2008. \"Los orfeotelestas y la vida órfica\", en: A. Bernabé - F. Casadesús (eds), Orfeo y la tradición órfica: un reencuentro, Madrid 2008, pp. 771-799.

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LOS ORFEOTELESTAS U LA VIDA ÓRFICA Ana Isabel YimFnez San CristGbal Universidad Complutense

1$ INTRODUCCIÓN Se [a considerado el or;ismo una reli6iGn Jdel libroK1E no articulada en torno a una i6lesia y carente de estructuraE a cuyo mensaIe reli6ioso el ;iel accede de ;orma directa 6racias a los te2tos escritosE pero mediante la intervenciGn de un sacerdote >ue se los da a conocerE un mediadorE por tantoE entre la doctrina y el ;iel2$ Se6nn el tratamiento >ue dan al te2toE podemos distin6uir entre o;iciantes mistFricos e intFrpretes$ Los o;iciantes mistFricosE a los >ue de ;orma convencional denominamos or;eotelestas"E emplean el te2to como instrumento para cumplir ;unciones ;undamentalmente rituales$ Por su parteE los intFrpretes analizan los te2tos sa6rados en busca de su JverdaderoK si6ni;icado$ Esta distinciGn supone una disociaciGn entre dos niveles de or;ismoE uno popularE centrado en mani;estaciones reli6iosas muc[o m^s simplesE a Iuz6ar por el desprecio de las ;uentes [acia determinados rituales y sus representantesE y otro m^s elevado y ;ilosG;icoE >ue busca en los te2tos un si6ni;icado m^s pro;undo$ En este capLtulo nos centraremos sobre todo en los o;iciantes mistFricosE >ue constituyeron probablemente el 6rupo primitivo a raLz del cual sur6ieron intFrpretes como el comentarista del Papiro de Derveni O 1 Desde los primeros te2tos [ay re;erencias a libros: E$ Hipp$ 9i2 ss$E Pl$ R$ "fOeE D$ 18$2i9 ss$E 19$199E Ale2$ Fr$ 1O0 e$-A$c c;r$ Lin;ort[E 19O1E 2f1-289c restE 198"aE "c Bianc[iE 19!OE 1"1 Bq 19!!E 189Cc BernabFE 199fbE f!c YimFnez San CristGbalE 2002b$ 2 BernabFE 199!bE "! ss$ " Dic[a denominaciGn sGlo la atesti6uan tres te2tos: T[p[r$ Char$ 1f$11E P[ld$ Po$ 181$1 ss$ Yan`oc Plu$ Apophth$ Lac$ 22OE$ Parece ser una denominaciGn e2ternaE no la >ue los Gr;icos usaban$ O Proporciona eIemplos de los o;iciantes de ritos y de los e2e6etasE ya >ue el autor se considera a sL mismo intFrprete de lo sa6rado$

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o determinados sacerdotes citados por PlatGnE cuya ;i6ura est^ todavLa muy prG2ima a los o;iciantesi$ En e;ectoE en los pasaIes m^s anti6uos resulta muy di;Lcil establecer una distinciGn nLtida entre ambos 6rupos$ Es posible >ue la diver6encia se deba m^s al Iuicio vertido por las ;uentes transmisorasf >ue a una verdadera distinciGn intrLnseca de los sacerdotes$ Por eIemploE los o;iciantes citados en el Papiro de Derveni ! combinan el conocimiento teGrico con la celebraciGn ritual$ Los consideramos meros o;iciantes de ritos >ue actnan a un nivel m^s popular por contraposiciGn al propio comentaristaE intFrprete ;ilosG;ico y representante del or;ismo de Jran6o superiorK >ue se preocupa m^s de los aspectos teGricos >ue de ciertos ritos para alcanzar un destino ;eliz$ Los sacerdotes >ue ensalza PlatGn dan la impresiGn de situarse en un nivel intermedio: o;iciantes de ritos cuyas enseManzas se basan en doctrinas ;ilosG;icas de alto nivel intelectual$ Pero cabe pre6untarse si no responden m^s a la ima6en idealizada de un or;ismo ennoblecido y moralizado >ue PlatGnE y otros antes >ue Fl8E [an >uerido presentar$ La subIetividad de nuestras ;uentes se aMade asL a la escasez de noticias concernientes al or;ismo anti6uo$ El estudio de los sacerdotes Gr;icos re>uiere tambiFn un breve repaso a las mnltiples denominaciones >ue reciben y de las >ue puede e2traerse >ue los sacerdotes comparten una comunidad de ras6os$ Entre las desi6naciones destacan or;eotelestaE ya citadaE Jsacerdote mendicanteK BajguvrthCE Jva>ueroK BboukovloCE J[ec[iceroK BgovhC o Jma6oK BmavgoC9$ day otras espor^dicasE como Jpuri;icadorK BkaqarthvCE Jportador de la cistaK BkistofovroCE Jportador de la criba sa6radaK BliknofovroC o JadivinoK BmavntiC10$ Del radical tele(s)- del >ue deriva el tFrmino 6rie6o para la celebraciGnE la telethvE destacan los participios activos telw`n y telou`sa11, >ue podemos traducir por

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Pl$ Men$ 81a$ BoyancFE 19O2E 22f$ ! P$Derv$ cols$ VI 1 ss$E y XX 1 ss$ 8 Concretamente PLndaroE en cuyos versos BFr$ 1"" Mae[l$C basa PlatGn BMen$ 81aC su teorLa de la reminiscencia$ 9 ajguvrth: dp$ Morb$ Sacr$ 1$10E Pl$ R$ "fOb By Sc[$ ad loc$Cc Plu$ Superst$ 1ffAE Str$ ! Fr$ 10a RadtE Porp[$ Ep$ Aneb$ 2$18d$ boukovlo: P$ Gurob 2iE Luc$ Salt$ !9E IUrb$ Rom$ I 1f0 p$ 1"8E Clem$ Al$ Prot$ 2$1f$"c c;r$ tambiFn P$ Mag$ Par$ IV 2O"i BPreisendanz-denric[sCc OL Of"E P[ot$ Bibl$ 2!b$19$ govh: D$ S$ i$fO$OE Str$ ! Fr$ 10a Radt By gohteuvonte en Pl$ Lg$ 909bC$ mavgo: deraclit$ Fr$ 8! Marc$ BB 1O D$-e$CE dp$ Morb$ Sacr$ 1$10 Bf0 GrensemannCE P$ Derv$ col$ VI 2E O s$E 9 s$E Ap$ Ty$ Ep$ 1f BO2$2i PenellaC$ 10 kaqarthv: dp$ Morb$ Sacr$ 1$10 Bf0 GrensemannC$ kistofovro: D$ 18$2f0E IG XB2Cfi$"c IUrb$ Rom$ I 1f0 p$ 1"8E IGBulg$ III 1i1! p$ 2i1 ss$ liknofovro: D$18$2f0E IUrb$ Rom$ I 1f0 p$ 1"8E IGBulg$ III 1i1! p$ 2i1 ss$ mavnti: Pl$ R$ "fObE c;r$ P[iloc[$ FGrHist "28 F !fc Str$ ! Fr$ 10a Radt$ 11 telw`n: BGU 1211E darp$ s$ v$ nebrizon, D$ C[r$ 12$""E Ac[$ Tat$ Intr$ Arat$ "!$8 Maass$ telou`sa: D$ 18$2i9E 19$2O9c Str$ 10$"$18$ f

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Jel s la >ue diri6e los ritosK$ MenciGn aparte merecen otros derivados del radical tele(s)-E como televsth12E >ue apenas se [alla atesti6uado en las ;uentes literarias de Fpoca cl^sica y [elenLstica para desi6nar a los o;iciantes de cultos mistFricosE Gr;icos o eleusinios$ Posiblemente televsth es una creaciGn erudita a partir de telethv$ 2$ LOS OFICIANTES DE RITOS La mayorLa de los testimoniosE o al menos los >ue [an merecido mayor atenciGnE presentan a los o;iciantes de ;orma despectiva$ Proceden de autores como dipGcratesE EurLpides o PlatGn1"E declaradamente contrarios a un tipo de personaIe >ue atacaba de lleno los postulados cientL;icos de la ;iloso;La y la medicina y amenazaba con romper el orden ase6urado por la reli6iGn o;icial$ Las denominaciones y cali;icativos >ue recibenE en muc[os casos i6ualmente despectivosE no son e2clusivos de estos o;iciantes Brecordemos >ue apenas [ay tres eIemplosE y no de Fpoca cl^sicaE del tFrmino or;eotelestaCE lo >ue re;leIa >ue se trata de cultos >ue no 6ozaban ni de 6ran predicamento ni del respeto implLcito en la adIudicaciGn de un nombre o;icial$ A la amenaza para el orden reli6ioso cLvico >ue las reli6iones mistFricas suponLan por sL mismasE se aMadiG el [ec[o de >ue Iunto al or;eotelesta m^s [onesto debiG de sur6ir toda una plFyade de ;alsarios en busca del bene;icio material$ Ambos ;actores pueden e2plicar las causas del retrato realmente desdeMoso1O >ue al6unas ;uentes [an trazado de los sacerdotes$ Por otra parteE la ;i6ura del o;iciante no responde a un estereotipoE como ya intuLa el propio comentarista del Papiro de Derveni1i. A[ora bienE la divisiGn en sacerdotes con pro;undas creencias reli6iosas y especuladores responde m^s al preIuicio de la crLticaE anti6ua y modernaE >ue a la realidad de los datos e2istentes$ Las actividades de unos y otros son las mismasc cambia la ;inalidad con >ue cada uno emprende los ritosE desde los motivos puramente espirituales [asta la bns>ueda del bene;icio material o la e2F6esis$ Pero para seMalar las razones >ue [an motivado el desprecio de la crLtica es preciso analizar las actividades de los o;iciantes$

12 Iambl$ VP 28$1OfE Procl$ in Ti$ "$1f8$9 Die[lE Lyd$ Mens$ O$2 Bfi$20 rmnsc[C$ C;r$ Sc[$ Ar$ Pl$ 88"$8E T[p[r$ HP 9$1!$2E Cleant[$ SVF I p$ 12"E Ma2$ Tyr$ O$i TrappE Ori6enes Cels$ 8$O8E 1i ss$E 2" ss$E dorap$ 2$ii$1$ 1" dp$ Morb$ Sacr$ 1$10 Bf0 GrensemannCE E$ Hipp$ 9ii ss$E Pl$ R$ "fObE c;r$ "fOeE Lg$ 909b$ 1O BoyancFE 19O2E 228$ 1i P$ Derv$ col$ XX 1E c;r$ MostE 199!E 120$

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2.1. La labor del oficiante de ritos De un pasaIe de der^clito puede deducirseE a pesar de las di;icultades de esta interpretaciGn1fE >ue una de las ;unciones b^sicas del o;iciante era iniciar a los ;ieles en el culto: •Para >uiFnes pro;etiza der^clito el e;esio€ JPara los noctLva6osE los ma6osE los bacosE las bacantesE los iniciados$ Los amenaza con lo >ue viene tras la muertec les vaticina el ;ue6o$ Pues se inician en los misterios >ue se practican entre los [ombres de ;orma impLa$K

En otro de los te2tos m^s anti6uosE un ;ra6mento del Papiro de Derveni1!, los o;iciantes se per;ilan como sacerdotes con pro;undas creencias reli6iosas y convencidos de la verdad de las doctrinas$ Entre sus actividades destacan pr^cticas rituales como snplicasE sacri;iciosE o;rendasE libaciones o ensalmos para in;luir en las divinidades$ PeroE adem^sE los ma6os se revelan e2pertos en creencias sobre el alma y en visiones pro;Fticas18$ Esta descripciGn responde a lo >ue debiG de ser el sacerdote primi6enio de cultos mistFricosE a partir del cual sur6ieron lue6o los especuladores y posiblemente tambiFn los intFrpretes teGricos$ En otro pasaIe se atribuye a los o;iciantes de ritos privados19 las mismas ;acultades: la capacidad de celebrar ritos y un saber superior para comprender las cosas sa6radas y su si6ni;icadoE puesto >ue los ;ieles acuden a ellos pensando ad>uirir un conocimiento >ue al ;inal no lo6ran$ Con independencia del tono m^s o menos crLtico del comentaristaE tal vez provocado por un sentimiento de competencia20E resulta di;Lcil pensar >ue los o;iciantes citados en 1f deraclit$ Fr$ 8! Marcovic[ Bq 22 B 1O D$-eC y su comentario ad$ loc$ El verbo muei`n suele emplearse en voz activa para la acciGn de JiniciarK >ue eIerce el o;iciante y en mediopasiva en re;erencia a los ;ieles >ue Json iniciadosKc c;r$ LSY s$ v$ En este te2toE en cambioE se usa la voz medio-pasiva para ambos$ La oposiciGn de voces se neutraliza para re;erirse al acto ritual en >ue participan los dosE o;iciante e iniciado$ Por otra parteE en nin6nn pasaIe Gr;ico muei`n lleva como suIeto 6ramatical a los o;iciantes: Plu$ Apophth$ Lac$ 22OEE Luc$ Salt$ 1i$ 1! P$ Derv$ col$ VI 1 ss$E c;r$ Tsantsano6louE 199!E 110 ss$c Bur`ertE 1999aE 10O ss$ 18 Bur`ertE 1999aE 10f ss$ C;r$ P$ Derv$ col$ V 1 ss$E donde se menciona la consulta de or^culos$ 19 El comentarista del P$ Derv$ col$ XX 1 ss$ establece una oposiciGn entre los ;ieles >ue celebran los ritos en las ciudades B>uiz^ una re;erencia al escenario de ritos pnblicos e institucionalizadosE ;rente a ritos mistFricosE de car^cter privadoC y los >ue lo [acen por medio de un pro;esionalE c;r$ p 2$2$ 20 Lamenta >ue la incompetencia de estos pro;esionales deIe a los clientes i6norantes del si6ni;icado de los ritos$ Da la impresiGn de >ue ve en ellos una amenaza a sus competencias como intFrprete e intermediario entre los ;ieles y la divinidad$ En cual>uier casoE la razGn de ser para la actuaciGn de o;iciantes e intFrpretes era la promesa de salvaciGn BP$ Derv$ col$ VIE Pl$ R$"fOeE D$ 18$2i9C$ C;r$ Par`erE 199iE O89c Obbin`E 199!E i2$

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la columna VIE los llamados Jma6osKE sean distintos a los de la XXE los >ue [an convertido los ritos en un mero trabaIo$ Pero tal vez el comentarista intuyera >ue las promesas de salvaciGn implLcitas en las doctrinas Gr;icas podLan multiplicar la clientela de estos sacerdotes y abrir un amplio mar6en a la especulaciGn$ AtraLdos por una 6anancia ;^cilE sur6irLan los ;alsos o;iciantes >ueE con;iados en la buena ;e de sus clientesE especularLan con los ritos$ PersonaIes asL debLan de circular ya antes del comentarista de DerveniE a Iuz6ar por un pasaIe de EurLpides21 donde Teseo le reproc[a a dipGlito se6uir los dictados de Or;eo ;recuentando a individuos >ue emplean relatos sa6rados y ma>uinan in;amias$ El tono de reproc[e coincide con el de dos pasaIes del corpus [ipocr^tico22 >ue comparan las puri;icacionesE ma6iaE supuesta sabidurLa y car^cter piadoso de estos personaIes con las pr^cticas reli6iosas de los ;alsos mFdicos de antaMo para sanar a los en;ermos$ Pero la crLtica m^s e2acerbada se la dedica PlatGn en un te2to relevante y controvertidoE considerado como el locus classicus2" de las teletaiv Gr;icasE donde los tac[a de Jsacerdotes mendicantes y adivinosK$ Se [a discutido si se est^ re;iriendo realmente a o;iciantes Gr;icos2OE pero la a;inidad con los personaIes descritos en otros pasaIes2iE ya sea en las denominaciones Bajguvrtai y mavnteiC ya en las actividadesE no deIa lu6ar a dudas$ Entre sus [abilidades destacan la realizaciGn de sacri;icios y ensalmos y el conocimiento de encantamientos y li6aduras m^6icas2fE en lo >ue coinciden con los ma6os del Papiro de Derveni y tambiFn con las actividades citadas en el Papiro de GurobE un te2to cali;icado ya sin reparos de Gr;ico2!$ Pero [ay otras coincidencias$ En el pasaIe si6uiente28E PlatGn [abla de libros de Museo y Or;eo con instrucciones para realizar el sacri;icio$ Obvia-

21 E$ Hipp$ 9ii ss$E c;r$ Bur`ertE 1982E 11 Bq 199!E 22Cc rilamokitz y Barrett ad loc$c Lin;ort[E 19O1E i0 ss$c LucasE 19OfE fi ss$c Gut[rieE 219i2E 12 s$E 1fE 200c MontF6uE 19i9E 89c Des PlacesE 19f9E 200 s$c S;ameni GasparroE 198OE 1O2c Freybur6er-Galland-Freybur6er-TautilE 198fE 12O s$c TurcanE 198fE 2"i ss$c SorelE 199iE 10 ss$c CasadesnsE 199!cE 1f! ss$ 22 dp$ Morb$ Sacr$ 1$10 Bf0 GrensemannCE 18$f B90 G$C$ C;r$ MoulinierE 19i2E 1"O ss$c LanataE 19f!c GilE 19f9c BremmerE 1999aE "c CasadesnsE 2002a$ 2" Pl$ R$ "fObE c;r$ "fOeE Lg$ 909b$ C;r$ cap$ i2E p i$ 2O A ;avorE BoyancFE 19O2E para >uien un or;ismo puro y noble no e2iste por nin6nn lado m^s >ue en el espLritu de los modernosE MoulinierE 19i2E 1"8 ss$E 19iiE "O s$c MontF6uE 19i9E !fc PrmmmE 19f0E !0c BernabFE 1998aE 80c Riedke6E verbalmente$ En contra NilssonE 19O1E fi8 ss$c Lin;ort[E 19O1E !i ss$c Scalera McClintoc`E 1988E 1"9 ss$c CasadesnsE 1992E 2002a y cap$ i2E p i$ 2i Por eIemploE dp$ Morb$ Sacr$ 1$10 Bf0 GrensemannCE P$ Derv$ cols$ VI y XXE E$ Hipp$ 9ii ss$E T[p[r$ Char$ 1f$11E D$ 18$2i9 ss$ Str$ ! Fr$ 10a RadtE Plu$ Apophth$ Lac$ 22OE$ 2f Ensalmos: Pl$ R$"fOeE Lg 909bc ataduras m^6icas: Pl$ Lg 9""a-d$ 2! dordernE 2000E con biblio6ra;La$ 28 Pl$ R$ "fOe$

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menteE reco6erLan aspectos relativos a los ritos y a las doctrinasE entre los >ue muy bien pudieran contarse los legovmena >ueE se6nn el comentarista de DerveniE los iniciados debLan escuc[ar y comprender y la palabrerLa sa6rada de Or;eo por la >ue dipGlito se [a deIado in;luir29$ El Papiro de Gurob es asimismo un te2to >ue reco6e indicaciones para realizar el sacri;icio$ Por nltimoE el comentarista de Derveni y PlatGn"0 emplean el mismo tFrminoE dapavnhE para re;erirse a los J[onorariosK con >ue los iniciados pa6an a estos pro;esionales$ Tales a;inidades con;irman >ue los sacerdotes mendicantes de PlatGn no debLan de di;erir muc[o de los ma6os del Papiro de Derveni$ La ima6en despectiva e irGnica >ue se desprende de los pasaIes platGnicos responde a la probable de6eneraciGn de determinados o;iciantesE cuyos ;ines se aleIan del or;eotelesta ideal del ;ilGso;oE y a los duros ata>ues de Fste [acia >uienes considera enemi6os de la reli6iGn o;icial y amenaza ;rente a la estabilidad del Estado$ Tampoco escaparLa a su crLtica el car^cter [etero6Fneo y desordenado"1 de las actividades de estos c[arlatanes y los bene;icios >ue o;ertaban"2$ Censura i6ualmente el >ue acudan a las puertas de los ricosE pero no dice >ue Fstos ;uesen sus nnicos clientes$ Aceptar la recompensa de un rico""E en especial cuando se vive de limosnasE no tiene por >uF suponer una traiciGn a las doctrinas pro;esadas o una men6ua de las convicciones reli6iosas$ El rec[azo de PlatGn [acia estos cultos mistFricos se verLa a6udizado por el [ec[o de >ue los o;iciantesE muy persuasivos"OE pudieran in;luir sobre personaIes poderosos de las m^s altas capas del Estado"i y con capacidad para arruinar ciudades enteras$ AsimismoE rec[aza PlatGn la prepotencia de >uienes pretenden tener Jla ;uerza de los dioses a su servicioK por>ue se creen capaces de [ec[izarlos mediante sacri;iciosE snplicas y encantamientos"f$ SemeIante pretensiGn de manipular lo divino resultaba intolerable para el ;ilGso;oE lo mismo >ue la posibilidad de e2piar culpasE [eredadas o propiasE por estos medios$ La Ftica platGnica"! no podLa aceptar >ue

29 C;r$ Sc[$ ad loc. B201 GreeneC: JyLibrosz: sobre ensalmos y lazos m^6icosE puri;icacionesE calmantes o similaresKE P$ Derv$ col$ XX By Obbin`E 199!Cc E$ Hipp$ 9ii ss$ "0 C;r$ P$ Derv$ col$ XX 9 y Pl$ R$ "fOb$ "1 C;r$ CosiE 199iE 10f ss$ "2 Pl$ R$"fOb-e$ Por eIemploE cancelaciGn de culpas y delitosE acciones Jtenr6icasK para constreMir a los dioses y provocar daMos al enemi6oE Iunto al conocimiento oracular improvisado y la liberaciGn de las penas del otro mundo$ "" C;r$ asimismo Pl$ Lg$ 909b$ "O C;r$ el empleo recurrente de JconvencerK BpeivqeinC: Pl$ R$ "fObE cE eE Lg$ 909bE 9""aE y CasadesnsE 2002a$ "i C;r$ Pl$ Lg$ 908d y CasadesnsE 2002a$ "f Pl$ R$ "fObE Lg$ 909b$ "! BernabFE 1998aE if$

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salmodias y ritos permitiesen alcanzar un destino 6lorioso en el M^s All^ a personas moralmente despreciables$ PeroE aun aceptando la [ipercrLtica platGnicaE parece sensato admitir la de6radaciGn de determinados o;iciantes >ue [abrLan convertido las teletaiv y puri;icaciones en un medio de enri>uecerse$ La posibilidad de persuadir y manipular a los dioses o emplear pr^cticas rituales como arma contra los enemi6os"8 no parece consecuente con las doctrinas Gr;icas$ La actitud de PlatGn cambia al re;erirse a los intFrpretes"9$ Elo6ia la sabidurLa de >uienes se [an preocupado de Iusti;icar enseManzas como la reencarnaciGnO0 y prescinde del tono despectivo por>ue los e2e6etas >ue cita representan para Fl una ;orma de or;ismo muc[o m^s depurada y ennoblecida >ue los sacerdotes mendicantes y adivinos de la República$ La ;i6ura del especulador debiG de daMar la ima6en de los o;iciantes con pro;undas convicciones reli6iosas$ No obstanteE varias dFcadas despuFsE DemGstenes retrata a [ombres y muIeres >ue iban de ciudad en ciudad transmitiendo su sabidurLa mediante la celebraciGn de ritosO1$ A cambio recibLan pe>ueMas compensaciones en especieE como ros>uillas o pastelillosE mLnimo salario >ue re;leIaE a pesar del tono sarc^stico del oradorE la pro;unda convicciGn >ue movLa a estos sacerdotes y lo precario de su situaciGn$ A ;inales del si6lo IV a$C$ Teo;rasto distin6ue entre los adivinosE intFrpretes de sueMos o au6uresE y los or;eotelestasE encar6ados de celebrar ritosE o;icios desempeMados en otros casos por un nnico individuoO2$ Es posible >ue la distinciGn 6remial deba muc[o a la ironLa de Teo;rastoE >ue [a ridiculizado la proli;eraciGn de estos pro;esionales recurriendo a Iue6os lF2icosO"$ Por otra parteE el pasaIe precisa >ue los o;iciantes intervenLan en sucesivas celebraciones ritualesE m^s all^ de una primera iniciaciGnOO$

"8 Pl$ R$ "fOb$ La capacidad del sacerdote para daMar o ;avorecer es bien conocida en Grecia$ ObviamenteE PlatGn resalta los aspectos ne6ativos$ C;r$ BoyancFE 19O2E 2"0 s$ "9 Pl$ Io i""bE Men$ 81aE Grg$ O9"a$ O0 Bur`ertE 19!2E 12f y n$ "i$ C;r$ Pl$ Lg$ 8!0deE Men$ 81a-eE Phd$ !0cdE 81d-82cc R$ f1Ob-f21bE Phdr$ 2Ofab$ Una atribuciGn caracterLstica de los ma6os persasE c;r$ T[eopomp$ dist$ FGHist 11i F fO$ O1 D$ 18$2i9 s$ Funciones rituales como leer libros sa6radosE libaciones y puri;icacionesE 6uiar los tLasos y ocuparse del vestido y de las ;rases >ue debLan pronunciar los ;ieles coinciden con las de los te2tos anteriores$ O2 T[p[r$ Char$ 1f$11E c;r$ Bol`esteinE 1929E i2 ss$c Gut[rieE 219i2E 1!E 20iE Lin;ort[E 19O1E 101 s$E 2""c Bur`ertE 198!bE ""$ Plu$ Superst$ 1ffA condena >ue los intFrpretes de sueMosE personaIes similares a los o;iciantes de ritosE se aprovec[en de sus clientes supersticiosos$ O" Tres de los nombres de pro;esiGn son compuestos y empiezan por JoK: oiJ ojneirokrivtai, oiJ ojrniqoskovpoi, oiJ !Orfeotelestaiv$ OO ConcretamenteE diceE >ue el iniciado supersticioso acude a ellos Jcada mesKE c;r$ infra Plu$ Apophth. Lac$ 22OE$

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Como compendio de las actividades prescritas por los o;iciantes de ritosE en el si6lo III a$C$ un pasaIe de AleIandro Poli[Lstor prescribe irGnicamente pr^cticas rituales y una dieta ve6etariana para lo6rar la purezaOi$ Dos si6los despuFsE FilodemoOf testimonia ann el tFrmino Jor;eotelestaK al arremeter contra los discursos [uecos de contenido en >ue sGlo cuenta la sonoridad de las palabras$ En otros te2tos el mLtico Or;eo encarna los ras6os de los sacerdotes$ Un pasaIe de |;oro Bsi6lo IV a$C$CO! personi;ica en la ;i6ura de Or;eo actividades propias de los o;iciantesE como encantamientosE teletaiv y misterios$ PareIa asunciGn de ras6os aparece en un ;ra6mento de EstrabGnO8E donde Or;eo es presentado como ma6oE mendi6oE mnsicoE adivino y o;iciante de ritos or6i^sticosE descripciGn m^s cercana al or;eotelesta >ue a la ima6en tradicional del mito de Or;eo$ En la cita de Diodoro el per;il de Or;eo es trasunto de los o;iciantes movidos por la verdadera ;e de sus doctrinasE mientras >ue EstrabGn destaca los aspectos >ue m^s lo acercan a los especuladores mediante una caracterizaciGn ne6ativaE claramente imbuida por la posiciGn de;ensiva >ue el 6eG6ra;o adopta ante la amenaza de las reli6iones mistFricasO9$ En una anFcdota del si6lo V a$C$ sobre el rey espartano LeotL>uidasE Plutarcoi0 6uarda la memoria de unos or;eotelestas con convicciones reli6iosas m^s o menos pro;undas >ue llevaban una vida completamente mendicanteE subsistiendo 6racias a las limosnas recibidas por prometer un destino ;eliz tras la muerte a >uienes se iniciaban con ellos$ El te2to re;leIa el desprecio del poder 6obernante [acia estos sacerdotes$ La re;erencia a la iniciaciGni1 con;irma >ue Fsta era tarea primordial de los o;iciantes$ De Fpoca romana no [ay m^s noticiasE salvo una cita de Lucianoi2E se6nn la cual Jlos >ue dan a conocer los misteriosK danzan$ En otro di^lo6oE el Alejandro o el falso profeta, presenta un personaIe medio sacerdoteE tru[^nE mila6reroE curanderoE [ec[icero y adivinoE un producto de su FpocaE pero tambiFn re;leIo de los personaIes dedicados a la m^ntica y al o;icio de las reli6iones mistFricas de Fpoca cl^sica >ue resur6en de nuevo en el periodo imperial$ Este ;also pro;eta no es un o;iciante Gr;icoE pero sus caracterLsticas Oi Ale2$ Poly[$ en D$ L$ 8$""$ El verbo parakeleuvontai da una idea de la posiciGn de e2[ortaciGn y respeto >ue debLan eIercer sobre sus ;ielesE c;r$ C[antraine B19f8-1980C s$ v$ keleuvw$ Of P[ld$ Po$ 181$1 ss$ Yan`o y los comentarios de Nardelli y Yan`o ad loc., Lin;ort[E 19O1E 2""$ O! Ep[or$FGrHist !0 F 10Oc c;r$ BernabF 2000aE O!$ O8 Str$ ! Fr$ 10a Radtc Gut[rieE 219i2E f2c Lin;ort[E 19O1E 2"9c MolinaE 1998E 28f s$ O9 BernabFE 2002dE considera >ue [ay una lectura polLtica del mito de Or;eo$ i0 Plu$ Apophth$ Lac$ 22OE$ C;r$ Ro[deE 9192iE II 110E n$ "c NilssonE 19"iE 20!c Lin;ort[E 19O1E 2""c Bur`ertE 19f2aE 1"2E n$ f8c BernabFE 199fbE f!E 82E 91$ i1 C;r$ deraclit$ Fr$ 8! Marc$ Bq 22 B 1O D$-e$C$ i2 Luc$ Salt$ 1i$

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ayudan a [acerse una idea de este tipo de individuosE independientemente de su adscripciGn a unas creencias u otrasi"$ Los te2tos revelan >ue a lo lar6o de la Anti6medad cl^sica los o;iciantes convivieron con especuladores >ue pretendLan enri>uecerseE por lo >ue no puede trazarse una evoluciGn diacrGnica$ Las actividades de unos y otros no debieron de di;erir muc[o y lo >ue verdaderamente los di;erenciG ;ue la ;inalidad >ue los impulsaba$ Los o;iciantes con pro;undas creencias actuaban movidos por la ;e en las doctrinas >ue pro;esabanE convencidos de >ue su labor servirLa para >ue los ;ieles lo6rasen la salvaciGn en el M^s All^$ Los especuladoresE en cambioE recurrirLan a esas mismas doctrinas en busca de su propio bene;icio material$ Adem^sE [ay >ue contar con la posibilidad de >ue determinados autores [ayan sido e2tremadamente crLticos contra sacerdotes >ue podLan resultar una amenaza contra la reli6iGn o;icial$ Por nltimoE el renombre de Or;eo pudo ;avorecer un desarrollo paralelo de elementos Gr;icos [acia la ma6iaE muy aleIado ya de los principios doctrinales de los primeros o;iciantes del or;ismoiO$ 2.2. Aprendizaje, asociación profesional y retribuciones materiales El sacerdocio re>uerLa un aprendizaIe previo por parte de los o;iciantesii$ El o;icio se enseMaba de padres a [iIosif y podLa ser [ereditarioi!$ DemGstenes relata cGmo Es>uines aprende de su madre la pro;esiGn yE una vez adultoE la eIerce Fl mismoi8$ El aprendizaIe en el seno ;amiliar ;acilitaba la ad>uisiciGn paulatina de los conocimientos re>ueridos para la eIecuciGn de los ritos y ;amiliarizaba a los ;uturos sacerdotes con el culto ya desde niMosi9$ EvidentementeE este modelo de transmisiGn no es e2clusivo de los misterios Gr;icosf0E pero enca-

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Sobre AleIandro de AbonuticoE c;r$ S;ameni GasparroE 199fE 1999$ En el si6lo IV d$C$ At[$ Al$ cod. Reg.199" ;$ "1! BOF 822C muestra su indi6naciGn ante dos vieIas >ue Jpor veinte Gbolos o un vaso de vino le lar6an a uno un encantamiento de Or;eoKE c;r$ BernabFE 1998dE 1f! ss$ ii Pl$ Men$ 81a insiste en el aprendizaIe de los e2e6etas de te2tos$ if Bur`ertE 198!bE ""E 1992E O1-Of y n$ 1fE 1!E 21E 1999aE O1$ La madre de Es>uines provenLa de una ;amilia de adivinosE SEG 1f$19"E c;r$ Bur`ertE 199! B1982CE 18$ i! Como los misterios de Eleusis controlados por las ;amilias de los EumGlpidas y los CericesE c;r$ Paus$ 1$"8$"$ VFase adem^s FoucartE 191OE 1O0-1f!c MylonasE 19f1E 22O ss$c deilerE 219!9E "!1-"!i$ De todas ;ormasE [ay >ue advertir >ue en el or;ismo nunca se dio una institucionalizaciGn como la de Eleusis$ i8 D$ 18$2i9E 19$199$ i9 D$ 19$199E D$ L$10$O$ f0 El edicto de Ptolomeo IV FilGpator BBGU 1211E ca. 210 a$C$C insta a los ;ieles a declarar de >uiFn [an recibido los sLmbolos sacros remont^ndose tres 6eneraciones en su ^rbol 6enealG6icoc c;r$ ZuntzE 19f"E 2"1 ss$c Bur`ertE 198!bE ""c 1992E OO$ iO

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Iaba a la per;ecciGn con la pr^ctica [abitual de estos cultos de buscar antecedentes mLticos$ La transmisiGn y el aprendizaIe ;amiliar [undirLan sus raLces en Or;eoE le6endario ;undador de los ritosf1$ U emulador de la palabra y la disciplina de Or;eo pasaba por ser Pit^6orasE primero discLpulo y lue6o maestrof2$ Los testimonios >ue ilustran el aprendizaIe de los o;iciantes Gr;icos son escasosE pero se6uramente su;icientes para concluir >ue se re>uerLa una preparaciGn previa$ Los sacerdotes no estaban adscritos a templosE ni constituLan un cole6io sacerdotalE por lo >ue no cabe esperar la e2istencia de re6istros alusivos a su aprendizaIe$ Tampoco parece >ue este aspecto ;uese susceptible de consi6narseE dada la ;orma meramente testimonial con >ue se cita$ Por otra parteE carecemos de datos para apoyar la proli;eraciGn de asociaciones sacerdotalesE aun>ue en al6unos testimonios aparezcan a6rupados como si ;uesen un 6remiof"$ En su desprecio por los ;alsos mFdicos dipGcrates deIa bien clara la e2istencia de un J6remioK >ue reunLa a individuos con Jo;iciosK paralelos a la reli6iGn y la medicinaE >ueE i6ual >ue ;alsos curanderosE embaucaban a sus clientes$ Emplea el tFrmino banausiva BJartesanLaE trabaIo manualE c[arlatanerLaKCE en lu6ar de tevcnh, para de;inir y ridiculizar su pro;esiGnfO$ El comentarista del Papiro de Derveni usaE en cambioE el vocablo tevcnhfi para lo >ue considera una pro;esionalizaciGn del sacerdocio$ Como intFrpreteE aconseIa un primer conocimiento teGrico de las doctrinasE se6nn sus propios mFtodosE antes de acudir a >uienes comercian con asuntos tan serios como el reli6ioso$ M^s >ue a los o;iciantesE critica a los iniciados carentes de conocimientos para sacar provec[o de las teletaivff$ Responde de esta manera a las posibles crLticas contra las teletaiv Gr;icas y proclama >ue el suyo es el meIor medio de acceso a las doctrinasE ;rente a la competencia de los o;iciantes de ritos$ El tono irGnico es un recurso para atraer su propia clientelaE pues entre este tipo de pro;esionales la supervivencia dependeE en buena medidaE de su e2cepcionalidadf!$ PlatGn se re;iere a los intFrpretes como [ombres y muIeres sabios >ue se [an preocupado de Iusti;icar el JobIeto de su ministerioKE consf1 Se contaba >ue aprendiG la sabidurLa doctrinal de teletaiv y misterios de CalLope BIambl$ VP 28$1OfE Procl$ in Ti$ "$1f8$9 Die[lC o de los D^ctilos del Ida BD$S$i$fO$OCE c;r$ Lin;ort[E 19O1E 2!c BernabFE 2000aE O!$ f2 Iambl$ VP 28$1i1E c;r$ Brisson-Se6ondsE 199f ad$ loc$c BrissonE 2000E 2O0 ss$ f" C;r$ Bur`ertE 199! B1982C 1f s$ fO dp$ Morb$ Sacr$ 1$10 Bf0 GrensemannCE c;r$ LloydE 19!9E 1i-29 y "!-O9$ fi P$ Derv$ col$ XX 1E Jpero cuantos Blas venC por obra de >uien tiene lo sa6rado por una pro;esiGnKE c;r$E adem^sE Str$ 10$"$2"$ Sobre su tevcnhE c;r$ Bur`ertE 1992E O1 y n$ 2E 199! B1982CE 1fc Obbin`E 199!E Of$ ff Obbin`E 199!E i2$ f! Bur`ertE 199! B1982CE 20$

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cientesE por tantoE de tener una ;unciGn bien de;inidaf8$ Teo;rasto di;erencia el o;icio de au6ures y adivinosE capaces de interpretar los sueMosE de la labor de los or;eotelestasE o;iciantes de ritosf9$ Esta distinciGn puede partirE sin embar6oE de la ironLa del autorE pues el an^lisis de las denominaciones muestra >ue la separaciGn de unos y otros no era tan nLtida en la Anti6medad$ EstrabGnE al atribuir a Or;eo las caracterLsticas propias de los or;eotelestas de su FpocaE lo describe como un personaIe dedicado a la ma6ia y a la adivinaciGn >ue vivLa del dinero de la >ue consideraba su pro;esiGn!0$ Este tipo de pro;esionalidad reli6iosa no es e2clusiva de la es;era Gr;ica!1$ Conocemos nombres de puri;icadores de los si6los VII y VI a$C$E como Taletas o EpimFnidesE o el mismo EmpFdocles!2 en la mitad del si6lo V$ Fuera del mundo 6rie6o tambiFn se [an conservado te2tos m^6icos y encantamientos de sacerdotes y curanderos!"$ La meIor prueba para considerar >ue sus servicios son una pro;esiGn es el pa6oE en dinero o en especieE >ue recibLan por ellos$ La retribuciGn del sacerdote 6rie6o es bien conocida desde anti6uo!OE aun>ue en el caso de los o;iciantes de cultos mistFricos Gr;icos no [aya demasiadas re;erencias$ La bns>ueda e2clusiva del bene;icio material convierte a al6unos en blanco de las crLticas del comentarista del Papiro de Derveni o de PlatGnE >ue lamentan >ue se mal6aste el dinero BdapavnhC acudiendo a estos pro;esionales!i$ Pero la retribuciGn de los o;iciantes con pro;undas convicciones reli6iosas debLa de ser m^s bien e2i6uaE a Iuz6ar por los pastelillos y ros>uillas con >ue las vieIecitas recompensaban al o;iciante Es>uines!f$ El cali;icativo ajguvrth!!, un derivado de ajgeivrwE con el si6ni;icadoE entre otrosE de Jmendi6arE vivir de limosnaKE evidencia cu^l debLa de ser su situaciGn$ Tampoco ;altan menciones a esa vida de mendicidad!8$ Los o;i-

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Pl$ Men$ 81a$ T[p[r$ Char$ 1f$11$ !0 Str$ ! Fr$ 10a Radt$ !1 Sobre los WundermännerE c;r$ Ro[deE 9192iE II 89-102c Bur`ertE 19!2E 1O!-1iO$ !2 Taletas: c;r$ RE s. v. Thaletas B1CE col$ 121"$ EpimFnides: c;r$ cap$ 2ic EmpFdocles: Emp$ Fr$ 102 rri6[t BB 112 D$-e$Cc ZuntzE 19!1E 18f-192c ein6sleyE 199ic Riedke6E 199i B199!C$ !" MeissnerE 192iE 198-282c Bor6erE 19!iE 8i-9"$ !O Sobre la retribuciGn de los te-re-ta micFnicosE ve^nse Pu6liese CarratelliE 19i!E 8!c AdradosE 19f1E !0 ss$c GarcLa LGpezE 19!0E 81$ Sobre los [onorarios del sacerdote BgevraC con ocasiGn del sacri;icioE Adrados et al.E 19f"E 98 B198OE ""0C$ !i P$ Derv$ col$ XX 1E Pl$ R$ "fObE Lg 909b$ !f D$ 18$2f0c c;r$E sin embar6oE su crLtica en D$ 19$2O9E Jmientras su madre celebra los ritosE puri;ica y e2polia los bienes de >uienes usan sus serviciosK$ !! VFase supra, n$ 9$ !8 Plu$ Apophth$ Lac$ 22OEE Str$ ! Fr$ 10a Radt$ f9

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ciantes convencidos de sus creencias recibLan pe>ueMas limosnas >ue los iniciados les entre6aban probablemente en ;unciGn del estatus del ;iel o la importancia del rito$ No dis;rutaban de un salario como el de los sacerdotes de cultos re6ularizados!9$ 2.3. Apertura a mujeres Al i6ual >ue en otros ^mbitos reli6iosos del mundo 6rie6oE las muIeres participaban en el culto como ;ieles u o;iciantes$ En PlatGn encontramos ya un tFrmino especL;ico para el o;icio de las sacerdotisasE iJevreiai80, lo >ue demuestra >ue las muIeres eIercLan de ;orma [abitual tareas del culto$ Lo con;irman la proliIa descripciGn >ue da DemGstenes de las actividades de la madre de Es>uines y un pasaIe de DiG6enes Laercio81$ Otros te2tos no e2plicitan la presencia ;emeninaE pero el empleo del 6enFrico a[nqrwpoi deIa abierta tal posibilidad82$ 2.4. Conclusiones Los or;eotelestas eran sacerdotes >ue iniciaban a los ;ieles en la reli6iGn Gr;ica$ Los instruLan8" en las doctrinas sa6radas y cumplLan ritos precisos con la promesa de librarlos de una manc[a primi6enia8OE implLcita en estas creenciasE y de evitarles los casti6os ultraterrenos8i$ Para todo ello se basaban en te2tos sa6rados8f$ Adem^s de o;rendas y libacionesE practicaban actividades relacionadas con la ma6ia y la adivinaciGn8!$ El o;icioE >ue re>uerLa de un aprendizaIe previoE podLa ser [ereditario y estaba abierto a las muIeres$ Los sacerdotes no tenLan un lu6ar de culto ;iIo ni tampoco estaban adscritos a nin6nn templo$ Erraban de ciudad en ciudad yE a Iuz6ar por las alusiones a su vida mendicante88E vivLan de lo >ue buenamente les daban sus clientes$

!9 C;r$E por eIemploE el pa6o de cierta cantidad a una sacerdotisa cada tres aMosE se6nn una inscripciGn de Mileto BSo`oloks`iE 19iiE nr$ O8E 20c OF i8"$20CE datada en torno a 2!f s 2!i a$C$ 80 Pl$ Men$ 81a$ Sobre el trato de la muIer en PlatGnE c;r$ R$ OiOdeE Ti$ 90eE asL como A6uilar 199fE 9"$ En la inscripciGn de Mileto cit$ en n$ !9 iJevreia aparece varias veces$ 81 D$ 18$2i9E c;r$ tambiFn D$ 19$199E D$ L$ 10$O$ 82 dp$ Morb$ Sacr$ 1$10 Bf0 GrensemannC$ 8" Pl$ R$ "fObE "ffa$ 8O Pl$ Phdr$ 2OOd$ 8i Pl$ Phd$ f9c$ 8f C;r$ cap$ ""E p 2$2$aE donde se estudian los libros utilizados en el ritual$ 8! Pl$ Lg$ 908d$ 88 Pl$ R$ "fObc Str$ ! Fr$ 10a RadtE c;r$ Semon$ Fr$ 10a rest$

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De esta breve sLntesis se desprende >ue los sacerdotes Gr;icos presentaban un per;il muy distinto al de los sacerdotes tradicionales89E aun>ue todavLa compartieran con ellos ciertos ras6os$ Por eIemploE ambos eran mediadores entre lo sobrenatural y el [ombreE 6racias a una ;uerza especial para comunicarse con la divinidad$ ConocLan ;Grmulas m^6icas y >uiz^ el arte adivinatorio90$ Se encar6aban de los sacri;iciosE las ple6arias a los diosesE la pureza y de conocer todo lo re;erente a los ritos y ceremonias >ue presidLan$ Su o;icio estaba muy li6ado al ^mbito ;amiliar y eraE en muc[os casosE [ereditario91$ Pero el o;iciante Gr;ico no era ele6idoE >ue sepamosE por nadieE a di;erencia de los sacerdotes tradicionalesE cuya elecciGn corrLa a veces a car6o de la comunidadE >ue les asi6naba i6ualmente la conservaciGn y el adorno de los templos a los >ue estaban adscritos$ En cuanto a la conducta moralE el sacerdote tradicional no estaba sometido a re6las m^s rL6idas >ue los dem^s miembros de la comunidadc se6nn los lu6aresE se le e2i6La una edad determinadaE una ;orma de vestir especial92 y se le pro[ibLa el contacto con cosas o personas consideradas impuras$ Apenas [ay alusionesE en cambioE al modo de vida >ue se6uLan los o;iciantes Gr;icosE ni tampoco al tipo de vestimenta >ue llevaban$ Sin embar6oE sL tenemos noticias sobre el !Orfiko; bivo prescrito para los ;ieles9"E de manera >ue podemos suponer >ue el rF6imen de vida impuesto a los sacerdotes debLa de ser muy semeIante$ En cual>uier casoE la escasez de datos especL;icos demuestra >ue los o;iciantes de cultos mistFricos no pertenecLan a una clase especial ni eran considerados un 6remio particular$ Al contrarioE debLan de ser vistos como un miembro m^s de la comunidad de ;ieles$ Frente a este car^cter sencilloE [emos de recordar la veneraciGnE el respeto o incluso la aureola de santidad de >ue 6ozaban en ocasiones los sacerdotes tradicionales9OE a >uienes se tenLa por conocedores de las leyesE IuecesE astrGnomosE re6uladores del calendario o escribas$ Nada de esto encontramos en el per;il de los Gr;icosE >ueE ciertamenteE >uedan bastante malparados en las principales ;uentes$ El o;iciante Gr;ico se aleIa del modelo de sacerdote tradicional y se sitna m^s cerca de los sacerdotes y adivinos mendicantes y errabundosE >ue ;orman un tipo bien conoci89

Nilsson 19O1E if ss$c GarcLa LGpezE 19!0E Of s$ El intentar descubrir la voluntad de los dioses a travFs de las entraMas de las vLctimas del sacri;icio propiciarLa la uniGn de los o;icios de adivino y sacerdote en una misma personaE c;r$ Il$ 1$f2E 2O$21E asL como Sten6elE 1920E "fE n$ 1c deilerE 219!9E "!1-"!"$ 91 Como ocurrLa en EleusisE c;r$ deilerE 219!9E "!1-"!i$ C;r$ asimismo MylonasE 19f1E 22O ss$ 92 Los sacerdotes persasE los denominados mavgoiE llevaban ropas blancasc c;r$ De Yon6E 199!E O0" s$ 9" Pl$ Lg$ !82cE c;r$ infra, p O$ 9O PrmmmE 19iOE i09$ 90

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do en la Anti6medad y no limitadoE en modo al6unoE al ^mbito 6rie6o9i$ Por otra parteE tFrminos como mavgo, ajguvrth o mavnti describen una ;i6ura no e2clusiva del or;ismoE como tampoco lo son sus denominacionesE pero >ue Fste [izo suya de una manera peculiar$ Ma6osE [ec[icerosE c[arlatanesE embaucadoresE adivinos y o;iciantes de teletaiv debiG de [aber muc[os en GreciaE pero todas estas cualidades Iuntas se encuentran en su mayorLa en el or;ismo y raramente ;uera de Fl9f$ "$ LOS MISTAS Para participar en el culto mistFrico Gr;ico [abLa >ue someterse a un proceso de iniciaciGnE 6racias al cual se ad>uirLa la condiciGn de iniciado BmuvsthCE >ue permitLa acceder9! a las teletaivE y por endeE al aprendizaIe de las enseManzas doctrinales$ La obli6aciGn de iniciarse separaba a los iniciados de los pro;anosE >ue tenLan pro[ibido el acceso a estas ceremonias98$ Frente a la abismal di;erencia de ran6o y privile6io entre ambosE sorprenden los escasos re>uisitos e2i6idos para pasar de un estatus a otro99$ Salvo la iniciaciGnE no [abLa limitaciones por razGn de edadE se2o o nivel social$ Te2tos de di;erentes periodos con;irman la participaciGn de muIeres100 y niMos101 en los ritos$ El or;ismo tampoco era e2clusivo de una clase social determinada102E a pesar de las menciones de la condiciGn acomodada de al6unos participantes$ El rey escita Escilas celebra a Dioniso Ba>ueoE pero es un caso particular y no implica la restricciGn del culto a la nobleza10"$ PlatGn

9i

Bur`ertE 198"bE 198!bE "1$ Al le6endario Tiresias SG;ocles BOT "8! ss$C lo describe como ma6oE [ec[icero o adivinoE pero no como o;iciante de ritos$ 9! Las teletaiv se trasmitLan a los iniciadosE los nnicos capaces de comprender su car^cter eni6m^tico: dp$ Lex i BOF 1 XICE D$S$"$fi$fE i$O9$iE i$!!$"$ 98 C;r$ una conocida ;Grmula Gr;icaE transmitida en dos variantes: JdablarF a >uienes es lLcito$ Cerrad las puertasE pro;anosK s JCantarF para conocedores$ Cerrad las puertasE pro;anosKE estudiada por BernabF 199fa$ Alusiones del mismo tipoE para;raseando probablemente esta ;GrmulaE pueden verse en D$ d$ Comp$ f$2i$iE D$S$"$f2$8E Luc$ Salt$ 1i y >uiz^ en P$ Gurob 1O BOF i!8C$ La distinciGn iniciados-pro;anos se [izo tan [abitual >ue pudo aplicarse a conte2tos mFdicos Bdp$ Lex iC y ;ilosG;icos BPl$ Smp$ 218bC$ 99 C;r$ p " y Callinic$ R[$ FGrHist 281 F 1$ 100 Varias laminillas Gr;icas se encontraron enterradas Iunto a cad^veres ;emeninos y en su te2to [ay adIetivos ;emeninosE c;r$ BernabF-YimFnezE 2001E 2i ss$E 28E !" y n$ 1fiE 82 ss$E 8! ss$ C;r$ asimismo D$ 18$2f0E T[p[r$ Char$ 1f$11E Plu$ Cons$ ux$ 10$f11D y una inscripciGn de Mileto BSo`oloks`i 19ii nr$ O8E iE 1O ss$E OF i8"E iE 1Oss$C$ day tambiFn eIemplos del uso del 6enFrico a[nqrwpo en re;erencia a los ;ieles: P$ Derv$ col$ XX 1E D$ S$ 1$2"$2E dippol$ Haer$ i$20$O$ 101 D$ 19$199E T[p[r$ Char$ 1f$11E Plu$ Cons. ux$ f11D$ 102 T[omson 19O9E 22O ss$c AlsinaE 19i9E 18c BernabFE 199!cE !!$ C;r$ cap$ fO$ 10" ddt$ O$!8 s$ 9f

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Capítulo XXXIV

critica a los sacerdotes >ue llaman a las puertas de los ricosE en busca de la meIor clientelaE pero no dice >ue ;uera la nnica10O$ Inmediatamente despuFs menciona el intento de convencer a particulares y ciudades enterasE donde convivLan 6entes de toda condiciGn$ Se6nn DemGstenesE los asistentes contribuLan con pasteles empapados en vino y ros>uillasE de manera >ue cual>uiera podLa iniciarse a cambio de un pe>ueMo aporte material10iE incluidos los no ciudadanosE pues en un pasaIe de Teo;rasto la nodrizaE posiblemente no ciudadanaE acude al ritual en sustituciGn de su seMora10f$ Los e2tranIeros podLan participar en los ritosE tal como [ace el rey escita Escilas de derGdoto10!$ En de;initivaE cual>uiera podLa iniciarse y cumplir los ritos$ Las verdaderas restricciones de acceso al culto debieron de provenir de las e2i6encias >ue comportaba el iniciarse$ El ;iel debLa se6uir de por vida una serie de preceptos estrictos$ A cambio se le o;recLa el privile6io de contarse entre los iniciados y la promesa de un destino dic[oso en el M^s All^E privile6ios >ue sGlo conocerLa tras la iniciaciGn y la muerte$ La incertidumbre de tales bene;icios ;rente a las duras e2i6encias ascFticas bastarLa para disuadir a muc[os$ O$ LA VIDA ÓRFICA 4.1. Preceptos de la vida órfica La vida de los iniciados estaba sometida a un comportamiento estricto para mantener el estatus de ;iel$ PlatGn108 nos [abla de una Jvida Gr;icaK B!Orfiko; bivoCE caracterizada por la abstenciGn de alimento animal y el rec[azo del sacri;icio san6rientoE ras6os >ue los Gr;icos comparten con el pita6orismo$ El iniciado debLa mantener un estado de pureza ritual BaJgneivaCE >ue se alcanzaba tras someterse a procesos de puri;icaciGn BkaqarmoivC109$ Puede reconstruirse un proceso [ipotFtico110 >ue consistirLa en celebrar sacri;icios cruentos e in6erir carneE al menos en un primer ritual$ En un ;ra6mento de EurL10O

Pl$ R$ "fOe$ D$ 18$2f0E c;r$ p 2$2$ 10f T[p[r$ Char$ 1f$ 1$ 10! Nuestro estudio se ciMe a la celebraciGn de los ritos en el mundo 6rie6o Bc;r$ Paus$ 2$"0$2E Epip[$ Const$ Haer$ O$2$iCE sin tener en cuenta los testimonios >ue se remontan a un ori6en no 6rie6o de los ritosE de dudosa verosimilitud Bc;r$ D$ S$ 1$2"$2 ss$E 1$9f$O ss$C$ 108 Pl$ Lg$ !82cE c;r$ BernabFE 1998aE ii s$ 109 El vocablo aJgneiva traduce el estado de purezaE mientras >ue kaqarmov se re;iere al medio para conse6uirla$ La traducciGn de ambos por Jpuri;icaciGnK puede propiciar una con;usiGn ine2istente en 6rie6o$ 110 GuFpinE 19f8E 2"f$ 10i

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pides el ;iel proclama llevar una vida pura BaJgno; bivoC desde su conversiGn en iniciadoE a la >ue precedieronE sin embar6oE ban>uetes de carne cruda111$ El Papiro de Gurob112 re;iere la inmolaciGn de Jun carnero y un mac[o cabrLoK y [abla de comer Jel resto de la carneK$ InclusoE es posible >ue las l^minas de Olbia11"E con inscripciones >ue son atribuibles a se6uidores de cultos Gr;icosE sean de [uesoE como un recuerdo de la prescripciGn de no in6erir animales$ La in6estiGn de carne simbolizarLa el desmembramiento del diosE la mayor impureza para un Gr;icoE >ue darLa paso inmediato a un proceso e2piatorio >ue incluLa el cumplimiento de ritos de puri;icaciGn y la observancia estricta de una serie de preceptos para lo6rar la ansiada condiciGn de pureza BaJgneivaC$ Prescripciones como evitar el consumo de carne o el simple contacto con seres animados Be[myucaC se entienden a partir de varias premisas de la concepciGn Gr;ica$ En primer lu6arE la creencia en una comunidad esencial con todos los seres vivos pudo propiciar un sentimiento de rec[azo al derramamiento de san6reE lo >ue en el ^mbito cotidiano se traduce de inmediato en no consumir carne y evitar el sacri;icio cruento$ Por endeE todo lo relacionado con seres animadosE como la piel o la lanaE entraMarLa impureza y se re[uirLa su contacto$ El mito del desmembramiento de Dioniso a manos de los Titanes es e2presiGn de la creencia Gr;ica de una culpa [eredada >ue [abLa >ue e2piar$ El almaE encerrada en el cuerpo Bel cuerpo es la tumba del almaE JmuertaK en esta vidaCE est^ sometida al casti6o de la metempsicosis [asta >ue se puri;i>ue completamente$ El cuerpoE y lo relacionado con FlE [an de evitarse en tanto en cuanto ve[Lculos de las almas$ Es evidente >ue determinadas prescripciones ;undadas sobre la metempsicosis encuentran un re;erente mLtico en el relato central de los misterios Gr;icos$ E2plicados los antecedentes >ue las ori6inaronE podemos analizar a continuaciGn las prescripciones impuestas por el modelo de vida Gr;ica$ 4. 2. Ritos purificadores vuienes optaban por el !Orfiko; bivo debLan cumplir periGdicamente ritos particulares11O orientados a alcanzar la condiciGn de aJgneiva$ Al6unos te2tos ponen de mani;iesto la relaciGn entre los conceptos de 111 E$ Cret$ Fr$ O!2$9-1O eannic[t$ C;r$ CasadioE 1990aE 290 ss$c CozzoliE 199"E 1f8 ss$c BernabFE 200Od$ 112 P$ Gurob 9-1O BOF i!8CE c;r$ dordernE 2000E con biblio6ra;La$ 11" IOlb$ 9Oabc Dubois BOF Of"-OfiCE c;r$ restE 1982a y el cap$ 2O$ 11O T[p[r$ Char$ 1f$11$ C;r$ cap$ ""E p 1$

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manc[a o culpa y el rito puri;icador$ PlatGn [abla de Jliberaciones y puri;icaciones de inIusticiasK y de e2piar las culpas por los delitos cometidosE ampar^ndose en el poder de dioses liberadores11i$ Es posible >ue en al6nn momento se realizara una representaciGn simbGlica del mito para puri;icarse del crimen tit^nicoE a Iuz6ar por las alusiones a >ue el iniciado se [acLa emplastar BajpomavttwnC con barro o salvadoE a imitaciGn de los Titanes >ue se dis;razaron con yeso para en6atusar a Dioniso11f$ Un ;ra6mento de AleIandro Poli[LstorE transmitido por DiG6enes LaercioE cita tambiFn puri;icacionesE lustraciones y aspersiones e2clusivamente destinadas a lo6rar la aJgneiva11!$ La importancia capital de estos ritos e2plica >ue dieran lu6ar a una plFyade de ;alsariosE >ue intentarLan aprovec[arse del [ec[o de >ue las puri;icaciones constituLan el primer paso [acia la ansiada pureza ritual >ue procuraba la bienaventuranza en el M^s All^$ El ;alsario pudo proponer a los ;ieles una JvLa r^pidaK de liberaciGn$ 4.3. Apartarse de la sangre La prescripciGn de apartarse de la san6re se remonta al mLtico ;undador de estos cultosE se6nn dice un verso de AristG;anes118: Or;eo nos mostrG las teletai y el apartarnos de la san6re$

La renuncia a derramar san6re implica el se6uimiento de una dieta ve6etariana y la realizaciGn de o;rendas incruentasE evitando especialmente la in6estiGn de alimentos de ori6en animal y el sacri;icio cruento$ O$"$a$ Evitar los alimentos animales Be[myucaC EurLpides alude a la dieta ve6etariana de >uienes tienen por soberano a Or;eoE [aciendo especial [incapiF en la abstenciGn de alimentos provenientes de seres >ue ten6an almaE ;rente al consumo de alimentos inanimados119$ U en los mismos tFrminos Bajyuvcwn s ejmyuvcwnC

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•

Pl$ R$ "fOe luvsei te kai; kaqarmoi; ajdikhmavtwnE "ffa divkhn dwvsomen wJn a]n ejnqavde ajdikhvswmenE "fOb ei[te ti ajdivkhmav tou gevgonen aujtou` h] progovnwnE "ffa oiJ luvsioi qeoiv$ 11f D$ 18$2i9 s$E darp$ s$v$ apomatton. 11! Ale2$ Poly[$ en D$ L$ 8$""$ 118 Ar$ Ra$ 10""E c;r$ Lin;ort[E 19O1E f9 s$c Gra;E 19!OE "f y n$ !1c ZuntzE 19!8E i28c restE 198"aE 1f y n$ O2$ C;r$ asimismo dor$ Ars$ poet$ "91 s$ JA [ombres salvaIes Or;eoE sa6rado intFrprete de diosesE apartG de matanzas y de ne;ando sustentoK y cap$ i1E p i$2$ 119 E$ Cret$ Fr$ O!2$18 s$ eannic[t: JU me absten6o de comer alimentos >ue ten6an ^nimaKc Hipp$ 9i2 s$: JA[ora vana6lGriate y vende la mercancLa de >ue comes alimento inanimadoKc c;r$ rilamokitz y Barrett ad loc$; Lin;ort[E 19O1E i0 ss$c Gut[rieE 219i2E 11 s$E 1fE

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se re;iere PlatGn a las restricciones de los Gr;icos120$ La insistencia en in6erir sGlo alimentos a[yuca y abstenerse de los e[myuca est^ estrec[amente relacionada con la teorLa de la metempsicosis121E >ue establece la reencarnaciGn del alma en el cuerpo de cual>uier ser vivo [asta restaurar la pureza perdida$ Para no caer en el canibalismo es preciso alimentarse e2clusivamente de alimentos a[yuca$ Un ;ra6mento de AleIandro Poli[Lstor122 o;rece una lista detallada de al6unos alimentos prescritosE incluyendo carnes y pescados12"E adem^s de [uevos y [abas12O$ El consumo de carne se asocia a un tiempo mLticoE aIeno a la a6ricultura yE por tantoE ann sin civilizar12i$ Tenemos i6ualmente noticias12f de la pro[ibiciGn de in6erir vLsceras como el cerebro o el corazGnE con un papel central en el mito Gr;ico del desmembramiento de Dioniso12! y considerado principio de la creaciGn128$ La pr^ctica ve6etariana Gr;ica est^ estrec[amente li6ada a su concepciGn de la transmi6raciGn de las almasE pero encuentra su re;erente mLtico en el relato del desmembramiento de Dioniso y posterior canibalismo de los Titanes129$ O$"$b$ Evitar las o;rendas cruentas A e2cepciGn del primer ritual de iniciaciGnE el or;ismo abo6a por o;rendas puras BaJgna; quvmataCE como tortas para el sacri;icio y ;rutos empapados en miel1"0E ;rente a la o;renda animal >ue manc[a de san-

200c LucasE 19OfE fi ss$c MontF6uE 19i9E 89c Des PlacesE 19f9E 200 s$c S;ameni GasparroE 198OE 1O2c Freybur6er-GallandE Freybur6er-TautilE 198fE 12O s$c TurcanE 198fE 2"i ss$c SorelE 199iE 10 ss$c CasadesnsE 199!cE 1f! ss$ 120 Pl$ Lg$ !82c$ 121 CasadioE 1991E 12!$ 122 Ale2$ Poly[$ en D$ L$ 8$""$ 12" Entre las noticias >ue relacionan a Or;eo con la pro[ibiciGn de comer carneE Plu$ Sept$ sap$ conv$ 1i9Cc dieronym$ adv. Iov$ 2$1O$ La abstinencia de carne la [allamos en Emp$ Fr$ 120 rri6[t BB 1"9 D$-e$CE 12O rri6[t BB 1"! D$-e$C i ss$ U prescripciones alimenticias semeIantes re6Lan la vida de los pita6GricosE c;r$ Ale2$ Fr$ 22"$1 ss$ e$-A$E Antip[an$ Fr$ 1""$1 s$ e$-A$E Mnesim$ Fr$ 1 e$-AE Call$ Fr$ 191$f2 P;$E P[ilostr$ VA f$11$ 12O C;r$ p O$O$ 12i OF fO1E fO2E Mosc[io Tra6$ TGrF 9! F f BOF fOO VCE Pl$ Epin$ 9!ia$ 12f Plu$ Quaest$ conv$ f"iEc TierneyE 19"8E "1! ss$c Lin;ort[E 19O1E "1" ss$c denric[sE 19!2E !1 s$c Noc`E 19i8E O1f ss$ B19!2E 8O8 s$Cc DetienneE 1982 B19!!CE 1ii ss$c restE 198"aE 1f2c TeodorssonE 1989E 212 s$ 12! Es la parte >ue Atenea salva y 6uarda en una cestaE c;r$ Clem$ Al$ Prot$ 2$18$1E Eus$ PE 2$"$2iE c;r$ Bur`ertE 19!2E 182 y n$ 11!$ Sobre el corazGn en los Gr;icosE c;r$ OlivieriE 19i0E 19 s$c denric[sE 19!2E f9-!2$ 128 Del corazGn salvado por Atenea Zeus creG un nuevo DionisoE c;r$ Procl$ H$!$ 11 ss$ 129 CasadioE 1991E 12!E 1""$ AsL lo testimonia Plu$ de esu carn$ 99fCE c;r$ cap$ O!E p "$8$2$ 1"0 Pl$ Lg$ !82cE c;r$ Gut[rie 219i2E 19! ss$c Rat[mannE 19""E !2E 109E 112c Lin;ort[E 19O1E 9! s$c MontF6uE 19i9E 89c Des PlacesE ad loc.; Pu6liese CarratelliE 19!faE 2"i ss$ B1990E O0" ss$Cc S;ameni GasparroE 198OE 1O2 s$c CasadioE 198fE 29"c TurcanE 1992E I 21i ss$c BernabFE 1998aE O9$

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6re los altares de los dioses$ Este rec[azo del sacri;icio cruento puede deberse a >ue se concebLa la o;renda como un acto de puri;icaciGn en sL mismo y destinadoE m^s >ue al culto de los diosesE a dar paz al alma de los participantes1"1$ A di;erencia del iniciado dionisLaco no Gr;icoE >ue entra en F2tasis con el sacri;icio san6ranteE el Gr;ico alcanza su estado por una ascesisE un sacri;icio personal$ La 6ran novedad del or;ismo es la interiorizaciGn del rito1"2$ La prescripciGn de evitar derramar san6re en las o;rendas a los dioses coincide con otras >ue se encuentran en los escritos de EmpFdocles y en noticias de los pita6Gricos1""$ Entre los Gr;icosE la instauraciGn de la o;renda incruenta suele atribuirse a Or;eoE [Froe civilizador >ue enseMa a los [ombres el cultivo de la tierra y domina lo >ue de salvaIe [ay en las almas1"O$ AsL puesE >uienes optaban por el !Orfiko; bivo ponLan especial empeMo en evitar el derramamiento de san6re en la alimentaciGn y en el ritual$ 4.4. Otras prescripciones alimentarias De acuerdo con el te2to de AleIandro Poli[Lstor1"iE es aconseIable evitar el consumo de [uevos y [abas para lo6rar la pureza$ La in6estiGn de estos alimentos no implica un derramamiento de san6reE por lo >ue las razones para su e2clusiGn de la dieta debLan de ser otras$ La pro[ibiciGn de comer [uevos se relaciona se6uramente con las implicaciones ;ilosG;icas y el lu6ar central >ue el [uevo ocupa en las cosmo6onLas Gr;icas1"fE si bien la abstinencia de este alimento resulta lG6icaE al tratarse de un ser vivo yE como bien decLa Plutarco1"!E no [ay nin6una di;erencia entre comer [uevos y alimentarse de los animales >ue los ponen$

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Pero c;r$ el culto al dios en Paus$ 2$"0$2E 9$"0$O$ C;r$ asimismo D$ S$ 1$2"$2E O$O"$1$ TurcanE 198fE 2"i ss$c BernabFE 200Od$ 1"" Emp$ Fr$ 118 rri6[t B128 D$-e$C O ss$c c;r$ ZuntzE 19!1E 220 ss$c rri6[t ad loc.; Emp$ Fr$ 122 rri6[t B1"f D$-e$Cc c;r$ Gut[rieE 219i2E 19!c MontF6uE 19i9E 89c ZuntzE 19!1E 219 s$c Par`erE 199iE O98c Martin-PrimavesiE 1999E fO$ En los Gr;icosE se6nn Porp[$ Abst$ 2$"fE c;r$ P[ilostr$ VA f$11$ 1"O MontF6u 19i9E 90c c;r$ T[em$ Or$ "0E "O9b$ 1"i Ale2$ Poly[$ en D$ L$8$""$ 1"f NilssonE 19i!E 1O0 ss$c TurcanE 19f1E 11 ss$c c;r$ tambiFn en ^mbito dionisLaco la Lex Sacra Smyrn$ del s$ II d$C$ BPetzlE 198!E nr$ !28$12E OF i82$12C Jni en las ;iestas de Baco pon6a [uevos para comerK$ 1"! Plu$ Quaest$ conv$ f"iE$ 1"2

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La pro[ibiciGn de comer [abas1"8 se [a asociado principalmente con el pita6orismo por>ue Pit^6oras o los Jpita6GricosK se mencionan en la mayorLa de los te2tos >ue la documentan1"9$ Pero los Gr;icos aparecen citados en un pasaIe de PlutarcoE uno de los m^s interesantes al respectoE y en otro de Pausanias1O0$ Este tabn conociGE por otra parteE una amplia di;usiGn en la Anti6medad1O1$ Las [abas1O2 son le6umbres y su in6estiGn no implica ni derramamiento de san6re niE en principioE consumo de alimentos e[myuca$ Analicemos brevemente al6unas de las causas aducidas1O" para abstenerse de ellasE independientemente del ^mbito al >ue se adscriba la prescripciGn$ Por un ladoE se es6rimen razones relacionadas con la actividad se2ual y la procreaciGnE tales como la ;orma de ;eto de esta le6umbre1OOE el miedo a >ue su in6estiGn provocase esterilidad en las muIeres1OiE sus posibles e;ectos a;rodisLacos1Of eE inclusoE el >ue ;uese un nombre simbGlico y velado de los testLculos1O!$ Otros testimonios advierten de las [ipotFticas alteraciones ;isiolG6icas y de los e;ectos nocivos para la salud >ue su in6estiGn podLa provocarE tales como ;latulencia1O8E mala di1"8

OF fO8$ Arist$ Fr$ 19i RoseE Ale2$ Poly[$ en D$ L$ 8$""E Call$ Fr$ ii" P;$E Plu$ Quaest$ conv$ f"iEE Luc$ VH 2$2OE Gall$ OE DMort$ f$"E Clem$ Al$ Strom$ "$"$2O$1E Porp[$ VP O0E Iambl$ VP 1"$f1E 2"$109E "1$19"E "i$2f0E Carm$ Aur$ f! s$ C;r$ asimismo Lyd$ Mens$ O$O2E Elias in Porph$ 1O$"0 BusseE Ioann$ C[rysost$ in Ioan$ M$ i9$"2$ At[$ 2$fi s$ cita Jlos ;ilGso;osKE probablemente re;iriFndose a Pit^6oras$ 1O0 Plu$ Quaest$ conv$ f"iE relaciona la prescripciGn con Gr;icos y pita6GricosE c;r$ Gr$ Naz$ Or$ 2!$10$ Asociada al nombre de Or;eo aparece en Didym$ en Gp$ 2$"i$8$ Al6unos te2tos la relacionan 6enFricamente con anti6uos sacerdotes BSc[$ dom$ Il. 1"$i89 wIII i1" ErbsexE Eust$ in Il$ 9O8$2OC o con los ritos de A;rodita en Libia BS$ E$ P$ "$22OC$ C;r$ Paus$1$"!$O$ 1O1 Emp$ Fr$ 128 rri6[t BB 1O1 D$-e$Cc en EleusisE c;r$ Porp[$ Abst$ O$1fc en RodasE c;r$ Lex Sacra Rhod$ s$ I d$C$ BSo`olosks`iE 19f2E 108E 1Cc en EsmirnaE c;r$ Lex Sacra Smyrna. s$ II d$C$ BOF i82$1iCc yE en E6iptoE c;r$ ddt$ 2$"!E aun>ue es posible >ue estF transponiendo creencias 6rie6asE pues [ay indicios del uso de [abas en o;rendasE vFanse Bur`ertE 19!2E 128 y n$ O8 y Lloyd ad$ loc$ 1O2 DelatteE 191iE 11E 2"E "f s$E 292 ss$c Bol`esteinE 1929E i"-i8c daussleiterE 19"iE O0! ss$c Lin;ort[E 19O1E 1i2 ss$c Noc`E 19i8E O1i ss$ Bq 19!2 II 8O! ss$Cc Gut[rieE 19f2E I 18O s$c Marcovic[E 19fOE 29 ss$c GamsE 19fOE 918c GilE 19f9E ""f ss$c Bur`ertE 19!2E 18" ss$ 1O" Ua desde la Anti6medadE c;r$ D$ L$ 8$ "Oc vFase tambiFn Plu$ Quaest$ Rom$ 28fD$ 1OO Plu$ Quaest$ conv$ f"iE dice >ue tal vez llamaban J[abasK a los [uevos por su preMezE lo >ue implica >ue la asociaciGn [aba-embarazo era m^s o menos [abitualE y se6uramente sur6iG por la ;orma de ;eto de las [abas$ 1Oi Clem$ Al$ Strom$ "$"$2O$1$ Se creLa >ue las [abas perIudicaban a las plantas y esterilizaban la tierra y los animales$ C;r$ T[p[r$ CP i$1i$1$ 1Of Lyd$ Mens$ O$O2$ Pero puede deducirse ya de Clem$ Al$ Strom$ "$"$2O$1E >uien no cree >ue los pita6Gricos renunciasen al se2oE puesto >ue lo practicaban con sus muIeres le6Ltimas para procrearE pero tambiFn por placer se2ualE lo >ue invalida el ar6umento de >ue evitaban las [abas por sus e;ectos a;rodisLacos$ 1O! Emp$ Fr$ 128 rri6[t BB 1O1 D$-e$C en Gell$ O$11$9E Luc$ Vit$ Auct$ f$O ss$ 1O8 D$ L$ 8$2O$ Se6nn Cic$ Div$ 1$f2E la ;latulencia perIudicaba la tran>uilidad del espLritu y la bns>ueda de la verdad$ C;r$ Detienne 19!0$ 1"9

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6estiGn1O9 o posibles alteraciones del sueMo1i0$ Se presentaron tambiFn ar6umentos mLticosE como >uienes pretendLan >ue no se comen para evitar el recuerdo de los tiempos de CronoE en >ue el pan se [acLa con [abas1i1$ Pero una de las razones m^s interesantes para nuestro propGsito se encuentra en una ;rase eni6m^tica >ue DiG6enes Laercio pone en boca de AristGteles1i2E se6nn la cual no comen [abas por>ue se parecen a las puertas del dadesE pues el [aba es la nnica planta >ue no tiene nudos en el tallo1i"$ La relaciGn entre ambos versos se remonta a la creencia en la metempsicosis: las almas [allaban en las [abas un medio ;^cil de salir del dades1iO y volver a la luzE por>ue podLan pasar por su tallo sin >ue nin6nn nudo se opusiese a su ascensiGn1ii$ Las [abas contienen entonces las almas de los muertos1if y es un crimen comerlas$ Esta [ipGtesisE aun basada en una cita indirecta de AristGteles y en otras de autores m^s recientesE se aviene bien con la prescripciGn de no comer alimentos e[myuca >ue encontr^bamos ya en EurLpides y PlatGn$ Por otra parteE el testimonio de Pausanias1i! revela >ue las [abas desempeMaban al6nn papel en los misterios 6rie6osE y [ay eIemplos de Fpoca romana >ue atesti6uan su uso como o;renda a los dioses y a los muertos1i8$ Es posibleE por tantoE >ue entre los Gr;icos las [abasE 1O9

Call$ Fr$ ii" P;$ Clem$ Al$ Strom$ "$"$2O$1 re;uta todas estas razones$ Se6nn Didym$ en Gp$ 2$"i$8E An;iarao se apartG de las [abas debido a la adivinaciGn a travFs de los sueMosE como si Fstas alterasen el sueMo perIudicando el arte adivinatorio$ Iambl$ Protr. 21 w"!x aconseIa evitar todo lo >ue compromete la relaciGn con los dioses y la m^ntica divina$ C;r$ tambiFn Varro en Plin$ HN 18$118E Gell$ O$11$O$ 1i1 Sc[$ dom$ Il$ 1"$i89 BIII i1" ErbseCE Eust$ in Il$ 9O8$2O$ 1i2 Arist$ Fr$ 19i Rose en D$ L$ 8$"O$ 1i" Se6nn Porp[$ Antr$ 19$iE no tener nudos en el tallo simboliza un retorno r^pido a la vida terrestre y es indicio de una naturaleza corrompidaE razGn por la >ue las abeIas no se posan nunca sobre las [abas$ 1iO C;r$ Sc[$ dom$ Il$ 1"$i89 BIII i1" ErbseCE Eust$ in Il$ 9O8$2OE J>ue sea para las almas de los IGvenes base y escalGn s desde la morada de dadesE cuando ascienden a la luzK$ 1ii DelatteE 191iE "f ss$ 1if D$ L$ 8$"O metevcein tou` yucikou`E Plin$ HN 18$118 quoniam mortuorum animae sint in ea$ A la luz de esta interpretaciGn pueden e2plicarse relatos posterioresE como las metamor;osis m^6icas de un [aba en ;orma [umana o partes del cuerpo [umano: deraclides Fr$ O1c Antonius Dio6enes BPorp[$ VP OO q Lyd$ Mens$ O$O2CE dippol$ Haer$ 1$2$1i y un papiro demGtico en dop;ner 1921E 1"i$ Sobre la trans;ormaciGn en san6re [umanaE c;r$ Luc$ Vit$ Auct$ f$ C;r$ adem^s Marcovic[E 19fOE n$ 12Oc Bur`ertE 19!2E 18O y n$ 1""$ 1i! Paus$ 1$"!$O: JNo puedo decir nada se6uro sobre si Fste ;ue el primero >ue sembrG [abas o llamaron asL a al6nn [Froe por>ue no podLan atribuir el [allaz6o de las [abas a DemFter$ Todo el >ue [aya visto los misterios de Eleusis o >ue [aya leLdo los llamados escritos Gr;icos sabe lo >ue di6oK$ 1i8 A los dioses: Plin$ HN 18$118E c;r$ Reinac[ 190i-192"E I Of ss$ A los muertos: Plin$ HN 18$118$ El pater familias arroIaba tras de sL [abas para invocar a los lemuresE c;r$ Ov$ Fast$ i$O29-OOOc Cumont 19O9E "9f-"98c dor$ Sat$ 2$f$f"$ Festo Bp$ 8! MmllerC dice >ue el [aba era una planta ritual del culto de los muertos entre los romanosE y >ue el Flamen Dialis tenLa pro[ibido pronunciar su nombre o tocarla$ 1i0

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como otros alimentos e[myucaE se comiesen en un primer ritual para alcanzar el m^2imo 6rado de impurezaE pero despuFs >uedase absolutamente pro[ibido su consumo$ 4.5. Prescripciones sobre el vestido En un pasaIe de derGdoto leemos >ue los participantes en los ritos Gr;ico-b^>uicosE al i6ual >ue los e6ipciosE no podLan enterrarse con vestidos de lana1i9$ Dice >ue Jen torno a esto se cuenta una [istoria sa6radaKE pero no dice nada m^s$ La obtenciGn de la lana no implica necesariamente un sacri;icio1f0E pero podemos entender su pro[ibiciGn por ser un teIido procedente del cuerpo de un animal >ueE en tanto en cuanto portador de un almaE puede procurar impureza$ El contacto con todo lo relacionado con seres e[myuca [a de re[uirse especialmente en el transcurso del ritual$ Un ;ra6mento de los Cretenses de EurLpides nos in;orma de >ue el mista convertido en baco porta vestidos totalmente blancos1f1$ La vestimenta blanca obedece al deseo de evitar la ropa ne6raE propia del luto y evocadora de tristeza1f2$ No especi;ica el material del >ue estaban [ec[os los vestidosE pero se6uramente no de teIidos animalesE a Iuz6ar por el rec[azo de los versos si6uientes al contacto con el elemento corporal$ Lo m^s probable es >ue ;ueran de teIidos ve6etales$ El lino pudo ser uno de los materiales empleadosE aun>ue no el nnico$ Se e2trae de una planta y es de color claro1f"E como el >ue viste el baco de Cretenses$ derGdoto dice >ue ;ieles y sacerdotes e6ipcios acuden a los templos con vestidos de lino y no de lanaE pero puede estar pensando tambiFn en rituales 6rie6os1fO$ Noticias posteriores

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ddt$ 2$81E c;r$ OF fi0E con biblio6ra;La$ Contra MontF6u 19i9E 91$ 1f1 E$ Cret$ Fr$ O!2$1f eannic[tc c;r$ CasadioE 1990ac BernabFE 200Od$ 1f2 Se6nn Y^mblico BVP 1iiC en el ritual Gr;ico-pita6Grico los acompaMamientos ;nnebres se [acLan llevando vestidos blancos$ Sobre el color blanco y su importancia en motivos Gr;icos como el ciprFs de ultratumbaE c;r$ BernabF-YimFnezE 2001E OO ss$ El blanco se relaciona con el mundo de ultratumba en otros ambientes: los mesenios daban sepultura a los muertos con ropas blancas BPaus$ O$1"$"C y una ley encontrada en el santuario de la Despoina en Licosura y datable en el si6lo III a$C$ BSo`oloks`i 19f9E nr$ f8C pro[Lbe >ue los ;ieles se presenten en el santuario con vestidos ne6ros y ordena o;recer a la diosa amapolas blancas y vLctimas blancas$ 1f" Azul celeste cuando est^ en ;lorE c;r$ Plu$ Is. et Os$ "i2C$ La terminolo6La 6rie6a para los coloresE bastante di;erente a la de las len6uas modernasE seMalaba sGlo la di;erencia entre la presencia y la ausencia de color yE sobre todoE entre la ri>ueza o pobreza de luzE c;r$ PlatnauerE 1921c IrkinE 19!O$ 1fO ddt$ 2$"! y Bur`ertE 198!bE "9$ C;r$ tambiFn Plu$ Is. et Os$ "i2Cc Lin;ort[E 19O1E O!c TurcanE 198fE 2O0 s$c Riedke6E 199iE OOE n$ f2 Bq 1998E "!2C$ 1f0

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asocian directamente los cultos Gr;icos con el lino$ Apuleyo insiste en >ueE se6nn las leyes de Or;eo y Pit^6orasE la lana se reservaba para los vestidos pro;anosE mientras >ue el lino envolvLa los obIetos sa6rados de los misterios y servLa de vestido a sacerdotes e6ipcios1fi$ Un si6lo despuFsE FilGstrato re;iere la noticia de >ue Pit^6orasE por un ladoE y Apolonio de TianaE por otroE llevaban vestidos de lino por su rec[azo a los teIidos animales1ff$ AsL puesE la indumentaria debLa proceder de teIidos ve6etalesE nunca de lana o piel animalE y probablemente era de un color claro$ No [ay datos sobre si debLan ir siempre vestidos asL oE lo >ue parece m^s probableE sGlo durante el ritual1f!$ 4.6. Apartamiento de los elementos polares (nacimiento y muerte) O$f$a$ Prescripciones e2presas sobre la 6Fnesis y el se2o En el citado ;ra6mento de los Cretenses de EurLpides el iniciado dice re[uir Jla 6Fnesis de los mortalesK1f8$ Adem^s de a las relaciones se2ualesE gevnesi se re;iere tambiFn a las 6eneraciones en el ^mbito de la metempsicosis1f9$ La pretensiGn ;inal del Gr;ico es acabar con el ciclo de las 6eneraciones para lo6rar su uniGn con la divinidadE de a[L >ue evite todo lo relacionado con el proceso de palin6enesia$ En cual>uier casoE la abstenciGn de relaciones se2uales parece un ras6o reconocidamente Gr;icoE como pone de mani;iesto el empleo de aJgnovE JpuroKE en re;erencia a la vida Gr;ica Bv$ 9 aJgno;n de; bivonCE donde el adIetivo probablemente se re;iere tanto a la castidad en materia se2ual como a la vida ascFtica1!0$ El rec[azo a la 6Fnesis y la miso6inia Gr;icas se presuponen en un pasaIe del Hipólito de EurLpides1!1E donde la castidad de dipGlito [ace >ue Teseo lo tilde de Gr;ico$ U de nuevo AleIandro Poli[Lstor se re;iereE aun>ue eu;emLsticamente1!2E a la necesidad de evitar el se2o para alcanzar la pureza$ Esta prescripciGn coincideE una vez m^sE con las atribuidas a los pita6Gricos por ;uentes posteriores1!"$

1fi

Apul$ Apol$ if Bf"$12 delmC$ P[ilostr$ VA 8$!E f$11E1$8$ 1f! Una noticia de desi>uioE no ;orzosamente li6ada al ^mbito Gr;icoE detalla el vestido >ue llevaban >uienes celebraban a Dioniso: dsc[$ s$ v$ agrenon: JRed de lana: vestido con ;orma de red >ue se ponen los >ue celebran a Dioniso$ EratGstenes lo llama red de lanaK$ 1f8 E$ Cret$ Fr$ O!2$1! eannic[t$ 1f9 C;r$ DGE s. v. gevnesi B IV 1c CasadioE 1990ac BernabFE 200Od$ 1!0 CasadioE 1990aE 282$ 1!1 E$ Hipp$ 9i2 ss$E c;r$ TurcanE 198fE 2O0$ 1!2 Ale2$ Poly[$ en D$ L$ 8$"" emplea el tFrmino levcoE Jlec[o nupcialK$ 1!" Iambl$ Protr. "8$1!$ 1ff

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O$f$b$ Evitar el contacto con el mundo de los muertos EurLpides1!O dice >ue el iniciado [a de apartarse de los sarcG;a6os y sobre esa misma necesidad de evitar la impureza provocada por el contacto con el mundo de los muertos insiste AleIandro Poli[Lstor1!i$ Una inscripciGn de Cumas1!f pro[Lbe a los no iniciados enterrarse en la pro2imidad de un bacoE probablemente para no contaminarlo$ Esto supone llevar a sus m^2imos e2tremos el concepto de pureza como un ras6o de distinciGn: la contaminaciGn por cad^veres [a de evitarse en esta vidaE pero tambiFn tras la muerteE puesto >ue la condiciGn de baco no es un estado transitorioE sino perdurable 6racias a la constancia de una vida ascFtica1!!$ Para el baco Gr;ico la muerte corporal si6ni;ica el principio de la verdadera vida$ En el otro mundo se6uir^n vi6entes preceptos y privile6ios$ 4.7. Constancia en la vida ascética: bavkco y bakceuvein Los ritos y prescripciones analizados en los p^rra;os anteriores tenLan por ;in lo6rar la pureza$ |staE leIos de ser un estado transitorioE debLa ser perdurable$ Al iniciado no le bastaba con celebrar un rito puntual >ue lo puri;icaseE sino >ue estaba obli6ado a mantenerse siempre puroE incluso tras la muerte1!8$ Buena prueba de ello es el valor >ue en conte2to Gr;ico ad>uieren la denominaciGn de bavkco y el verbo bakceuvein$ Para el ;iel Gr;ico el [ec[o de Jcomportarse como un bacoKE bakceuveinE si6ni;ica acatar el modelo de vida Gr;icoE el !Orfiko; bivo aprendido en la iniciaciGn1!9E >ue implica la renuncia

1!O

E$ Cet$ Fr$ O!2$1! eannic[t $ Ale2$ Poly[$ en D$ L$ 8$""$ U todavLa en el si6lo II d$C$ una inscripciGn de Esmirna BOF i82$i-9C pone de mani;iesto la creencia en la necesidad de puri;icarse si se [a estado en contacto con muertos oE inclusoE con muIeres >ue [ayan abortado$ 1!f OF fi2: JNo es lLcito >ue yaz6a a>uL >uien no se [aya convertido en bacoK$ C;r$ So`oloks`iE 19f2E n$º 120E p$ 202c TurcanE 198fE 22!-2Of con la biblio6ra;La anteriorc Freybur6er-Galland-Freybur6er-TautilE 198fE !1c TurcanE 1992E I 21i ss$c PaillerE 199iE 111 ss$c Par`erE 199iE O8ic DuboisE 199iE n$º 19E p$ i2$ 1!! C;r$ TurcanE 198fE 2"!$ 1!8 AsL lo ponen de mani;iesto los participios de per;ecto kekaqarmevno te kai; tetelesmevno en Pl$ Phd$ f9cE anticipando el destino dic[oso >ue a6uarda a los ;ieles en el M^s All^ Bc;r$ TurcanE 198fE 2"! ss$CE la ;Grmula de las laminillas de oro JVen6o pura de entre purosK Bc;r$ BernabF-YimFnezE 2001E 1"! ss$CE o la inscripciGn de Cumas >ue acabamos de citarE en >ue se pro[Lbe a los no iniciados enterrarse Iunto a los bacos para no contaminarlos Bc;r$ cap$ ""E p "C$ 1!9 La iniciaciGn precede y condiciona el acto de bakceuveinE tal como muestra el eIemplo de Escilas en ddt$O$!9E o la e2presiGn muvstai kai; bavkcoi de la laminilla de diponio BOF O!OCE >ue indica la pertenencia del ;iel a un 6rupo selectoE al >ue se accede por iniciaciGnc c;r$ TurcanE 198fE 229$ SGlo se [ace uno baco por iniciaciGn personalE c;r$ Gra;E 1991aE 89$ 1!i

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a determinados placeres180$ El iniciado se compromete a respetar ciertos preceptos >ue a;ectan a su e2istencia personal y a cumplir una serie de ritos >ueE con el ;in de vivir una e2periencia probablemente e2t^ticaE lo conviertan de iniciado en JbacoK181$ En la laminilla de diponio BOF O!O$1i ss$C leemos: AsL >ueE una vez >ue [ayas bebidoE tambiFn tn te ir^s por la sa6rada vLa por la >ue los dem^s iniciados y bacos avanzanE 6loriosos$

Iniciados y bacos Bmuvstai kai; bavkcoiC no constituyen dos 6rados de iniciaciGnE sino >ue bavkco seMala el muvsth >ue [a conse6uido el estado de per;ecciGn >ue permite el distanciamiento de;initivo de los JdespoIos corporalesK182$ Los bavkcoi son un 6rupo especial >ue destaca dentro de los muvstai18". Lo6ran convertirse en bavkcoi a>uellos iniciados BmuvstaiC >ue se [an comportado de acuerdo con los preceptos del !Orfiko; bivo Bvida de ascetismo y cumplimiento de ritos18OCE es decirE a>uellos >ue se [an es;orzado en bakceuvein de ;orma continuada y constante$ El tFrmino bavkcoi precisa18i a muvstai: por la sa6rada vLa [acia el paraLso de los ;elices avanzan sGlo a>uellos iniciados Gr;icos18f >ue [an vivido de acuerdo con los preceptos de la doctrina y [an realizado e2itosamente el pasaIe por el dades$ Para el baco Gr;ico el F2tasis consiste en ver colmadas sus aspiraciones de e>uipararseE aun>ue sea nominalmenteE a la divinidad de la >ue es devoto entusiasta$ La di;erencia18! entre el bavkco dionisLaco y el Gr;ico estribaE por tantoE en >ue el baco dionisLaco no Gr;ico busca un F2tasis transitorioE >ue termina cuando concluye la celebraciGn colectivaE mientras >ue el baco Gr;ico persi6ue una condiciGn perdurableE tal como e2presa el per;ecto de la citada inscripciGn de Cumas188: bavkco

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E$ Hipp$ 9i2 ss$E Cret$ Fr$ O!2$9 ss$ eannic[t$ C;r$ BernabF-YimFnezE 2002E 222$ 182 Pu6liese CarratelliE 1988E 1ff$ 18" Bur`ertE 198!bE Of ss$ 18O El sentido ritual de la ;rase muvstai kai; bavkcoi [a sido resaltado por BernabFE 1991E 229E a la luz de un testimonio semeIante en h. Cer. O8 ss$ JMas el no iniciado en los ritosE el >ue de ellos no [a participadoE nunca tendr^ un destino semeIanteE una vez muerto baIo la sombrLa tinieblaK$ 18i Para Bur`ertE 19!iE 90 s$E los muvstai kai; bavkcoi son los iniciados y especialmente los >ue [an entrado autFnticamente en F2tasis$ En este sentidoE kaiv cumplirLa la ;unciGn de aMadir una e2presiGn >ue restrin6e o delimita$ 18f Muvsth es el tFrmino 6enFrico para iniciadoE sin re;erencia concreta a un culto particularE mientras >ue el tFrmino bavkco est^ m^s restrin6ido al ^mbito dionisLaco$ Precisamente 6racias a los bavkcoi de la l^mina [iponiata se [a zanIado la cuestiGn sobre si son Gr;icas las laminillasE c;r$ BernabF-YimFnezE 2002E 2"1-2O2E especialmente 2""$ 18! TurcanE 198fE 2"!$ 188 C;r$ n$ 1!f$ 181

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es el resultado de >uien a ;uerza de bakceuvein [a lo6rado ser un muvsth eIemplar$ La constancia y la perseverancia cotidianas en el !Orfiko; bivo culminan con la muerte del yo tit^nico y la liberaciGn del yo dionisLaco189$ En el momento de morir el ;iel pone ;in a su es;uerzo continuado por mantenerse baco y ad>uiere dic[o estatus de;initivamente$ 4.8. Los privilegios de los fieles La observancia de los preceptos del !Orfiko; bivo procuraba a los miembros del culto el estatus y el nombre de iniciadosE asL como la promesa de un destino dic[oso tras la muerte del cuerpo$ O$8$a$ El nombre El ;iel recibLa denominaciones e2clusivas de los iniciados >ue le di;erenciarLan de los pro;anos$ Del radical verbal >ue e2presa propiamente la iniciaciGnE muevwE se deriva buena parte de los nombres de los ;ieles190$ Otro radical ;ructL;ero es televw191. Los tFrminos derivados de muevw proporcionan el nombre 6enFrico de los JiniciadosKE mientras >ue los de televw se re;ieren especL;icamente a los JiniciadosK cuando celebran los ritos192$ Pero la distinciGn se neutraliza en muc[os casos y acabar^ por perderseE por>ue para celebrar los ritos [abLa >ue iniciarse primeroE de manera >ue el telouvmeno era obli6atoriamente muouvmeno$ Otras denominaciones describen el estado

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TurcanE 1992E 22O$ muvsth: deraclit$ Fr$ 8! Marc$ BB 1O D$-e$CE E$ Cret$ Fr$ O!2$ 10 eannic[tE laminillas de diponioE de FerasE de Pela y de E6as BOF O!O$1fE O9"E O9fE c;r$ BernabF-YimFnezE 2001E 2i ss$E 201 ss$E 212E 21O s$CE P$ Derv$ col$ VI 8 s$E OH O"$10E 8O$"E c;r$ RicciardelliE 2000E O0ic muovmeno: D$ S$ 1$2"$2c darp$ s$ v$ apomattonE Clem$ Al$ Prot. 2$1fc muhqeiv: D$ S$ i$O9$ic memuhmevno: Plu$ Fr$ 1!8 Sandbac[$ 191 Especialmente los participios medio-pasivos: telouvmeno: Ar$ Nu$ 2i8E D$ 18$2i9E Ps$-Plu$ de fluv$ "$O B288$" Bernarda`isCE darp$ s$ vv. apomatton, leuke, nebrizon, Clem$ Al$ Prot. 2$1f$2E Procl$ in Ti$ "$29!$8 Die[lE in Hes$ Op$ i2 B""$21 PertusiCE in R$ 2$108$1! erollE P[ot$ s$ v$ apomattonc tetelesmevno: Pl$ Phd$ f9cc telesqhsovmeno: T[p[r$ Char$ 1f$11 o telesqevnte: Callinic$ R[$ FGrHist 281 F 1E Olymp$ in Grg$ 29$ O$i$ El participio activo se reserva a los sacerdotesE aun>ue en P$ Derv$ col$ XX 1E fE 10 y en la laminilla de Pelina BOF O8i$!C desi6ne tambiFn la actuaciGn de los ;ieles$ AsimismoE se usan compuestos como ejpitelevwE c;r$ P$ Derv$ col$ XX 1E fE 10$ 192 C;r$ Clem$ Al$ Prot. 2$1f$2$ El valor de los participios de televw en los papiros m^6ico-rituales BP$Mag$ V 2O2-2O"E VII i89 ss$ Preisendanz-denric[sC con;irma >ue admiten otro si6ni;icado reli6ioso m^s preciso >ue el de JiniciarK$ Pero con traducciones peri;r^sticas del tipo Jel >ue diri6e las teletaiK s Jlos participantes en las teletaiK se pierde la oposiciGn de vozE y >uiz^ por ello estF tan e2tendida la traducciGn Jel >ue iniciaK s Jel iniciadoK$ 190

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de los ;ieles: la pureza19"E la condiciGn >ue lo asemeIa a la divinidad19O o su ;elicidad ;utura19i$ El tFrmino Jportador del tirsoK19f es un epLteto de los participantes en los ritos$ CuriosamenteE la denominaciGn de !Orfikoiv, JGr;icosKE aplicada a los se6uidoresE ya sean ;ieles u o;iciantesE sGlo la encontramos en una de las l^minas de Olbia19!$ En Fpoca tardLa se desi6na con este mismo apelativo a los se6uidores de corrientes doctrinales Gr;icas de corte m^s ;ilosG;ico198$ O$8$b$ El destino dic[oso Las duras e2i6encias de este modelo de vida tenLan como contrapartida el aprendizaIe de las enseManzas imprescindibles para comprender el simbolismo de las doctrinas y obtener la llave de un destino dic[oso en el M^s All^$ Esto acentuaba ann m^s la separaciGn entre iniciados y pro;anosE por>ueE como e2presa PlatGnE los e;ectos de las teletaiv perduran tras la muerte y Ja los >ue no o;rendan les esperan cosas terriblesK199$ El destino dic[oso de >uien se [a puri;icado y celebrado las teletaiv200 es bien distinto de la des6raciada permanencia en el ;an6o del dades >ue a6uarda al pro;ano201$ Para el baco Gr;icoE en tanto en cuanto ya se [a liberadoE la muerte corporal si6ni;ica el principio de la verdadera vidaE la de la dic[a eterna >ue se materializa en las im^6enes del vinoE la corona202 y la pradera de los bienaventurados$ El enclave en >ue el alma residir^ tras la muerte del cuerpo es un lu6ar sa6rado en los in;iernosE baIo tierra20"E ima6inado como una pra19" kekaqarmevno: Pl$Phd$f9cc kaqarov: laminillas de Turios OF O88- O90$1c sobre la ;Grmula JVen6o pura de entre purosKE c;r$ BernabF-YimFnezE 2001E 1"! ss$c ajpomavttwn: darp$ s$ v. apomatton; Jlimpio y puri;icadoK es una de las dos interpretaciones >ue da darpocraciGn$ 19O bavkco en deraclit$ Fr$ 8! Marc$ BB 1O D$-e$Cc E$ Cret$ Fr$ O!2$1i eannic[tE laminilla de diponio BOF O!O$1fCE Pl$ Phd$ f9c$ 19i o[lbioE en laminillas de Pelinna y Turios BOF O8f$! y O88$8C$ 19f narqhkofovroE en Pl$ Phd$ f9cc c;r$ tambiFn Procl$ in Hes$ Op$ i2 B""$20 PertusiC$ En Fpoca romana se [a convertido en un ;uncionario encar6ado de esta laborE c;r$ IGBulg$ III 1i1!E 2i1 ss$ 19! OF Of" BIOlb$ 9Oa DuboisC$ En ddt$ 2$81 leemos tambiFn el adIetivo JGr;icosKE pero en re;erencia a los ritos y no a los se6uidoresE de acuerdo con Bur`ert 19!2E 12! s$c restE 198"aE 8 y n$ 10c BernabFE 1992cE 9" s$E por citar tan sGlo tres eIemplos de la inmensa biblio6ra;La >ue el pasaIe en cuestiGn [a suscitado$ 198 Ac[$ Tat$ Intr$ Arat$ ""$1! Maassc Iambl$ VP 28$1i1E Damasc$ in Phlb$ 2O" B11i resterin`CE Procl$ in Cra$ f0$2f Pas>ualiE Procl$ in Ti$ "$209$" Die[lE Theol$ Plat$ O$f!$2 BIV 22 Sa;;rey-resterin`C$ 199 Pl$ R$ "fOe$ 200 Pl$ Phd$ f9c kekaqarmevno te kai; tetelesmevno$ 201 Pl$ Phd$ f9c ajmuvhto kai; ajtevlesto$ C;r$ tambiFn Pl$ Grg. O9"abE Plu$ Fr$ 1!8 Sandbac[$ 202 El vino y la corona como privile6io de los iniciados en los ritos y sLmbolos de su salvaciGn son estudiados en cap$ ""E pp 2$1$a y 2$1$e$ 20" En OF O8i$! leemos: JU tn ir^s baIo tierraE cumplidos los mismos ritos >ue los dem^s ;elicesK$ El tema [a sido estudiado por BernabF-YimFnezE 2001E 22i-229E te2to en >ue nos basamos$

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dera BleimwvnC sa6radaE escenario idLlico donde reina PersF;one20O$ EvidentementeE la ima6en de la pradera y su relaciGn con la diosa20i no son e2clusivas del or;ismoE peroE una vez m^sE Fste las adopta de ;orma particular$ Dic[o lu6ar est^ reservado para ser [abitado por >uienes se [allan en una situaciGn de pureza ritual20f$ Diodoro cuenta >ue ;ue Or;eo >uien introduIo la ima6en de la pradera de los bienaventuradosE a partir de un prFstamo e6ipcio20!$ La pradera no es aIena a la escatolo6La platGnica$ En una serie de pasaIes de posible in;luencia Gr;ica se nos dice >ue los Iueces dictan sentencia de;initiva en la pradera de la >ue parten dos caminosE el uno [acia la Isla de los BienaventuradosE el otro al T^rtaro208c o >ue las almas deben permanecer siete dLas en un pradoE antes de marc[ar [acia Necesidad y las Parcas y encontrar un nuevo destino209c o en el pseudoplatGnico Axíoco se nos describe el recinto de los piadosos210 lleno de ;uentes cristalinas y praderas ;lorecientesE en las >ue se celebran simposios ;ilosG;icosE obras de teatroE corosE audiciones musicales y ban>uetes y en los >ue los iniciados cumplen las ceremonias sa6radas en un lu6ar de pre;erencia$ No obstanteE PlatGn [a innovado211 al convertir la pradera en el sitio donde se celebra el Iuicio de las almasE >ue no parece ser un tema Gr;ico212$

20O C;r$ las laminillas de Turios OF O8!$i-f: JSalveE salveE al tomar el camino a la derec[a s [acia las sacras praderas y sotos de PersF;oneKc y Feras OF O9": JPenetra en la sacra praderaE pues el iniciado est^ libre de casti6oKc asL como Pi$ Fr$ 129$" Mae[l: JEn praderas de purpnreas rosasK Bes un ;ra6mento de probable ascendencia Gr;icaCE Plu$ Fr$ 1!8 Sandbac[: JLe aco6en lu6ares puros y praderas llenas de sonidosKc OF "O0: JEn una [ermosa praderaE a orillas del A>ueronte de pro;unda corrienteK$ 20i En otros pasaIes se nos presenta a los bienaventurados [abitando en una pradera en el otro mundo: P[erecr$ Fr$ 11O e$-A$E Jen una pradera ;ecunda en lotosKc Ar$ Ra$ OO9E J;loridas praderas llenas de rosasK$ Mnltiples te2tos asocian la pradera con la diosa subterr^nea$ AsL la encontramos en un epi6rama ;unerario dedicado a un tal Aristodico de Rodas BAP !$189$" ss$CE en el [imno Gr;ico dedicado a PersF;oneE >uien renace en primavera y es raptada en otoMo BOH 29$12 ss$E c;r$ 18$1-2C$ Un derivado de leimwvn, LeimwniavdeE cali;ica a las doras JcompaMeras de Iue6os de la casta PersF;oneKE en OH O"$"c c;r$ tambiFn OH i1$OE 81$"$ Otro epLteto similarE LeimwnivaE se le asi6na a PersF;one en una inscripciGn de An;Lpolis de mediados del s$ III a$C$ Bc;r$ FeyelE 19"iE f!C$ Sobre las praderas en el M^s All^E c;r$ Velasco LGpez 2001$ 20f OF O90$!: JPor ver siE benFvolaE me envLa Bsc., PersF;oneC a la morada de los lLmpidosKc Synes$ Hymn$ "$"9O ss$: JTrenz^ndote esta corona de los prados de los lLmpidosK$ 20! D$ S$ 1$9f$i: JU los casti6os de los impLos en el dades y las praderas de los bienaventurados y las escenas ima6inarias representadas por tantos autoresE los introduIo Fl a imitaciGn de los ritos ;unerarios e6ipciosK$ Sobre la cuestiGn c;r$ Diez de Velasco-Molinero PoloE 199Oc Diez de VelascoE 199iE OO y n$ 10f Bp$ 1i1Cc BernabFE 2000aE O" ss$c i2$ C;r$ cap$ 29$ 208 Pl$ Grg$ i2Oa$ 209 Pl$ R$ f1fb$ 210 Ps$-Pl$ Ax$ "!1c ss$ 211 Como seMala GarcLa TeiIeiroE 198iE 1O1c c;r$ desde otro punto de vista BaMuls OllerE 199!E 10 ss$ 212 C;r$ BernabF-YimFnezE 2002E 81 s$

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Capítulo XXXIV

Yunto a la pradera aparece en una laminilla de Turios21" la menciGn de los sotos Ba[lseaCE un tFrmino aplicado ya desde domero a un bos>ue sa6rado dedicado a PersF;one21O$ U ClaudianoE un autor tardLo Bsi6lo IV d$C$C muy in;luido por el or;ismoE describe el reino ;eliz de la diosa como un lu6ar amable con bos>ues y prados21i$ AsL puesE praderas y sotosE Iunto con el elemento a6ua B;uente y la6unaC21fE con;i6uran un locus amoenus >ue evoca la ;elicidadE como trasunto en el M^s All^ de tantos loci amoeni terrestres consistentes en un bos>uecillo a orillas de un rLo21!$ Prados y bos>ues son lu6ares sa6radosE como indica su pertenencia a la soberana in;ernalE y pueden compararse con la Isla de los Bienaventurados218 o los Campos ElLseos219E lu6ar de residencia ;inal de los dic[osos en otros pasaIes de la literatura 6rie6a$ A[ora bienE a di;erencia del ElLseo [omFricoE el paraIe ;eliz al >ue lle6an las almas libres y puri;icadas de los iniciados Gr;icos para dis;rutar de la bienaventuranza eterna no se [alla sobre la tierraE sino en el reino de las divinidades subterr^neas$

21"

OF O8!$f$ C;r$ Od$ 10$i09E Jsotos de PersF;oneK$ En otros lu6ares de la literatura 6rie6a encontramos bos>ues ultramundanos dedicados a esta diosa: E$ HF f1iE AP !$189$" ss$ 21i Claudian$ Rapt. Pros$ 2$28! ss$ 21f C;r$ BernabF-YimFnezE 2001E O9 ss$ 21! Sobre la icono6ra;La del IardLn del AllendeE c;r$ CabreraE 1998$ 218 des$ Op$ 1f9 ss$E Pi$ O$ 2$!0E Pl$ Grg. i2"ab$ 219 Od$ O$if" ss$E Posidipp$ Epi6r$ SHell$ !0i$21 ss$ BFr$ "!$21 Fdez$-GalianoCc de6esipp$ Fr$ i G$-P$ BAP f$2ffC$ 21O

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