auténtica que es el amor. Autor muy prolífico, muchas de sus ideas influyeron en la teología moderna y pasaron al personalismo cristiano. Fue, además, un consecuente defensor del diálogo con la cultura árabe. 3

04. ANTROPOLOGÍA, INTERSUBJETIVIDAD Y EDUCACION 01. MARTÍN BUBER resignifica numerosos términos filosóficos que pueden ser traducidos en términos educativos ya que la relación educativa es una relación esencialmente humana y humanizante. Las 1

En la primera etapa recibe influencia de Boëhme, Eckart, el Budismo y el Taoismo. Hemos trabajado las siguientes ediciones; BUBER M., ¿Qué es el hombre? (QEH). F.C.E. 1981 y Yo y Tú (YT). Nueva Visión.(1994) 3 Diccionario de filosofía en CD-ROM. Copyright © 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu. Cfr. También: Werke (3 vol.) Munich. 1962 – 1964. Zur Philosophie. Zur BibelZur Chassidismus. Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten. Ed. G. Schaeder. 3 vol. 1972.1975. Das Dialogische Prinzip. Heidelberg. 1973. Die Erzählungen der Chassidim. Zurich. 1950 2

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relaciones educativas son de descubrimiento del YO y del TU, del ESPIRITU. Solamente el descubrimiento y la aceptación del TU (otro-discípulo, otro-maestro, otro-igual) genera al YO: las relaciones educativas están cargadas de esa significación original de la RELACION. YO-TU es una relación dialógica y dialéctica que transforma progresivamente más en YO y más en TU a cada uno de los miembros de la relación.

02. Cuando las relaciones se funcionalizan, el TU se convierte en un OBJETO que se clasifica, se objetiva, se trata a la distancia, se utiliza. Pero esa des-consideración del OTRO anula al mismo YO que pierde la posibilidad de descubrirse y le quita al OTRO la posibilidad de la relación, del encuentro y de su humanizante posibilidad de DESCUBRIRSE como YO.

03. Pero la EDUCACIÓN también es el ingreso en un universo cultural que forma parte del patrimonio de la humanidad: el ELLO. Allí está para dar lugar a la experiencia y al uso. El ELLO es el ingreso en el mundo, en el universo de los objetos. La educación no solamente sistematiza ese ingreso, sino que facilita la adquisición de los instrumentos de mediación para el conocimiento y el dominio del ELLO.

04. La persona es un ser con otros y eso quiere decir abierta al mundo y a las demás personas. Sobre todo estas últimas le ayudan a definirse, porque el yo se perfila cuando hay un tú que se lo facilita. De esta interacción surge igualmente el nosotros. Martín Buber expresa que el yo y el tú son palabras derivadas de la palabra primaria yo – tú. Para él una palabra primaria es la que expresa la manera como nos relacionamos mutuamente. Decir yo, es reconocer implícitamente el tú del cual el yo, al afirmarse se distingue. De esta manera, antes que el yo o el tú, tomados separadamente, está el yo – tú como realidad comunitaria y social que hace posible la personalidad individual. La persona se realiza, entonces, en la comunicación que no es nada distinto a una relación con sentido. Una relación humana. Una relación social. Una relación recíproca.

05. Los representantes de la filosofía dialogal o de la filosofía de la intersubjetividad (y Buber es uno de sus representantes) “proclaman la trascendencia del ‘tú’ para la existencia humana. La verdad más profunda del hombre es su relación con los otros. Existir es coexistir, ‘el hecho fundamental de la existencia es el hombre con el hombre.’ El hombre es un ‘ser para el encuentro’: sólo comprende su misterio cuando encuentra al otro hombre y crea con él una relación interpersonal.

06. La relación es pura reciprocidad que además de concretarse entre dos, mediada por la palabra y el amor, se potencia en la comunidad y en la necesaria aparición de un tercero que representa los intereses de toda la comunidad de hombres. “Reconocer al ‘tercero’, es afirmar la necesidad de crear estructuras sociales de justicia y libertad, estructuras que hagan imposible la explotación y posibiliten concretamente el reconocimiento del otro. La reciprocidad se potencia en la colectividad, se entroniza en el Todo Social y fundamenta cualquier llamado a la auténtica sociabilidad.

07. Los análisis realizados por Buber se asocian a los de Mounier, Levinas, Laín Entralgo, etc., y llevan a la conclusión de que el hecho fundamental de la existencia humana no es la reflexión racional del ‘yo pienso’ cartesiano, que encierra al hombre en su conciencia individual; no es la contemplación de la naturaleza infrahumana, ni la búsqueda y la elección de valores abstractos e impersonales (belleza, verdad, bondad, artes...), ni, mucho menos, la transformación técnica del mundo del trabajo, el hecho fundamental de la existencia es que todo hombre es interpelado como persona por otro ser humano, en la palabra, en el amor y en la obra, y debe dar su respuesta: aceptación o rechazo.

08. La reciprocidad es un gesto típicamente humano porque pone en juego la razón y el corazón. No es asunto de animales. Es un paso adelante de la determinación instintiva que se despliega cuando está en juego la defensa, la conservación y que en cuanto se intenta su superación implica la limadura de

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esas asperezas atávicas por medio del escrutinio social y en un estadio posterior por medio de la educación comprometiendo a los humanos al reconocimiento y a la aceptación. La educación recorta la animalidad e introduce a los seres humanos en el ámbito propio de la especie. Nos lleva a desarrollar identidad y pertenencia, nos remite al nosotros como horizonte de realización. Nos involucra en el espacio del lenguaje, de los símbolos, entre los códigos que requieren de ciertos arreglos que comprometen la voluntad. Aquí se entiende que uno es, como individuo y como parte de una colectividad, aquello que uno quiere ser. De ahí la lucha sin tregua. La afirmación en lo que cada uno es y la consiguiente admisión (o rechazo) inaugura una relación que se acrecienta, se multiplica, se ramifica hasta adquirir las dimensiones de la humanidad. La reciprocidad comenzando en el YO – TÚ se eleva exponencialmente para encontrarse con la plenitud universal, el nosotros planetario, la convicción acerca de que todas las cosas se aman.

09. Por aquí se encuentran las dos actitudes básicas que desafían a los seres humanos hoy: “los que quieren ser ellos mismos y realizarse utilizando a los demás, y los que optan por ser ellos mismos dejando que los otros tengan su propio modo de ser. Rehusamos adoptar la primera actitud, pero no queremos despreciar a los que la adoptan, porque sabemos que demasiado a menudo todos tenemos la tendencia a hacer lo mismo. Sabemos que ellos temen ser destruidos por otros, si les dejan ser ellos mismos. Pero no podemos aceptar una división entre nuestra propia realidad y la realidad de los otros como un conflicto o límite. Solamente siendo nosotros mismos podemos ayudar a otros a ser ellos mismos, y sólo dejando a otros ser ellos mismos, ser diferentes, podemos llegar a ser nosotros mismos.

10. El concepto de reciprocidad, pues, hace referencia a una antropología que tiene como punto de partida la idea de que el ser humano es relación y no simplemente que está en relación. Se puede pensar, cabalmente, en el Yo solamente cuando se logra pensar este en relación con un Tú. Ello significa capacidad de distinguir entre relación de intercambio y de don. En la primera, los términos de la permuta son equivalentes: yo te doy una cosa, un bien, y tú me das el dinero correspondiente. En las relaciones, genuinamente recíprocas, siempre se da, pero se diferencia de la anterior porque quien da primero debe poner al otro que la recibe en condiciones de reciprocidad, es decir, de donarse él también en la libertad y la fraternidad so pena de caer en la humillación.

11. Amar a alguien significa ofrecerle toda nuestra personalidad para ayudarle a crecer como persona. Pero mientras no seamos auténticos, tampoco el otro lo será. La honestidad crea honestidad. La falsedad crea falsedad. Si no tenemos miedo de ser nosotros mismos, tampoco el otro lo tendrá. La respuesta a la pregunta: ‘¿Qué puedo hacer para ayudar a otros a llegar a ser ellos mismos?’, es: ‘no hagas nada. Sé tú mismo.’ El amor no es un modo de hacer, sino un modo de ser. No es una acción sino una actitud...Lo primero que necesitamos para ayudar a otros a crecer, es no impedir nuestro propio crecimiento. En otras palabras, a menos que nos amemos a nosotros mismos, no seremos capaces de amar a otros.

12. La educación está definida esencialmente como un encuentro que permite el descubrimiento y el crecimiento del otro, en proceso de de-velamiento del tú y en un proceso de autodescubrimiento. Las relaciones no sólo son personales, sino personalizantes. Pretendemos que el encuentro educativo sea apertura para el crecimiento común. La educación renuncia a todo tipo de renuncia, de clausura, de funcionalización de las relaciones, de cualquier tipo de violencia o de manipulación del otro o de los otros.

13. Aunque hay numerosos autores que trabajan esta concepción de la educación, resulta de interés marcar – por la indiscutible influencia que ejercieron - la presencia de esta visión de la educación en:

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PAULO FREIRE, PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO.Cap. III 4 y en el conocido documento educativo (Buenos Aires, 1988) EDUCACIÓN Y PROYECTO DE VIDA (nº8)

BUBER Y LA EDUCACIÓN : MIRADA ANTROPOLÓGICA

CATEGORÍAS Y TEMAS

EL TEMA DEL HOMBRE: UNA BÚSQUEDA REITERADAMENTE POSTERGADA

DIFERENCIACIÓN Y COMPARACION METODOLOGÍA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA

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TEXTOS DE BUBER “Sabe el hombre, desde los primeros tiempos, que él es el objeto más digno de estudio, pero parece como si no se atreviera a tratar este objeto como un todo, a investigar su ser y sentido auténticos. A veces inicia la tarea, pero pronto se ve sobrecogido y exhausto por toda la problemática de esta ocupación con su propia índole y vuelve atrás con una tácita resignación, ya sea para estudiar todas las cosas del cielo y de la tierra menos a sí mismo, ya sea para considerar al hombre como dividido en secciones a cada una de las cuales podrá atender en forma menos problemática, menos exigente y menos comprometedora”. (QEH:11) “La antropología filosófica debe proceder por un doble camino de diferenciación y comparación. Debe distinguir y volver a distinguir dentro del género humano y también instalar al hombre en la naturaleza: compararlo con las demás cosas, con los demás seres vivos, con los demás seres conscientes, para así poder asignarle, con seguridad, su lugar correspondiente. Sólo por este doble camino de diferenciación y de comparación, podrá captar al hombre entero, este hombre que, cualquiera sea el pueblo, el tipo o la edad a que pertenezca, sabe lo que, fuera de él, nadie más en la tierra sabe: que transita por el estrecho sendero que lleva del nacimiento a la muerte; prueba lo que nadie que no sea él puede probar: la lucha con el destino, la rebelión y la reconciliación y, en ocasiones, cuando se junta por elección con otro ser humano, llega hasta experimentar en su propia sangre lo que pasa por los adentros del otro.” (QEH: 19)

Hasidismo (del hebreo hasidim, 'piadosos'), proviene de la antigua historia judía, y se refiere a personas piadosas. En algunos pasajes de los Libros de los Macabeos y del Talmud, este término se refiere a aquéllos que se distinguían por su lealtad hacia las leyes judías y por sus actos de caridad. Estos judíos ortodoxos se unieron a las revueltas de los macabeos como una manera de oponerse a los esfuerzos del rey Antíoco IV de Siria, por helenizarlos. En muchas ocasiones esta oposición llegó a costarles la muerte, pero no lograban hacerlos transgredir las leyes judías. Son considerados como los precursores de los escribas y fariseos. El nombre de hasidismo también se aplica a una secta mística judía que fue establecida más o menos a mediados del siglo XVIII por el carismático dirigente Baal Shem Tov, quien se oponía al rígido formalismo de las prácticas religiosas judías y al hecho de que la comunidad judía estuviera dirigida por los judíos más adinerados y por los rabinos. Intensificó la confianza en Dios y la dedicación a su gozosa adoración. Pronto formó un grupo que encontró una especial aceptación entre los más pobres, quienes formaron el núcleo central del movimiento hasídico. Las enseñanzas se basan principalmente en el misticismo talmúdico y medieval judío. El énfasis está puesto en su amorosa relación con Dios. Dios está en todas partes, incluso en lo malo, maldad que deben procurar transformar en bondad. El rezo, los estudios, la contemplación y las buenas acciones ayudan a tener un mejor entendimiento de la divinidad. Las acciones de los hasídicos deberían llegar más allá del amor a Dios y a la humanidad, y deben rezar por toda la creación. Durante el Holocausto los judíos hasídicos sufrieron grandes pérdidas humanas.

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CRISIS CONTEMPORANEA FACTORES SOCIOLÓGICOS

CRISIS CONTEMPORANEA FRACASO TECNOLOGICO

CRISIS CONTEMPORÁNEA FRACASO EN LA ECONOMIA Y EN LA POLITICA

ETAPAS DEL PENSAMIENTO ANTROPOLOGIO

ANTROPOLOGÍA DEL ENCUENTRO Y DE LA INTERSUBJETIVIDAD

ANTROPOLOGÍA: EL ENCUENTRO CON EL OTRO

Disolución progresiva de las viejas formas orgánicas de la convivencia humana directa. Por su amplitud los hombres no pueden establecer contactos unos con otros y el ingreso de nuevos integrantes no logran un sentido de pertenencia. El precio que se paga es el de la soledad y el de la inseguridad de la existencia humana, con sucedáneos que impiden reencontrarse con un existencial sentido de pertenencia.(QEH: 76) Se quiebra la relación del hombre con las cosas y las circunstancias en que se han producido. El hombre se vuelve incapaz de dominar el mundo que ha creado, que se transforma en algo más fuerte que él. Las máquinas inventadas para servir han transformado en servidor al mismo hombre, convertido en prolongación de las mismas. (QEH: 77) La producción de bienes crecida de manera desbordante, no logra satisfacer a todos los hombres, porque los bienes requieren además de los mandatos de la voluntad humana. Los conflictos bélicos mostraron de manera trágica las imposibilidades de los hombres y la capacidad para generar los demonios de la destrucción. (QEH:78) “Podemos distinguir en la historia del espíritu humano épocas en que el hombre tiene aposento y épocas en que está a la intemperie, sin hogar. En aquéllas, el hombre vive en el mundo como en su casa, en las otras el mundo es la intemperie, y hasta le faltan a veces cuatro estacas para levantar una tienda de campaña. En las primeras el pensamiento antropológico se presenta como una parte del cosmológico, en las segundas ese pensamiento cobra hondura y, con ella, independencia.”(QEH:24) La verdadera antropología debe superar las dos limitaciones de la antropología precedente: el individualismo moderno y el colectivismo. “El encuentro del hombre consigo mismo, sólo posible y, al mismo tiempo, inevitable, una vez acabado el reinado de la imaginación y de la ilusión, no podrá verificarse sino como encuentro del individuo con sus compañeros, y tendrá que realizarse así. Únicamente cuando el individuo reconozca al otro en toda su alteridad y marche desde este reconocimiento a encontrarse con el otro, habrá quebrantado su soledad en un encuentro riguroso y transformador. Es claro que un acontecimiento semejante no puede producirse más que como un sacudimiento de la persona como persona”. Ni el individualismo, ni en el colectivismo el otro es incapaz de irrumpir en la existencia: “sólo entre personas auténticas se da una relación auténtica”. (QEH:144) “El hecho fundamental de la existencia humana es el ser humano con el ser humano. Lo que singulariza al mundo humano es, por encima de todo, que en él ocurre entre ser y ser algo que no encuentra par en ningún rincón de la naturaleza. El lenguaje no es más que su signo y su medio, toda obra espiritual ha sido provocada por ese algo. Es lo que hace del hombre un hombre. (...) Sus raíces se

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hallan en que un ser busca a otro ser, como este otro ser concreto, para comunicar con él en una esfera común a los dos pero que sobrepasa el campo propio de cada uno. Esta esfera, que ya está plantada con la existencia del hombre como hombre, pero que todavía no ha sido conceptualmente dibujada, la denomino la esfera del “entre”. (BUBER: 146)

PALABRAS PRIMORDIALES SER HUMANO Y RELACION

MUNDO DEL TU MUNDO DEL ELLO

No existe el YO en sí, sino en relación (1) YO-TU o (2) YO-ELLO. El YO está presente tanto cuando se dice YO, como cuando se dice TU o ELLO. Ser y decir YO son una sola y la misma cosa. “Quien pronuncia una de las palabras primordiales penetra en esta palabra y se instala en ella”. Para el hombre, el mundo aparece como dos aspectos según las palabras fundamentales (pares de vocablos) que pronuncia: YO – TU / YO – ELLO. (YT:8) Las palabras fundamentales no significan cosas, sino indican relaciones: expresan algo que no tienen existencia independiente, sino que adquieren existencia al ser dichas. (YT: 7) MUNDO DEL TU Encara lo que existe y lo que deviene como su interlocutor y lo confrontar como ser singular. Descubre sólo lo que acontece y se borran la medida y la comparación porque solamente aparece una parte de lo inconmensurable. Son encuentros y partes que no se pueden ordenar como mundo, no están ligados entre sí. Estas experiencias no son del todo confiables porque tienen una existencia frágil, huidiza. Pero esas experiencias de mundo tocan lo profundo del ser. Este mundo es presencia. Entre el YO y él hay reciprocidad de dones: uno puede darse a él y sentir que el TU se nos ENTREGA. Es un encuentro en soledad, pero es el camino hacia el encuentro con los otros. Más que alimentar la vida, abre las puertas de la eternidad. (YT: 29) Toda relación verdadera con un ser en el mundo es exclusiva: el TU es destacado, puesto aparte, único y existe solo, llena el horizonte frente a nosotros. Todo lo que existe vive a su luz.(YT: 62)

MUNDO DEL ELLO Percibe hechos y acciones, cualidades y momentos en una trama o red de tiempo y de espacio; las cosas aparecen como mensurables, comparables y el mundo ordenado y aislado. El orden del mundo puede ser abarcado por la mirada: se deja captar, someter, clasificar. Es el horizonte en que se pueden producir los encuentros, pero no hay en encuentros, ni relaciones, ni reciprocidad. (YT: 28) El hombre se enfrenta al mundo y explora la superficie de las COSAS; las experimenta: “extrae de ellas un saber relativo a su constitución”. Las experiencias no acercan el mundo al hombre. El mundo está compuesto de ESTO y AQUELLO, de EL, de ELLA y ELLO (experiencia de algo). Las experiencias externas (amontonamiento de información) no pueden modificar las experiencias internas: siempre permanecen en el ámbito del ELLO. YT:9)

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EL HOMBRE EN RELACION. DIVERSOS TIPOS DE ENCUENTROS

YO – TU – ELLO INDIVIDUO Y PERSONA

DIMENSION HUMANA FUNDAMENTAL: EL ENCUENTRO CON EL TU

Esferas en que surge el mundo de la relación: (1) Nuestra vida con la naturaleza: relación oscuramente recíproca y por debajo del nivel de la palabra; las criaturas se mueven en nuestra presencia pero no llegan a nosotros. (2) Nuestra vida con los hombres: la relación es manifiesta y adopta la mediación del lenguaje: podemos dar y aceptar el TU. (3) La comunicación con las formas inteligibles: esta relación pertenece al ámbito de lo inefable y apenas se suscita alguna voz; no hay un TU que podamos distinguir, pero hay un llamado al que se responde creando formas, pensando, actuando. (YT: 9 y 79) El YO de la palabra primordial YO-ELLO es un ser aislado y adquiere conciencia de sujeto frente a los objetos de conocimiento (ELLO). El YO de la palabra primordial YO-TU aparece como persona y adquiere conciencia de sí mismo como subjetividad. Uno y otro YO construyen el INDIVIDUO y la PERSONA. El individuo se separa y se enfrenta; la persona de relaciona y se integra. El individuo se califica a sí mismo e intenta conocerse (como objeto) y contempla un sí mismo, la persona simplemente expresa el rasgo ontológico fundamental: YO SOY y aspira a conocerse como ser. (YT: 51) En la presencia de un hombre como TU, pronuncio la palabra fundamental YO-TU y no se trata de una cosa entre las cosas, ni esta compuesto de cosas. No es algo delimitado por otro EL o ELLA, en el espacio y en el tiempo; no es algo perceptible y descriptible. Aparece como un TU y así llena el horizonte: no desaparecen las otras cosas... pero toda viven por su luz. (YT: 11) Puedo re-conocer aspectos del TU (su voz, su cuerpo, su mirada, su bondad): pero en realidad es una unidad de esa inextricable multiplicidad. Cada vez que lo separo o lo divido deja de ser TU. (como una melodía, como un verso, como un cuadro) El TU no tiene presencia en un tiempo o en un lugar determinados. Necesitado de hacerlo, el TU se convierte en un ELLO. El TU está más allá de la causalidad y de la fatalidad, huye del conocimiento empírico y se refugia en el santuario de la palabra primordial. La experiencia del TU es necesaria pero conlleva un natural alejamiento. En el reino del ELLO aparece el conocimiento como experiencia de las cosas... pero en el reino del TU la vivencia es absoluta y verdadera (vida verdadera). (YT: 11-12) El espíritu es una respuesta del hombre a su TU: aunque el hombre habla diversas lenguas (verbal, del arte, de la acción), el espíritu es fundamentalmente verbo. Pero solamente en la relación (YO-TU) aparece la vida del espíritu, cuando el YO entra con todo su ser con el TU. (YT: 33)

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EL UNIVERSO DEL TU ENCUENTRO Y PRESENCIA

LA RELACION, SENTIMIENTO Y AMOR

AMOR EN EL ENCUENTRO CON EL OTRO/TU

ENFRENTAMIENTO COSIFICACIÓN Y OBJETIVACION DEL OTRO

“La palabra primordial YO-TU sólo puede ser dicha con la totalidad del ser.”. La concentración y la fusión en el ser no es sólo obra mía, pero no puede operarse sin mi presencia. “Me realizo al contacto del TU: al volverme YO, digo TU. Toda vida verdadera es encuentro”. La relación del YO con el TU es directa, no interpone ningún sistema de ideas, esquema o imagen previa, fines, placer, anticipación... solamente cuando los medios están abolidos, se produce el encuentro. La misma memoria abandona su fraccionamiento para sumergirse en la unidad de la totalidad. La plenitud del encuentro se expresa en esta relación directa, restando el valor de todas las relaciones mediatas y minimizando que mi TU se convierta en ELLO para otros. (YT: 13) El hombre se torna un YO a través del TU: todo el esfuerzo por alcanzar el TU, llegar a ser parte de él se convierte en un intento existencialmente imposible, pero en esa fuerza creciente se produce una ruptura y a través de ella, el YO se encuentra en presencia de sí mismo. La apertura hacia el TU es la puerta hacia el YO, hacia el reconocimiento y la posesión de sí. (YT: 26) El mundo del TU es atemporal (sólo presente) y envolvente (produce un encantamiento y alejamiento del mundo). ¿Qué acción acompaña la relación sobre lo que me confronta? En el arte, la relación (encuentro) se expresa en una obra: la inspiración “adquiere cuerpo”, emerge del flujo in-espacial e intemporal y se instala en la orilla de la existencia. En la relación con el TU humano el efecto es menos evidente. No se trata de los sentimientos, que acompañan inmediatamente la relación, pero que no constituyen la relación. Los sentimientos cambian con los diversos TU, son algo que se “tiene”, habitan en el hombre; solamente el amor permanece y es un hecho que se produce, porque el hombre habita en el amor. (YT: 15) El amor es un sentimiento que se adhiere al YO de manera que el TU sea su contenido u objeto: está entre el YO y el TU. En este contexto de amor, se universalizan los TU y se eliminan las distinciones, las clasificaciones y las exclusiones que se puedan producir (buenos, malos, sabios, necios, bellos, feos...): todos son visto en el cara a cara del TU (seres liberados, determinados, únicos). (16) El amor se convierte en la responsabilidad de un YO por un TU. Solamente así puedo educar, ayudar, curar, liberar, elevar. En esto radica la igualdad entre los que se aman. Hacerse cargo mutuamente y estar abiertos a los otros TU que constituyen la humanidad común. (YT: 16) El ODIO es una ceguera en el descubrimiento del otro: quien odia se encuentra en el reino de la limitación humana que le impide decir TU. “Es incapaz de decir la palabra primordial al otro ser humano que lo confronta”. (YT: 17) En el mundo en que vivimos todo TU se torna invariablemente ELLO (más allá del grado de exclusividad en que se hallaba presente): se

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produce cuando se agota la obra de la relación o cuando se contamina de mediatez. El TU se vuelve objeto entre objetos, objeto principal, pero objeto al fin.(YT: 17) La relación YO-TU puede también transformar al otro en un objeto (cuando se apodera de él y lo hace su posesión): sólo el silencio en presencia del TU (silencio de todos los lenguaje) crea el ámbito para la libertad del OTRO y para la aparición del espíritu. (YT: 33)

RELACIONES ETAPAS EN EL DESARROLLO DE CADA SER HUMANO

EL ELLO Y EL MUNDO, LA DISTANCIA Y OBJETIVIDAD

EL ELLO, CIVILIZACIÓN Y UNIVERSO CULTURAL.

La historia de cada ser humano (niño) exhibe la aparición de las diversas relaciones. (1) La vida prenatal muestra una interacción corporal: interior del ser que los lleva, matriz humana, microcosmos interior. Hay una natural y absoluta relación original con un verdadero TU. (2) El nacimiento muestra la separación de la madre y el inicio de la vida personal (individuo). (3) Al entrar en la luz del mundo nuevo, debe crear su mundo propio. (4) Su desafío (crecer, volverse adulto) consiste no en la pasiva recepción de impresiones, sino en la activa dinámica del encuentro: debe conquistar los objetos del mundo, en un juego de encuentro, conquista y separación. (YT:24) Desde la relación YO – TU aparece el ELLO, como aquello que se presenta ante la objetividad y la observación, ante la experiencia impersonal y que no admite relación de intercambio recíproco. El YO destacado emerge transformado, convertido en un punto funcional que experimenta y utiliza, que encara y toma posesión de todo ELLO existente. La realidad (ELLO), a diferencia del TU (que es inmodificable) queda a disposición del YO. (YT: 26) En el descubrimiento del ELLO, el mundo se objetiva, aparecen las cualidades, las diferencias, las referencias al tiempo y al espacio, la conexión causal con el lugar, con el curso, la medida y la condición. Las cosas se “articulan”, se vuelven coordinables, y el ELLO puede ser dispuesto dentro de un orden (mundo, cosmos). El TU no admite temporalidad (sino duración) ni espacialidad y no conoce ningún sistema de articulación y de coordinación. (YT: 27) “El hombre no puede vivir sin el ELLO. Pero quien sólo vive con el ELLO no es un hombre” (YT: 30) La historia de los individuos y la historia de la especie coinciden en algo: indican el crecimiento continuo del mundo del ELLO. No se puede desconocer las diferencias que existen entre el desarrollo general de la especie y el de cada una de las civilizaciones (algunas de las cuales disponen de un reducido mundo de objetos). Pero todo encuentro de civilizaciones ha significado una ampliación del ELLO, al tomar contacto con la novedad. (YT: 31) Las civilizaciones viven de su experiencia pero la amplían bajo el influjo de la experiencia extraña: sólo entonces llega a la plenitud. Toda civilización (mundo de objetos) es superior a su predecesora. Por eso podemos concluir que la historia de la humanidad es un aumento progresivo del mundo del ELLO. (YT:32) Vida colectiva, política y económica forman parte de la vida del

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EL ELLO ESTRUCTURAS DE LA REALIDAD Y DE LA SOCIEDAD HISTORIA

CAUSALIDAD Y LIBERTAD EL HOMBRE ENTRE EL DESTINO Y LA LIBERTAD

hombre. La voluntad de aprovechamiento y la voluntad de poder actúan en el hombre natural y legítima siempre que permanezcan ligadas a la voluntad de relación y sostenidas por ella. La economía es el dominio de la voluntad de utilizar; la política es el dominio de la voluntad de dominar: ambas participan de la vida del espíritu y si reniegan del espíritu, reniegan de la vida misma. El Estado que garantiza la vida colectiva, determina las políticas y subordina la economía, ordena el esfuerzo personal y común, el trabajo y la propiedad tiene que estar guiado por el ESPIRITU porque de lo contrario el ELLO se transforma en usurpador y se termina despojando al ESPIRITU de toda realidad.(YT: 40) La historia de las civilizaciones no es siempre lineal y progresiva: es un camino inefable que conduce a través de los círculos subterráneos del espíritu y que se abre paso construyendo su historia y su cultura. El pensamiento biologista y pensamiento historicista han consolidado una concepción fatalistas frente a la historia de los individuos y de los pueblos. No todo depende de las leyes teleológicas y del devenir orgánico, ni del inexorable “cursos de las cosas”. El destino no desciende mágica y milagrosamente desde un desconocido lugar, porque el reino del hombre es el reino de la libertad. La única fatalidad es la creencia en la fatalidad, porque suprime toda posibilidad de construir el ser, toda relación, encuentro y reciprocidad.( YT:46) El ELLO es el dominio ilimitado de la causalidad: todo fenómeno – físico y psíquico – está regido por algo que causa y algo causado. Esto permite la objetivación y el ordenamiento científico de lo natural. Solamente el mundo de la relación y de la reciprocidad (YOTU) puede escapar a la causalidad: allí el hombre encuentra la libertad de su ser y la libertad del SER. El reino del TU es el reino de la libertad. (42) El DESTINO Y LIBERTAD se hallan relacionados y comprometidos el uno al otro. Sólo el hombre construye su LIBERTAD y define su DESTINO. El libre el hombre “que, dejando de lado todas las causas, toma su decisión del fondo mismo de su ser, se despoja de todos sus bienes para presentarse desnudo ante el ROSTRO” de lo trascendente. A este hombre-libertad el destino se le presenta no como un límite sino como una construcción de la libertad. (YT: 44) El destino no es una campana neumática dada vuelta sobre el mundo humano. Nadie lo encuentra ni no se parte de la libertad. Estar libre de la creencia de que todo es fatalidad y de que no hay libertad es volverse verdaderamente libre. (YT: 47) De la misma manera en que se unen libertad-destino, están ligadas arbitrariedad y fatalidad. El hombre libre es el que quiere sin la arrogancia de lo arbitrario, el que cree en la realidad, en el lazo real que une el YO y el TU, el que cree en el destino y en que el destino necesita: “lo que ocurrirá no se asemejará a lo que su resolución imagina, pero lo que ha de acontecer no acontecerá si no está resuelto a querer lo que es capaz de querer”. El hombre sale a la búsqueda y a la construcción del destino que le sale al encuentro. El hombre arbitrario vive presa de la fatalidad y no tiene posibilidad de abrirse al encuentro y a la

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relación; es incrédulo y en su incredulidad sólo descubre arbitrariedales y fatalidad, en lugar de libertad y destinos que se construyen. (YT, 48-49)

APERTURA AL TU ETERNO, AL OTRO ABSOLUTO

ENCUENTRO Y RELACION CON DIOS

CONDICIONES DEL ENCUENTRO CON DIOS. UNIDAD Y PLENIFICACION

DIOS Y LOS DIOSES

Cada TU particular abre su perspectiva sobre el TU ETERNO. El TU de todas las relaciones se realizan y dejan de realizarse, pero no se consuma en ninguna. Sólo se consuma plenamente en la relación directa con el único TU que, por su naturaleza, jamás puede convertirse en ELLO (DIOS). Los nombres del TU eterno han sido variados: los primeros mencionaban a DIOS como un TU ABSOLUTO; con el tiempo – al convertirlo en objeto de reflexión - se acercaron a las designaciones del ELLO. (YT: 59) En la relación con Dios la exclusividad incondicional y la inclusividad incondicional se identifican. Quien entra en la relación absoluta no se preocupa por nada aislado – cosas, seres, cielo, tierra – pues todo queda incluido en la relación. No se encuentra a DIOS si se permanece en el mundo, pero no se lo encuentra si se abandona el mundo. Dios es el “Todo otro”, “Todo mismo”, “Todo Presente” (YT: 62) No se puede hablar con propiedad de la búsqueda de DIOS. Dios es encuentro y no puede ser inferido de ninguna cosa. Es un hallazgo que uno mismo no ha buscado, un descubrimiento prístino, original. Es el Ser más inmediato, más cercano y más duraderamente presente en nosotros. (YT: 63) La relación con Dios es la relación del amor y no del sentimiento que acompaña al amor. Hay un profundo encuentro – de necesidad mutua – entre el hombre y Dios. La plegaria (expresa un sentimiento de dependencia absoluta) y el sacrificio han recorrido la historia de la relación con Dios.(YT:64) YO y TU en la relación con Dios adquieren otra dimensión: el YO queda absorbido por el TU y pasa a constituir parte de una unidad indisoluble (unión de la experiencia mística de las diversas religiones) (66) Pero esta unidad se produce en el mismo hombre que concentrado en la unidad, en un estado definitivo, está pronto para el encuentro con el misterio y con la salvación. (YT: 67). El encuentro con Dios no anula el mundo, sino que lo supone. Dios abarca el universo, pero no es el universo. Igualmente Dios abarca mi yo, pero no es mi yo. La situación religiosa del hombre reconoce esa separación esencial entre YO y el TU (tesis y antítesis), y la posibilidad del reconocimiento y el encuentro (YT: 74). Todos tienen un Dios, el verdadero o los ídolos que se construyen (nación, arte, poder, conocimiento, dinero...) Estos bienes finitos suplantan a Dios y generan una relación similar (idolatría). Estos sustitutos “poseen” (esclavizan) al hombre que creen poseerlo y obstruyen el acceso a la verdadera perspectiva sobre Dios. Dios no se deja poseer y tampoco esclaviza al hombre. La conversión no es solamente cambio de objeto sino de camino y de metodología. Alguien puede disponer de las cosas y de los bienes, abierto al

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pensamiento de Dios, pero no puede hacerlo si lo ha sustituido y ha endiosado lo finito. (YT: 81) El hombre “religioso” no renuncia al mundo, sino que se compromete con él. Se hace cargo de la “vida social” y todo lo transforma en relación con DIOS. No se trata de separar sino de integrar. La relación con DIOS elimina toda inquietud y, al mismo, carga de responsabilidades con respecto a la realidad y a los demás. (YT: 83) Dios se revela como una PRESENCIA que remite a tres realidades inseparables: (1) Una presencia de plena, real, entera reciprocidad: el sentimiento de ser acogido, de entrar en una relación que “no facilita nada de la vida, pero que la carga de sentido”; (2) Una presencia que remite a una inexpresable confirmación del sentido. Nada queda resuelto, ni puede ser exhibido como una conquista o una fórmula, sino como una inexplicable y misteriosa certeza; (3) Una presencia que remite a un sentido no de “otra vida”, sino de esta vida, de nuestra vid; no se trata del mal allá sino de la misma realidad en la que nos encontramos. (YT:85)

DIOS Y LA DIMENSION RELIGIOSA COMPROMISO

BUBER Y LA EDUCACIÓN: MIRADA TELEOLOGICA

CATEGORÍAS Y TEMAS

FORMULACIONES

ENCUENTRO CON EL OTRO, CON UNO MISMO

01 .Debe priorizarse la relación y el encuentro con el otro y con los otros. Ese el camino para lograr el necesario encuentro con uno mismo y el descubrimiento del propio YO.

EL SER HUMANO CON EL SER HUMANO

02. La existencia humana (y la relación pedagógica) debe concebirse como una trama de encuentros y de relaciones entre los seres humanos y en proceso de re-conocimiento y constitución mutua y solidaria.

ENCUENTRO Y RELACION

ENCUENTRO Y PRESENCIA

EL AMOR

03. El encuentro con el otro (alteridad) debe caracterizarse por la gratuidad, la total entrega y la renuncia a todo tipo de instrumentación y objetivación del otro. 04. Es necesario reconocer a los otros como el camino necesario para el encuentro con uno mismo: en la relación pedagógica el otro (educador/educando) es el puente para llegar al autodescubrimiento. Todos los otros son importantes y necesarios (sin los otros no puedo ser, ni llegar a ser) 05. La relación con los demás debe estar caracterizada por el amor, como la absoluta entrega y renuncia. Aunque en la relación intersubjetiva, se supone la reciprocidad de las relaciones, el amor “no exige ser amado”.

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EL MUNDO Y EL ELLO

06. Es necesario recuperar el valor del ELLO y del MUNDO: se trata de recuperarlos no como lo absoluto y único, sino como necesaria co-relación con el universo de los objetos y de lo objetivable.

EL HOMBRE Y LA CONFIGURACIÓN DEL MUNDO DE LA CULTURA

07. El acceso al mundo del ELLO implica incorporar el universo de las producciones humanas, el desarrollo de las civilizaciones y de las producciones culturales. Descubrir el ello es un imperativo de la necesaria integración de todo hombre con la sociedad.

EL HOMBRE: LIBERTAD Y DESTINO

08. Todo hombre debe optar entre la fatalidad de su destino que lo configura y lo determina, o la libertad que le permite construir su presente y su futuro. La libertad es la posibilidad de configurar el mundo propio y la propia historia.

ENCUENTRO CON DIOS. UNIDAD Y PLENIFICACION

09. Todo ser humano debe tender a Dios como un TU absoluto y sin limites ni posibilidades de cosificación. El encuentro de Dios supera la búsqueda para convertirse en la gracia de la presencia plenificante.

DIOS, RELIGIÓN, COMPROMISO

10. La relación con Dios establece vínculos necesarios con lo trascendente (religión), pero no debe alienar al hombre, sino comprometerlo en la construcción de la realidad (mundo y sociedad)

EDUCACIÓN COMO ENCUENTRO

11. La educación debe tender y debe ser definida como encuentro y ordenada para facilitar la inter-relación entre el educador y el educando en sus relaciones fundamentales (o primordiales)

EDUCACIÓN COMO APERTURA AL MUNDO Y A LA CULTURA

12. La educación debe complementarse con el acceso al mundo objetivo (ello) y al universo cultural y civilizatorio. La sistemática incorporación de / a la cultura es un factor de humanización.

EDUCACIÓN COMO PRACTICA DE LA LIBERTAD

13. La educación debe formar en la libertad, entendida como la posibilidad de armar el propio proyecto existencial y de asumir lo dado (destino y fatalidad) con autonomía y de autodeterminación.

EDUCACIÓN COMO APERTURA A LA TRASCENDENCIA

14. Toda educación debe tender y estar abierta a la trascendencia. La ausencia de religión y de Dios obliga a encontrar sucedáneos y sustitutos que se desconocen o se ignoran.

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BUBER Y LA EDUCACIÓN: MIRADA METODOLOGICA

CATEGORÍAS Y TEMAS

COMPROMETERSE EN EL CONOCIMIENTO ANTROPOLOGICO

RELACIONES HUMANAS ENCUENTRO

CONOCIMIENTO DEL MUNDO Y ACCESO AL OTRO

TEXTOS DE BUBER “El antropo-filósofo tiene que poner en juego no menos que su encarnada totalidad, su yo(uno mismo) concreto. No basta con que coloque su yo como objeto de conocimiento. Sólo puede conocer la totalidad de la persona y, por ella, la totalidad del hombre, si no deja fuera su subjetividad, ni se mantiene como espectador impasible. Por el contrario, tiene que tirarse a fondo en el acto de autorreflexión, para poder cerciorarse por dentro de la totalidad humana. No se conoce realmente al estilo de quien, permaneciendo en la playa, contempla maravillado la furia espumante de las olas, sino que es menester echarse al agua, hay que nadar, alerta y con todas las fuerzas y hasta habrá un momento en que nos parecerá estar a punto de desvanecernos: así y no de otra manera puede surgir la visión antropológica. Mientras nos contentemos con “poseernos” como un objeto, no nos enteraremos del hombre más que como una cosa más entre otras, y no se nos hará presente la totalidad que tratamos de captar.” (QEH:21) Es necesario comprender al hombre como el ser en cuya dialógica, en cuyo estar-dos-en recíproca-presencia se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del uno con el otro. El hombre no puede ser ni construirse sino a través de esta relación. (QEH: 150) Los objetos, el mundo, el ELLO entran en la esferas del conocimiento. Cuando el otro es objeto de conocimiento es objetivado, se convierte en un objeto. El conocimiento no es la primera relación que establecemos con el otro: cuando lo contemplamos, cuando lo descubrimos, aparece como presencia que nos envuelve. El TU aparece como el misterio más profundo y responde desde la vida. Esta vivencia del espíritu se convierte en enseñanza: se presenta a los que llegan después para enseñarles cómo la vida se vive en el espíritu. (YT: 35)

RECIPROCIDAD NECESARIA

La relación YO –TU es mutua. Mi TU me afecta como YO lo afecto a él. “Nuestros discípulos nos forman, nuestras obras nos edifican”. (YT: 16) Cada miembro de la relación sabe que es necesario para el otro y que el otro es necesario para él: el educador para el educando y el educando para el educador.

PROCESO DE DESCUBRIMIENTO DEL OTRO

El TU se me presenta, pero soy yo quien entra en relación directa con él. La relación comporta elegir y ser elegido: es acción y pasión. Cuando siguiendo nuestro camino encontramos a otros que viene hacia nosotros, también siguiendo su camino, sólo conocemos nuestra parte del camino no la suya, porque de la suya sólo tenemos conocimientos en el encuentros. Lo que debe ocuparnos e inquietarnos no es la otra parte (desconocida) sino la nuestra. Esta depende de nuestra voluntad, la otra depende de la gracia (hacia ella avanzamos pero no puede ser nuestro

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objeto). Si el hombre produce este encuentro produce su pleno crecimiento, la quietud, es todo entero, alcanza la plenitud... y está preparado para el encuentro supremo con el OTRO ABSOLUTO. Este encuentro implica la renuncia al mundo, pero no produce la anulación del YO, sino su plenificación. (YT, 60-61)

VARIACIONES EN LA RELACION CON LOS OTROS

LOS DIVERSOS MOMENTOS EN EL DESARROLLO

EXPERIENCIA Y USO DEL MUNDO

DOMINIOS DE LA VIDA: FORMA DE AFRONTARLOS

El amor humano no puede mantenerse en la inmediatez de la relación: dura, pero con una alternancia de actualidad y de latencia. Aquel TU exclusivo, único e incondicionado, no susceptible de ser experimentado, se vuelve EL o ELLA, una suma de cualidades, una cierta cantidad de forma. Cada TU está condenado a volverse una cosa o a recaer en la condición de cosa. Un nuevo proceso de abstracción se produce cuando ya el TU ha dejado de serlo. El ELLO es la eterna crisálida... el TU es la mariposa eterna. Muchas veces los procesos no son fácil de separar y distinguir: están confusamente intrincado. (YT: 18) No está asegurada la continuidad relacional del tú, pero debe protegerse su valor y su presencia para no convertirlo en un objeto entre los objetos. Desde el origen de cada ser humano se puede observar esta necesidad existencial de la relación, expresada de manera muy primitiva. La separación entre el sujeto y lo que lo rodea es una conquista tardía: en un primer momento hay absoluta identificación. El TU INNATO es la expresión de llegar a todo lo diferente y que – en el niño – se expresa fundamentalmente en lo TÁCTIL (como recurso exploratorio). Ese TU INNATO será – en el futuro – el origen de la CREACIÓN, del instinto de producir objetos, de ampliar el mundo. De estas experiencias originales (satisfacciones o decepciones, “ternura” o violencia frente al mundo que lo rodea) depende el desarrollo futuro del alma del niño. Del individuo mundo prístino que precede a la forma, a través del nacimiento, surge el ser que se transformará el ser personal y actual, pero sólo lo logrará cuando entre en el mundo de la relación.(YT: 25 y 26) La relación primaria entre el hombre y el mundo del ELLO es la experiencia, que sin cesar reconstituye el mundo y el uso que conduce a los fines múltiples que tienden a conservar, facilitar y equiparar la vida humana. Esta capacidad de experimentar y de utilizar debe crecer a medida que se va ensanchando el mundo del ello.(YT: 32) LAS INSTITUCIONES Son el afuera, la región donde uno persigue toda suerte de fines, donde el hombre trabaja, hace negocios, influye, emprende, rivaliza con los otros, organiza, administra, predica. Son un mercado complejo y un edificio ordenado en el que se desarrolla el curso de los acontecimientos. Las instituciones sólo conocen el pasado sin vida, el ser acabado. No producen la vida pública. Cuando las instituciones no logran

LOS SENTIMIENTOS Son el adentro en el que se vive y se descansa de las instituciones. El hombre goza de su ternura y de su odio, de su placer y, si no es demasiado violento, de su dolor. Aquí uno se siente en su casa. Son un gabinete cerrado pero rico en variedad de intereses. Los sentimientos, hasta los más durables, sólo conocen el

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promover la vida pública, los hombres piensan que sería menester hacer flexibles las instituciones gracias a los sentimientos, disolverlas, renovarlas inocularles la libertad del sentimiento. (YT: 38)

ELLO Y TU INDIVIDUO Y PERSONA

PROCESO DE ENCUENTRO CON DIOS NOMBRES DE LA SOLEDAD

CAMINOS PARA ACCEDER A DIOS

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instante fugaz, lo que aún no ha llegado propiamente a ser. No producen la vida personal. (YT: 38)

El ELLO y el TU no determinan diversos tipos de hombres sino dos polos de humanidad. Ningún hombre es puramente una persona y ninguno es puramente individualidad. Cada hombre vive en el interior de un YO doble, pero hay hombre en quienes hay preponderancia de su PERSONA y en otros prima el INDIVIDUO. Y la verdadera historia se desarrolla en la relación de los unos con los otros. El predominio histórico y social de uno u otro modelo marca las épocas de la humanidad. La calidad y la fortaleza del YO que se pronuncia transforman en persona al hombre. El YO es el instrumento relacional, dialogal, liberador. (YT, 52-53) Relación que más se acerca a la relación con el TU ETERNO es la relación el ser humano: la invocación recibe la verdadera respuesta. El YO encuentra el TU y recibe de él su respuesta. Pero en la relación con Dios, todo el universo se manifiesta como lenguaje. También la soledad es el ámbito de la revelación de Dios, pero hablamos de diversas situaciones de soledad: (1) la soledad de quien ha renunciado a experimentar y a utilizar las cosas; (2) la soledad como ausencia de toda relación; (3) la soledad como una etapa de purificación antes de entrar en el santuario del encuentro con lo sagrado; (4) la soledad del aislamiento que se ha hecho fortaleza para “hablar con uno mismo”. Dios se revela cuando alguien le hace lugar, cuando no se multiplican las palabras sino que muere el habla, cuando alguien se siente abandonado por todos los TU pero intenta alcanzar el TU definitivo. (YT: 80) Dios no se deja poseer y tampoco esclaviza al hombre. La conversión no es solamente cambio de objeto sino de camino y de metodología. Alguien puede disponer de las cosas y de los bienes, abierto al pensamiento de Dios, pero no puede hacerlo si lo ha sustituido y ha endiosado lo finito. Dios se revela cuando alguien le hace lugar, cuando no se multiplican las palabras sino que muere el habla, cuando alguien se siente abandonado por todos los TU pero intenta alcanzar el TU definitivo. (YT: 80-81) 5

Hemos optado por incorporar este capítulo final como un ejemplo posible – entre muchos otros disponibles – del Diálogo entre la producción filosófica y las proyecciones educativas. Buber ha sido reiteradamente mencionado en las páginas precedentes y hacemos lugar a la generosa sugerencia del Prof. Dra. Margarita Schwiser, Directora del Doctorado en Educación. Además de los clásicos de la filosofía de todos los tiempos, Max Scheler, el existencialismo, la filosofía crítica, la filosofía analítica, la neoescolástica, los representantes del pensamiento postmoderno admiten una articulación entre las producciones del pensamiento filosófico y los fundamentos antropológicos, metodológicos y teleológico en la educación.

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