(2015) Petróleo y memoria de pueblos y territorios invisibilizados. Quechuas del Pastaza y Kukamas frente al contexto extractivo

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Estaba la armazón, desnuda y escueta (la guillo7na), nuevamente plantada sobre el sueño de los hombres, como una presencia —una advertencia— que nos concernía a todos por igual. –ALEJO
CARPENTIER 
 Las realidades misteriosas, el pasado palpable en lo impalpable, presente en lo que no se tocaba, en el aire que respiraban, en el agua que bebían, en las raíces de los árboles gigantes, en los esqueletos del cementerio sumergido… –MIGUEL
ÁNGEL
ASTURIAS “Esta
noche
he
visto
alzarse
la
máquina
nuevamente”.
Así
empieza
Alejo
CarpenPer
uno
de
sus
libros emblemáPcos:El siglo de las luces.
La
GuilloPna
es
la
máquina
transportada
en
un
barco
que
se
dirige
a
América, fusionada
con
la
mísPca
de
la
Revolución
francesa,
la
Declaración
de
los
Derechos
Humanos
y
la
abolición
de
la esclavitud.
GuilloPna
e
Ilustración,
Máquina
y
Libertad,
llegaban
a
América
unidos
y
manifestaban
esta
condición híbrida
de
la
modernidad,
y
que
en
América
entreveraba
el
alegre
ideal
libertario
e
igualitario
con
el
filo
hambriento de
la
guilloPna. La
frase
de
CarpenPer
podría
ser
entendida
como
una
anPgua
advertencia
que
aquí
transpolamos
al
contexto extracPvo
actual
en
el
Perú
(sin
limitar
su
aplicabilidad
a
otras
partes
de
América
LaPna),
donde
se
empieza
a
hablar de
“transiciones”
o
cambios
hacia
las
“buenas
prácPcas”
del
modelo
extracPvo
actual
con
un
entusiasmo
similar
al que
envolvió
la
adopción
msica
y
simbólica
de
la
guilloPna
recién
llegada
a
América. Gudynas
habla
de
una
transición
del
extracPvismo
“depredador”
a
uno
“sensato”.
Es
decir,
el
cambio
de
un extracPvismo
con
gran
cobertura
geográfica,
alto
impacto
social
y
ambiental
y
dudosos
beneficios
para
el
desarrollo nacional,
a
un
extracPvismo
caracterizado
por
el
cumplimiento
empresarial
de
las
exigencias
ambientales, internalización
de
costos,
control
estatal,
transparencia,
redistribución
de
beneficios
económicos,
entre
otros.
Esta “transición”
es
lo
que
actualmente
se
pretende
seguir
en
el
Perú
y
fue
hecho
explícito
internacionalmente
en
el discurso
del
presidente
Ollanta
Humala
en
la
Conferencia
de
la
Naciones
Unidas
sobre
Desarrollo
Sostenible
(Rio+20)

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22/02/13 4:28 PM

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en
junio
del
2012. Sin
embargo,
creemos
preciso
reflexionar
sobre
las
medidas
que
se
están
tomando
en
esta
llamada
transición
que
el mismo
Gudynas
plantea.
En
parPcular,
cuando
sobre
la
Amazonía
se
proyecta
el
avance
intenso
y
apresurado
de
la frontera
petrolera
sin
contar
con
una
políPca,
plan
o
programa
elaborado
con
la
parPcipación
efecPva
de
las poblaciones
indígenas
cuyos
territorios
estarían
siendo
los
directamente
impactados;
y
más
aún
cuando
esta
políPca, plan
o
programa
no
parece
estar
pensando
responder
a
un
análisis
claro
y
transparente
de
los
impactos
producidos tanto
históricamente
como
aquéllos
potenciales
en
estos
territorios. Transición
extrac9va
con
sesgo
histórico
y
cultural Si
bien
los
cambios
de
esta
transición
Penen
aspectos
posiPvos
a
primera
vista,
debe
entenderse
que
se
trata
de transformaciones
que
no
están
siendo
pintadas
sobre
un
lienzo
en
blanco.
Existen
grandes
antecedentes
en
los espacios
donde
incursiona
la
frontera
extracPva
actual
y
el
“nuevo”
modelo
que
ella
pretende
instaurar.
Las
llamadas “nuevas
prácPcas”
extracPvas
se
gestan
sobre
escenarios
que
en
el
Perú
han
sido
históricamente
caracterizados
por relaciones,
intercambios
y
negociaciones
profundamente
asimétricas
entre
el
Estado,
las
empresas
extracPvas
y
la población
local.
Asimetrías
que
se
traducen,
por
ejemplo,
en
décadas
de
impactos
ambientales
y
sociales
sin remediación
alguna
(o
remediaciones
negligentes),
en
negociaciones
directas
con
las
comunidades
que
generan compromisos
constantemente
incumplidos
(los
cuales
a
largo
plazo
descontextualizan
la
problemáPca
integral
de
las poblaciones),
así
como
asimetrías
que
se
traducen
en
normaPvas
permisivas
que
posiblemente
conPnuarán,
aun cuando
en
un
supuesto
muy
facPble
hagan
socios
de
las
empresas
a
los
pueblos
indígenas. De
no
tomar
en
cuenta
estos
antecedentes
históricos
en
los
espacios
donde
la
frontera
extracPva
se
va
expandiendo, incluyendo
estas
profundas
asimetrías
en
las
diversas
relaciones
a
disPntos
niveles
de
gobernanza,
la
llamada “transición”
extracPva
logrará
cambios
meramente
discursivos.
De
esta
forma
se
conPnuarán
fortaleciendo
las transformaciones
desiguales
de
existencias.
Los
saberes,
vínculos,
acPvos,
autonomías
y
libertades
espirituales
se conPnuarían
subordinando,
estereoPpando,
prejuiciando
y
olvidando.
Bonfil
Batalla
quizá
lo
resumiría
como
la pérdida
del
control
cultural
de
desPnos.
Nosotros
llamamos
la
atención,
además,
a
la
reproducción
de
procesos paralelos
a
parPr
de
la
adquisición
de
nuevos
significados
y,
por
tanto,
nuevas
formas
de
relación,
resistencia, enfrentamiento
y
creación
entre
las
partes
involucradas
en
estas
transformaciones
desiguales. En
ese
camino,
las
historias
de
lo
que
sucedió,
sucede
o
sucederá
desde
y
con
el
extracPvismo
se
sosPenen
en
un campo
de
luchas
donde
la
memoria
es
crucial
para
poder
enfrentar
las
transformaciones
desiguales.
Y
todo
ello
en un
contexto,
como
refiere
Varese,
en
el
que
se
regulan
las
relaciones
sociales
con
apariencia
de
estabilidad
pero
para fortalecer
finalmente
condiciones
de
desigualdad.
Nosotros
llamamos
la
atención
a
la
manera
en
que
ese
intento
de regular
relaciones
para
producir
aparente
estabilidad
conlleva
resultados
finalmente
macabros
que
pueden
estar siendo
ocultados
en
las
llamadas
“buenas
prácPcas”
extracPvas. Las
memorias
de
Ulises
y
Manuel La
memoria
sobre
el
sinnúmero
de
trayectorias
en
espacios
extracPvos
actuales
está
cumpliendo
un
rol
importante para
sopesar
la
conPnua
instauración
de
ambiguas
“buenas
prácPcas”.
Aquí
presentamos
dos
de
estas
memorias pertenecientes
al
pueblo
Quechua
y
al
pueblo
Kokama.
Son
memorias
a
simple
vista
aisladas
pero
que
deben
ser contextualizadas
en
la
amplia
historia
extracPva
de
la
zona
y
como
elementos
en
este
campo
de
luchas
contra
la transformación
desigual
de
existencias. Ulises
Chota,
quechua
del
Pastaza,
no
enPende
por
qué
el
Estado
lo
encarceló
en
el
2008,
si
él,
como
sus
hermanos, reclamaba
por
la
violación
de
sus
derechos
frente
a
la
empresa
Pluspetrol
Norte.
Ulises
ve
reflejados
esos
derechos vulnerados
en
la
muerte
de
varios
de
sus
hijos
a
causa
de
enfermedades
desconocidas,
la
desaparición
(o degeneración)
de
cochas
(lagunas),
tahuampas
y
quebradas,
siendo
éstas
la
principal
fuente
de
agua
y
proteínas
para su
pueblo
y
los
seres
que
habitan
su
territorio.
Asimismo,
cuenta
que
siente
esta
vulneración
en
la
reducción paulaPna
de
sus
espacios
de
agricultura
y
de
caza,
los
cuales
han
sido
transformados
por
la
infraestructura
petrolera, que
ha
perjudicado
así
tanto
la
seguridad
alimentaria
en
la
zona
como
el
paisaje
de
su
niñez. Manuel,
Kokama,
comparte
un
recuerdo
de
su
adolescencia
del
año
2000.
Frente
a
la
invasión
repenPna
de
lo
que
él describe
como
una
mancha
inmensa
y
oscura
bajo
su
canoa
en
el
río
Marañón,
retorna
a
su
comunidad
sin
saber
qué sucede,
qué
es
esa
mancha
o
de
dónde
proviene.
Lo
siguiente
que
recuerda
es
a
su
padre
sumergiéndose
con
los brazos
y
piernas
desnudos
moviendo
y
escondiendo
una
mezcla
de
barro
y
oscuridad
en
lo
más
profundo
del
río. Termina
por
darse
cuenta
de
que
se
trataba
de
petróleo
derramado
en
la
principal
fuente
de
agua
y
alimento
de
su pueblo,
Kokama.
Cuenta
que
el
agua
y
los
alimentos
recibidos
de
la
empresa
responsable
fueron
mínimos,
y
durante un
periodo
limitado
(canPdad
y
periodo
que
además
fueron
decididos
por
la
empresa
sin
fundamento
técnico
y escaso
monitoreo
estatal).
Manuel,
además,
comparte
el
recuerdo
de
cómo
el
llamado
“apoyo
a
todas
las comunidades
afectadas”
del
que
se
vanaglorió
la
empresa
no
alcanzó
a
suplir
ni
un
año
de
la
escasez
de
peces
que sobrevivieron
(y
cuando
se
encontraban,
eran
peces
magros
y
deformes).
Asimismo,
recuerda
que
tampoco
recibió atención
por
una
serie
de
enfermedades
“raras”
que
conPnuamente
sufrieron
los
amigos
y
familiares
en
su comunidad
y
en
tantas
otras
de
la
zona.

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22/02/13 4:28 PM

Petróleo y memoria de pueblos invisibilizados | Revista Ideele

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Una
situación
de
derrame
de
petróleo
similar
ocurrió
apenas
tres
años
atrás
también
en
el
2010
en
el
mismo
río,
el Marañón,
uno
de
los
principales
tributarios
del
Amazonas.
A
diferencia
del
derrame
del
2000,
el
del
2010
sí
captó
la atención
de
algunos
medios
de
comunicación,
al
que
los
ministros
de
Energía
y
Minas
y
Ambiente
respondieron
que estaban
coordinando
con
la
empresa,
que
ya
estaba
aplicando
“el
plan
de
conPngencia”.
Más
tarde
la
confusa
y limitada
situación
de
prevención
y
atención
a
la
población
local
con
agua
y
alimento
debido
a
la
contaminación
del río
Marañón
(además
constatada
en
informes
estatales)
revelaba
que
ni
la
empresa
Pluspetrol
ni
PetroPerú
tenían planes
de
conPngencia
aprobados
formalmente.
Un
par
de
meses
después
y
de
similar
manera
en
ambos
derrames, se
fue
ocultando
estratégicamente
la
situación
de
emergencia
que
se
vivía
en
la
zona,
lo
que
llevó
a
invisibilizar,
una vez
más,
a
los
pueblos
afectados
y
sus
territorios,
pero
cuyas
memorias
se
manPenen
marcadas
hasta
hoy. Vemos
así
tesPmonios
de
dos
espacios
disPntos:
uno
en
la
cuenca
del
río
Pastaza,
en
el
Lote
1AB
(pronto
Lote
192), el
otro
en
la
cuenca
del
río
Marañón
(Lote
8x).
Dos
tesPmonios
unidos
por
la
sombra
de
una
misma
trayectoria:
más de
40
años
de
explotación
petrolera
de
impactos
vastos
y
mínimamente
controlados.
TesPmonios,
además,
unidos por
las
relaciones
y
efectos
de
la
acPvidad
de
una
misma
empresa
en
los
úlPmos
años,
Pluspetrol
Norte,
que
domina actualmente
el
sector
hidrocarburífero
en
el
Perú.
Asimismo,
unidos
por
el
recuerdo
de
empresas
como
Occidental Petroleum
(Oxy)
y
la
estatal
PetroPerú,
quienes
marcaron
también
la
memoria
territorial
de
sus
pueblos;
marca
que hasta
la
actualidad
(como
evidencian
miles
de
tesPmonios,
fotogramas
y
videos,
e
incluso
reportes
estatales
sobre
la zona)
da
cuenta
de
la
situación
de
impunidad
e
injusPcia
que
perdura.
Las
memorias
de
Manuel
y
Ulises
no
son aisladas,
apenas
retazos
de
esa
memoria
territorial.

Las
llamadas
“nuevas
prác9cas”
extrac9vas
se
gestan
sobre
escenarios
que en
el
Perú
han
sido
históricamente
caracterizados
por
relaciones, intercambios
y
negociaciones
profundamente
asimétricas
entre
el
Estado, las
empresas
extrac9vas
y
la
población
local.
 Desapareciendo territorios
y
desastres No
es
asunto sorprendente
—ni, mucho
menos, original—
la
prácPca de
desaparecer lagunas
y
desastres enteros
de
manera negligente.
Resulta 
(hTp://www.revistaideele.com/ideele/sites/default/files/CONSULTA‐PREVIA_0.jpg) casi
tan
fácil
para
la empresa
(y,
por
qué
no
decir,
grotesco)
como
raspar
con
una
“chapita”
cualquier
indicio
de
petróleo
de
la
fotograma territorial.
A
esta
forma
de
raspar
se
le
viene
considerando
“remediación”,
y
en
la
Amazonía
norte
existen
casos
de esto
en
abundancia. Frases
como
“estamos
remediando”
encabezan
los
discursos
de
las
“buenas
prácPcas”
de
las
empresas
extracPvas
y terminan
operando
en
dos
senPdos.
Por
un
lado,
vemos
repePdamente
en
la
prácPca
que
“remediación”
equivale
a borrar
negligentemente
—“raspando
con
chapita”—
accidentes,
desastres
y
demás
errores
de
la
acPvidad
petrolera. Por
otro
lado,
vemos
que
el
efecto
de
ello
es
la
transformación
desigual
de
significados
(materiales
y
simbólicos)
que terminan
por
fosilizarse
(quedando
inexplicado,
olvidado,
homogeneizado,
objePvado)
en
las
memorias,
con
lo
que se
naturaliza
en
diversos
planos
(público
o
privado,
local
o
nacional)
la
injusPcia. Parecerá
una
exageración,
pero
basta
con
mirar
la
“remediación”
por
parte
de
Pluspetrol
de
un
embalse
petrolero (nombre
técnico
que
le
asigna
el
Estado
peruano
a
una
laguna
contaminada
que
requiere
un
instrumento
de
gesPón ambiental),
es
decir,
lo
que
solía
ser
la
laguna
Ushpayacu,
en
la
zona
alta
del
Pastaza,
cerca
de
la
frontera
con
el Ecuador.
Ushpayacu
solía
ser
un
espacio
donde
la
población
quechua
accedía
para
pescar,
cazar
y
así
mejorar
su
dieta diaria;
un
espacio
con
seres
espirituales
como
las
“madres
del
agua”
y,
además,
uno
de
transferencia
de conocimientos
y
de
experiencias
ancestrales
de
la
cultura
Quechua.
Tras
las
acPvidades
petroleras,
esta
laguna
fue cubierta
por
una
costra
gruesa
de
petróleo,
completamente
degradada,
y
transformada
material
y
significaPvamente en
un
pasivo.
En
todo
caso,
un
embalse
con
necesidad
de
ser
remediado
y
al
que
ahora
naturalmente
los
pobladores llaman
chipilai
(Ship Line).
Durante
la
llamada
“remediación”
por
Pluspetrol,
la
laguna
fue
brutalmente
transformada. Hoy
se
encuentra
ahí
un
espacio
que
perdió
no
solo
su
valor
ambiental
sino
también
aspectos
culturales
y espirituales
importantes
para
los
quechuas. Este
Ppo
de
“remediación”
negligente
de
desastres
petroleros
fue
también
evidente
en
el
río
Marañón,
tras
los derrames
que
contaba
Manuel,
uno
de
5.000
barriles
de
petróleo
en
el
año
2000
y
otro
en
el
año
2010.
Son derrames
cuyas
manchas
de
petróleo
la
empresa
ha
desaparecido
a
través
de
prácPcas
muchas
veces
informales
(sin planes
de
conPngencia
aprobados).
Como
se
diría
localmente,
“escondiendo
la
evidencia”.
En
ese
senPdo,
resultan en
impactos
ambientales
de
magnitudes
y
periodos
técnicamente
inconmensurables,
tal
como
lo
manifiestan

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22/02/13 4:28 PM

Petróleo y memoria de pueblos invisibilizados | Revista Ideele

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diversos
informes
y
tesPmonios.
Son
desastres
que
despliegan
consecuentes
impactos
a
la
salud
msica
y
que
además agrietan
la
memoria
de
los
pobladores.
Esto
úlPmo,
en
especial
porque
la
falta
de
claridad
e
incerPdumbre
por
lo ocurrido
(debido
a
que
no
se
idenPficó
y
sancionó
adecuadamente
a
los
responsables)
termina
convirPéndose
en impactos,
como
dice
Jelin,
imposibles
de
incorporarse
en
la
narraPva
de
quienes
los
sufrieron
(sea
por
vergüenza
de no
entender
el
problema
a
cabalidad,
de
haber
sido
engañados
sobre
la
verdad
de
los
acontecimientos
o
de
haber sufrido
sin
capacidad
de
defensa).
Todo
ello
termina
transformándose
en
traumas
en
la
memoria
de
la
población
(a manera
de
impactos
psicosociales,
por
ejemplo),
con
carácter
de
pasivos
en
el
territorio
mismo
del
recuerdo colecPvo
o
personal.
Impactos
que
ninguna
herramienta
de
gesPón
ambiental
podrá
“remediar”
al
fin
y
al
cabo. Reflexionando
sobre
estos
impactos,
Manuel
comenta
que
los
apellidos
Kokama
son
nombres
de
animales,
y
que cuando
una
familia
vio
morir
en
masa
peces
que
llevaban
su
apellido
a
causa
del
derrame
petrolero
y
la contaminación
del
2000,
senyan
que
parte
de
esa
familia
estaba
siendo
somePda
a
exterminio,
todo
ello
sin
ninguna explicación.
Ésta,
como
tantas
otras
memorias
profundas
de
los
Kokama,
sin
aparente
trascendencia,
refleja
cambios en
la
coPdianidad
que
conPnuamos
invisibilizando
pero
que
creemos
cruciales
para
entablar
diálogos
genuinamente interculturales
y
así
entender
las
demandas
verdaderas
de
estos
pueblos
y
la
raíz
de
los
conflictos
socioambientales actuales. Cues9onando
los
espacios
contaminados
y
remediados Hemos
visto
entonces
que
palabras
técnicas
como
“remediación”
sobrellevan
un
juego
lóbrego
de
transformaciones de
significados
e
interpretaciones
que
han
limitado
en
su
totalidad
los
elementos
culturales
y
biológicos
implicados en
la
desaparición
de
espacios
enteros
de
territorios
indígenas
amazónicos.
Consecuentemente,
nos
saltan
preguntas para
esta
presPdigitación
de
los
significados.
¿Hasta
cuándo
se
quiere
asumir
responsabilidades?
¿Cuánto
cuesta
una cocha
y
todo
lo
que
en
ella
se
gesta
socialmente
en
el
Pempo?
¿Cuál
es
el
costo
de
la
presencia
de
peces
flacos
y enfermos
en
la
dieta
de
mi
plato
de
comida
y
la
de
mis
hijos
durante
una
década
o
más?
Basándonos
en
técnicas
de valoración
económica,
es
posible
asignar
(aunque
con
dificultades)
un
monto
de
dinero
a
la
naturaleza.
En
todo
caso, una
multa
a
la
empresa.
Pero
¿qué
de
los
demás
elementos
implicados
en
la
contaminación
y
desaparición
de lagunas,
peces
y
otros
seres?
Y,
en
parPcular,
¿qué
desde
la
perspecPva
de
los
mismos
pueblos
afectados? Tendemos
a
obviar
que
el
conocimiento
bajo
el
que
se
rige
el
costo
de
afectación,
remediación,
entre
otros,
es también
parte
de
una
políPca
de
conocimiento
que
asume
que
lo
cienyfico
(dictado
desde
el
Estado
en
estos
casos) son
verdades
absolutas.
Se
obvian
de
esta
manera
las
perspecPvas,
interpretaciones
y
experiencias
de
los
mismos pueblos
afectados
por
considerarse
voces
“no
expertas”,
simples
tesPmonios
que
carecen
de
valor.
De
ese
modo,
el costo
de
los
desastres
y
su
“remediación”,
como
otras
“buenas
prácPcas”,
no
incluyen
costos
en
lo
espiritual,
en
la memoria,
en
lo
psicosocial
de
los
pueblos.
No
incluye
tampoco
los
costos
transgeneracionales
(en
términos
de educación
y
economía,
por
ejemplo),
los
costos
en
las
prácPcas
y
visiones
coPdianas,
en
la
salud
y
el
bienestar
desde las
perspecPvas
propias
de
los
pueblos
(que
pueden
entender
el
“estar
sanos”
disPnto
a
la
sociedad
dominante
o
lo establecido
desde
la
perspecPva
biomédica
occidental),
y
así
entre
muchos
otros
“costos”.
Y
se
trata
de
perspecPvas y
costos
que
están
siendo
planteados
por
los
pueblos
actualmente
(tras
largas
luchas),
pero
que
aún
no
logran
tener trascendencia,
ser
leídos
por
el
Estado
y
las
empresas
a
cabalidad.
Menos
aún
ser
comprendidos
como
elementos
en la
raíz
de
los
conflictos. Se
evidencia
así
que,
en
el
Perú,
la
diversidad
cultural
parece
servir
para
vanagloriarse
en
las
campañas
turísPcas, folclorizar
y
vender
lo
diverso,
pero
aún
no
para
entender
la
importancia
de
visiones
alternas
sobre
los
impactos
y sus
costos
en
ámbitos
extracPvos.
Visiones
alternas
que
tampoco
parecen
estar
siendo
tomadas
en
cuenta seriamente
en
las
llamadas
“buenas
prácPcas”.
La
hegemonía
monocultural
sigue
vigente
e
impone
barreras
al diálogo
intercultural
que
de
otro
modo
nos
permiPrían
entender
mejor
la
raíz
de
los
conflictos,
sobrellevarlos
y también
tener
procesos
genuinos
de
consulta
previa. ¿Consulta
con
guillo9na? Están
por
realizarse
diversos
procesos
de
consulta
sobre
los
territorios
de
Ulises
y
Manuel,
como
en
el
resto
de
la Amazonía.
En
el
territorio
de
ambos,
la
consulta
se
debe
a
procesos
de
licitación
sobre
el
Lote
1AB
(pronto
192)
en
la cuenca
del
Pastaza
y
los
nuevos
lotes
sobre
la
cuenca
del
Marañón. Llamamos
aquí
la
atención
sobre
ver
el
gesto
de
consultar
también
como
parte
del
rostro
sensato
pintando
al extracPvismo
con
los
colores
de
las
“buenas
prácPcas”
y
que
se
instauran
a
su
vez
sobre
un
lienzo
pintado
ya
de varias
trayectorias
extracPvas
en
la
historia.
Es
necesario
acercarse
así
un
poco
más
a
las
fotogramas,
cuesPonar
si
las memorias
territoriales
y
las
demandas
de
los
pueblos
indígenas
están
siendo
tomadas
en
cuenta
de
manera
genuina. Como
mínimo,
los
pueblos
indígenas
del
Lote
1AB
han
exigido
una
remediación
efecPva
(considerando
las
lógicas culturales
de
estos
pueblos),
la
indemnización
que
les
concede
la
norma
y
un
proceso
de
consulta
que
se
realice antes
de
la
licitación
(y
no
después
de
otorgada
la
buena pro,
como
les
fue
planteado
inicialmente
por
PerúPetro, enPdad
encargada
de
la
consulta).
En
recientes
reuniones
entre
representantes
indígenas
y
las
enPdades
del
Estado, dicen
estas
úlPmas
que
cumplirán
con
tales
pePciones
y
quizá
hasta
comiencen
a
incluirlos
en
los
planes
mismos
de la
consulta
y
asuman
algunas
de
sus
exigencias. Aquí,
sin
embargo,
planteamos
el
reto
de
tener
como
base
de
estos
compromisos
el
diálogo
intercultural

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22/02/13 4:28 PM

Petróleo y memoria de pueblos invisibilizados | Revista Ideele

http://www.revistaideele.com/ideele/content/petróleo-y-memori...

reconociendo
las
perspecPvas
locales,
las
trayectorias
históricas
de
impactos,
agresión,
negociación
desigual
y
demás interacciones
asimétricas
con
consecuentes
marcas
en
las
memorias
de
la
población
en
la
que
se
instauran
los procesos
de
consulta
y
otras
“buenas
prácPcas”.
De
otra
forma,
la
consulta,
por
ejemplo,
se
gestaría
a
manera de
operador ins7tucional
de
olvidos
con
grandes
riesgos
de
conPnuos
conflictos
y,
sobre
todo,
de
la
consolidación
de las
transformaciones
desiguales
de
existencias
en
la
que,
como
dijimos,
saberes,
vínculos,
acPvos,
autonomías
y libertades
espirituales
se
conPnuarían
subordinando,
estereoPpando,
prejuiciando
y
olvidando. Ahora
bien:
entender
la
consulta
como
un
operador
insPtucional
de
olvidos
nos
lleva
a
forzar
un
poco
más
las preguntas,
esta
vez
pensando
en
el
futuro.
Para
ello
es
necesario
recalcar
que
el
contexto
de
la
actual
consulta emblemáPca
para
la
zona
del
Pastaza
se
dará
en
el
centro
neurálgico
de
un
corredor
petrolero
con
miles
de
millones de
barriles
de
petróleo,
pesado
y
liviano,
en
la
frontera
norte
de
la
Amazonía
(conjugándose
al
lado
del
Lote
192,
los lotes
102,
64,
67,
39
y
otros
lotes
ecuatorianos
de
potencial
económico).
Un
corredor
en
el
que
se
encuentran
a
la expectaPva
petroleras
extranjeras
y
ahora
posiblemente,
también,
la
futura
empresa
extracPva
nacional.
Y,
sin
duda, este
corredor
puede
ser
un
gran
negocio
y
una
linda
foto
extracPva
para
el
futuro,
conectada
por
innumerables oleoductos,
llena
de
pozos,
explosiones
de
exploración
y
seguramente
millones
de
dólares
en
regalías
y
canon
que podrían
beneficiarnos
a
todos.
No
obstante,
en
esa
foto
nos
queda
preguntarnos
también:
¿Cuál
será
el
rostro
de
sus pobladores
en
el
futuro
extracPvo
de
esta
zona?
¿Cuánto
estos
mismos
podrán
decidir
sobre
el
rostro
que
quieren tener?
¿Qué
tan
sensatamente,
además,
podrán
decidir
si
no
saben
los
impactos
potenciales,
no
solo
de
un
lote,
sino del
conjunto
de
acPvidades
petroleras
y
demás
proyectos
de
infraestructura?
Y,
¿cómo
podrán
asegurar
que
no
se repita
lo
que
hoy
insisten
que
se
remedie? De
ese
modo,
como
operador
insPtucional
de
olvidos,
la
consulta
se
puede
volver
en
la
bisagra
idónea
para
sostener la
insPtucionalidad
de
las
transformaciones
indignas
hacia
el
futuro.
Esperamos
que
no,
pero
vemos
ya
que
la preparación
para
el
proceso
de
consulta
del
1AB
(o
192)
se
encuentra
somePendo
a
los
pueblos
indígenas
a decisiones
sin
información
adecuada
sobre
el
conjunto
de
impactos
y
transformaciones
desiguales
sobre
el
territorio material
y
simbólico
de
sus
existencias. Para
terminar,
sugerimos
una
reflexión
más
profunda
sobre
la
consulta
en
la
cual
se
pueda
discuPr
algunos elementos
que
aquí
hemos
planteado:
¿Hasta
qué
punto
estamos
simplemente
camuflando
la
remediación (negligente)
y
procesos
como
la
consulta
“previa”
bajo
el
lema
de
“buenas
prácPcas”
extracPvas?
Y,
¿cuánto
de
estas “buenas
prácPcas”,
de
esta
“transición”
a
un
nuevo
modelo
extracPvo,
sirve
para
seguir
cortando
suPlmente
la memoria
de
los
territorios
y
pueblos
indígenas
con
la
guilloPna
del
progreso?
En
todo
caso,
¿cómo
abordar genuinamente,
en
el
avance
de
la
frontera
extracPva,
los
impactos
a
la
memoria
cavados
por
las
trayectorias históricamente
desiguales
en
estas
zonas? Nota: Agradecemos el apoyo brindado  por la Federación Quechua del Pastaza (FEDIQUEP) y la Asociación Cocama de Desarrollo y Conservación San Pablo de Tipischa (ACODECOSPAT). 227
(/ideele/numero‐revista/227) Pueblos
Indígenas
(/ideele/secciones/pueblos‐ind%C3%ADgenas) Consulta
previa
(/ideele/tags/consulta‐previa) Amazonía
(/ideele/tags/amazon%C3%AD) Pueblos
Indígenas
(/ideele/tags/pueblos‐ind%C3%ADgenas‐0) Conflictos
sociales
(/ideele/tags/conflictos‐sociales) PerúPetro
(/ideele/tags/per%C3%BApetro) Ushpayacu
(/ideele/tags/ushpayacu) Lote
1AB
(/ideele/tags/lote‐1ab) Marañón
(/ideele/tags/mara%C3%B1%C3%B3n) Pluspetrol
(/ideele/tags/pluspetrol)

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