32. VERDAD, CONOCIMIENTO Y DUDA. RACIONALISMO Y BARROCO

NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE

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RACIONALISMO Y BARROCO VERDAD, CONOCIMIENTO Y DUDA DESCARTES, CERVANTES Y CALDERON PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO [email protected]

 El siglo XVI y el siglo XVII, a partir de la ruptura de la UNIDAD CRISTIANA que pone en cuestión la posibilidad de la VERDAD, jugando con las CERTEZAS y discutiendo las EVIDENCIAS. La filosofía plantea el problema de manera directa a través de una versión moderna del ESCEPTICISMO, mientras que la literatura (que se nutre de las mismas fuentes) trabaja con los personajes y pone en su pensamiento y en sus palabras toda la duda, la sospecha, la desconfianza y hasta insinúa la imposibilidad del conocimiento.  La FILOSOFIA y la LITERATURA, sus TEXTOS y sus AUTORES circulan en los medios cultos y en los circuitos del poder, amparados por la reciente invención de la imprenta, pero su diferencia es mínima, solo una delgada línea académica los divide y es difícil determinar por qué en algún caso se trata de “tratados filosóficos” y en otros de “creaciones literarias”, ya que en un formato o en otro están presentando las mismas ideas y, frecuentemente, los mismos discursos. Por ejemplo: el francés del DISCURSO DEL METODO es una excelente creación en la que DESCARTES va acompañando paso a paso el nacimiento y el desarrollote su pensamiento; los discursos de CERVATES son claramente argumentativos en algunas intervenciones de los personales y demostrativos en cada uno de sus discursos (como si el escritor sólo se hubiera animado a decir lo que dice amparado por la voz del personaje y la escritura original de presunta escritor árabe y manchego)  ¿Se conocieron, se leyeron, se influenciaron mutuamente los autores de este período? ¿Hablaron el mismo lenguaje y trabajaron los mismos temas, porque han abrevado de la misma fuente? ¿Respiran el mismo clima de época que establece y construye las condiciones de posibilidad para elaborar ideas análogas? ¿Qué hay de común entre las IDOLAS de FRANCIS BACON, el GENIO MALIGNO de DESCARTES, los ESPIRITUS ENGAÑADORES de CERVANTE? ¿Qué coincidencias y diferencias hay entre la CORDURA y la LOCURA de ERASMO y de CERVANTES, o la confusión entre SUEÑO y VIGILIA de CALDERON DE LA BARCA y DESCARTES?

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 Es verdad que ERASMO realiza sus producciones ya en el siglo XV, CERVANTES, sobre todo en el siglo XVI y DESCARTES es habitante del siglo XVII. Pero esta sucesión temporal no acredita posibilidad de influencias, sabiendo que no era simple hacer llegar y encontrar los libros con la naciente (aunque de un crecimiento veloz) de la imprenta.  Será de utilidad presentar los TEXTOS, agregando algunos breves comentarios y observaciones, mas como si se tratara de una exposición o una clase, para que quede planteado el ámbito de una investigación que pueda trabajar con todas las variables y todos los documentos que se necesitan para entender un proceso que marca la época, la filosofía y la literatura de geografías tan distintas: ESPAÑA, FRANCIA, PAISES BAJOS E INGLATERRA, en contextos políticos, ideológicos y religiosos muy diversos.

01. GENIO MALIGNO, ESPIRITUS ENCANTADORES. LOCURA Y RAZON

DESCARTES: MEDITACIONES METAFISICAS HIPOTESIS DEL GENIO MALIGNO

CERVANTES : EL QUIJOTE DE LA MANCHA (1605)

MEDITACION PRIMERA:

CAPITULO II: DE LA SEGUNDA SALIDA

“Así pues, supondré que hay, no un verdadero Dios —que es fuente suprema de verdad—, sino cierto genio maligno, no menos artero y engañador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engañarme. Pensaré que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las demás cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueños, de los que él se sirve para atrapar mi credulidad.

Aquella noche quemó y abrasó el ama cuantos libros había en el corral y en toda la casa, y tales debieron de arder que merecían guardarse en perpetuos archivos; mas no lo permitió su suerte y la pereza del escrutiñador; y así, se cumplió el refrán en ellos de que pagan a las veces justos por pecadores. Uno de los remedios que el cura y el barbero dieron, por entonces, para el mal de su amigo, fue que le murasen y tapiasen el aposento de los libros, porque cuando se levantase no los hallase -quizá quitando la causa, cesaría el efecto-, y que dijesen que un encantador se los había llevado, y el aposento y todo; y así fue hecho con mucha presteza. De allí a dos días se levantó don Quijote, y lo primero que hizo fue ir a ver sus libros; y, como no hallaba el aposento donde le había dejado, andaba de una en otra parte buscándole. Llegaba adonde solía tener la puerta, y tentábala con las manos, y volvía y revolvía los ojos por todo, sin decir palabra; pero, al cabo de una

Me consideraré a mí mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, ni sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso. Permaneceré obstinadamente fijo en ese pensamiento, y, si, por dicho medio, no me es posible llegar al conocimiento de alguna verdad, al menos está en mi mano suspender el juicio. Por ello, tendré sumo cuidado en no dar crédito a ninguna falsedad, y dispondré tan bien mi

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espíritu contra las malas artes de ese gran buena pieza, preguntó a su ama que hacia qué engañador que, por muy poderoso y astuto que parte estaba el aposento de sus libros. El ama, sea, nunca podrá imponerme nada. que ya estaba bien advertida de lo que había de responder, le dijo: -¿Qué aposento, o qué nada, Pero un designio tal es arduo y penoso, y cierta busca vuestra merced? Ya no hay aposento ni desidia me arrastra insensiblemente hacia mi libros en esta casa, porque todo se lo llevó el manera ordinaria de vivir; y, como un esclavo mesmo diablo. que goza en sueños de una libertad imaginaria, -No era diablo -replicó la sobrina-, sino un en cuanto empieza a sospechar que su libertad encantador que vino sobre una nube una no es sino un sueño, teme despertar y conspira noche, después del día que vuestra merced de con esas gratas ilusiones para gozar más aquí se partió, y, apeándose de una sierpe en largamente de su engaño, así yo recaigo que venía caballero, entró en el aposento, y no insensiblemente en mis antiguas opiniones, y sé lo que se hizo dentro, que a cabo de poca temo salir de mi modorra, por miedo a que las pieza salió volando por el tejado, y dejó la casa trabajosas vigilias que habrían de suceder a la llena de humo; y, cuando acordamos a mirar lo tranquilidad de mi reposo, en vez de procurarme que dejaba hecho, no vimos libro ni aposento alguna luz para conocer la verdad, no sean alguno; sólo se nos acuerda muy bien a mí y al bastantes a iluminar por entero las tinieblas de ama que, al tiempo del partirse aquel mal viejo, las dificultades que acabo de promover. “ dijo en altas voces que, por enemistad secreta que tenía al dueño de aquellos libros y La HIPOTESIS de la existencia de un GENIO aposento, dejaba hecho el daño en aquella casa (¿DIOS?) MALIGNO no aparece en las dudas y que después se vería. Dijo también que se fuentes de error que presenta en el DISCURSO llamaba el sabio Muñatón. (…) DEL METODO (1637), sino en sus -Así es -dijo don Quijote-; que ése es un sabio MEDITACIONES METAFISICAS (1641) cuando de encantador, grande enemigo mío, que me tiene DESCARTES quiere agotar todas las posibilidades ojeriza, porque sabe por sus artes y letras que de error, aun suponiendo que algo o alguien nos tengo de venir, andando los tiempos, a pelear en impide gnoseológica y ontológicamente llegar a singular batalla con un caballero a quien él conocimiento de la realidad, que los objetos no favorece, y le tengo de vencer, sin que él lo pueden ser captados, conocidos por los sujetos, pueda estorbar, y por esto procura hacerme que la realidad es incognoscible. todos los sinsabores que puede; y mándole yo que mal podrá él contradecir ni evitar lo que por MANUEL GARCIA MORENTE: el cielo está ordenado.(…) HIPOTESIS DEL GENIO MALIGNO CAPÍTULO VIII: JAMÁS IMAGINADA AVENTURA “Entre las dificultades que plantea la duda DE LOS MOLINOS DE VIENTO metódica, nos detendremos en una tan sólo, en la famosa hipótesis del genio o espíritu maligno En esto, descubrieron treinta o cuarenta molinos (Meditaciones). Después de haber examinado las de viento que hay en aquel campo; y, así como diferentes razones para dudar de todo, quedan don Quijote los vio, dijo a su escudero: todavía en pie las verdades matemáticas, tan -La ventura va guiando nuestras cosas mejor de simples, claras y evidentes, que parece que la lo que acertáramos a desear, porque ves allí, duda no puede hacer mella en ellas. amigo Sancho Panza, donde se descubren Pero Descartes también las rechaza fundándose treinta, o pocos más, desaforados gigantes, con en la consideración de que acaso maneje el quien pienso hacer batalla y quitarles a todos las mundo un Dios omnipotente, pero lleno de tal vidas, con cuyos despojos comenzaremos a malignidad y astucia, que se complace en enriquecer; que ésta es buena guerra, y es gran engañarme y burlarme a cada paso, aun en las servicio de Dios quitar tan mala simiente de cosas que más evidentes me parecen. sobre la faz de la tierra. -¿Qué gigantes? -dijo Esta hipótesis ha sido diversamente Sancho Panza. interpretada; quién la tacha de fantástica y -Aquellos que allí ves -respondió su amo- de los

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superflua, suponiendo que Descartes lo dice por juego y sin creer en ella; otros, por el contrario, la consideran muy seria y fuerte, hasta el punto de creer que encierra el espíritu en tan definitiva duda, que no cabe salir de ella sin contradicción. En realidad, la hipótesis del genio maligno ni es un juego ni un círculo de hierro, sino un movimiento dialéctico, muy importante en el curso del pensamiento cartesiano. Repárese en que la hipótesis del genio maligno, necesita, para ser destruida, la demostración de la existencia de Dios. Sólo cuando sabemos que Dios existe y que Dios es incapaz de engañarnos, sólo entonces queda deshecha la última y poderosa razón que Descartes adelanta para justificar la duda. ¿Qué significa esto? Significa el planteamiento y solución de un grave problema lógico, que luego ocupará hondamente a Kant: el problema de la racionalidad o cognoscibilidad de lo real. El genio maligno y sus artes de engaño simbolizan la duda profunda de si en general la ciencia es posible. ¿Es lo real cognoscible, racional? ¿No será acaso el universo algo totalmente inaprensible por la razón humana, algo esencialmente absurdo, irracional, incognoscible? Esta interrogación es la que Descartes se hace bajo el ropaje dialéctico de la hipótesis del genio maligno. La entidad hipotética postulada por Descartes en un momento del desarrollo de la duda metódica, bajo el título "GENIO MALIGNO" se refiere a un Supuesto Dios que nos ha creado imperfectamente para que “nos engañemos siempre aún en las cosas que pensamos conocer mejor”. Con esta hipótesis Descartes culmina la duda metódica y con ella adquiere la máxima radicalidad. Nos dice que tal vez hemos sido creados por un Dios (o un ser con un poder como Dios) que nos obliga a engañarnos sistemáticamente, que ha dispuesto nuestra naturaleza de tal modo que creemos estar en la verdad cuando realmente estamos en el error. Con esta hipótesis se cuestiona la legitimidad de las proposiciones que parecen tener la máxima evidencia, las que se presentan con “claridad y distinción” (excepto las referidas a la propia mente, como mostrará el descubrimiento del cogito), proposiciones del tipo “dos más tres es

brazos largos, que los suelen tener algunos de casi dos leguas. -Mire vuestra merced -respondió Sancho- que aquellos que allí se parecen no son gigantes, sino molinos de viento, y lo que en ellos parecen brazos son las aspas, que, volteadas del viento, hacen andar la piedra del molino. -Bien parece -respondió don Quijote- que no estás cursado en esto de las aventuras: ellos son gigantes; y si tienes miedo, quítate de ahí, y ponte en oración en el espacio que yo voy a entrar con ellos en fiera y desigual batalla. Y, diciendo esto, dio de espuelas a su caballo Rocinante, sin atender a las voces que su escudero Sancho le daba, advirtiéndole que, sin duda alguna, eran molinos de viento, y no gigantes, aquellos que iba a acometer. Pero él iba tan puesto en que eran gigantes, que ni oía las voces de su escudero Sancho ni echaba de ver, aunque estaba ya bien cerca, lo que eran; antes, iba diciendo en voces altas: -Non fuyades, cobardes y viles criaturas, que un solo caballero es el que os acomete. Levantóse en esto un poco de viento y las grandes aspas comenzaron a moverse, lo cual visto por don Quijote, dijo:-Pues, aunque mováis más brazos que los del gigante Briareo, me lo habéis de pagar. Y, en diciendo esto, y encomendándose de todo corazón a su señora Dulcinea, pidiéndole que en tal trance le socorriese, bien cubierto de su rodela, con la lanza en el ristre, arremetió a todo el galope de Rocinante y embistió con el primero molino que estaba delante; y, dándole una lanzada en el aspa, la volvió el viento con tanta furia que hizo la lanza pedazos, llevándose tras sí al caballo y al caballero, que fue rodando muy maltrecho por el campo. Acudió Sancho Panza a socorrerle, a todo el correr de su asno, y cuando llegó halló que no se podía menear: tal fue el golpe que dio con él Rocinante. -¡Válame Dios! -dijo Sancho-. ¿No le dije yo a vuestra merced que mirase bien lo que hacía, que no eran sino molinos de viento, y no lo podía ignorar sino quien llevase otros tales en la cabeza? -Calla, amigo Sancho -respondió don Quijote-, que las cosas de la guerra, más que otras, están sujetas a continua mudanza; cuanto más, que yo pienso, y es así verdad, que aquel sabio FRESTÓN que me robó el aposento y los libros

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cinco” o “la suma de los ángulos de todo triángulo es igual a dos rectos”. Por lo tanto, llega a cuestionar la veracidad de la propia matemática. El propósito de DESCARTES es encontrar algo que sea absolutamente verdadero: si encontramos una verdad que llegue a superar esta hipótesis, su calidad como verdad será extraordinaria. ¿Por qué incorpora el GENIO MALIGNO que parece una concesión a la tradición mágica e imaginativa del renacimiento y no fiel a los principios de la modernidad? Porque desea llevar hasta el extremo la DUDA METODICA (hiperbólica): se trata de desconfiar de nuestra posibilidad y capacidad humana de conocer: podríamos pensar que vemos algo como verdadero porque estamos hechos como estamos hechos, de tal forma que si la constitución fuera distinta el conocimiento de la realidad sería distinto; tal vez las cosas que puedan considerar verdaderas para nosotros, no lo sean para otros seres pertenecientes a otras especies, o seres racionales que hayan sufrido una evolución biológica diferente. De esta manera, es posible dudar que la matemática, por ejemplo, tenga una validez universal, en el sentido de que tal vez para otros seres, seres con una naturaleza psicológica o física distinta a la nuestra, las verdades matemáticas sean también distintas a las nuestras. La presencia de este ENGAÑADOR es el que nos da por cierto lo que no sabemos si lo es y exige una prueba, la seguridad de que nuestra capacidad de conocer (como sujetos) tiene correspondencia con el objeto conocido (realidad). En cuanto a la palabra “genio” nos dice Descartes que podríamos llamar así a un ser que no puede ser considerado un DIOS, ya que la tradición cristiana le impide hablar de un DIOS que no sea causa de todo lo bueno.

ha vuelto estos gigantes en molinos por quitarme la gloria de su vencimiento: tal es la enemistad que me tiene; mas, al cabo al cabo, han de poder poco sus malas artes contra la bondad de mi espada. CAPÍTULO XXI: AVENTURA DEL YELMO DE MAMBRINO De allí a poco, descubrió don Quijote un hombre a caballo, que traía en la cabeza una cosa que relumbraba como si fuera de oro, y aún él apenas le hubo visto, cuando se volvió a Sancho y le dijo: -Paréceme, Sancho, que no hay refrán que no sea verdadero, porque todos son sentencias sacadas de la mesma experiencia, madre de las ciencias todas, especialmente aquel que dice: "Donde una puerta se cierra, otra se abre". (…) -¿Cómo me puedo engañar en lo que digo, traidor escrupuloso? -dijo don Quijote-. Dime, ¿no ves aquel caballero que hacia nosotros viene, sobre un caballo rucio rodado, que trae puesto en la cabeza un yelmo de oro? -Lo que yo veo y columbro -respondió Sanchono es sino un hombre sobre un asno pardo, como el mío, que trae sobre la cabeza una cosa que relumbra. -Pues ése es el yelmo de Mambrino -dijo don Quijote-. Apártate a una parte y déjame con él a solas: verás cuán sin hablar palabra, por ahorrar del tiempo, concluyo esta aventura y queda por mío el yelmo que tanto he deseado. (…)Calló Sancho, con temor que su amo no cumpliese el voto que le había echado, redondo como una bola. Es, pues, el caso que el yelmo, y el caballo y caballero que don Quijote veía, era esto: que en aquel contorno había dos lugares, el uno tan pequeño que ni tenía botica ni barbero, y el otro, que estaba junto, sí; y así, el barbero del mayor servía al menor, en el cual tuvo necesidad un enfermo de sangrarse y otro de hacerse la barba, para lo cual venía el barbero, y traía una bacía de azófar; y quiso la suerte que, al tiempo que venía, comenzó a llover, y, porque no se le manchase el sombrero, que debía de ser nuevo, se puso la bacía sobre la cabeza; y, como estaba limpia, desde media legua relumbraba. (…) -¡Defiéndete, cautiva criatura, o entriégame de tu voluntad lo que con tanta razón se me debe!

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El barbero, que, tan sin pensarlo ni temerlo, vio venir aquella fantasma sobre sí, no tuvo otro remedio, para poder guardarse del golpe de la lanza, si no fue el dejarse caer del asno abajo; y no hubo tocado al suelo, cuando se levantó más ligero que un gamo y comenzó a correr por aquel llano, que no le alcanzara el viento. Dejóse la bacía en el suelo, con la cual se contentó don Quijote. (…) Mandó a Sancho que alzase el yelmo, el cual, tomándola en las manos, dijo: -Por Dios, que la bacía es buena y que vale un real de a ocho como un maravedí. Y, dándosela a su amo, se la puso luego en la cabeza, rodeándola a una parte y a otra, buscándole el encaje; y, como no se le hallaba, dijo: -Sin duda que el pagano, a cuya medida se forjó primero esta famosa celada, debía de tener grandísima cabeza, y lo peor dello es que le falta la mitad. Cuando Sancho oyó llamar a la bacía celada, no pudo tener la risa. (…) - Sabes qué imagino, Sancho? Que esta famosa pieza deste encantado yelmo, por algún estraño accidente, debió de venir a manos de quien no supo conocer ni estimar su valor, y, sin saber lo que hacía, viéndola de oro purísimo, debió de fundir la otra mitad para aprovecharse del precio, y de la otra mitad hizo ésta, que parece bacía de barbero, como tú dices –dijo. (…)  EL SABIO FRESTÓN o los diversos ESPIRITUS ENGAÑADORES son personaje del Quijote con los que Cervantes (y en su nombre el propio don Quijote) imita la presencia de seres dotados de cualidades sobrenaturales en los libros de caballerías. Los sabios y los magos, grandes conocedores de los encantamientos y de la magia, están presentes en la tradición caballeresca desde los más antiguos textos relacionados con el género. Por lo general puede haber dos tipos de magos: los benefactores y los opositores; mientras los primeros velan por el bien de los caballeros, los segundos buscan siempre la manera de obstaculizar las grandes hazañas de estos.  La tradición RACIONALISTA y el BARROCO había dado poca importancia a estas fuerzas extrañas que se asociaban a la magia y a la producción de encantos y males y que se enfrentaban a las pruebas de la razón. Pero el RENACIMIENTO había generado la TRADICION HERMETICA (= "intento helénico" de sistematizar filosóficamente parte de las doctrinas religiosas y místicas de la cultura tardo-egipcia, dando lugar a las ciencias ocultas, aquellos poderes que no podía ser conocido ni vencidos). Esta tradición hacía lugar a los DAIMON, palabras mágicas, duendes, genios que habitaban diversas regiones y que servían también para explicar lo inexplicable y construir pseudoconocimiento. Este tipo de SERES abundaban en la literatura, especialmente en los libros de aventura y de caballería.  Tanto CERVANTES como DESCARTES son conocedores y herederos de esta etapa previa: Descartes lo es por formación y Cervantes por tradición. De hecho, Cervantes porque no deja de hacer una revisión crítica de la producción que el desquiciado de QUIJOTE tiene en su biblioteca y

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que sus familiares y amigos hacen desaparecer. La pregunta que deberíamos hacer es si DESCARTES también fue un lector de estos libros y si pudo haber expresado la DUDA HIPERBOLICA en su máxima expresión utilizando una figura (GENIO MALIGNO) que todo el mundo podía comprender. O si – por el contrario la HIPOTESIS DEL GENIO MALIGNO surge del tipo de conocimientos en el que la filosofía se asocia con la pseudociencia y con producciones religiosas y místicas. ¿Qué leían los estudiantes de LA FLECHE – el colegio de los jesuitas – mas allá de los libros obligatorios que establecían las rigurosas pautas de la RATIO STUDIORUM (un verdadero DISCURSO DEL METODO de la ESCUELA MODERNA)? No debemos dejar de señalar, sin embargo, que CERVANTES estudió también con los jesuitas (años antes): no - como se afirma - en los colegios de los en Sevilla o en Córdoba, sino en el más nuevo Estudio o Colegio de Monterrey, porque se ha encontrado una creación para uso escolar que se representó el 8 de diciembre de 1581 y que se identifica con la caligrafía de Cervantes en siete páginas, una tercera parte del texto, aunque no se puede determinar si actuó como copista o como, redactor.}  Pero además el BARROCO construye la unidad sobre la oposición, sobre las contradicciones: permite que los mundos contradictorios entre sí ("incomposibles", a la manera de Leibniz) puedan tener una existencia paralela. El Barroco es un movimiento propiamente clásico y su virtud radica en haber hecho posible la multiplicación de mundos incomposibles. El Barroco es la última tentativa de reconstruir una razón clásica, distribuyendo las divergencias en otros tantos mundos posibles, convirtiendo las incomposibilidades en otras tantas fronteras entre los mundos. En las múltiples producciones del barroco todo es posible y todo ingresa: lo vemos en la arquitectura, en los cuadros y en las producciones literarias que – con asombrosa maestría – cruzas todas las versiones y todas las tradiciones.  La función de los ESPIRITUS ENCANTADORES es la de trasladar el orden del reino de la fantasía al reino de la experiencia del sentido común; por ejemplo, transformar a los gigantes atacados por Don Quijote en molinos de viento. Los encantadores pueden, por lo tanto, transformar todas las cosas y cambiar su forma. Pero, hablando estrictamente, lo que ellos transforman es el modo de interpretación que es válido en otro sub-universo. Los dos modos de interpretación se refieren a la misma cosa. Garantizan la coexistencia de estos mundos: la misma realidad, los mismos entes, admiten dos juicios verdaderos aun que procedentes de sujetos que construyen su propia versión del mundo y de los objetos. No hay discusión posible, no hay debate, porque coexisten las dos verdades… pero, ¿se puede pensar otra alternativa en una época en el que el mismo Dios, la misma tradición, la misma biblia y los mismos dogmas son juzgados por dos bandos distintos generando una contradicción permanente entre ortodoxos y heterodoxos? Cervantes propone una inteligente superación de las antinomias: la verdad religiosa es verdadera para los dos, aunque se hayan desatado crueles guerras de religión y un claro conflicto de intereses. Esos mundos no son incompatibles, sino que son el mismo mundo interpretado desde dos perspectivas distintas. No hay conflictos ontológicos, sino conflictos por las interpretaciones.  De hecho, la locura de don Quijote no sólo permite abrir nuevos mundos posibles como múltiples pliegues dentro de un espacio finito, sino que también se inserta perfectamente en la manera como la locura es concebida en el siglo XVII, es decir, como ERROR. Mientras Cervantes pone la presencia de un espíritu engañador en manos de un LOCO, Descartes instala en genio maligno de toda mente humana (simplemente por ser humana puede ser engañada, puede sufrir una natural imposibilidad de conocer el objeto, cualquier objeto): aunque hay diferencias, sin embargo trabajan la misma idea. Para Descartes estar loco es estar equivocado, es un problema de juicio que, por ende, lleva a quien lo padece a forjarse un mundo irreal (Foucault). La estrategia terapéutica para salir del delirio consistirá entonces en introducirse en el mundo irreal del loco, seguir su juego, para poder después ayudarle a superar sus temores. Es curioso que eso suceda en la segunda parte del QUIJOTE: todos conocen la primera parte, la forma de ser y de reaccionar de QUIJOTE y, para darle

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fuerza y variedad a las aventuras, tratan de crear un mundo que sea “un mundo a la medida de un loco, a la medida de Quijote”: es un mundo que sorprende al mismo Caballero andante que no puede creer que la realidad se adapte tan dócilmente a su locura. Si en la primera parte todos discutían su locura, en la segunda parte – y es demasiado sospechosos – todos la comparten.  FOUCAULT describe, por ejemplo, el caso de un hombre que asegura que alguien quiere envenenarlo, y que es su mucama quien quiere hacerlo. El médico sabe que tales ideas no tienen sustento, y que el enfermo ha creado un mundo irreal donde su mucama quiere envenenarlo; así pues, la estrategia del médico será introducirse en el delirio del enfermo y montar una escenificación donde él sorprende a la mucama poniendo veneno en la comida del enfermo; acto seguido, el médico despide a la mucama y, con ello, los temores del enfermo quedan disipados. Las luchas de QUIJOTE contra otros caballeros, el intento de encontrar a Dulcinea o de imitar a los antiguos caballero, los diversos disfraces que asumirán el Bachiller y sus amigos, el medirse en una lucha final para definir su futuro no son mas que traducción narrativa del intento racionalista del período de curar la locura con la intervención en el corazón del error, obedeciendo a su lógica.

 En el momento en que el Quijote pierde la razón, la percepción que se tiene de la locura es la que se desprende de Descartes; es decir, delirio como error que da la oportunidad de introducirse en el delirio del loco. En otros términos, error como apertura a otra realidad, y no exclusivamente como desfallecimiento moral. Eso es de hecho lo que nos permite el Quijote: introducirnos en su error, en su irrealidad, en un mundo paralelo, pero posible. Además, nos muestra también que dicho mundo 1 posible puede ser mucho más rico que el que se habita de costumbre.  El propósito de este período expresado por DESCARTES, intuido por CERVANTES (aunque ciertamente bajo la influencia de ERASMO) es devolver al LOCO a la realidad, lograr que él mismo reconozca que ha estado “equivocado”, “fuera o falto de juicio”, “alienado o ajeno a la realidad” y finalmente logre restablecerse, volverse normal. Esta es la imagen que nos regala CERVANTES en los hechos y en las palabras de los últimos capítulos de la obra. “—Señores —dijo don Quijote—, vámonos poco a poco, pues ya en los nidos de antaño no hay pájaros hogaño. Yo fui loco y ya soy cuerdo; fui don Quijote de la Mancha y soy agora, como he dicho, Alonso Quijano el Bueno. Pueda con vuestras mercedes mi arrepentimiento y mi verdad volverme a la estimación que de mí se tenía, y prosiga adelante el señor escribano. »Iten, mando toda mi hacienda, a puerta cerrada, a Antonia Quijana mi sobrina, que está presente, habiendo sacado primero de lo más bien parado della lo que fuere menester para cumplir las mandas que dejo hechas; y la primera satisfación que se haga quiero que sea pagar el salario que debo del tiempo que mi ama me ha servido, y más veinte ducados para un vestido. Dejo por mis albaceas al señor cura y al señor bachiller Sansón Carrasco, que están presentes. (…) »Iten, suplico a los dichos señores mis albaceas que si la buena suerte les trujere a conocer al autor que dicen que compuso una historia que anda por ahí con el título de Segunda parte de las hazañas de don Quijote de la Mancha, de mi parte le pidan, cuan encarecidamente ser pueda, perdone la ocasión que sin yo pensarlo le di de haber escrito tantos y tan grandes disparates como en ella escribe, porque parto desta vida con escrúpulo de haberle dado motivo para escribirlos. Cerró con esto el testamento y, tomándole un desmayo, se tendió de largo a largo en la cama. Alborotáronse todos y acudieron a su remedio, y en tres días que vivió después deste donde hizo el testamento se desmayaba muy a menudo. Andaba la casa alborotada, pero, con todo, 1

BACARLETT PÉREZ MARÍA LUISA: Foucault y El Quijote: desbordando la episteme clásica.

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comía la sobrina, brindaba el ama y se regocijaba Sancho Panza, que esto del heredar algo borra o templa en el heredero la memoria de la pena que es razón que deje el muerto. En fin, llegó el último de don Quijote, después de recebidos todos los sacramentos y después de haber abominado con muchas y eficaces razones de los libros de caballerías. Hallóse el escribano presente y dijo que nunca había leído en ningún libro de caballerías que algún caballero andante hubiese muerto en su lecho tan sosegadamente y tan cristiano como don Quijote; el cual, entre compasiones y lágrimas de los que allí se hallaron, dio su espíritu, quiero decir que se murió. Viendo lo cual el cura, pidió al escribano le diese por testimonio como Alonso Quijano el Bueno, llamado comúnmente «don Quijote de la Mancha», había pasado desta presente vida y muerto naturalmente; y que el tal testimonio pedía para quitar la ocasión de que algún otro autor que CIDE HAMETE BENENGELI le resucitase falsamente y hiciese inacabables historias de sus hazañas.” (QUIJOTE: CAPITULO LXXIV9  El mundo real es finito, limitado: el mundo como fábula, como lugar de castillos, gigantes y doncellas, sólo se abre a lo posible por las palabras, y en las palabras, por los libros y en los libros, lenguaje que trata de escapar de la fría lejanía, de la rígida indiferencia del mundo. Y ese mundo es infinito porque allí todo es posible, absolutamente todo. Volverse loco es ingresar a ese mundo. Y “parecer loco” es manejarse con esa libertad, porque en ese mundo los que SON y los que PARECEN LOCOS se entienden perfectamente. Y el LOCO que recupera la realidad es igual al sujeto moderno de DESCARTES que – en el corazón de la duda hiperbólica – lograr encontrar la certeza contra todas las dudas en la racionalidad y en la prueba ontológica y a priori de la existencia de Dios. Este juego de locura y realidad, de resignación y deseo de continuar construyendo mundo se observa en la bella poesía de LEON FELIPE:

VENCIDOS Por la manchega llanura se vuelve a ver la figura de Don Quijote pasar. Y ahora ociosa y abollada va en el rucio la armadura, y va ocioso el caballero, sin peto y sin espaldar, va cargado de amargura, que allá encontró sepultura su amoroso batallar. Va cargado de amargura, que allá «quedó su ventura» en la playa de Barcino, frente al mar. Por la manchega llanura se vuelve a ver la figura de Don Quijote pasar. Va cargado de amargura, va, vencido, el caballero de retorno a su lugar. ¡Cuántas veces, Don Quijote, por esa misma llanura, en horas de desaliento así te miro pasar!

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¡Y cuántas veces te grito: Hazme un sitio en tu montura y llévame a tu lugar; hazme un sitio en tu montura, caballero derrotado, hazme un sitio en tu montura que yo también voy cargado de amargura y no puedo batallar! Ponme a la grupa contigo, caballero del honor, ponme a la grupa contigo, y llévame a ser contigo pastor. Por la manchega llanura se vuelve a ver la figura de Don Quijote pasar...  ALFRED SCHUTZ en su obra DON QUIJOTE Y EL PROBLEMA DE LA REALIDAD (1974) señala: En muchos aspectos de las aventuras de Don Quijote son variaciones cuidadosamente elaboradas de diversas realidades, de mundos diversos e incompatibles: lo que se debate es cómo experimentamos la realidad. Este problema tiene muchos aspectos, dialécticamente entrelazados. Está el mundo, de la locura de Don Quijote, el de la caballería, un sub-universo de realidad incompatible con la realidad primordial de o la vida diaria, en la cual se desenvuelven con sencillez el barbero, el sacerdote, el ama de llaves y la sobrina, tomando esto como cosa obvia, sin ningún género de duda. ¿Cómo puede ser que Don Quijote otorgue una dimensión de realidad a su subuniverso de fantasía, si éste choca con la realidad principal, en la que no hay castillos, ni ejércitos, ni gigantes, sino solamente posadas, rebaños de ovejas y molinos de viento? ¿Cómo es que Don Quijote y Sancho logran mantener con éxito la creencia en la realidad del sub-universo cerrado que han escogido como base de su vida a pesar de las muchas irrupciones de experiencias que los trascienden? Una y otra vez el ingenioso caballero RECHAZA CUALQUIER DUDA de parte de los ajenos al mundo de la caballería, respecto de que los héroes de los libros de caballerías hayan jamás existido, y de que sus aventuras ocurrieran tal como están descritas en dichos libros.  Además, ¿puede ser posible que LIBROS IMPRESOS CON LICENCIA REAL mientan? Si examinamos por qué nosotros, dentro de la realidad de nuestra actitud natural, creemos en acontecimientos históricos, podemos citar monumentos, documentos, tradición y relato. ¿Por qué deben ser menos ciertas las aventuras de los LIBROS de caballerías? Este sub-universo está caracterizado por peculiares modificaciones de las categorías fundamentales del pensamiento, es decir, las del espacio, tiempo y causalidad. Este mundo de la caballería andante tiene su propio sistema económico y jurídico.  Las actividades de LOS ESPÍRITUS ENCANTADORES se reconocen como elemento constitutivo del

mundo. Pero, para Don Quijote, la existencia de encantadores es mucho más que una mera hipótesis. Es un hecho histórico probado por las fuentes de todos los libros sagrados que tratan de asuntos de caballería. Por supuesto, este hecho no puede ser comprobado por los medios ordinarios de la percepción sensible, porque los magos nunca permiten que se les vea Y es claro que el axioma de encantamiento, que efectúa la reconciliación entre el sub-universo de fantasía y la primordial

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realidad posible, no puede ser sometido a prueba: las acciones de Don Quijote pueden ser ejecutadas dentro de la realidad primordial de la vida cotidiana a pesar de sus motivos fantásticos, y no hay necesidad de llamar a los encantadores para que vengan a conciliar los esquemas dispares de interpretación, porque los actores que intervienen rápidamente logran los acuerdos: cada uno se mantiene en su mundo sin discutir el mundo del otro. Por ejemplo: el ventero recibe a QUIJOTE como corresponde a un caballero, le permite velar las armas y lleva a cabo la ceremonia de armarlo caballero; nada hacen tampoco los mercaderes que están reacios a reconocer sin prueba que Dulcinea sea la más hermosa de las doncellas, ni los arrieros se comportan de una manera incompatible con el patrón de interpretación que rige en el mundo de la caballería.  Pero aún la distinción de CERVANTES es gnoseológicamente exquisita y muy fina, pensando en el

momento en que escribe la obra y en el estado de discusión del problema moderno del conocimiento: Nuestra relación con el mundo social y externo se basa en el supuesto de que, a pesar de todas las variaciones individuales, todos experimentamos los mismos objetos esencialmente de la misma manera. Es el postulado de la “apercepción transcendental” o el “yo pienso” de KANT (siglo XVIII) Sin esta creencia en la identidad esencial la experiencia intersubjetiva del mundo se viene abajo, y entonces se destruye la posibilidad misma de establecer comunicación con el prójimo y un conocimiento común de la realidad. Caeríamos en un caos gnoseológico y ontológico: cada uno conocería su mundo y construiría sus objetos o sus entes dentro del mundo.



Y en esta situación (fantasma que se asoma al pensamiento de CERVANTES que tiene una profundidad metafísica asombrosa), llegamos a convencernos de que cada uno de nosotros vive dentro de una esfera solipsista impenetrable y los demás resultan solamente meras ilusiones. Entonces se abren dos posibilidades que son las que recoge posteriormente DESCARTES: o bien mis experiencias del mundo objetivo resultan meras ilusiones (y en la terminología de Don Quijote esto quiere decir que el encantador ha transformado el mundo objetivo), o yo he cambiado mi identidad (lo cual quiere decir que yo estoy encantado). Solamente la presencia de los ESPIRITUS ENCANTADORES permite conciliar estas contradicciones, porque ellos son – a juicio de cada uno de los sujetos – los que “cambian la realidad” e impiden que todos puedan ver los mismos entes u objetos como realmente son. Así por ejemplo el YELMO de MABRINO es también y al mismo tiempo VACIA Y JOFAINA del BARBERO, y provocará los ingeniosos debates del final de la primera parte de la historia.  Con Kant, estas dudas y antinomias, encuentras su resolución. El sujeto ya no encuentra afuera un mundo preexistente permeable a la explicación racional. El sujeto ahora crea. Constituye desde las estructura del sujeto lo conocido, lo representado, el objeto de toda experiencia posible y objetiva de la naturaleza. Hay imposibilidades que se reconocen como tales (el noúmeno frente al fenómeno), pero todo los demás supera dudas e incertidumbres porque es el sujeto con sus facultades el que procesa los datos fenoménicos y confía en la apercepción transcendental que asegura que esta forma de constituir y de percibir es común a todos los seres humanos.  Lo que KANT define es la condición de cognoscibilidad de lo real y anula toda la imposibilidad que DESCARTES hiperboliza a través de la hipótesis del GENIO MALIGNO, porque lo que allí hace es

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poner en cuestión no sólo el conocimiento, sino la ciencia. Si hay algo que nos lo cambia todo, la realidad se nos escapa. Pero DESCARTES no encuentra una solución o una respuesta en el plano gnoseológico sino en el ontológico: DIOS es la garantía y la realidad puede ser conocer, la ciencia y el conocimiento son posibles. KANT, empero, encontrará la certeza en el plano gnoseológico, en las condiciones de posibilidad de todo objeto posible, para ello produce un cambio fundamental: en la relación sujeto / objeto no se impone el objeto como tal, sino que es el sujeto su condición de posibilidad. Aunque su filosofía es filosofía crítica, ya están los gérmenes del idealismo moderno.

02. OTRAS FUENTES Y OTRAS VERSIONES DE LA LOCURA Y LA REALIDAD  Esta resistencia de las cosas al conocimiento y esta imposibilidad del sujeto de llegar a conocer al objeto también la expresa FRANCIS BACON a través de los diversos filtros que se interponen entre la realidad y el sujeto que conoce: ÍDOLOS DE LA TRIBU (IDOLA TRIBU), que son aquellos prejuicios comunes al género humano ÍDOLOS DE LA CAVERNA (IDOLA SPECUS), aquellos que proceden de la educación y hábitos de cada persona. ÍDOLOS DE LA PLAZA PÚBLICA, O FORO (IDOLA FORI), aquellos nacidos del uso del lenguaje. ÍDOLOS DEL TEATRO (IDOLA THEATRI), aquellos que nacen de falsas doctrinas, opiniones y filosofía…  Por su parte CERVANTES no sólo introduce el conflicto entre realidad y locura, entre los hechos y sus interpretaciones, sino que al escribir el QUIJOTE se desliga de la responsabilidad inmediata sobre sus aventuras e ideas, utilizando la figura del autor árabe y manchego CIDE HAMETE BENENGELLI a quien se le atribuye la autoría de la historia y la redacción del escrito que CERVANTES se limita a ordenar y transcribir. Este juego metaficcional que anticipa a muchos escritos de BORGES y de otros autores, pone una cuota de sospecha, de mentira y de duda sobre su contenido. Implícitamente pareciera decir: “esta es la historia que encontré y escribo, pero la verdad de los hechos no los conozco porque hay alguien que los registró y no puedo afirmar que todo lo dicho por él sea verdadero”.  Y temas fundamentales de la NOVELA, como la figura del DULCINEA es una construcción permanente en manos de cada uno de los que construyen el discurso: no la conoce QUIJOTE, no la conoce ni hace ningún viaje SANCHO (que al regresara hará su propia versión de hechos que nunca vivió, pero que QUIJOTE necesita conocer, y por ello inventa la historia que el caballero quiere escuchar), ni logra conocerla, ni reconocerla QUIJOTE cuando al iniciar la segunda parte sale a buscarla y encuentra sólo unas toscas y desconocidas campesinas. Su gran amor de caballero es, por tanto, un desconocido amor o todos los amores. Algo similar puede afirmarse en las narraciones que se introducen en el desarrollo de la novela, incorporando diversas historias: la NOVELA DEL CURIOSO IMPERTINENTE tiene todos los ingredientes de la verdad, la duda, la sospecha, el engaño, la eterna discusión entre la verdad y el error, entre la mentira y la posibilidad de confesar los hechos.

03. ERAMO Y LA LOCURA =  La influencia de ERASMO fue determinante en su época y en el siglo posterior. Es de esos personajes y autores que no están en la primera fila, pero son los que le dan letra a todos los que brillan en la primera fila. Los escritos de ERASMO y esa inclasificable figura que juega con los extremos y ocupa una delgada línea roja entre la ortodoxia y la heterodoxia, entre los católicos y los protestantes (antes de que se produjera la ruptura de la unidad) y que se atreve con las críticas a la sociedad tuvo una influencia DIRECTA en CERVANTES, que tuvo como maestro a un eramista y el mismo DESCARTES ya que los jesuitas había recibido la influencia del COLEGIOS MEDIEVALES muchos de ellos asociados con el pensamiento de ERASMO.

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 En el siglo XVI, se designaba como locura a un determinado comportamiento que rechazaba las normas sociales establecidas. Lo que se interpretó por convenciones sociales como locura fue la desviación de la norma, por culpa de un desequilibrio mental, por el cual un hombre o una mujer padecía de delirios enfermizos, impropios del funcionamiento normal de la razón, que se identificaban por la realización de actos extraños y destructivos. Una locura era sinónimo de desequilibrio mental, pero también de des-equilibrio social o de ideas. A partir de Erasmo de Rotterdam y el Humanismo, LA LOCURA pasa a ser parte directa de la razón y una denuncia de la forma general de la crítica. Es la locura la que se atreve a analizar y juzgar a la razón. De allí el ELOCIO de la LOCURA, de la NECESIDAD o la ESTULTICIA.  Los papeles se invierten y dejan ver que una no podría sobrevivir sin la otra, pues RAZON Y LOCURA, CORDURA y NECESIAD son una misma cosa que, en determinados momentos, se desdobla para revalidar su necesaria presencia en el mundo.  Existen dos formas de entender el texto de ERASMO, LA LOCURA COMO LA DENUNCIA de que todo acto humano en el mundo está regido por la misma, y la locura COMO CONDICIÓN NECESARIA PARA REALIZAR TODO ACTO CREATIVO. Erasmo utiliza ambas concepciones de la locura en el texto, por lo que es importante saber distinguir cuándo critica y cuándo valora, cuándo aparece cada una de las dos: la saludable locura, que es la verdadera sabiduría, y el de la supuesta sabiduría, que es mera locura.  Pensando en el sentido que tiene el QUIJOTE escrito por CERVANTES, es oportuno recordar que la obra de ERASMO es una sátira y una crítica más que un elogio. La intención de Erasmo es la de hacer pasar por elogio lo que es en realidad una burla, con la intensión de protegerse de las consecuencias que (como bien lo supuso) tendría el texto en los distintos ámbitos de poderío. El saber de los locos anuncia que, adoptar una posición absoluta con respecto a la fe o a la razón, no significa conocer, sino que sólo creer saber. La locura hace dudar a muchos, ya que la cualidad de los locos es el ser francos y veraces ¿no lo es acaso QUIJOTE en cada uno de sus discursos y las variedad de frases que dispara a lo largo de los 126 capítulos? Los hombres inteligentes (principalmente cuando estar en el poder) prefieren las palabras de los inteligentes bufones que las académicas palabras de los catedráticos que no tienen el atrevimiento de los primeros. “Todo cuanto lleva el necio en el pecho, lo traduce a la cara y lo expresa la palabra. En cambio, el sabio tiene dos lenguas, una para decir la verdad y otra para decir cosas que consideran convenientes según el momento”.  La locura no puede vivir sin la razón, ya que sólo si la razón sabe reconocer las verdades de la locura es capaz de reconocer su valor, y determina la verdadera importancia de las cosas. A través de la locura, el hombre es capaz de reconocer la miseria que le rodea, porque conociéndola identifica sus flaquezas, sus errores y su verdadera incapacidad de razonar correctamente. QUIJOTE puede vivir diciendo cosas como LOCO pero recibirá el juicio de los cuerdos y morirá con su razón recompuesta.

04.

SUEÑO Y VIGILIA. DESCARTES Y CALDERON DE LA BARCA

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 Descartes, al postular que nuestra estructuras cognitivas puedan estar engañándonos ha llegado al límite de la duda. Y retoma un tópico de la historia de la filosofía: la confusión entre las percepciones del hombre despierto y las vivencias del soñador, puesto que tanto unas como otras aparecen ante el sujeto, afectadas por el carácter de realidad. La solución a este raro dilema es doble, y así HERÁCLITO presenta al sueño como modelo de un mundo puramente subjetivo y falso, emparejándolo con la embriaguez o el balbuceo de un niño y oponiéndolo a la sabiduría del hombre consciente de sus actos: “Muerte es todo lo que vemos despiertos; sueño lo que vemos dormidos.” En cambio otras culturas sacralizan las experiencias del que está dormido y ven en ellas una superior sabiduría y hasta el conducto por el que las divinidades o los espíritus de los muertos se comunican con quienes viven en este universo de apariencias. Para el racionalismo, la vigilia es pasaporte de apropiación del objeto y el sueño una construcción arbitraria. Es necesario encontrar un criterio de verdad o un reaseguro ontológico para garantizar que cuando la vigilia es vigilia y cuando el sueño es sueño para no confundirnos o engañarnos. A partir de 1600, la forma de expresar esa contraposición encuentra dos caminos: Uno es el RACIONALIMOS CARTESIANO y sus seguidores que exalta al sujeto humano (racional), única realidad indudable y por eso mismo punto de partida de cualquier conocimiento. El otro, presentado por el BARROCO ESPAÑOL en los infinitos géneros literarios, que se dedica a discutir y devaluar la ficción y la fugacidad de esta vida humana y del mundo que le corresponde. Las situaciones que Descartes

inventa para poner en funcionamiento su duda metódica se parecen a las que los escritores del barroco sacan a luz por la misma época. El sueño o la alucinación por una parte y la acción de una supuesta entidad, dedicada a engañar a los hombres, aparecen tanto en el filósofo francés como en los autores de teatro españoles. Lo que cambia una vez más es la dirección que toma el pensamiento, pues unas veces da valor al sujeto, y otras desprecia la existencia humana y su mundo terrenal.  Para Descartes el sueño no es un acontecimiento banal de la vida, sino uno de los motivos, quizás el más poderoso, que pone en movimiento su nuevo método. Y más adelante, prácticamente en el mismo principio de las Meditaciones, vuelve a insistir sobre el mismo tópico: “Lo que me sucede en sueños no parece tan claro como todo esto (que ahora percibo). Pero si pienso en ello con atención, me acuerdo de que muchas veces ilusiones semejantes me han burlado mientras dormía. Y al detenerme en este pensamiento, veo tan claramente que no hay señales ciertas para distinguir el sueño de la vela, que me quedo atónito, y enteramente perplejo. Y casi me persuado de que estoy durmiendo.”  Por su parte, los años en que CALDERÓN escribe y representa sus obras, el punto de partida es un mundo de apariencias, el mismo de Descartes, pero la dirección de su pensamiento y la misma forma de comunicarlo son totalmente distintos. Sin embargo hay una contemporaneidad en la producción de ambos autores, aunque el soporte de expresión absolutamente distintos. CALDERON empieza a componer el drama LA VIDA ES SUEÑO hacia el 1632, lo estrena poco después en 1635 y lo publica inmediatamente. El tema de la OBRA no es sólo la contraposición sueño/vigilia, ni su trama es una exaltación del sujeto, porque enseña la fugacidad de la existencia humana y la ficción del mundo al que se enfrenta. El tema sueño/vigilia en el tema de fondo en donde se juega lo que se debate en el

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centro de la escena la posible pre-destinación de todo ser humano o la absoluta libertad para enfrentar, libre albedrío y la predestinación, tema que enfrentaba a católicos y protestantes. La idea encuentra cauce y desarrollo en la figura de SEGISMUNDO que – a pesar de los anuncios, los reparos y las condenas – logra ser fiel a sus propias determinaciones, ejercer como corresponde sus elecciones y determinar el rumbo de su existencia. 2 DESCARTES DISCURSO DEL METODO MEDITACIONES METAFISICAS

CALDERON DE LA BARCA LA VIDA ES SUEÑO

“Así, pues, habiéndonos el conocimiento de Dios y del alma testimoniado la certeza de esa regla, resulta bien fácil conocer que los ensueños, que imaginamos dormidos, no deben, en manera alguna, hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos despiertos. Pues si ocurriese que en sueño tuviera una persona una idea muy clara y distinta, como por ejemplo, que inventase un geómetra una demostración nueva, no sería ello motivo para impedirle ser verdadera; y en cuanto al error más corriente en muchos sueños, que consiste en representarnos varios objetos del mismo modo como nos los representan los sentidos exteriores, no debe importarnos que nos dé ocasión de desconfiar de la verdad de esas tales ideas, porque también pueden los sentidos engañarnos con frecuencia durante la vigilia, como los que tienen ictericia lo ven todo amarillo, o como los astros y otros cuerpos muy lejanos nos parecen mucho más pequeños de lo que son. Pues, en último término, despiertos o dormidos, no debemos dejarnos persuadir nunca sino por la evidencia de la razón. Y nótese bien que digo de la razón, no de la imaginación ni de los sentidos; como asimismo, porque veamos el sol muy claramente, no debemos por ello juzgar que sea del tamaño que le

SEGUNDO ACTO SEGISMUNDO:

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¿Soy yo por ventura? ¿Soy el que preso y aherrojado llego a verme en tal estado? ¿No sois mi sepulcro vos, torre? Sí. ¡Válgame Dios, qué de cosas he soñado! SEGISMUNDO: ¿Es ya de despertar hora? CLOTALDO: Sí, hora es ya de despertar. ¿Todo el día te has de estar durmiendo? ¿Desde que yo al águila que voló con tarda vista seguí y te quedaste tú aquí, nunca has despertado? SEGISMUNDO: No. Ni aun agora he despertado; que según, Clotaldo, entiendo, todavía estoy durmiendo, y no estoy muy engañado; porque si ha sido soñado lo que vi palpable y cierto, lo que veo será incierto; y no es mucho que, rendido,

Es curioso como en otra obra (menos conocida y representada), CALDERON retoma el debate barroco y racionalista de la VERDAD y la MENTIRA o el ERROR. Se trata de la comedia EN LA VIDA TODO ES VERDAD Y TODO ES MENTIRA. En síntesis el argumento es: En Tinacria, FOCAS es un padre atormentado que debe resolver el enigma que le angustia: ha encontrado dos jóvenes salvajes: HERACLIO Y LEONIDO; uno es su hijo y, el otro, el hijo del emperador Mauricio, su desaparecido enemigo, al que derrotó y usurpó el trono. Ante el peligro que se plantea para su propia sucesión, tendrá que averiguar cuál de los dos es su hijo… o matar a ambos. Calderón concibe esta pieza como un modelo de educación para príncipes y aventura un discurso de filosofía política: insiste una y otra vez en contraponer el mal gobierno de un tirano, Focas, frente el buen gobierno del heredero legítimo del Imperio Bizantino, Heraclio, utilizando mucho la contraposición o la antítesis que es otro elemento típico de la idiosincrasia de la crisis que, a todos los niveles se vivió durante la época barroca, de modo que contrastan en sus diversas formas de entender la vida y de enfrentarse al poder los dos jóvenes que ha criado como HERMANOS que se han criado en una isla remota. ASTOLFO quien conoce de la identidad de cada uno, se niega a desvelarle a Focas, pues sabe que, al declarar la verdad, este ejecutará sin piedad al hijo de su oponente para tratar de asegurar por todos los medios la continuidad dinástica de los usurpadores. Y para completar esta trama política y filosófica, aparece una compleja red de sentimientos amorosos que se establecen entre el resto de los personajes: Cintia, la gobernadora de Tinacria, temerosa del tirano Focas, y Libia, la hija del mago Lisipo, quienes, desde el primer encuentro con los dos jóvenes en lo más fragoso del monte, sellan su suerte o su destino con el reconocimiento de las prendas y virtudes que los ojos enamorados intuyen en estos jóvenes educados con sabiduría por ASTOLFO en el estoicismo y la moderación y el justo medio y el conocido tópico de la época del menosprecio de las riqueza de la corte y alabanza de la sencillez de la aldea.

NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE vemos; y muy bien podemos imaginar distintamente una cabeza de león pegada al cuerpo de una cabra, sin que por eso haya que concluir que en el mundo existe la quimera, pues la razón no nos dice que lo que así vemos o imaginamos sea verdadero; pero nos dice que todas nuestras ideas o nociones deben tener algún fundamento de verdad; pues no fuera posible que Dios, que es todo perfecto y verdadero, las pusiera sin eso en nosotros; y puesto que nuestros razonamientos nunca son tan evidentes y tan enteros cuando soñamos que cuando estamos despiertos, si bien a veces nuestras imaginaciones son tan vivas y expresivas y hasta más en el sueño que en la vigilia, por eso nos dice la razón, que, no pudiendo ser verdaderos todos nuestros pensamientos, porque no somos totalmente perfectos, deberá infaliblemente hallarse la verdad más bien en los que pensemos estando despiertos, que en los que tengamos estando dormidos.” DISCURSO DEL METODO CUARTA PARTE “Pues bien, todo lo que hasta ahora he admitido como absolutamente cierto lo he percibido de los sentidos o por los sentidos; he descubierto, sin embargo, que éstos engañan de vez en cuando y es prudente no confiar nunca en aquellos que nos han engañado aunque sólo haya sido por una sola vez. Con todo, aunque a veces los sentidos nos engañan aunque sólo haya sido por una sola vez. Con todo, aunque a veces los sentidos nos engañan en lo pequeño y en lo lejano, quizás hay otras cosas de las que no se puede dudar aún cuando las recibamos por medio de los mismos, como, por ejemplo, que estoy aquí, que estoy sentado junto al fuego, que estoy vestido con traje de invierno, que tengo este papel en las manos y cosas por el estilo. ¿Con qué razón se puede negar que estas manos y este cuerpo sean míos? A no ser que me asemeje a no sé qué locos cuyos cerebros ofusca un pertinaz vapor de tal manera atrabiliario que aseveran en todo momentos que son reyes, siendo en realidad pobres. Perfectamente, como si yo no fuera un hombre que suele dormir por las noches e imaginar en sueños las mismas cosas que cuando estoy despierto.....Pero ahora veo este papel con los ojos abiertos, y no está adormilada mi cabeza que muevo, y conscientemente y sensiblemente extiendo mi mano, puesto que un hombre dormido no lo experimentaría con tanta claridad; como si no me acordara de que he sido ya otras veces engañado en sueños por los mismos pensamientos. Cuando doy más vueltas a la cuestión veo sin duda alguna que estar despierto no se distingue con indicio seguro del estar dormido. .Pues bien, soñemos y que no sean, por tanto, verdaderos esos actos particulares; como, por ejemplo, que

pues veo estando dormido, que sueñe estando despierto. CLOTALDO: Lo que soñaste me di. SEGISMUNDO: Supuesto que sueño fue, no diré lo que soñé; lo que vi, Clotaldo, sí. Yo desperté, y yo me vi, --¡qué crueldad tan lisonjera!-en un lecho, que pudiera con matices y colores ser el catre de las flores que tejió la primavera. Aquí mil nobles, rendidos a mis pies nombre me dieron de su príncipe, y sirvieron galas, joyas y vestidos. La calma de mis sentidos tú trocaste en alegría, diciendo la dicha mía; que, aunque estoy de esta manera, príncipe en Polonia era. (…) SEGISMUNDO: Es verdad; pues reprimamos esta fiera condición, esta furia, esta ambición, por si alguna vez soñamos; y sí haremos, pues estamos en mundo tan singular, que el vivir sólo es soñar; y la experiencia me enseña que el hombre que vive, sueña lo que es, hasta despertar (…) Yo sueño que estoy aquí de estas prisiones cargado, y soñé que en otro estado más lisonjero me vi. ¿Qué es la vida? Un frenesí. ¿Qué es la vida? Una ilusión, una sombra, una ficción, y el mayor bien es pequeño; que toda la vida es sueño, y los sueños, sueños son.

TERCER ACTO SEGISMUNDO: Cielos, si es verdad que sueño, suspendedme la memoria, que no es posible que quepan en un sueño tantas cosas. ¡Válgame Dios, quién supiera, o saber salir de todas, o no pensar en ninguna! ¿Quién vio penas tan dudosas: Si soñé aquella grandeza

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NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE abrimos los ojos, que movemos la cabeza, que extendemos las manos; pensemos que quizás no tenemos tales manos ni tal cuerpo.... MEDITACIONES METAFISICAS PRIMERA MEDITACION

¿COINCIDENCIA TOTAL CON CALDERON?

“ Este designio es penoso y laborioso, y cierta dejadez me arrastra insensiblemente al curso de mi vida ordinaria; y como un esclavo que sueña que está gozando de una libertad imaginaria, al empezar a sospechar que su libertad es un sueño, teme el despertar y conspira con esas gratas ilusiones para seguir siendo más tiempo engañado.”

en que me vi, ¿cómo agora esta mujer me refiere unas señas tan notorias? Luego fue verdad, no sueño; y si fue verdad --que es otra confusión y no menor--, ¿cómo mi vida le nombra sueño? Pues, ¿tan parecidas a los sueños son las glorias, que las verdaderas son tenidas por mentirosas, y las fingidas por ciertas? ¡Tan poco hay de unas a otras que hay cuestión sobre saber si lo que se ve y se goza es mentira o es verdad! ¿Tan semejante es la copia al original, que hay duda en saber si es ella propia? Pues si es así, y ha de verse desvanecida entre sombras la grandeza y el poder, la majestad, y la pompa, sepamos aprovechar este rato que nos toca, pues sólo se goza en ella lo que entre sueños se goza. Rosaura está en mi poder; su hermosura el alma adora; gocemos, pues, la ocasión; el amor las leyes rompa del valor y confïanza con que a mis plantas se postra. Esto es sueño; y pues lo es, soñemos dichas agora, que después serán pesares. Mas ¡con mis razones propias vuelvo a convencerme a mí! Si es sueño, si es vanagloria, ¿quién por vanagloria humana pierde una divina gloria? ¿Qué pasado bien no es sueño? ¿Quién tuvo dichas heroicas que entre sí no diga, cuando las revuelve en su memoria: "sin duda que fue soñado cuanto vi?" Pues si esto toca mi desengaño, si sé que es el gusto llama hermosa, que la convierte en cenizas cualquiera viento que sopla, acudamos a lo eterno; que es la fama vividora donde ni duermen las dichas, ni las grandezas reposan. Rosaura está sin honor; más a un príncipe le toca

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el dar honor que quitarle. ¡Vive Dios!, que de su honra he de ser conquistador, antes que de mi corona. Huyamos de la ocasión, que es muy fuerte.

FINAL DE LA OBRA SEGISMUNDO: ¿Qué os admira? ¿Qué os espanta, si fue mi maestro un sueño, y estoy temiendo, en mis ansias, que he de despertar y hallarme otra vez en mi cerrada prisión? Y cuando no sea, el soñarlo sólo basta; pues así llegué a saber que toda la dicha humana, en fin, pasa como sueño, y quiero hoy aprovecharla el tiempo que me durare, pidiendo de nuestras faltas perdón, pues de pechos nobles es tan propio el perdonarlas.

05. DOS PELICULAS

MATRIX COMO EXPRESION DEL GENIO MALIGNO O LOS ESPIRITUS ENGAÑADOS

EL ORIGEN Y EL JUEGO ENTRE LA EL SUEÑO Y LA VIGILIA.

MATRIX es una mentira, y esa mentira ha sido creada por las máquinas, ellas son EL GENIO MALIGNO y los ESPIRITUS ENGAÑADORES, las que han puesto toda su industria en engañar a la humanidad. Y cada uno de los emisarios (El Sr Smith) no hace más que reproducir ese permanente engaño que no se puede resolver. No sólo es engaño para cada uno de los

DOM COBB es un hábil ladrón, absolutamente el mejor en el peligroso arte de la extracción: robar valiosos secretos del interior del subconsciente cuando en el momento del sueño, cuando la mente es más vulnerable. La rara habilidad de Cobb le ha convertido en un codiciado jugador en este nuevo mundo del espionaje corporativo, pero le ha convertido en un fugitivo

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personajes, sino también para los espectadores que no logran descifrar fácilmente la verdad y la mentira, los diversos planos en los que se mueve la vertiginosa acción. La elección de una de las dos pastillas es una elección ética y ontológica: uno elige el mundo en el que quiere estar. ¿Qué hacer? Para Descartes es necesario no dar crédito a ninguna falsedad y preparar el ingenio para ello. Y en Matrix, NEO (que es el eje de la contradicción de realidades) ha de pasar por una serie de entrenamientos iniciáticos que tienen lugar gracias a programas informáticos creados para tal efecto. El objetivo de esos programas es hacer que el recién llegado se acostumbre a pensar que lo que ve no es real (o sí lo es, pero en otro sentido, en otra dimensión, casi como las antinomias kantiana) y que, si es consciente de ello, podrá subvertir las leyes físicas y realizar verdaderos milagros. De todos modos, hasta el final subsiste la amenaza para la humanidad que la MEGAMATRIX alimentada del conocimiento de todos los humanos sea quien alimente de pensamiento y de realidad todo y que finalmente seamos lo que ella piense y cree. . Matrix es un gran engaño, es una ficción útil que trata de aniquilar al ser humano convirtiéndolo en esclavo de sus propios sueños. ¿Somos libres o nos creemos libres? ¿Cómo liberarnos? ¿No es más cómodo ser esclavo, como el prisionero platónico? ¿Sigue siendo el imperativo de la filosofía, el pensamiento y la educación: libertad, despertar, hacerle tomar conciencia al PRISIONERO?

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internacional y le ha costado todo lo que alguna vez ha querido. Ahora tiene una oportunidad de redimirse. Un último trabajo podría devolverle su vida, pero sólo si puede conseguir lo contrario: la incepción. En lugar del robo perfecto, Cobb y su equipo de especialistas tienen que hacer lo contrario: su tarea no es robar una idea, sino plantarla. Si tienen éxito, podría ser el crimen perfecto. Pero ni toda su experiencia ni la planificación cuidadosa pueden preparar al equipo para el peligroso enemigo que se adelanta a todos sus movimientos. Un enemigo que sólo Cobb podía ver venir. Aquí el tema es la confrontación REALIDAD (VIGILIA) / SUEÑO. Sólo en el sueño se puede reconfigurar la realidad y conocer la verdadera trama de los hechos. Y lo importante no es sólo soñar, sino introducirse en los sueños de los otros, interferir en ellos, cambiarlos, arriesgarse, pelear. La realidad nos entrega las cuestiones ya decididas, imposible de descifrar y de transformar. Pero los sueños constituyen el reino de lo posible y por lo tanto, entrar en ellos, multiplicarlos en cadena es una forma de vivir, de luchar, de transformarlo todo. Curiosamente a la realidad se la modifica desde los sueños. Sabemos cómo entrar a la realidad (¿sabemos? ¿podemos?): ¿sabemos o podemos entrar en los sueños?

Los mismos temas, idénticos enigmas e interrogantes y soportes distintos: la filosofía de la tradición occidental, la literatura (teatro y novela) y el cine (el mundo de las imágenes). Hay un nuevo mundo de interpretaciones, un conflicto de interpretaciones o una gran de red de relaciones que pueden armar el complejo universo del conocimiento humano.

UN CUENTO DE LA SELECCIÓN QUE HACEN BORGES Y BIOY CASARES PARA CERRAR LIEHTSE (3000 A.C.): EL CIERVO ESCONDIDO

Un leñador de Cheng se encontró en el campo con un ciervo asustado y lo mató. Para evitar que otros lo descubrieran, lo enterró en el bosque y lo tapó con hojas y ramas. Poco después olvidó el sitio donde lo había ocultado y creyó que todo había ocurrido en un sueño. Lo contó, como si fuera

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su sueño, a toda la gente. Entre los oyentes hubo uno que fue a buscar el ciervo escondido y lo encontró. Lo llevó a su casa y dijo a su mujer: —Un leñador soñó que había matado un ciervo y olvidó dónde lo había escondido y ahora yo lo he encontrado. Ese hombre sí que es un soñador. —Tú habrás soñado que viste un leñador que había matado un ciervo. ¿Realmente crees que hubo leñador? Pero como aquí está el ciervo, tu sueño debe ser verdadero —dijo la mujer. —Aun suponiendo que encontré el ciervo por un sueño —contestó el marido—, ¿a qué preocuparse averiguando cuál de los dos soñó? Aquella noche el leñador volvió a su casa pensando todavía en el ciervo, y realmente soñó, y en el sueño soñó el lugar donde había ocultado el ciervo y también soñó quién lo había encontrado. Al alba fue a casa del otro y encontró el ciervo. Ambos discutieron y fueron al juez, para que resolviera el asunto. El juez le dijo al leñador: —Realmente mataste un ciervo y creíste que era un sueño. Después soñaste realmente y creíste que era verdad. El otro encontró el ciervo y ahora te lo disputa, pero su mujer piensa que soñó que había encontrado un ciervo que otro había matado. Luego, nadie mató al ciervo. Pero como aquí está el ciervo, lo mejor es que se lo repartan. El caso llegó a oídos del rey de Cheng y el rey de Cheng dijo: —Y ese juez, ¿no estará soñando que reparte un ciervo?