2010. Algo más que una estampita: tensiones entre aboriginalidad y santidad en las imágenes de Ceferino Namuncurá

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Este trabajo pertenece a una investigación conjunta en el marco del proyecto: “Imágenes y discursos: Violencia y consenso en la construcción del cristianismo en Sudamérica (siglos XVI-XIX)”. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad de Buenos Aires. Dirección. Dra. Patricia Fogelman. Código. F-431.

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CONICET/GERE/UNRN.

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UBA/GERE.

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Introducción

E

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La noticia salió publicada en distintos medios, ver por ejemplo El Diario (Posadas), 5 de febrero de 2009, Clarín, sábado 7 de febrero de 2009, La Nueva Provincia (Bahía Blanca), 5 de febrero de 2009, en 2009; Pergamino virtual (Pcia. de Buenos Aires), 4 de Febrero de 2009 y Yahoo noticias, 7 de Febrero de 2009, extraídas de las páginas web citadas en la bibliografía.

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Por una parte, ha sido corriente la costumbre de intervenir las imágenes religiosas de bulto o pintadas, e incluso se ha llegado a cambiar la identidad de algunas, pasando de representar una virgen a un santo. Por otra, el carácter indígena de ciertas imágenes fue un elemento presente en el proceso de cristianización de las poblaciones americanas, como son los conocidos casos de la Virgen de Guadalupe en México o la Virgen de Copacabana en Bolivia.

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Ceferino Namuncurá, nieto de Juan Calfucurá, hijo del cacique Manuel Namuncurá y de Rosario Burgos. Nacido en Chimpay, el 26 de agosto de 1886. Estudió en el Colegio Pío IX de Buenos Aires y en 1902 fue trasladado a Viedma a causa de la tuberculosis, donde inició sus estudios para ser seminarista. En 1904 monseñor Cagliero lo llevó a Roma donde fue recibido por el papa Pío X. Continuó sus estudios en Turín y Frascati, pero falleció a causa de la tuberculosis el 11 de mayo de 1905. Hacia 1911, los salesianos Esteban Pagliere y José Vespignani, comenzaron a buscar testimonios sobre Ceferino para escribir una biografía e iniciar su causa. La repatriación de 1947, y Pío XII aprobó la comisión de introducción de la causa el 3 de marzo de 1957. En 1972 el Papa Pablo VI promulgaba el decreto sobre la heroicidad de sus virtudes declarándolo

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Ceferino y el modelo del “niño santo” ,

tiana

La Juventud instruida

Vida popular de Domingo Savio alumno del oratorio San Francisco de Sales

cotidianeidad de

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Venerable. Tras la comprobación de un milagro ocurrido en el año 2000, Ceferino Namuncurá fue declarado Beato de la Iglesia el 11 de noviembre de 2007 en Chimpay. 7

En este texto se relatan las vidas de Domenico Savio, Michele Magone y Francesco Besucco.

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Domenico Savio, alumno de Don Bosco, nació en Riva, Chieri, Italia, el 2 de abril de 1842. Bosco, Juan, Vida del jovencito Domingo Savio, alumno del Oratorio de San Francisco de Sales, 1859. En el Archivo Central Salesiano hemos registrado setenta biografías ilustradas de Savio, en su mayor parte escritas por salesianos en italiano, español, francés y portugués.

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mann Bollettino salesiano

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Coincidimos con De Certeau en que la naturaleza de la hagiografía impide establecer diferena establecer estas diferencias no estaríamos hablando de hagiografías.

10 Muerte de Ceferino Namuncurá. Traducción M. A. Nicoletti. 11 San Luis Gonzaga (1568-1591) fue un novicio jesuita italiano. Fue canonizado por Benedicto XIII y proclamado patrono de la juventud (Bosco 1897). 12 San Estanislao de Kostka (1550-1568) era hijo de un rico senador de Polonia cuya familia se opuso a su vocación religiosa. Esta comparación aparece en el Testimonio nº 1 del Cardenal Juan Cagliero, (Pedemonte 1943:7). 13 San Tarcisio (246-257) murió mártir a los once años durante la persecución del emperador Valeriano a los cristianos. Esta comparación aparece en la primera biografía de Ceferino escrita por Pedemonte (1938) y en Bello (1944).. 14 Testimonio 11 César Ceccollo, sdb., Testimonio 53 Ludovico Costa, sdb., Testimonio 68 Juan Marcisnski, sdb., Testimonio 71 José Rayneri, sdb., Testimonio 98 José Brentana, sdb., Testimonio 103 José Garófoli, sdb. (Pedemonte 1943) y Testimonio 140 Javier Pérez, sdb., en (Pedemonte 1951:Segunda Serie). 15 Juan Calfucurá o Callvucurá es presentado en la historieta “Ceferino, líder juvenil” peleando contra los “araucanos chilenos” y expresando las siguientes frases: “¡Tenemos que hacer honor a lo pactado! ¡Defender la soberanía nacional contra el invasor!” (p.10), “¡Déjenlos huir! Hasta Chile no se detendrán y ya no volverán a atacar territorio argentino!” (p.11). El énfasis es nuestro. Claudia Briones y Walter Delrío señalan esta categoría como la construcción de un proceso etnogenético de las décadas inmediatas a la pos conquista (Briones y Delrío 2000:14). 16 Nos referimos al capítulo: “El papá de Ceferino”.

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Un lirio nacido de los Piedra

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17 Partimos de los aportes de Susana Bianchi, que entiende la santidad como una construcción social, (Bianchi 2008). Agradecemos a la autora los materiales que nos facilitó para enriquecer este análisis. 18 de 1911.

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Positio Lirio de la Patagonia, Vida y Virtudes El Buen Ceferino Una gloria argentina ignorada. -

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19 Tomamos de Louis Marin sobre todo las nociones de “irreductibilidad de lo visible a los textos” y de “heterogeneidad semiótica” entre imagen y escritura, que metodológicamente orientan el abordaje diferencial de las lógicas que rigen el discurso escrito y la producción icónica (Chartier 1996; Marin 1993). También es útil retomar el concepto de écart o desplazamiento de sentido para dar cuenta de las singularidades de las diferentes representaciones y de sus 20 Siguiendo a Claudia Briones entendemos como “aboriginalidad” al proceso cambiante de marcación y automarcación material e ideológica de prácticas selectivas para la construcción de sujetos colectivos (“aborígenes” o “no aborígenes”), íntimamente relacionados con los diferentes contextos históricos y sus actores sociales correspondientes (Briones 1998:146). 21

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bautismo -

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22 Es interesante destacar la investigación de Anderson en la que plantea que la construcción de la santidad negra en Brasil se realizó en torno al sostenimiento del sistema esclavista. A partir del rales relativamente autónomas por parte de grupos negros (Anderson 2008:323-24). 23 Es el caso del frontispicio de la obra de Alonso de Sandoval sobre la evangelización de los etíopes por parte de los jesuitas (1627). En la literatura esa transformación se expresa en los versos de Lope de Vega “…aunque eres negro, habrá día/ que estés bello, hermoso y blanco”, de la (1612) (Soichita 2002:261 y 267). 24 Si bien Pedemonte llama a Ceferino en su primera biografía “Lirio de la Patagonia”, en un folleto del año 1947 el autor anónimo lo titula “Llamado por el Cardenal Cagliero Lirio precioso y raro de las Pampas patagónicas”. Recordemos que Cagliero fue su mentor y quien lo llevo a Roma y lo acompañó hasta sus últimos momentos. Es muy probable, entonces, que sea el creador del epíteto. 25 Los conceptos “acontecimientos fundadores” e “imágenes fuerza” provienen del modelo ar-

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Agonia e sublimazione di una razza

El santito de la Toldería Esquiú

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Patoruzito

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traciones de ¿Santito criollo? argentina ignorada

Una gloria

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26 Dibujos de Juan Segundo Fernández.

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Un Ceferino autóctono

presentan a El Lirio de la Patagonia

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27 “con atinado sentido de prudencia para no humillar al indiecito” le dice: “Les llama la atención la presencia de un americano”.

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El mancebo de la tierra Ceferino Namuncurá, con ilustraciones de Amado -

Esquiú

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Ceferino misionero

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28 Para los textos nacionalistas Calfucurá representa la “invasión chilena”, por su procedencia del (tierra del oeste), mientras que Ceferino es originario del (tierra del hacia 1830.

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Ceferino Misionero

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Ceferino Misionero

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29 Luis Galli, Rector del Santuario, Carlos Mariano Pérez, Director de Fortín Mercedes, Luis Cencio, ecónomo inspectorial de la Patagonia, y Luis Pedemonte, vice postulador de la causa. 30 Ver http://www.lasalle2.org/Spanish/Resources/ClipArt/caffaro.php. Rore (Torino, 19102001) realizó pinturas al óleo de temas religiosos y profanos que se encuentran en distintos reservorios de Italia. 31 De profesión arquitecto y exalumno salesiano, Armas se ha destacado como pintor, escultor, ilustrador y poeta. Entre sus obras se cuenta el conjunto escultórico de las calles Don Bosco y Yapeyú, en el barrio de Almagro de la ciudad de Buenos Aires, que representa a Don Bosco, acompañado de mayólicas con la vida y obra del santo. Ver www.amadoarmas.com.ar.

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Ceferino Misionero ,

Ceferino Misionero

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. Mostra in occasione del Salesiana (Roma), ver www.sdb.org/ITA/Documenti/2004/word/Domenico-mostra.doc.

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pampas gran cacique patagónic nico

El muchachito de las Ceferino Namuncurá. El pequeño El pequeño gran cacique patagó-

La Cautiva

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Ceferino Namuncurá. El pequeño gran cacique patagónico

33 Óleo sobre tela, 2,920 x 1,860 m., Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires. Acerca de la iconografía del indio, la cautiva y el desierto (Malosetti Costa 2001:243-276; Penhos 1992).

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Ceferino Namuncurá, El pequeño gran cacique patagónico

en torno a esta cues-

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Ceferino Namuncurá, El pequeño gran cacique patagónico,

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34 Óleo sobre tela, 1,230 x 0,830 m., Colección Hebe de Castelli. El cuadro quedó inconcluso a causa de la muerte del pintor. Ver reproducción en Urgell 1990.

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torieta El pequeño Gran cacique patagónico El pequeño gran cacique

Esquiú

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35 El bautismo tuvo lugar el 24 de diciembre de 1888, según consta en el Acta Nº 127, libro Nº 29 de la Parroquia de Carmen de Patagones.

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El pequeño gran cacique patagónico,

El pequeño gran cacique patagónico

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Los recorridos de la imagen entre el santo niño blanco y el mapuche santo -

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Una gloria argentina olvidada El Lirio de

36 De acuerdo a los estudios de Louis Marin analizados por Chartier, toda representación posee “un doble sentido y una función: hacer presente una ausencia, pero también exhibir su propia presencia como objeto, instituyendo con ello a quien la mira como sujeto mirando”, es Esto plantea una tensión en la relación entre representación y realidad fenoménica que no se resuelve nunca. Acerca del carácter indicial de la fotografía, Susan Sontag escribe: “una fotografía no es sólo una imagen (en el sentido de una pintura), una interpretación de lo real; también es un vestigio, un rastro directo de lo real…” (Sontag 2006:213). Ver también (Schaeffer fenoménica se ve alterada con la llegada de los medios digitales. 37 Como expresa Peter Burke, el retrato dibujado o pintado se atiene a una serie de convenciones tradicionales y a modelos prototípicos que implican contenidos simbólicos (Burke 2005:31).

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la Patagonia

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38 Hemos consultado tres ediciones de . El coadjutor archivero del Archivo Central Salesiano de Buenos Aires reconoce la edición que no tiene fecha (s/f) como la primera (1938). La segunda la ubicamos entre 1934 y 1950, ya que en su remitidas a Francisco Picabea, quien fue Padre Inspector en esas fechas. La edición de 1945 dice en la tapa “3era. Edición”.

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El Lirio de la Patagonia

Ceferino Namuncurá. Lirio de la Patagonia

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El Lirio…

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mapuche

En la huella del Evangelio Creciendo con Ceferino Junto a Ceferino Namuncurá -

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Ceferino -

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39 Título de la biografía de Ricardo Noceti sobre Ceferino Namuncurá publicada por la editorial Didascalia en el año 2000. 40 Esta biografía agrega el pedido de perdón de la Iglesia.

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siempre alegres: Domingo Savio curá

Estar Junto a Ceferino Namun-

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41 Ramos es un dibujante y pintor ligado a los temas del campo y sus habitantes. En sus biografías se señala que está “considerado uno de los más importantes interpretes de la tradición nacional, pinta el paisaje de la llanura bonaerense y las costumbres del hombre que lo habita con gran realismo y habilidad técnica. En 1995 participa con algunas ilustraciones y la totalidad de las viñetas en la cuidada edición de ‘Martín Fierro’ de Zurbarán Ediciones”. Ver http://www. l. El cuadro de Ceferino es de 1986. Sobre Piazza no hemos encontrado hasta el momento mayor información.

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La sangre de la tierra, una nueva visión de Ceferino Namuncurá.

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Ceferino Namuncurá Vida, escritos e imágenes

42 La fotografía fue rescatada por el padre Vicente Martínez Torrens, sdb., en el año 2000 en el Colegio Salesiano de “Villa Sora”, Frascati, Italia. Había sido reproducida antes en la segunda edición de El Lirio de la Patagonia, aunque limitada al rostro, que aparece algo retocado sobre un fondo neutro que elimina toda referencia al sitio donde fue tomada.

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En la huella del Evangelio optan en su tapa por el

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43 Esta interpretación que abre la fotografía puede aplicarse también, aunque en otro sentido, a las

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Fuentes: Biografías de Ceferino Namuncurá El muchachito de las Pampas. Ceferino Namuncurá Burgos el pequeño gran cacique patagónico. Joven indígena de la Patagonia, misionero de la Juventud.

BELLO

¿Santito criollo?

CASSOL Creciendo con Ceferino. Educación en los valores para niños en edad escolar

Namuncura, il giglio delle Pampas BOSCO Ceferino Namuncurá, su vida en anécdotas Junto a Ceferino Namuncurá El mancebo de la tierra

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Ceferino Namuncurá El canto de nuestras heridas. Flor del desierto. El Santito de la Toldería. Ceferino Namuncurá. Anécdotas y gracia. Estar siempre alegres, Domingo Savio. Buenos Ceferino Namuncurá Vida, escritos e imágenes La sangre de la tierra, una nueva visión de Ceferino Namuncurá. —— En la Huella del Evangelio. Ceferino Namuncurá. Lirio de la Patagonia

—— El buen Ceferino. Cuadros y episodios narrados a Jorgito con ilustraciones. —— Una gloria argentina ignorada Una gloria argentina ignorada Exponente de una raza aborigen. Un modelo para los niños.

PATORUZITO ESQUIÚ CEFERINO MISIONERO

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Otras fuentes éditas BOLLETTINO SALESIANO BOSCO

Ceferino Namuncurá. Testimonios. —— Cartas y escritos de Ceferino Namuncurá —— Ceferino Namuncurá. Testimonios

Articoli di prova testimoniale proposti dal postulatore della causa Rmo. Francesco Tomasetti per il proceso informativo sulla fama di santità, virtú e miracoli in genere del servo S. Gionavvi Bosco de las biografías de algunos alumnos del oratorio de San Francisco de Sales Circulares, cartas, avisos para uso de los Salesianos de la Inspectoría Argentina de San Francisco de Sales

Devocao negra: santos pretos e catequeses no Brasil colonial.

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A. Armas-Murales Cerámicos r La cámara lúcida. Notas sobre la fotografía Antropología de la imagen. Vita santorum

Il volto della Santità c La alteridad del cuarto mundo.

VI Jornadas Regionales de Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histórico.

Entre santos, cumbias y piqueteros. Las culturas populares en la Argentina reciente.

Los usos de las historias de vida en las ciencias sociales. El mundo como representación. Historia cultural: entre práctica y representación.

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—— Escribir las prácticas. Foucault, de Certeau, Marin La fábula mística La escritura de la historia Pergamino Virtual l De La Salle recursos p Los primeros modernos Arte y sociedad

Des pouvoirs de l´image

Revista Runa La Nueva provincia

Arte y Antropología en la Argentina —— artes en el debate del V Centenario

Las

El arte entre lo público y lo privado. Iconografía del Arte Cristiano

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Santi barrochi. Modelli di santitá pratiche devozionali e comportamenti religiosi nel regno di Napoli dal 1540 al 1750. La imagen precaria. Del dispositivo

Herencias indígenas, tradiciones europeas y la mirada europea Sobre la fotografía et al. Ángel Della Valle