2008. \"El ritual y los ritos órficos\", en: A. Bernabé - F. Casadesús (eds), Orfeo y la tradición órfica: un reencuentro, Madrid 2008, pp. 731-770.

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EL RITUAL U LOS RITOS ÓRFICOSX Ana Isabel YimFnez San CristGbal Universidad Complutense

1$ DEFINICIÓN DE telethv En conte2to reli6ioso podemos de;inir telethv1 como cual>uier ceremonia durante la cual se celebran ritos de acuerdo con unas creencias reservadas a iniciandos o iniciados BmusthvriaC2$ En el or;ismoE el tFrmino telethv desi6na la transmisiGn por medio del mito y del rito de un conIunto de creencias reli6iosas$ En este sentidoE puede re;erirse a Jla ceremonia ritualK"E el acto en sL mismoE o a los ritos y enseManzasO >ue en ella se cumplen y transmiten$

X Este capLtulo se [a realizado durante el dis;rute de una beca postdoctoral concedida por la SecretarLa de Estado de EducaciGn y Universidades del MECD y co;inanciada por el Fondo Social EuropeoE dentro de un Proyecto de Investi6aciGn ;inanciado por el Pro6rama Sectorial de PromociGn del Conocimiento$ 1 Los estudios m^s si6ni;icativos del tFrmino son: Lobec`E 1829E 12" ss$c darrisonE 191Oc eretsc[merE 191f-191!E 2!0E 19"!-19"8E f8c Bol`esteinE 1929E i"-f"c eernE 19"Oc ZiIderveldE 19"OE 9!-10"c So`oloks`iE 19"Oc BoyancFE 19"!E O2 ss$c Brelic[E 19i8E 120E n$ 1O8c GalliniE 19f0c Des PlacesE 19fOaE s$ v$E 19f9E "!9c Gra;E 19!OE "2E n$ O8c CasadioE 198"E 12O-12fc Riedke6E 198!E 81E 10"E 11"c S;ameni GasparroE 1988c SimmsE 1990c YimFnez San CristGbalE 2002cE 9-i2$ 2 C;r$ BoyancFE 19"!E O8$ Al6unos te2tos ponen al mismo nivel teletaiv y musthvria por>ue ambos son concebidos en sentido abstracto: Dama6$ AP !$9E D$ S$ 1$2"$2E 1$9f$"E i$fO$OE Luc$ Salt$ 1iE dippol$ Haer$ i$20$OE c;r$ TurcanE 1988E O""$ " La relaciGn con otros tFrminos del vocabulario ritual BmusthvriaE o[rgiaE kaqarmoiv y qusivai, vFase p$ e$ D$ S$ "$fi$fC con;irma esta interpretaciGnE apoyada desde el punto de vista ;ormal por el uso de determinadas preposiciones Bperiv, diav, ejn, katavE c;r$ P$ Gurob "E D$ S$ "$f2$8E i$!i$OC$ O Ritos: Pl$ Phdr$ 2OOeE R$ "fOec enseManzas: Pl$ Phd$ f9cE D$ S$ 1$2"$2$ PeroE por lo 6eneralE no es posible disociar el rito concreto de la doctrina teGrica en las teletaiv: Plu$ Is$ et Os$ "f0FE Frr$ 1i! y 1!8 Sandbac[E Luc$ Salt$ 1iE OH iO$10$

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La telethv Gr;ica es una celebraciGn mistFricaiE de venerable anti6medadfE asociada a la divinidad y de car^cter sa6rado!$ Su transmisiGn y reor6anizaciGn corresponde a una ;i6ura [umana: Or;eo en el plano mLtico y los sacerdotes o;iciantes en la realidad8$ M^s >ue al culto del dios propiamente9E la telethv se orienta a la liberaciGn10 personal del ;iel mediante la transmisiGn y ad>uisiciGn de determinados conocimientos$ En consecuenciaE la idea de aprendizaIe y enseManza es in[erente al concepto de telethv$ Pero es preciso puntualizar >ue se trata de una enseManza no tanto discursiva cuanto tendente a proporcionar una e2periencia anLmica$ Una e2periencia >ue provoca per se un cambio de mentalidadE un evento inolvidable >ue marca para toda la vida$ La enseManza a >ue aspiran los iniciandos es la preparaciGn para la muerte$ Esta concepciGn de telethv como e2periencia anticipatoria de la muerte del cuerpo subyace en muc[as de las pr^cticas y enseManzas doctrinales Gr;icas >ue ilustran lo >ue debe [acer el muerto creyente en su tr^nsito por el dades y describen la ;elicidad ultraterrena de >uienes lo6ren convertirse en bacos BbavkcoiC$ Las laminillas de oro Gr;icas eIempli;ican la relaciGn ritual-muerte11$ Adem^sE la e2periencia cultualE telethvE y la de la muerteE teleuthvE se relacionan en el plano ;ormal y conceptual$ PlatGn BR$ "fOeC parece decirnos >ue la telethv recibe su denominaciGn precisamente por la vi6encia de sus e;ectos tras la muerteE teleuthv$ Del mismo modoE Plutarco recurre a una etimolo6La comnn para Iusti;icar la e2istencia de sensaciones a;ines a ambas e2periencias12$ La ;unciGn y el contenido de las laminillas y los testimonios >ue vinculan muerte y telethv nnicamente ad>uieren pleno sentido si el ritual se concibe como una puesta en escena simbGlica de lo >ue le suceder^ al alma en el M^s All^$ La telethv no sGlo se celebraE sino >ue se revelaE se enseMa y se aprende$ La compleIidad del propio concepto Iusti;ica la alternancia en la traducciGn por JritosK o JenseManzasK se6nn el verbo y el coni musthrivdai: Dama6$ AP !$9E mustikaiv: D$ S$ 1$9f$O Bc;r$ Clem$ Al$ Prot$ 2$11$1Cc mustipovleutoi: OH !f$!c mustipovloi: OH O9$2E !9$12c c;r$ RicciardelliE 2000aE O22E i10 s$E i19$ En muc[os casos la telethv se celebra de noc[e BD$ 18$2i9E Luc$ Peregr$ 28$11C y se opone a ;iestas pnblicas BPlu$ Thes$ 2i$iC$ f OH 2O$10E Pl$ Phd$ f9cE Prt$ "1fdE Dama6$ AP !$9E Plu$ Fr$ 1i! Sandbac[E Luc$ Salt$ 1i$ ! Asociada a la divinidad en ddt$ O$!9c Paus$ 9$"0$OE c;r$ T[dt$ Affect$ 1$21E Procl$ in R$ 1$1!O$"0 ss$ eroll$ Sobre su car^cter sa6radoE c;r$ aJgiwtavth: Ps$-D$ 2i$11E Iul$ Or$ !$21!cE T[dt$ Affect$ 1$21E a{gia: OH f$11E iO$10E !9$8c eujiev ro: OH !$12E !i$"E !!$10E !9$12c oJsiva: OH 1$9E O"$10c pavnqeio: OH "i$!E i"$9E iO$!$ VFase RicciardelliE 2000aE 2"!E 2iiE "!i s$ 8 VFanse caps$ f y "O$ 9 Aun>ue en los Himnos órficos la intenciGn primera parece ser suplicar a la divinidad$ 10 C;r$ Ar$ Fr$ 92i e$-A$ luvsioi teletaiv$ 11 C;r$ cap$ 2"E esp$ p 2$i$e$ 12 Como la an6ustia o la ;ati6a$ I6ualmenteE la pureza se e2i6e en el ritual y en el momento de morirE vFase Plu$ Fr$ 1!8 Sandbac[$ C;r$ cap$ "8E p "$O$

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te2to$ TambiFn es ;recuente traducir telethv por JiniciaciGnK1"E un nombre en principio contradictorioE puesto >ue la repeticiGn periGdica1O de los rituales contrasta con el car^cter nnico y puntual implLcito en el concepto de iniciaciGn$ Sin embar6oE esta traducciGn se e2plica si tenemos en cuentaE primeroE >ue la iniciaciGn y los rituales posteriores coincidLan en lo esencial1i yE se6undoE >ue el tFrmino muvhsi apenas est^ atesti6uado en los te2tos 6rie6os y nunca antes de Plutarco$ 2$ LOS RITOS DE LA telethv Los te2tos Gr;icos nos dan una idea de los ritos celebrados en la telethv1f. Los dividiremos en ta; drwvmenaE Jlo >ue se [aceKE ta; legovmena, Jlo >ue se diceE se lee o se aprendeKE y ta; oJrwvmena o ta; deiknuvmena, Jlo >ue se ve o se muestraK1!$ 2.1. ta; drwvmena, «lo que se hace» 2$1$a$ o[rgiaE sacri;icios y libaciones Los ritos de naturaleza preeminentemente pr^ctica son denominados de ;orma 6enFrica o[rgia18E un concepto >ue conIu6a la eIecuciGn pr^ctica con aspectos teGricos de la doctrina$ En ocasionesE o[rgia desi6na tambiFn los obIetos cultuales19$ Uno de los ritos m^s importantes de la telethv era la o;renda de sacri;icioE e2presadaE entre otros tFrminosE por los sustantivos qusiva y iJerav y los verbos quvw y proquvw20, tFrminos ambivalentes >ue se

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FoucartE 191OE "ifc MylonasE 19f1E 282$ ddt$ 2$1!1 llama telethv a las Tesmo;orias celebradas anualmente en Eleusis$ C;r$ S;ameni GasparroE 1988E 1O" s$ En los testimonios Gr;icos el plural re;renda la repeticiGn de las celebraciones$ 1i Si bien la iniciaciGn serLa especialE por ser la primera$ La insistencia en >ue sGlo los iniciados acudan a estas ceremonias carecerLa de sentido si se tratase de iniciaciones puntualesE pues en tal caso se insistirLa en el [ec[o de iniciarse m^s >ue en la pro[ibiciGn de acceso al no iniciadoE c;r$ cap$ "OE p O$2$ 1f Al6unos testimonios BD$ 18$2i9E Pl$ R$ "fObcE "fOeC reco6en muc[os de ellosE pero carecemos de un cat^lo6o concreto y especL;ico$ 1! Sin >ue esta clasi;icaciGn sea siempre sistem^ticac por eIemploE los obIetos >ue se muestran a los ;ieles los incluimos entre los ritosE ta; drwvmena$ 18 ddt$ 2$81E dp$ Lex$ iE OF i8"$1i Bq So`oloks`iE 19iiE n$ O8E 12" ss$CE D$ S$ "$fi$fE Paus$ 8$"!$iE Luc$ Salt$ 1iE T[dt$ Affect$ 1$21E 1$11O$ C;r$ YimFnez San CristGbalE 2002c$ 19 Clem$ Al$ Prot$ 2$22$OE OH iO$10$ 20 qusiva: P$ Derv$ col$ VI 1, O s$E Pl$ R$ "fObcE "fOeE D$ S$ 1$22$f-!E i$!!$"c iJerav: P$ Derv$ col$ VI fc quvw: P$ Derv$ col$ VI !-8E 10c Pl$ R$ "fOe Bquhpolei`nE sustituto poFtico de quvwE c;r$ CasabonaE 19ffE 120 s$ Entre los escritos Gr;icos [ay un poema >ue se denomina quhpolikovnE c;r$ OF f92-f9OCc proquvw: P$ Derv$ col$ VI 8-9$ 1O

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re;ieren no tanto a la naturaleza de la o;renda como al acto de o;rendar$ Por su valor 6enFrico y no tFcnicoE dic[os tFrminos pueden desi6nar cual>uier tipo de o;renda21E animal o ve6etalE pero nos inclinamos a pensar >ue los Gr;icos22E cuya doctrina pro[Lbe el derramamiento de san6re y la in6estiGn de seres animadosE desi6nan con ellos la ceremonia de o;renda incruenta$ En al6unos eIemplos se [abla de tortas de [arinaE pasteles de sFsamo y calabazaE o manzanas2"$ Sin embar6oE en el P. Gurob2O se menciona la o;renda de un carnero y un mac[o cabrLoE se6uramente correspondiente a la iniciaciGn$ A ese primer ritual parecen re;erirse tambiFn las noticias sobre el consumo de alimentos de carneE la mayor impureza para un Gr;icoE puesto >ue el mito central del or;ismo cuenta el desmembramiento de Dioniso por los Titanes y representa lo >ue no debe [acer el ;iel2i$ Las prescripciones Gr;icas permitLanE en cambioE el consumo de alimento no animalE de manera >ue puede conIeturarse >ue las o;rendas ve6etales se servLan a los ;ieles tras el sacri;icio$ En cuanto al ayunoE una laminilla de Turios2f re;iere >ue el iniciado debLa ayunar durante siete dLas$ CuriosamenteE el mismo periodo >ueE se6nn el mitoE pasG Or;eo sentado en la orilla del A>ueronteE desaliMado y Jsin el re6alo de CeresK2!$ No sabemos si ese ayuno era previo a la iniciaciGnE i6ual >ue en Eleusis28E o siE por el contrarioE se realizaba tras in6erir carneE como una medida puri;icadora m^s$ Durante el ritual se o;rendaban a la divinidad libaciones de a6uaE lec[e29 o vino$ Este rito incluLaE en ciertos casosE el consumo de bebi-

21 OtrosE como hJkatovmbh, implican siempre un sacri;icio cruento$ Frente a su empleo ;recuente en la reli6iGn 6rie6aE no son demasiados los eIemplos de quvwE qusiva y ta; iJerav entre los Gr;icosE >uiz^ por su vinculaciGn a la o;renda san6rienta en la len6ua comnn$ 22 Es posible >ue en ciertos ritos dionisLacos quvein impli>ue un sacri;icio cruentoE a Iuz6ar por la noticia de una inscripciGn de Mileto BOF i8"$i s$E 1iC sobre el consumo de carne crudaE probablemente la de las vLctimas o;rendadas$ 2" P$Derv$ col$ VI !-8c Clem$Al$ Prot$ 2$22$OE c;r$ denric[sE 198OaE 2f0$ VFase una inscripciGn de Atenas Bs$ I d$C$C >ue testimonia la o;renda de una asociaciGn probablemente in;luida por el or;ismoE asL como So`oloks`i 19f9E n$ i2E IG II2 1"f!$9 ss$E 1f s$ y la noticia de Epip[$ Const$ Exp$ Fid$10$ 2O P$ Gurob 10 ss$ BOF i!8Cc c;r$ dordernE 2000E 1"!$ 2i E$ Cret$ Fr$ O!2$9-1O eannic[t Bc;r$ Rud[ardtE 19i8E 1i8 ss$E 2OOE 2iOE 2f"c CasabonaE 19ffE !0 ss$E 80c DurandE 19!9E 1"" ss$c P$Gurob 1Oc Clem$ Al$ Prot$ 2$1!$2$ C;r$ cap$ 2! yE para CretaE CoppolaE 199i-199f$ 2f OF O92$fE c;r$ BernabF-YimFnezE 2001E 18" ss$E 19i ss$ 2! Ov$ Met$ 10$!" s$ 28 Clem$ Al$ Prot$ 2$21$2E Arnob$ Nat$ i$2fE c;r$ FoucartE 191OE 28OE "!!c PettazzoniE 192OE i0c ArbesmannE 1929E !! ss$ 29 C;r$ P$ Derv$ col$ VI f s$: JSobre las o;rendas vierten a6ua y lec[eE con las cuales [acen tambiFn las libacionesK$

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da por parte de ;ieles y sacerdotes"0$ La lec[e"1 aparece tambiFn en las e2presiones de bienaventuranza de las laminillas de Pelinna y Turios"2E >ue se6uramente remiten a un ritual durante el cual el iniciado beberLa lec[eE como un lactante en su nueva vidaE aludiendo asL al renacimiento del mista$ Una inscripciGn de Tesalia atesti6ua el car6o de Jportadora de lec[eK"" para la encar6ada de dic[a tarea$ En un ;resco de la Villa de los Misterios de Pompeya"OE en un conte2to claramente mLsticoE aparece una panisca o;reciendo el pec[o a un cervatillo$ En cuanto al vinoE bebida relacionada por e2celencia con los misterios de Dioniso"iE [ay indicios de su importante papel en el rito inici^tico y ;unerario y de su valor como sLmbolo de ;elicidad ultraterrenaE tal como muestra una e2presiGn de las laminillas de Pelinna: JTienes vinoE dic[oso privile6ioK"f$ Del uso ritual"! del vino tenemos noticia en te2tos y representaciones ;i6uradas a;ines al or;ismo$ DemGstenes presenta a Es>uines ayudando a su madre a mezclar el vino con el >ue o;icia los ritos y condena el estado de embria6uez de los miembros del tLaso"8$ El Papiro de Gurob menciona >ue durante la telethv se bebe vino"9$ Durante este sacramento solemneE el vino se convierte en licor de inmortalidad yE en cierta medidaE beber vino supone beber al diosE se6nn al6unos testimonios latinos donde el vino es denominado LLberO0$ En un vaso it^licoO1 Dioniso cumple un mila6ro: sin intervenciGn [umana el vino mana de los racimos a las copas y una muIerE tal vez una iniciadaE se acerca a reco6erlo en una 6ran cratera$ En la otra cara aparece un mortal$ Probablemente se trata de seres destinados a la bienaventuranzaE por>ue la participaciGn en los misterios de

"0 OF O!O$1iE P$ Gurob 2i$ C;r$ las noticias sobre la embria6uez: D$ 19$199E Pl$ R$ "f"cdE Plu$ Comp$ Cimon$ et Luc$ 1$2$ En una ;Grmula [omFrica spevndw desi6na la o;renda a los dioses >ue se [ace antes de beber: Il$ 9$1!!c Od$ "$"O2E etc$c c;r$ CasabonaE 19ffE 2"2 s$c Rud[ardtE 19i8E 2O" s$ "1 Con un importante papel en otros rituales de cultos mistFricos de Dioniso BE$ Ba$ !0i ss$E c;r$ Gra;E 1980E 210 ss$CE Isis BApul$ Met$ 11$10C o Atis BSallust$ OC$ "2 OF O8i-O8f$" ss$E O8!$OE O88$10: JToroE te precipitaste en la lec[eKE Jcarnero BcabritoCE caLste en la lec[eKE c;r$ cap$ 2"E p 2$O$ "" OF ffO$! s$ C;r$ cap$ i9E pp O$O$a y O$O$b$ "O SimonE 19f1E 12f ss$E ;i6s$ 11-1"c SauronE 1998E 1"i s$c OlmosE 2001E "1"-"1f$ "i Para la relaciGn entre Dioniso y el vino y su presencia en el cultoE la literatura y el arte c;r$ CasadioE 1999aE 9-O"$ "f OF O8i$fE O8f$i$ C;r$ cap$ 2"E p 2$O$ "! C;r$ Velasco LGpezE 1992E 21f ss$ "8 D$ 18$2i9 Bc;r$ ran`el ad loc$ 11"i ss$CE 19$199$ "9 P$ Gurob 2i: Jde bebido vinoE asnoE pastorKE c;r$ dordernE 2000E 1"9$ O0 Cic$ ND "$O1$ El propio dios es llamado Vino en las Rapsodias BOF "0"E "21E ""1C$ O1 Sc[midtE 19!iE 1"O s$E ;i6$ XVI$

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Dioniso comporta ya sobre la tierra un estado casi paradisLacoO2$ En un relieve de la FarnesinaO"E en RomaE el vino desempeMa un papel escatolG6ico y mLstico$ Se representa la iniciaciGn b^>uica de un muc[ac[oc a la derec[a del iniciado un s^tiro vierte vino en una cratera y se comienza a beber: la inte6raciGn en el nuevo 6rupo se mani;iesta por el ;estLn de vinoOO$ U uno de los ;rescos de la Villa de los Misterios de Pompeya puede interpretarse como una escena ritual en >ue un Ioven se a6ac[a para beber vinoOi$ En cuanto al empleo ;unerario del vinoE la propia presencia de las laminillas de Pelinna en una tumbaE asL como el uso del presente y las re;erencias al a[ora y al dLa presente en el te2toE autorizan a pensar en una alusiGn a libaciones o;recidas al di;unto en el momento del sepelioOf$ Sabemos >ue era pr^ctica corriente en el mundo 6rie6o o;rendar a los muertos vino puroE con el >ue se buscaba el contacto con el M^s All^O!$ A Fl se asocia la idea de vida y libertadO8E por lo >ue no es de e2traMar >ue el vino aparezca en nuestras laminillas asociado a la JliberaciGnK del alma del di;unto por parte del diosO9$ Por nltimoE la presencia del vino en las descripciones ultraterrenas revela >ue este lL>uido simbolizaba la ;elicidad >ue dis;rutarLa el di;unto en el Allende$ La asociaciGn pudo ;orIarse a raLz de las connotaciones placenteras >ue el vino tenLa para los iniciados por los ritos cumplidos en vida$ Unos versos de la laminilla de diponio revelan >ue el ;iel [a bebido antes de adentrarse en el camino al M^s All^E y en un cFlebre pasaIe platGnico una corona y un estado de eterna embria6uez eran recompensas prometidas a los iniciados Gr;icos y dionisLacosi0$

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Sc[midtE 19!iE 1"ic Velasco LGpezE 1992E 21O$ Citado por Gra;E 1991bE 100$ OO C;r$ la interpretaciGn de rarlandE 1999E sobre el Ioven >ue es acompaMado al ban>uete en la tumba del JTu;;atoreK de Posidonia$ Oi RicciardelliE 2000bE 2!9$ Of Tsantsano6lou-Par^sso6louE 198!E 1Oc Gra;E 1991bE 99 ss$E 199"E 2O! ss$c Riedke6E 1998E "!" s$ O! C;r$ Bur`ertE 198"aE iO s$c Gra;E 1980E 21! s$ O8 La vida en Petron$ Sat$ "O$! vita vinum est$ En la ;iesta romana de Anna Perenna se pedLa el ;avor de los dioses por tantos aMos como copas de vino consumidas BOv$ Fast$ "$i2" ss$C$ Son ;recuentes las inscripciones sobre copas del tipo de «Vivas»E JBibe multos annos»E JPiveKE JZevseKE JZhvsaiKE c;r$ BJ XIIIE 10! ss$E XVI !i ss$ La libertad en Xenarc[$ Fr$ i: JBeber el vino de la libertad y morirK$ Dioniso recibe el epLteto de !Eleuvqero, JLibreKE c;r$ Farnell 1909E 28! n$ ec Casadio 1999aE 129$ O9 TortorelliE 199iaE 8OE interpreta >ue [ay una re;erencia directa a Dioniso-OinosE eco de la e2periencia mistFrica >ue lleva al iniciado a la liberaciGn del pavqhma$ Para otras connotaciones simbGlicas del vinoE c;r$ Velasco LGpezE 1992E 21f ss$ i0 OF O!O$1i s$ Pl$ R$" f"cd ironiza sobre esta recompensa y utiliza la met^;ora de la borrac[era eterna para poner de mani;iesto lo absurdo de estas pr^cticas rituales$ Plu$ Comp$ Cim. et Luc$ 1$2 captG per;ectamente la ironLa de PlatGn$ Sobre ambos te2tosE vFase CasadesnsE 1999b$ O"

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Capítulo XXXIII

La presencia del vino en libaciones ;unerarias y en las descripciones de la bienaventuranza ultraterrena se Iusti;ica por el [ec[o de >ue el vino consi6uiG superar los lLmites de la pr^ctica ritual cumplida en vida y se convirtiG en un sLmbolo clave de la doctrina Gr;ica de salvaciGn$ 2$1$b$ El ;ue6oE la luz y el acompaMamiento musical Luz y ;ue6o son elementos indispensables en el ritual por la necesidad de iluminar las celebraciones eIecutadas de noc[e o en espacios cerradosi1 y para >uemar las o;rendas$ Numerosos testimonios en;atizan los e;ectos luminosos >ue rodeaban los ritos ;unerarios$ Los parientes de la di;unta >ue porta la l^mina de diponio depositaron una lamparilla en la tumba y un iniciado ;ue enterrado en el JTimpone GrandeK de Turios envuelto en una s^bana blancai2$ La luminosidad predomina en las descripciones de los lu6ares ultraterrenos en >ue los iniciados esperaban [abitar tras la muertei"$ Esa luminosidad ultramundana tenLa su correlato en las celebraciones terrenales$ En primer lu6arE por la importancia de las antorc[asiOE >ue no sGlo iluminaban las celebraciones nocturnas de los ;ielesE sino tambiFn puri;icabanii yE se6undoE por la prescripciGn de >ue los vestidos de los iniciados debLan ser totalmente blancosif$ El ;ue6o >ue iluminaba las celebraciones era tambiFn indispensable para >uemar las o;rendasi!$ Es m^sE en los sacri;icios e2presados por quvw o qusiva la cremaciGn puede estar implLcita en el valor de la i1 Como 6rutas o cuevas: Porp[$ Antr$ f$ Liv$ "9$1"$1" menciona las cavernas ocultas a las >ue eran arroIados >uienes se ne6aban a participar en determinados ritos$ C;r$ CumontE 19""aE 2i8 ss$c NilssonE 19i!E f1c BoyancFE 19f0-19f1E 10! ss$c RicciardelliE 2000bE 2!O con biblio6ra;La$ i2 OF O!OE O8!c c;r$ Iambl$ VP 1iiE BernabF-YimFnezE 2001E OO ss$E 1"2 ss$ y el cap$ "OE p O$i$ Una ley de Ceos BSo`oloks`iE 19f9E n$ 9! AC y otra de la ;ratrLa dFl;ica de Lebadea BSo`oloks`iE 19f9E n$ !! C fCE ambas del si6lo V a$C$E prescriben la vestimenta blanca para los di;untos$ i" Plu$ Fr$ 1!8 Sandbac[E D$ C[r$ 12$""$ En varias laminillas Gr;icas leemos >ue el iniciado a su lle6ada al dades encuentra un ciprFs JbrillanteK o JblancoKE c;r$ cap$ 2"E p 2$1$ iO E$ Cret$ Fr$ O!2$1" eannic[tE D$ 18$2i9$ En una inscripciGn de Torre Nova BRomaCE una o;iciante lleva el tLtulo de daidou`coE Jla portadora de antorc[aK BvFase cap$ i9E p O$O$bC$ La antorc[a es un elemento ritual conocido desde anti6uo en cultos como el de dFcate BAr$ Ra$ 1"f1C y en Eleusis BAr$ Ra$ "1" s$E "i1E E$ Rh$ 9O" ss$C$ ii Dip[$ 12i e$-A$E Serv$ Aen$f$!O1E c;r$ FarnellE 1909E 19fc CumontE 19""aE 2"9 s$c Par`erE 198"E 20!c Bur`ertE 198!bE 98 y n$ O1E 1992E i8 y n$ 1!$ La icono6ra;La posterior parece con;irmar esa ;unciGn cat^rtica: vFase un vaso si6ilado arretino de PerennioE c;r$ CumontE 19""aE 2"9E n$ !E ;i6$ 1c NilssonE 19i!E 9" ss$E ;i6$ 22a y 22bc MatzE 19fOE 20 s$ y ;i6$ 1i-1! y un sarcG;a6o de Torre Nova ca$ s$ II d$C$E c;r$ MylonasE 19f1E ;i6$ fOc Bur`ertE 198"aE 2f! s$ y n$ 12$ if C;r$ cap$ "OE p O$i$ i! P$ Gurob 1f$

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raLz Xdhu–-i8$ Adem^sE 6racias a una inscripciGn de Perintoi9E en la PropGntide traciaE datada en el si6lo II d$C$E es posible reconstruir un rito consistente en mezclar san6re Bo su sustitutoCE ;ue6o y cenizaE >ue rememorarLa la muerte del dios y el ori6en de la [umanidad$ La relaciGn entre este rito y el mito Gr;ico del desmembramiento de Dioniso es per;ectamente ;actiblef0E como demuestra un papiro datado en torno a los si6los II-III d$C$f1E en el >ue volvemos a encontrar el ;ue6o en relaciGn con este episodio$ La e2istencia de un rito semeIanteE plenamente vinculado al casti6o por la muerte del diosE Iusti;icarLa en cierta medida la creencia >ue atribuLa a las antorc[as e;ectos cat^rticos y puri;icadores$ Por otra parteE en los te2tos con reminiscencias Gr;icas la luz y el ;ue6o ad>uieren un valor simbGlico importantLsimoE m^s all^ de la mera ;unciGn pr^ctica de iluminar y cremar las o;rendas$ El ;ue6o es un poder destructor estrec[amente vinculado con la muertef2$ En una laminilla de Turiosf" Dioniso se identi;ica con el ;ue6o y se le atribuye un poder cGsmico$ El ;ue6o >ue >uema las o;rendas pudo tener una si6ni;icaciGn especial si >uien lo contemplaba lo identi;icaba con Dioniso$ El acompaMamiento musical era un componente ;undamental de la telethv, pero no nos ocuparemos de FlE por>ue se estudia en otro capLtulofO$ AbordaremosE en cambioE el papel >ue ciertos obIetos y Iu6uetes tuvieron en el plano mLtico y ritual$ 2$1$c$ Yue6osE Iu6uetes y obIetos rituales La coe2istencia de una ascesis ri6urosa Gr;ica con los Iue6os y Iu6uetes rituales no suponLa nin6una inco[erencia doctrinal por>ueE al ;in y al caboE ambos contribuLan a la puri;icaciGn pretendidafi$ PlatGn BR. "fOeC relata >ue los o;iciantes de ritos prometen liberaciones

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C;r$ Zie[enE 19"9E i8!c AdradosE 19fOE 12ic CasabonaE 19ffE !0 ss$ OF ff1$2 ss$: JCuando BacoE celebrando con 6ritos de evoé, sea 6olpeadoE s entonces la san6reE el ;ue6o y la ceniza se mezclar^nK$ C;r$ OlivieriE 192Oc CasadioE 1990aE 200 s$ y n$ O" con biblio6ra;La y Ant$ Lib$ 19E >ue cita como ;uente a Beo Bsi6lo II a$C$CE donde se trasluce la e2istencia de un ritual mLstico anual en una 6ruta sa6rada de CretaE en >ue intervenLan el ;ue6o y Iue6os de lucesE y cuya ;inalidad parece ser rememorar la san6re derramada durante el nacimiento de Zeus$ f0 VFase en la misma Fpoca: Plu$ de esu carn$ 99fCE c;r$ CasadioE 1991E 1"2-1"O$ El primero en advertir la relaciGn mito-rito ;ue Dieteric[E 1891bE f-8 Bq 1911E !2-!OCc c;r$ OlivieriE 192OE 298 s$c CasadioE 1990aE 200 s$ C;r$ p 2$"$ f1 PSI 8i0 BOF "10C$ f2 deraclit$ Fr$ 8! Marc$ BB 1O D$-eC$ f" OF O92$2E iE 8$ C;r$ BernabF-YimFnezE 2001E 18" ss$ fO Cap$ "f$ fi BoyancFE 19"!E 81 ss$ i9

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y puri;icaciones de inIusticias Ja travFs de los placeres del Iue6oK Bdia; paidia` hJdonw`nCE una e2presiGn >ue puede aludir a componentes de la representaciGn simbGlica del mito del desmembramiento de DionisoE tales como los dis;racesffE las danzas y los Iu6uetesf!$ El tFrmino 6rie6o paidiav [abrLa ad>uirido en este caso un si6ni;icado similar al >ue tiene actualmente el in6lFs play, >ue se utiliza para el campo sem^ntico de la mnsica y de la representaciGn$ Los relatos sobre los padecimientos de Dioniso transmitidos por distintas ;uentes reco6en una serie de obIetos >ue se6uramente se usaron para representar este drama en la telethv Gr;icaf8$ Se6nn Clemente de AleIandrLa: BtC los Titanes se dis;razaron con astucia y tras en6aMarle con Iu6uetes in;antilesE $$$ lo despedazaronE a pesar de >ue era todavLa muy niMoE como a;irma el poeta de la teletéE el tracio Or;eo: una piMaE un zumbador y muMecas articuladasf9E [ermosas manzanas de oro de las despFrides de armoniosos sonidos$ U no es inntil mostraros los sLmbolos vanos de esta teleté para condenarlos: una tabaE una pelotaE una peonzaE manzanasE un zumbadorE un espeIo y un copo de lana!0$ ff En la Anti6medad el dis;razarse se consideraba un Iue6oE c;r$ Darember6-Sa6lioE s. v. Ludi$ Yeu2 privFsc 1"i9c FittuE 199!E 2i$ Es>uines BD$ 18$2i9C vestLa con pieles a los participantes en los ritosE se6uramente en representaciGn del su;rimiento de DionisoE c;r$ darp$E SudaE s. v. nebrizonE P[ot$ s. v. nebrizein$ El dis;raz simbolizaba un cambio de estatus e incluso de identidad para el iniciadoE c;r$ Bur`ertE 198!bE 9fc Lada-Ric[ardsE 1999E """$ BoyancFE 19ffaE i2E destaca la importancia del vestido en el rito dionisLaco$ f! Sobre la cone2iGn danza y Iue6osE vFanse Clem$ Al$ Prot$ 2$1!$2E Aristid$ vuint$ "$2i$ En la puesta en escena de danzas y bailes se emplearLan obIetos como los >ue distraIeron a DionisoE c;r$ Firm$ Err$ f$i B89 TurcanC$ f8 P$ Gurob 28 ss$E Clem$ Al$ Prot$ 2$1!$2E Sc[$ Clem$ Al$ Prot$ "02$2! ss$E Lyd$ Mens$ O$i1$ El mito constituye una e2plicaciGn etiolG6ica del uso ritual de los Iu6uetesE c;r$ TortorelliE 19!iE "if ss$ Un epi6rama de LeGnidas de Tarento BAP f$"09C muestra su presencia en otros rituales$ f9 Kw`no puede desi6nar la piMa >ue corona el tirso de las Bacantes BAP f$1fi$OE c;r$ restE 198"aE 1i!CE o bien una especie de trompo o peonza >ue sirve de Iu6ueteE se6nn la traducciGn latina por turbines BArnob$ Nat$ i$19C y se usa en los ritos para producir sonidos BSc[$ Clem$ Al$ Prot$ "02$2! ss$C$ El rJom v bo sirve de acompaMamiento musical o para producir e;ectos sonorosE vFase cap$ "fE p 2$!$ Las muMecas posiblemente eran de terracota y se usaban a modo de marionetasE c;r$ dsc[$ s. v. kampesiguia Bq SHell$ 1082C Jarticuladas: >ue dobla los miembrosKE c;r$ TortorelliE 19!iE "i!c restE 198"aE 1i8c FittuE 199!E iO ss$ !0 El ajstravgalo es un [ueso del tarsoE procedente de un animal ovinoE c;r$ FittuE 199!E 1O ss$c restE 198"aE 1i8$ A$ R$ "$11!-1O1 cita la pelota >ue Adastrea re6ala a Zeus-niMo en la cueva del Ida$ Se6nn restE 198"aE 1i8E la teo6onLa Gr;ica [abrLa sido la ;uente principal de Apolonio para narrar la in;ancia de Zeus yE puesto >ue Zeus y Dioniso pueden considerarse en cierto sentido dobletesE no serLa ilG6ico ima6inar >ue una pelota usada en el ritual simbolizarLa la pelota mLtica entre6ada a Zeus por Adastrea y a Dioniso por los Titanes$ En este pasaIe Apolonio menciona tambiFn las tabasE c;r$ Glauc$ Epigr$ 12$OOE Cic$ de Orat$ "$i8E D$ C[r$ 8$1f$ El strovbilo produce un e;ecto sonoro semeIante al retumbarE c;r$ Gut[rieE 219i2E 121c Dmrin6E 19OiE 18f s$c FittuE 199!E !f ss$ Las mh`la son el ;ruto mLtico >ue provoca la des6raciaE c;r$ Olc`E

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A estos obIetos [abrLa >ue aMadir el tirso!1$ Adem^s de su importancia en la eIecuciGn del ritoE el simbolismo de todos ellos pudo ;avorecer >ue tuviesen tambiFn un papel destacado entre los legovmena ritualesE bien por>ue sus nombres ;uesen pronunciados a modo de suvmbolaE bien por>ue apareciesen en e2presiones ;ormulariasE del tipo Jmuc[os son los >ue portan el tirsoE pocos los bacosK$ El zumbador o la peonza pudieron emplearseE adem^sE para producir e;ectos sonoros$ Por nltimoE de varios pasaIes de Apuleyo!2 se desprende >ue el ;iel podLa 6uardar los obIetos rituales en casa como prueba material de su iniciaciGn$ 2$1$d$ La cista y la criba En la JcistaK B,ivsthC!" o JcanastoK B,avlaqo!C se 6uardaban los sLmbolos sacros del culto!O$ El contenido varLa se6nn las ;uentes!iE 189O, 2!00-2!08c restE 198"aE 1i8 s$ y n$ fiE ff$ La in6estiGn de manzanas y 6ranadas estaba pro[ibida en el culto eleusinio BSc[$ Luc$ DMeretr$ !$OE Porp[$ Abst$ O$1fE Iul$ Or$ 8BiC$1fE p$ 1!ObC en recuerdo de las 6ranadas >ue PersF;one [abLa comido para su des6racia$ Tal vez Clem$ Al$ Prot$ 2$1!$2E 2$19$" Bc;r$ Bur`ertE 198"aE 28iC [aya pensado en un tabn similar en el ritual b^>uicoE por ser las manzanas uno de los obIetos con >ue los Titanes en6atusaron al dios$ Se6nn Iul$ Or$ 8 wix$1fE p$ 1!faE las manzanas no deben comerse por>ue son JsLmbolos de penalidades rituales secretasK$ Un espeIo encontrado en Olbia Bca$ i00 a$C$C pudo usarse en el culto de Baco: OF ifOE c;r$ restE 198"aE 1if s$c Sea;ordE 198!E !!c VersnelE 1990E 1O0E Dubois 199fE n$ 92E p$ 1O"ss$E Dettori 199fE "01E Bur`ert 1998E "9f s$ VFase Lada-Ric[ards 1999E "O-"f$ El espeIo aparece baIo la denominaciGn de ,avtoptron yE tal vezE de divs,o! en el PSI 8i0 BOF "10E c;r$ dordern 2000E 1O0CE donde con muc[a probabilidad puede reconstruirse el mito del desmembramiento de Dioniso y la atribuciGn de este relato a Or;eo$ Dos relieves de Fpoca au6nstea muestran una danza b^>uica con espeIosE c;r$ Simon 19f2E 1O21ss$ VFase tambiFn una pL2ide de mar;il datada ca$ si6lo V d$C$ BeerFnyi 19!faE 2fi s$ ;i6$ ff BE Simon 19f2E 1O22 ss$E Volbac[ 19!fE n$ 9iE rest 198"aE ;i6$ i bC$ La menciGn del copo puede relacionarse con la pro[ibiciGn transmitida por ddt$ 2$81 de enterrarse con vestidos de lanac c;r$ cap$ "OE p "$O$ Sobre el uso de la lana en los misterios de EleusisE c;r$ Bur`ertE 198"aE 2f8E 282c restE 198"aE 1i9 y n$ f!$ VFase tambiFn Epip[$ Const$ Exp$ Fid$ 10$ !1 El quvrso! se usa tambiFn en ritos IudLos parecidos a ceremonias b^>uicas: Plu$ Alex$ 2$9$ VFase tambiFn Quaest$ conv$ f!1EE Ps$-Plu$ De fluv$ "$O$ Un sacerdote de Fpoca romana lleva el tLtulo de narqh,ofovro! Jportador del tirsoK BvuandtE 1912E 2fOc NilssonE 19i!E ifE c;r$ TAM V 1-2$81!E 822C$ Se6nn Clem$ Al$ Prot$ 2$1f$"E >uienes participaban en los misterios de Sabacio se coronaban y portaban tirsos$ Procl$ in Hes$ Op$ i2 relaciona el uso ritual del tirso con los Titanes Bc;r$ Dam$ in Phd$ 1$1!0C$ !2 Apul$ Apol$ if$1 Bv$ ii$8Cc c;r$ Bur`ertE 198!bE Of y n$ 8O$ En opiniGn de Riedke6E 2002aE es posible >ue los ;ieles 6uardasen en casa las laminillas como symbola de su iniciaciGnE v$ p 2$2$"$ !" El o;iciante >ue la porta se llama ,istofovro!: D$ 18$2f0E darp$ s$ v$ kittophoros asL como ,istafor!hs v asa y ,istafovro! en dos inscripciones de Torre Nova y Cila Bc;r$ cap$ ifE pp O$O$aE O$O$bCc vFanse Ya[nE 18f9E "2" s$c vuandtE 1912E 2fic CumontE 19""aE 2Of s$c NilssonE 19i!E i!E 9f y ;i6$ 11c denric[sE 19f9bE 2"0 y n$ 2"c Bur`ertE 199"E 2fi$ !O En las pinturas b^>uicas de una tumba de Ostia se aprecia la cista con la inscripciGn MUSTERIAE c;r$ CumontE 19""aE 2"fE n$ 1E 2Ofc Bur`ertE 199"E 2fi y n$ ""$ !i C;r$ Ya[nE 18f9E "22$ Los eIemplos de teletaiv b^>uicas y de DemFter muestran cistas de contenido variable Bc;r$ Bur`ertE 199"E 2fi y n$ ""CE de manera >ue en el ritual Gr;ico pudo suceder lo mismo$ En el plano mLticoE Firm$ Err$ prof. relig. f$i dice >ue en ella se

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pero por lo 6eneral incluLa serpientesE o;rendas comestibles y obIetos sa6rados como los Iu6uetes!f del dios y los instrumentos musicales$ En al6nn caso los obIetos aparecen baIo tFrminos como ta; iJerav u o[rgia!!. AsLE o[rgion Dionuvsou Bassavrou, JsLmbolo de Dioniso BasareoKE es la aposiciGn con >ue Clemente BProt$ 2$22$OC e2plica el tFrmino dravkwn, JserpienteK$ Los obIetos sa6rados eran mostrados al ;iel durante al6nn momento de la celebraciGn$ El resto del tiempo permanecerLan ocultos dentro de las cistasE tapados o no!8$ Yunto a la cista o canastoE [ay >ue citar la JcribaK BlivknonC!9E un instrumento a6rLcola empleado para separar el tri6o de la paIaE >ue se convierte en uno de los sLmbolos de culto de los misterios b^>uicos80 de Fpoca cl^sica y [elenLstica$ Aun>ue del uso ritual de la criba entre los Gr;icos nos [an lle6ado pocos eIemplos81E el culto b^>uico constituye un paralelo ;iable$ En muc[as representaciones icono6r^;icas la criba aparece usada como una cesta llena con o;rendasE pre;erentemente ;rutas diversasE en medio de las cuales se coloca el ;aloE emblema e instrumento de la ;ecundidad82 >ueE sin embar6oE no est^ documentado m^s >ue en la icono6ra;La de Fpoca [elenLstica8"$

6uardaba el corazGn de Dioniso Bsobre la importancia de este Gr6ano en los Gr;icosE c;r$ OlivieriE 19i0E 19 s$c denric[sE 19!2E f9-!2C$ !f Serpientes en Clem$ Al$ Prot$ 2$22$O$ En una serie de monedas de PFr6amo de mediados del si6lo II d$C$ est^ 6rabado el emblema de una serpiente >ue sale de una cistaE c;r$ Ya[n 18f9E "2"c CumontE 19""aE 2Of s$c Bur`ertE 199"E 2fi y n$ "2E "O$ La serpienteE relacionada con Dioniso SabacioE simbolizarLa probablemente el ori6en divinoE c;r$ FerkerdaE 19!"E 10O-108c Bur`ertE 198!bE 10f$ O;rendas comestibles en Clem$ Al$ Prot$ 2$22$Oc obIetos sa6rados en P$ Gurob 28 ss$ La cista se usa [abitualmente en el mundo 6rie6o y latino para 6uardar Iu6uetes: Nonn$ D$ 9$12!E c;r$ Darember6-Sa6lioE s$ v$ Ludi$ Yeu2 privFs$ !! iJerav en Papiro de Ptolomeo Filópator BBGU 1211 q OF OOCc o[rgia en el culto dionisLaco en T[eoc$ 2f$1" Bc;r$ Gok ad locCE Cat$ fO$2f0$ !8 Ya[nE 18f9E "2O s$ !9 C;r$ darrisonE 190"bE 190Oc erollE 192fc NilssonE 19i!E 21-"!c dornE 19!2E if-f2$ 80 Per;ectamente documentada en vasos y relievesE c;r$ NilssonE 19i!E 2" ssE 9ic c;r$ tambiFn darrisonE 190"bE 29! ss$E "18 ss$E CumontE 19""aE 2i0 ss$ y n$ !c MatzE 19fOE 1! ss$E ;i6$ 12-1"c Bur`ert 198!bE 9iE n$ 29$ La criba aparece tambiFn en cascos y en restos de estuco de la Domus Aurea en RomaE c;r$ MatzE 19fOE ;i6$ 1OE 20-21$ Faleco BAP f$1fiC cuenta >ue Evante dedica a Baco la criba Iunto con el zumbadorE la piel de animalE los tLmpanosE el tirso y los cLmbalosE elementos todos con un papel destacado en el or;ismo$ c;r$ darrisonE 190"bE "1!$ 81 D$ 18$2f0 BOF i!! ICE Plu$ Alex$ 2$9 BOF i!9CE IGBulg$ III 1i1! BOF i8fCc IUrb. Rom$ I 1f0 BOF i8iC$ 82 Las ;rutas y el ;alo son sLmbolos de ;ertilidadE lo >ue e2plica el uso de la criba en ritos de matrimonio: Plu$ Prou$ 1$1f$O BParoem$ I "2O Leutsc[-Sc[neid$CE c;r$ darrisonE 190"bE "1i ss$ y ;i6$ 1"$ 8" En un vaso de Apulia un tLaso dionisLaco porta la criba con el ;aloE c;r$ SimonE 19f1E 1!1E ;i6$ "!c Bur`ertE 198!bE 9f y n$ "O$ Un estuco de la Villa Farnesina representa un sileno destapando la criba y un ;alo sobresale baIo el trapo >ue la cubreE c;r$ darrisonE 190"bE "20 s$ y ;i6$ 1!c NilssonE 19i!E !8 ss$ y ;i6$ 11c MatzE 19fOE ;i6$ 8$ En al6unos relieves la criba est^ tapadaE mientras >ue en otros aparece descubierta y es el iniciado >uien lleva la cabeza velada$ Se6nn Apul$ Apol$ if$2, los obIetos sa6rados se cubrLan con lino$

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De acuerdo con las especulaciones de los anti6uos teGlo6osE este instrumento a6rLcola ad>uiriG una si6ni;icaciGn simbGlica al emplearse como un elemento puri;icador del alma: los [ombres se puri;icaban en los misterios como el 6rano en las cribas8O$ Tal vez puedan vincularse con estas interpretaciones los te2tos muy anteriores de PlatGn donde se amenaza a las almas de los no iniciados con ser casti6adas en el Allende a llevar a6ua en un cedazo8i$ Por otra parteE en varios documentos literarios y epi6r^;icos la criba aparece como la cuna donde se deposita al niMo Dioniso$ Proclo8f e2plica >ue Dioniso recibe el sobrenombre de Liknivth8! por esta razGn$ Aun>ue por lo 6eneral se interpreta >ue el niMo divino en la cuna-criba representa la ve6etaciGn >ue despierta en primaveraE los Gr;icos pudieron relacionar esa si6ni;icaciGn con los avatares de Dioniso y entender >ue allL se depositaba al dios niMo en su vuelta a la vida tras la muerte88$ En realidadE los usos tradicionales del livknon no podLan resultar m^s apropiados al relato Gr;ico$ Por un ladoE la criba era un elemento de puri;icaciGn del 6ranoE >ue en el rito simbolizarLa la puri;icaciGn del crimen tit^nicoE yE por otroE se usaba como cunaE el lu6ar idGneo para depositar a Dioniso renacido$ No sorprendenE puesE las palabras de darpocraciGn a propGsito de la necesidad de usar la criba en los ritos89$ 2$1$e$ La corona En el mundo 6rie6o la corona se relaciona con el ban>ueteE con el triun;o en la competiciGn atlFticaE con el mundo ;unerario y con un conIunto de sLmbolos mistFricos >ue sirven de seMa de reconocimiento a los iniciados90$ Todos estos valores encuentran eco en el ritual Gr;ico$ Los pocos datos >ue [ablan e2presamente del empleo de coronas en los ritos podemos completarlos con las descripciones del

8O Clem$ Al$ Ecl$ 2i$2E Serv$ Georg$1$1ff$ La criba se interpretG tambiFn como la ;uerza 6eneratriz: Sc[$ Call$ Iov. 18c Sc[$ Arat$ 2f8c c;r$ Bur`ertE 198!bE 98 y n$ O1c RicciardelliE 2000bE 2!2E n$ "9$ 8i Pl$ R$ "f"dE Grg$ O9"c$ En este caso el nombre 6rie6o es kovskinon$ Sobre la di;erencia entre ambosE c;r$ darrisonE 190"bE "08ss$ 8f Procl$ in Ti$ 1$O0!$22 ss$ Die[lE c;r$ 2$198$9E 222$20$ VFanse tambiFn las noticias de dsc[$ s. v. Liknites, Serv$ Georg$ 1$1ff$ En opiniGn de CumontE 19""aE 2i1E el mito puede [aber servido de relato etiolG6ico a la liknaforiva de los corteIos sacros$ 8! OH Of$1E i2$" Bc;r$ RicciardelliE 2000aE O1Oc O""CE Plu$ Is$ et Os$ "fiAE c;r$ darrisonE 190"bE 29O ss$E "22 ss$c dornE 19!2E i! s$c Bur`ertE 198"bE 12O s$ 88 Se6nn se desprende de Plu$ Is$ et Os$ "fiA$ La ar6umentaciGn se debe a NilssonE 19i!E "9 ss$ 89 darp$ s$ v$ liknophoros: JyPortador de la cribaz: la criba era necesaria en toda teleté y o;renda de sacri;icio$ Por tantoE el >ue la lleva es llamado yportador de la cribazK$ 90 Todos estos valores de la corona se estudian con m^s detalle en el cap$ 2"E p "$8$;$

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Allende en >ue su presencia tiene ecos rituales91$ La corona se asocia al ban>ueteE por>ue es un ban>uete perpetuo lo >ue se le promete al buen mista92. La corona es tambiFn un sLmbolo de su victoria sobre las reencarnaciones: en una laminilla de Turios la liberaciGn del iniciado del ciclo de nacimientos es concebida como un triun;o y se simboliza con la obtenciGn de la corona >ue premia el F2ito en el tr^nsito del dades9"$ La corona puede considerarse un sLmbolo ;unerarioE en la medida en >ue el triun;o no se produce en este mundoE sino en el M^s All^E por>ue los triun;adores se >uedar^n como residentes sempiternos en el otro mundo y no tendr^n >ue volver a una vida mortal9O$ UE por nltimoE la corona tiene un ;undamento mLsticoE ya >ue es una especie de seMa de identidad del iniciadoE a >uien se reconoce precisamente por ese ras6o e2ternoE bien en las procesiones de los miembros del tLaso >ue recorren las calles coronados en seMal de su triun;o sobre la muerte9iE bien distin6uiFndolo de los muertos no iniciados9f ante PersF;one$ Clemente de AleIandrLa9! pone de mani;iesto la asociaciGn inmediata entre telethvE coronas y F2tasis ritual$ Resulta asimismo su6erente pensar >ue la importancia >ue la corona tiene en el rito ;unerario y en las representaciones de las pr^cticas de los mistas en el M^s All^ se remonte a un rito >ue 6ira en torno a la muerte y renacimiento del dios98$ El simbolismo subyacente a las coronas se corresponde per;ectamente con esa [ipotFtica representaciGn de los padecimientos y triun;o del dios sobre la parca$ 91

OF O88$i ss$E Pi$ O$ 2$!OE Pl$ R$ "f"cdE SHell. 980E Plu$ Fr$ 1!8 Sandbac[$ Pl$ R$ "f"cdE c;r$ tambiFn Ar$ Fr$ i0O$f ss$ e$-A$ 9" El muerto iniciado declara: OF O88$i s$: JSalL volando del penoso ciclo de pro;undo pesarE s me lancF con ^6iles pies a por la ansiada coronaK$ La met^;ora de la corona como sLmbolo del triun;o del creyente tras una vida de luc[a no es aIena a la literatura 6rie6aE tanto en ambientes pa6anos Bcomo es el caso del eleusinioC como cristianosE c;r$ Pl$ Phd$ 11OcE Porp[$ Abst$ 1$"0E Plu$ Ser$ num$ vind$ if1AE Clem$ Al$ QDS " B9"! P$CE Ep$ Col$ 2$18c la vida eterna es la corona de laurelE el premio del vencedor Bbrabei`onE I Cor$ 9$2OE Phil$ "$1OC$ 9O Plu$ Fr$ 1!8 Sandbac[ describe cGmo las almas de >uienes [an participado en los misterios se encuentran coronadas y liberadas en el Allende$ C;r$ tambiFn un poema diri6ido a FLlicoE ca$ mediados del s$ III a$C$ BSHell. 980CE y Dic`ieE 199iE 8O ss$ 9i D$ 18$2f0E Plu$ Alex$ 2$9E darp$ s. v. leuke: JLos >ue cumplen los ritos b^>uicos se coronan con ^lamo blanco por>ue el ^rbol es ctGnico y ctGnico es DionisoE el [iIo de PersF;oneK$ El ^lamo blanco es uno de los ^rboles >ue tradicionalmente pueblan el dades 6rie6oE c;r$ ComparettiE 1910E "O$ 9f En un vaso [allado en la tumba Iunto a una de las l^minas de Turios se representa un 6enio [erma;rodita con una corona en la manoE c;r$ BernabF-YimFnezE 2001E 1"i ss$E asL como SHell. 980$ 9! Clem$ Al$ Paed$ 2$8$!"$ 98 Des6raciadamenteE carecemos de apoyos >ue lo con;irmenE salvo la asociaciGn de darpocraciGn entre portar coronas y el car^cter ctGnico de Dioniso$ C;r$ p 2$"$ Los testimonios icono6r^;icos pueden arroIar al6una luz en este sentido$ AsLE en un vaso de Mnnic[ de ;inales del si6lo IV a$C$ Bn$ "29!C Or;eo conduce a un ;iel >ue parece ir coronado$ 92

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El mundo de la muerte y el destino del alma se implican en la met^;ora de la corona: sLmbolo mistFrico en la procesiGnE simposLaco en el ban>uete y ;unerario y triun;al durante la representaciGn de la muerte y renacimiento del dios$ 2$1$;$ Las puri;icaciones Entre los Gr;icos la necesidad de puri;icarse ad>uiere un sentido escatolG6ico particular99$ Encuentra su razGn de ser en una culpa antecedente100E >ue en el plano del relato mLtico se corresponde con el desmembramiento de Dioniso a manos de los Titanes$ La e2piaciGn de dic[a culpa e2i6e la observancia de las prescripciones de la vida Gr;ica B!Orfiko; bivoC y el cumplimiento de ritos >ueE en conIunto {como indica la ;orma plural del tFrmino{E componen las denominadas Jpuri;icacionesK Bkaqarmoiv)E bien entendido >ue kaqarmoiv o kaqaivrw no desi6nan ritos especL;icos de puri;icaciGnE sino m^s bien los e;ectos cat^rticos de determinados ritos101$ Es decirE se aplica la denominaciGn de kaqarmov a cual>uier rito en >ue se aprecien cualidades puri;icadoras$ A modo de eIemploE las prescripciones sobre el modus vivendi, el ayunoE la o;renda de sacri;iciosE las lustraciones y libacionesE las danzasE sostener la antorc[aE portar la cribaE las snplicas a los diosesE la lectura de determinados te2tosE los ensalmosE el recitado de ;Grmulas o la representaciGn de los avatares de Dioniso: todos estos ritos pueden entenderse como una ;orma de puri;icaciGn102$ Avala tambiFn esta [ipGtesis la re;le2iGn del 6ram^tico latino Servio10"E >ue a6rupa los ritos de puri;icaciGn de acuerdo con los tres elementos: a6uaE aire y ;ue6o$ Con independencia del uso de tFrminos como kaqarmov o kaqaivrwE en el rito 99

C;r$ Par`erE 198"E "00$ C;r$ Bianc[iE 19ffc CosiE 199iE 11fc BernabFE 1998aE 81$ Entre los te2tos: Pl$ R$ "fOeE Phdr$ 2OOeE OF O89-O90$OE Paus$ 9$"0$O$ 101 Avala esta [ipGtesis el uso de participio de per;ecto BkekaqarmevnoC por Pl$ Phd$ f9cE Ori6enes Cels$ 1$!E para indicar los e;ectos cat^rticos y duraderosE consecuencia del cumplimiento de los ritos$ 102 Prescripciones sobre el modus vivendi: dp$ Morb$ Sacr$ 1$12E Ale2$ Poly[$ ap$ D$ L$ 8$""E c;r$ Rud[ardtE 19i8E 1!0 s$E c;r$ tambiFn cap$ "OE p O$ Ayuno: LanataE 19f!E i"$ O;renda de sacri;icio: Pl$ R$ "fOe$ Lustraciones: Ale2$ Poly[$ l. c$E Marin$ Procl$ 18$2O B22 Sa;;reySe6ondsC$ Danzas: Pl$ Lg$ 81ic sobre la danza bacanal$ Snplicas a los dioses: Pl$ Phdr$ 2OOe$ Lectura de te2tos: Carmen Aureum Bf! s$C y Eus$ PE i$"1$" BOF f0!C aluden a te2tos empleados en ciertos ritos de e;ectos puri;icadores Bcomo paralelo de otros ritos vFase D$ L$ 10$OE c;r$ eotans`yE 199iE 2i2 ss$C$ Ensalmos: Marin$ Procl$ l. c$ RepresentaciGn de los avatares de Dioniso: c;r$ p 2$ "$ Al6unos pasaIes presentan a6lutinados muc[os de estos ritos: D$ 18$2i9E Ale2$ Poly[$ l. c$ Disentimos de la tesis de Par`erE 198"E "0"E >uien postula la e2istencia de un rito de puri;icaciGn preparatorio para la danza posterior descrita por DemGstenes$ 10" Serv$ Aen$ f$!O1$ C;r$ dambur6E 1919E 2i1f s$c CumontE 19""aE 2i1 y n$ Oc Bur`ertE 198!bE 98 y n$ O1$ 100

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Gr;ico la puri;icaciGn por aire se realiza simbGlicamente mediante la cribac la puri;icaciGn por ;ue6oE con antorc[asE y la puri;icaciGn por a6uaE mediante lustraciones y aspersiones$ Del mismo modoE las libaciones de a6uaE vino y lec[e pudieron tener un car^cter pur6ativo$ En ocasiones kaqarmoiv y teletaiv aparecen unidos10O por>ue ambos son tFrminos 6enFricos: el uno e2presa las consecuencias de los ritosE el otro los a6lutina todos$ La participaciGn en el ritual no puede disociarse de las consecuencias >ue provoca: el ritual resulta siempre puri;icador$ El sentido de kaqarmov se encuentra tambiFn cercano al de JliberaciGnK BluvsiCE en la medida en >ue es una liberaciGn lo >ue se persi6ue mediante el cumplimiento de todos estos ritos de e;ectos puri;icadores10i$ El valor propuesto para kaqarmoiv permite entender meIor la vi6encia de sus e;ectos tras la muerte del cuerpo$ El ;iel se puri;ica durante la vida terrenal de una culpa [eredada de sus antepasados los TitanesE pero los bene;icios cat^rticos de esa puri;icaciGn pervivir^n m^s all^ de la muerte corporal10f$ Incluso en las laminillas de Turios el rayo alude a la muerte del iniciado concebida como un tr^nsito puri;icador10!$ Los muertos iniciados >ue portan las l^minas108 declaran Jven6o pura de entre purosKE lo >ue e>uivale a decir >ue [an cumplido con los re>uisitos e2i6idos para librarse de esa manc[a concreta y esperan >ue su alma se bene;icie de este comportamiento$ Tras este repaso a los ritos de naturaleza pr^ctica nos ocuparemos de a>uellos en >ue la palabra cobra especial importancia$ 2.2. ta; legovmena, «lo que se dice, se lee o se aprende» Es bien conocida la eti>ueta de Jreli6iGn del libroK109E adIudicada tradicionalmente al or;ismoE y muy numerosa y variada la literatura >ue circula en torno a este movimiento$ De toda ella nos interesa sGlo la de car^cter reli6ioso y en particular a>uellos te2tos >ue denotan la 10O Pl$ Phdr$ 2OOeE Phd$ f9cE Iambl$ VP 28$1i1c tambiFn Tz$ in Ar. Ra$ 10""a BIV "$100"$1 eosterC$ 10i Pl$ R$ "fOeE Phdr$ 2OOec c;r$ tambiFn Tz$ in Ar. Ra$ 10""a BIV "$100"$1 eosterC$ 10f Pl$ Phdr$ 2OOeE Phd$ f9cE OF O88E O89E O90E O91$1$ 10! OF O88$OE O89-O90$i$ 108 OF O88$1E O89$1E O90$1$ VFase tambiFn la variante de Roma: OF O91$1E JViene pura de entre purosK$ 109 Bianc[iE 19!OE 1"1 Bq 19!!E 189Cc BernabFE 199faE 18E n$ 1iE 199fbE f!$ Una visiGn distinta en Lin;ort[E 19O1E 2f1-289c restE 198"aE "$ Entre las re;erencias a los te2tos [ay >ue destacar Pl$ R$ "fOe y E$ Hipp$ 9i2 ss$E Alc$ 9f! ss$ La tradiciGn asi6na a Or;eo 6ran nnmero de escritos donde se mezclan ;iloso;LaE medicina y reli6iGn$

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relevancia de la palabra en el ritual110E bien por>ue la eIecuciGn del rito se acompaMa o ;undamenta en lectura de libros re;erentes a relatos de la doctrina Gr;icaE bien por>ue el rito consiste precisamente en el enunciado de ensalmos o ;rases ;ormularias de sentido eni6m^ticoE o por>ue se instruye al ;iel en re;le2iones etimolG6icas$ En la reli6iGn Gr;ica la revelaciGn se cumple a travFs de la transmisiGn de un discurso BlovgoC sobre los diosesE por vLa inici^tica y no a travFs de una e2periencia de visiGnE de contacto inmediato con lo divino111$ En el plano ;ormal esto se mani;iesta en >ue determinados verbos de los >ue depende telethv [acen re;erencia a la transmisiGn de un saberE de valor claramente did^ctico112$ AsLE Iunto a la eIecuciGn pr^ctica del ritoE el concepto de conocimiento es intrLnseco a la naturaleza de las teletaiv$ 2$2$a$ Los te2tos del ritual La transmisiGn de los conocimientos >ue acompaMaban al rito pr^ctico se realizaba con el apoyo de te2tos >ue las ;uentes desi6nan como JescritosKE JlibrosKE JpoemasK y JversosK11"$ La lectura de libros rituales ante la colectividad de ;ieles constituLa se6uramente uno de los momentos principales de la celebraciGn$ El contenido de esos escritos era muy variado e incluLa indicaciones para cumplir la o;rendaE ;rases ;ormulariasE snplicasE prescripciones sobre el modo de vida Gr;ica11O y ecos de uno o varios Jrelatos sa6radosK BiJeroi; lovgoiC$ El paradi6ma m^s ;iable del tipo y contenido de los libros usados en el ritual nos lo o;rece el Papiro de Gurob11i, >ue presenta una serie de prescripciones con detalles muy claros para celebrar diversos ritos y re6istra nombres de divinidades >ue evocan el relato central de la doctrina Gr;ica$ Otro eIemplo de libros ritualesE ya de Fpoca imperialE

110 Se6nn Par`erE 199iE O8f s$E no puede determinarse [asta >uF punto el conIunto de la literatura Gr;ica estaba relacionado con la pr^ctica ritualE pero sL es cierto >ue las escasas alusiones a la poesLa Gr;ica temprana se enmarcan en conte2tos rituales y es probable >ue las Teogonías estuviesen tambiFn destinadas a uso ritual$ No e2traMa >ue el comentario a la Teogonía del Papiro de Derveni se encuadre tambiFn en un conte2to en >ue se analizan ritos$ 111 CasadioE 1990bE 190 ss$ 112 Por eIemplo ajnedeivknumi, JrevelarK BOH 2O$10E !f$!CE paradivdwmi, JtransmitirK BD$ S$ "$fi$fE i$!!$"E dippol$ Haer$ i$20$OE Procl$ Theol$ Plat$ f$i0$12 wVI 11 Sa;;rey-resterin`xCE ajggevllw, Jre;erirK BIambl$ VP 28$1i1CE levgw, JcontarK BArist$ Fr$ f0 RoseCE ajnafaivnw, JrevelarK BOH !9$8CE ejkfaivnw, JrevelarK BProcl$ in R$ 2$"12$1f erollC$ VFanse otros eIemplos en cap$ fE § 2$ 11" Gravmmata: E$ Hipp$ 9i2 ss$c bivbloi: Pl$ R$ "fOeE Ale2$ Fr$ 1O0 e$-A$E D$ 18$2i9E 19$199c poihvmata: D$ S$ "$f2$8c e[ph: Plu$ Fr$ 1i! Sandbac[$ 11O Paus$ 1$"!$O$ 11i C;r$ dordernE 2000E con biblio6ra;La$

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serLan los Himnos órficos$ Encabezados por el tLtulo teletaiv11fE eran usados por los ;ieles en ple6ariasE sacri;icios y libaciones para invocar la presencia de la divinidad$ La relevancia del te2to en la telethv la pone tambiFn de mani;iesto el papel >ue las laminillas Gr;icas tienen para el di;unto iniciadoE >uien las lleva consi6o a la tumba como recordatorio de lo >ue debe [acer o decir ante los 6uardianes y divinidades in;ernales$ Teniendo en cuenta la concepciGn Gr;ica de telethv como e2periencia anticipatoria de la muerteE no es ilG6ico pensar >ue los ;ieles se [an ayudado en ella de te2tos similaresE contenidos en un tipo de JlibrosK BlFase soporteC m^s econGmicos y maneIables >ue las laminillasE pero por des6racia perecederos$ EIemplos visibles serLan los papiros encontrados en DerveniE Gurob y CalatisE el representado en un ^n;ora de Basilea o incluso los rollos >ue llevan en la mano o leen al6unas ;i6uras de los ;rescos de la Villa de los Misterios en PompeyaE donde se representan probablemente escenas de iniciaciGn dionisLaca11!$ En lo >ue concierne a sus caracterLsticas ;ormalesE podemos sospec[ar >ue los te2tos no eran ni muy e2tensos ni [omo6Fneos$ U dadas las particularidades del culto y la or6anizaciGn de los Gr;icosE probablemente podLan alterarse$ En principioE el uso de libros no implica necesariamente la inviolabilidad de la palabra escrita118$ Las laminillas Gr;icas rennen elementos coincidentes por>ue todas remiten a un mismo tipo de literatura y reco6en esencialmente los postulados b^sicos de la creencia Gr;icaE pero en ellas encontramos tambiFn di;erencias119$ Por su parteE >uienes o;iciaban los rituales dependLan de libros con JclavesK y JnormasK para la celebraciGnE pero probablemente los te2tos ni eran siempre los mismosE ni eran inalterables$ La mayorLa de estos libros no se empleaba de ;orma directaE aun>ue no es descartable >ue al6unos ;uesen creados ex professo y usados como autoridad en las teletaiv$ El Papiro de Gurob y las laminillas de oro Gr;icas120 son eIemplos de te2tos absolutamente ;uncionales empleados en dos momentos cruciales para el ;iel Bla telethv y la muerteC$ PresuponenE sin embar6oE la e2istencia de otros escritos donde tal vez

11f AsL aparece en al6unos manuscritosE c;r$ Dieteric[E 1891bE 1O Bq 1911E !8Cc Gut[rieE 19i2E 20i s$c BoyancFE 19"!E OO s$ Sobre los Himnos órficos, vFanse RicciardelliE 2000aE y el cap$ 1i$ 11! RicciardelliE 2000bE 2!i ss$ 118 Frente a Lin;ort[E 19O1E !8$ NilssonE 19"iE 18"E puntualiza >ue el car^cter sacro de los libros Gr;icos no puede interpretarse se6nn una concepciGn actual >ue implica >ue el te2to es inalterable$ 119 BernabFE 1991E 2"Oc Bur`ertE 1998E "9Oc BernabF-YimFnezE 2001E 2O" ss$ 120 Las coincidencias del P$ Gurob con las laminillas son particularmente notablesE c;r$ YimFnez San CristGbalE 2002bE 109 ss$ 2

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se desarrollarLan de ;orma m^s amplia aspectos concernientes a los relatos sa6radosE la condonaciGn de delitosE las normas de conducta y la celebraciGn de litur6ias121$ En este sentidoE nos 6ustarLa a[ondar en la importancia de los relatos sa6rados$ Los padecimientos de Dioniso a manos de los TitanesE su muerte y posterior renacimiento u otros relatos como la suerte del alma en el M^s All^ o las descripciones ultramundanas pudieron ser el ;undamento de la eIecuciGn de los ritos122$ El mito de Dioniso o;recLa los componentes apropiados para poner en marc[a el en6ranaIe ritual: la necesidad de e2piar un pecado antecedente y la promesa de bienaventuranza$ day su;icientes datos para probar la anti6medad de ese mito y la importancia de su conocimiento para la adecuada comprensiGn y eIecuciGn del rito12"$ InclusoE la presencia en los ritos de Iu6uetes o el acto de cubrirse la cara con yeso ad>uieren plena Iusti;icaciGn por la e2istencia de este iJero; lovgo12O. AsimismoE un relato sobre la suerte del alma en el M^s All^ resultarLa idGneo para ser tratado en la telethvE un ritual >ue pretende ser una e2periencia anticipatoria de la muerte corporal12i$ PareceE por tantoE inne6able el papel central de estos relatos en el rito$ M^s dudosa esE en cambioE la ;orma en >ue el mito se transmitLa$ En este sentidoE el Papiro de Gurob puede ser de nuevo un eIemplo muy clari;icador$ AllL el mito de Dioniso >ueda simplemente enunciadoc se remite a Fl mediante alusiones a los dioses y a los obIetos con >ue los Titanes en6aMaron al dios12f$ No [ayE sin embar6oE una narraciGn completa$ U es muy probable >ue Fsta ni si>uiera e2istiese en Fpoca anti6ua$ Un relato >ue incluyera cosmo6onLasE teo6onLas e [istorias reli6iosas como la muerte de los Titanes y el ori6en y destino del alma no lo conocemos como tal [asta las Rapsodias, >ue ;ueron compiladas con bastante probabilidad a principios del si6lo I a$C$12! Se6uramente al principio sGlo e2istirLan te2tos breves y diversosE unidos por una relaciGn interte2tual reli6iosa e ideolG6ica$

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VFase cap$ 2"E p O$2$ Pl$ Lg$ 8!0dE Phd$ f2b c;r$ CasadesnsE 199!bE ff$ 12" C;r$ cap$ 2!$ D$ S$ 1$2"$2 ss$ e dippol$ Haer$ i$20$O [acen re;erencia a episodios de la 6Fnesis del dios transmitidos en los misterios$ 12O P$ Gurob 29-"0E Clem$ Al$ Prot$ 2$1!$2E darp$ s. v. apomatton. 12i Riedke6E 2002aE ar6umenta >ue a partir de ciertas e2presiones de las laminillas Gr;icas es posible reconstruirE si no las palabras e2actasE sL al menos la tem^tica de un relato sa6rado >ue serLa transmitido a los ;ieles durante el ritualc c;r$E adem^sE Riedke6E 1998E "8!E y el ar>uetipo propuesto por Yan`oE 198OE para las laminillas de diponioE PeteliaE FarsaloE Creta y Tesalia BOF O!OE O!f-O8OC$ C;r$ tambiFn MartLn dern^ndezE 200ib$ 12f P$ Gurob iE fE !-8E 21-22aE 29 s$ 12! Como >uiere restE 198"aE 229$ 122

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Apoya tambiFn la e2istencia de iJeroi; lovgoi subyacentes al rito el [ec[o de >ue en un nutrido nnmero de testimonios se le reconoce de ;orma e2plLcita al poeta Or;eo la creaciGn o reelaboraciGn de un relato concerniente a los padecimientos de Dioniso en relaciGn con las teletaiv128. Sobre la ;orma en >ue el relatoE en particularE y la doctrinaE en 6eneralE se transmitLan a los ;ielesE las ;uentes [acen [incapiF en la transmisiGn oral yE sobre todoE en la lectura a car6o de los o;iciantes de ritos129$ Al6unas noticias insisten en >ue los ritos se ven y se escuc[an con el ;in de aprender$ Corrobora tambiFn la transmisiGn oral la e2istencia de una conocida ;Grmula1"0 >ue insta a los pro;anos a no ver ni oLr los ritos y >ue en un determinado momento ;ue empleada como introducciGn de te2tos de cuya lectura o audiciGn se deseaba disuadir a los pro;anos$ 2$2$b$ Snplicas y ensalmos Los Gr;icos acompaMaban la eIecuciGn de determinados ritosE especialmente la o;rendaE con snplicas e invocaciones1"1$ La ;orma pre;erida de [onrar a las divinidades es la snplica BeujchvC1"2, pero puede [acerse mediante la peticiGn de salvaciGn con el verbo swvizw1"" o con la actitud suplicante >ue el ;iel muestra ante PersF;one a su lle6ada al dades en las laminillas de Turios1"O$ La ple6aria a los diosesE pre;erentemente Dioniso y PersF;oneE est^ motivada por el deseo de salvaciGn del ;ielE >uien reclama la bienaventuranza prometida 6racias a la celebraciGn de ritos y al mantenimiento de la Jvida Gr;icaK B!Orfiko; bivoC$ El recitado de ensalmos o cantos m^6icos BejpwidaivC1"i suele acompaMar la realizaciGn de otros ritosE especialmente la o;rendaE 128

VFase cap$ fE p " y n$ OO$ P$ Derv$ col$ XX 2 s$E ! s$E Pl$ R$ "fOec c;r$ Lin;ort[E 19O1E !! ss$c MontF6uE 19i9E !f ss$c D$ 18$2i9 ss$E 19$199E OF i82$1f BinscripciGn de EsmirnaC$ No pocos de los errores de las laminillas ^ureas pueden e2plicarse por el car^cter oral de la transmisiGnE c;r$ Pu6liese CarratelliE 19!iE 228 s$E 199"E 1Oc Yan`oE 198OE 90 ss$c Gra;E 199"E 2O!c Riedke6E 1998E "!8E 2002aE asL como ZuntzE 19!1E "O" ss$ 1"0 Transmitida en dos variantesE JdablarF a >uienes es lLcito$ Cerrad las puertasE pro;anosK y JCantarF para conocedores$ Cerrad las puertasE pro;anosK$ Para un estudio pormenorizado vFase BernabFE 199fa$ 1"1 Sobre las motivaciones de las ple6arias a la divinidad entre los 6rie6osE c;r$ Rud[ardtE 19i8E 201 s$ 1"2 P$ Derv$ col$ VI 1 Bc;r$ Tsantsano6louE 199!E 111CE Pl$ Phdr$ 2OOeE P$ Gurob 1! ss$ Bc;r$ SmylyE 1921E !c dordernE 2000E 1"8C$ Los di;erentes valores de eujchv en 6rie6o BpromesaE o;renda votivaE ple6aria o deseoC [an sido estudiados por CorluE 19ffE 20!-21i$ 1"" P$ Gurob i s$, 22bs2"a$ 1"O OF O89-O90$10 s$E c;r$ BernabF-YimFnezE 2001E 1ii ss$ 1"i C;r$ P;isterE 192OE "2Oc BoyancFE 19"!E O1c MontF6uE 19i9E iE n$ 11E 8 ss$E n "1c FurleyE 199"E 8O y n$ 1"$ VFase Eus$ PE 10$O$O$ 129

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para atraerse el ;avor de la divinidad de un modo suplicante m^s >ue coactivo1"f$ Los ensalmos tienen e;ectos puri;icadores y pueden considerarse una puri;icaciGn BkaqarmovC verbalE un recurso para la puri;icaciGn del alma mediante la palabra1"!$ El ensalmo puede ser empleado para daMar a los enemi6osE pues va implLcito en su naturaleza el ser usado con ;ines buenos o malos1"8$ En los te2tos con reminiscencias Gr;icas se pone de relieve la capacidad de los ensalmos para persuadir y [ec[izar poderosamente a los diosesE de manera >ue las ejpwidaiv se convierten en una especie de ple6ariasE pero con e;ectos m^6icosE como muestra su estrec[a vinculaciGn con tFrminos como mavgo o govh1"9. Incluso no es e2traMo >ue se recurra al nombre de Or;eo1O0 para 6arantizar la e;icacia del ensalmo$ Se desconoce el contenido de estos ensalmosE por lo >ue se [a recurrido a la comparaciGn con las tablillas de de;i2iGn1O1 y los te2tos de car^cter m^6ico escritos en papiros1O2$ Incluso se [an buscado paralelos en las llamadas Jletras e;esiasKE >ue diversas ;uentes de;inen como ejpwidaiv1O" y en al6nn carmen lustrificum de valor apotropaico1OO$ Los ensalmos tambiFn se [an puesto en relaciGn con los [imnos Gr;icos1OiE concebidos como ;Grmulas de conIuro con las >ue podLa ;orzarse a la divinidad a estar a disposiciGn del ma6o y >ue servLan de acompaMamiento a sacri;iciosE libaciones y ple6arias$

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P$ Derv$ col$ VI 2 s$E Pl$ R$ "fObcE Lg$ 909bE c;r$ LaLn Entral6oE 198!E 1"0$ Sc[$ Pl$ R$"fOe B201 GreeneE OF i!" IIC$ C;r$ BoyancFE 19"fE "!c P;isterE 192OE """c LaLn Entral6oE 198!E 1ii$ Los catartas se sirven de ensalmos y los actos m^6icos pasan por kaqavrsei por>ue los ensalmos tienen una acciGn apotropaicaE c;r$ dp$ Morb$ Sacr$ 1$10 ss$E T[p[r$ HP 9$10$OE Ov$ Met$ 10$"9!E Tibul$ 1$i$ 11 ss$ 1"8 Un s^tiro en E$ Cyc$ fOf ss$ dice conocer un ensalmo de Or;eo con >ue abatir al cLclopeE c;r$ LaLn Entral6oE 198!E 1O1 ss$c FurleyE 199"E 8" s$ y n$ 11$ 1"9 P$ Derv$ col$ VI 2 s$E Pl$ R$ "fObcE Lg$ 909bE D$ S$ i$fO$O$ Para la relaciGn con govhejpwidaivE vFanse E$ Ba$ 2"OE Hipp$ 10"8E Pl$ Grg$ O8"e-O8OaE Men$ 80aE Smp$ 20"aE Lg$ 909bE D$ S$ i$fO$Oc c;r$ P;isterE 192OE "2O s$E Bur`ertE 19f2bE O0 s$ 1O0 E$ IA 1211 ss$E Pl$ R$ "fOb-eE D$ S$ i$fO$OE Eus$ PE 10$O$Oc At[$ Al. cod. Reg$ 199" ;$"1!$ Las ;acultades m^6icas del bardo son bien conocidas: c;r$ cap$ i y sobre la ima6en de Or;eo en el ritual Gr;icoE c;r$ fE p "$ 1O1 TDA f8 A "$ 1O2 P. Mag$ VII Oi0 BII 20 Preisendanz-denric[sCE c;r$ BetzE 198fE 1"0c Calvo-S^nc[ezE 198!E 21! s$c P. Colon BOF 8"0Cc rortmannE 19f8bc YordanE 1988c Daniel-MaltominiE 1990E n$ O9E 19" ss$ 1O" dsc[$ s. v. Ephesia grammata, Dio6enian$ O$!8E Apostol$ 8$1!E 11$29E Eust$ in Od$ 18fO$1!E Ael$ Dion$ E !9$ Sobre las Ephesia grammataE c;r$ BernabFE 200"bE con biblio6ra;La$ 1OO Val$ Flac$ "$OO! ss$ 1Oi OH f$10-11E !$12E 2i$10-11E c;r$ BoyancFE 19"!E Oi s$ 1"!

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2$2$c$ Yue6os de palabrasE re;le2iones etimolG6icasE symbola y ;Grmulas Las re;le2iones etimolG6icas y los Iue6os de palabras1Of constituyen un ras6o caracterLstico de la producciGn Gr;ica1O!$ Los Iue6os de palabras >ue encontramos en las laminillas de oro y en las l^minas Gseas versan sobre la metempsicosis1O8E la verdad revelada1O9 y los conceptos de ayuno1i0 y eternidad1i1$ Se trata de re;le2iones lin6mLsticas nada ;^ciles >ue re>uieren unos conocimientos previos para poder ser entendidas$ Su comprensiGn es capital para >ue el ;iel pueda culminar con F2ito su periplo por el dades$ De los Iue6os etimolG6icos transmitidos por ;uentes indirectas como PlatGn o Plutarco nos interesan especialmente los vLnculos entre telethv, JritualKE y teleuthv, JmuerteKE y entre sw`ma, JcuerpoKE con sh`ma, JsepulturaK$ El paralelismo telethv s teleuthv se Iusti;ica ;ormal y conceptualmente1i2 $ La telethv prepara al ;iel para a;rontar y superar la muerte corporal BteleuthvC$ La comparaciGn reposa adem^s en la e2istencia de actividades y sensaciones comunes a telethv y teleuthv$ Al comparar la palabra para el cuerpo Bsw`maCE con la palabra para sepultura Bsh`maC1i"E los Gr;icos e2presan toda una constelaciGn de creenciasE a saberE >ue el alma est^ en este mundo de ;orma transitoriaE pa6ando un casti6o temporal por anti6uos pecados$ El alma se liberar^ de la c^rcel-sepultura cuando el cuerpo mueraE ya >ue el alma sGlo vive su verdadera vida separada del cuerpo$ La consecuciGn de dic[a meta BtevloC implicaE sin embar6oE una prepara-

1Of Sobre el concepto de etimolo6La entre los anti6uos como ;orma de e2plicaciGn de la realidadE c;r$ BernabFE 1992aE 28 ss$E 199iaE 2"0 y cap$ "8$ 1O! NestleE 190iE "82 ss$c Bur`ertE 19!0c GambararaE 198OaE 198Obc BernabFE 1992aE 199iaE 1999cc CasadesnsE 199iaE "09 ss$E 2000E if-f0c RicciardelliE 1980$ 1O8 OF O!O$O: JAllLE al baIarE las ^nimas de los muertos se re;rescanKE donde el verbo connota etimolG6icamente la idea de Jrecibir vidaK$ Sobre estas e2presionesE c;r$ caps$ 2"E p 2$O y "8E p "$2$ 1O9 OF O!!$!: JU tn les dir^s absolutamente toda la verdadK$ C;r$ caps$ 2"E p 2$O y "8E p O$2$ 1i0 OF O92$i: JAireE ;ue6oE MadreE NestisE noc[eE dLaKc id$ !: JAyunos durante siete dLas$ Zeus >ue todo lo veK$ Se establece una semeIanza ;ormal entre Nh`stiE un sobrenombre de PersF;oneE y nh`stiE JayunoK$ Emp$ Fr$ ! rri6[t BB f D$-e$C identi;ica a Nestis con el a6uaE por lo >ue es posible >ue en la l^mina se Iue6ue con la etimolo6La de la diosaE en el sentido en >ue el a6ua no alimenta y constituyeE evidentementeE en sL misma un ayuno Bc;r$ dippol$ Haer. !$29$OC$ C;r$ BernabF-YimFnezE 2001E 18" ss$ y cap$ "8E p "$"$ 1i1 Sobre un posible Iue6o 6r^;ico entre el nombre del dios DIONBUSOSC y la palabra JeternidadKE AIONE en las l^minas de OlbiaE vFanse BernabFE 1999cE Of" s$ y cap$ "8E p 11$ 1i2 Pl$ R$ "fOe Bc;r$ Lin;ort[E 19O1E 81 ss$c MontF6uE 19i9E 8!CE asL como Plu$ Fr$ 1!8 Sandbac[ Bc;r$ Bur`ertE 19!iE 9fc Riedke6E 1998E "f!E n$ ""E Diez de VelascoE 199!E O1" ss$c BernabFE 2001aE 10 ss$C$ VFase asimismo cap$ "8E p "$O$ 1i" Pl$ Cra$ O00c$ BernabFE 199iaE reco6e diversas interpretaciones y o;rece la suya propiaE >ue se6uimos a>uL$ VFase tambiFn Pl$ Grg$ O9"a$

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ciGn previaE la telethv$ La similitud de palabras trasluceE por tantoE una clave para e2plicar el mundo$ Los conocimientos transmitidos al ;iel por medio de estas dos etimolo6Las resultan trascendentales para su destino ;inalE asL >ue no es de e2traMar >ue re;le2iones etimolG6icas de este tipo ;ormasen parte de los poemas usados en la telethv1iO y ;uesen allL obIeto de lecturaE re;le2iGn o eIercicio pr^cticoE tal como parece estar insinuado en el Crátilo1ii$ Adem^s de todas estas etimolo6LasE en las teo6onLas Gr;icas encontramos una amplia serie de e2F6esis >ue versan mayoritariamente sobre nombres divinos1if BFanesE A;roditaE dermes y TemisE UranoE ZeusE DemFterE DionisoE los Gi6antes o los Titanes1i!CE de 6ran interFs ;ilolG6icoE aun>ue de menor trascendencia para el destino del ;ielE lo >ue indudablemente debiG de aminorar su importancia en el ritual$ Muc[as de ellas estaban ya en el poema ori6inario y pudieron incluirse entre las posibles lecturas parciales >ue de Fste se [acLan durante la telethv$ No sabemos si el o;iciante las e2plicaba y comentaba de la misma manera >ue el comentarista del Papiro de Derveni1i8. Convencido de >ue las palabras de Or;eo poseen un si6ni;icado pro;undo y ocultoE este erudito se es;uerza por encontrar su JverdaderoK sentido m^s all^ de la super;icial e2presiGn poFtica1i9$ Su labor puede ser re;leIo un tanto intelectualizado de lo >ue o;iciantes y ;ieles [acLan en el transcurso del ritual$ La telethv era tambiFn la ocasiGn adecuada para revelarles a los iniciados las ;Grmulas o contraseMas BsuvmbolaC usadas por los Gr;icos para reconocerse entre sL como se6uidores de la misma doctrinaE oE lo >ue es m^s importanteE para ser reconocidos por los 6uardianes y dio-

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BernabFE 199iaE 22O y n$ 10"$ Pl$ Cra$ O1"aE c;r$ CasadesnsE 2000E f0-fO$ E2presiones del tipo h[kousa, J[e escuc[adoK BPl$ Grg$ O9"aE c;r$ BernabFE 199iaE 2"i y n$ 1i9CE parecen con;irmar la e2istencia de una transmisiGn oral$ 1if Citamos sGlo al6unos eIemplosc para un estudio pormenorizadoE vFase BernabFE 1992a$ 1i! Fanes: OF 12f y 12!E AO 1i s$c A;rodita: OF 189$O ss$E 2f0c dermes y Temis: OF O1"$9c Urano: OF 1i1E c;r$ Corn$ ND 1$OE Ac[$ Tat$ Intr$ Arat$ "f$1" Maassc Zeus: OF O1fc DemFter: P$ Derv$ col$ XXII ! ss$ BOF "98CE OF 20fE "99c Dioniso: OF iO0$fc los Gi6antes: OF 188c los Titanes: OF 8"$ 1i8 VFaseE por eIemploE P$ Derv$ col$ XIII ! ss$E y col$ XVI 1E donde el comentarista identi;ica el ;alo del Cielo BUranoC con el Sol: c;r$ BernabFE 2002aE 110 Bse6nn RustenE 198iE 1"fc restE 198"aE 88E se identi;ica a ProtG6ono con el Solc c;r$ asimismo BrissonE 200"C$ Otros eIemplos del tipo de eIercicios etimolG6icos: P$ Derv$ cols$ VII 9E X 9E XI 1E XIV 2E !c XXI i ss$E XXII 12-1"$ 1i9 P$ Derv$ col$ VII 2 ss$: JUn [imno >ue e2presa palabras sanas y le6LtimasE pues llevG a cabo con el poema una acciGn reli6iosa y no es posible decir la interpretaciGn de los nombresE aun>ue se pronuncien$ U es >ue la poesLa es al6o e2traMo y como un acertiIo para la 6enteKE c;r$ CasadesnsE 2000E if ss$c BernabFE 2001cE "i"$ 1ii

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ses in;ernales al a;rontar el tr^nsito ultraterreno1f0$ La importancia de los symbola ritualesE e2presiones sencillas del len6uaIe corrienteE breves y ;^ciles de recordarE radica en >ue servLan de Jre;erencia simbGlicaK1f1 a determinadas creencias$ Saber adem^sE la idoneidad del momento en >ue debLan pronunciarse era trascendental para culminar con F2ito el periplo por el dades$ Adem^s de los symbolaE los ;ieles pronunciaban ;Grmulas de pro;unda si6ni;icaciGn reli6iosaE incomprensibles para los no iniciados1f2$ Al6unas de ellas [acen re;erencia a elementos con un papel cultual destacadoE como el tirsoE el espeIo o la coronaE por lo >ue tal vez se enunciasen durante la celebraciGn de ritos >ue incluLan esos obIetos$ De [ec[oE podemos suponer >ue la denominaciGn de suvmbola BlatLn signaC >ue al6unos autores tardLos1f" dan a determinados obIetos rituales parte del [ec[o de >ue sus nombres eran pronunciados a modo de ;Grmula en el transcurso de la celebraciGn$ 2.3. ta; oJrwvmena: la representación de un drama sacro Numerosos indicios apuntan a >ue durante la telethv se llevaba a cabo la representaciGn de un drama sacro Bo partes de FlC >ue esceni;icaba el mito del desmembramiento de Dioniso$ Diversos ritos y obIetos cultuales remiten al relato sa6rado >ue narra la 6Fnesis1fOE los padecimientos1fi y el renacimiento del dios$ Los ;ieles bailan o contemplan danzas1ff >ue recordarLan la danza armada de los Curetes1f! alrededor de Dioniso$ Los iniciados se visten con pieles de cervato o se embadurnan con barroE imitando a los TitanesE >ue tambiFn se dis;razaron y se cubrieron con yeso para en6aMar al niMo divino1f8$ El Papiro de Gurob y Clemente mencionan los obIetos >ue ayudaron a los Titanes a conse6uir su propGsito1f9: las tabasE el espeIoE el tirsoE los obIetos 6uardados en cistas y canastos Bserpientes y o;rendas comes-

1f0 Por eI$ P$ Gurob 22 ss$E Clem$ Al$ Prot$ 2$1f$2E asL como OF O!i$19E O9"c c;r$ cap$ 2"E p 2$O$ 1f1 Plu$ Cons$ ux$ f11DE Procl$ Theol$ Plat$ 1$21$1" BI O Sa;;rey-resterin`C$ 1f2 C;r$ cap$ 2"E p 2$O$ Pl$ Phd$ f9c pone de mani;iesto >ue durante las teletaiv se pronunciaban e2presiones de este tipo$ 1f" Clem$ Al$ Prot$ 2$18$1E Apul$ Apol$ ii$8E if$1$9E c;r$ Bur`ertE 198!bE Oi ss$ 1fO D$ S$ 1$2"$2 ss$E i$!i$OE dippol$ Haer$ i$20$OE Sc[$ Luc$ i2$9 B212$22 RabeC$ 1fi P$ Gurob 1O$2" ss$E D$ S$ i$!i$OE Paus$ 8$"!$iE Clem$ Al$ Prot$ 2$1!$2 ss$E Sc[$ Luc$ i2$9 B212$22 RabeC$ 1ff D$ 18$2f0E Luc$ Salt$ 1i$!9$ 1f! Str$ 10$"$11E Clem$ Al$ Prot$ 2$1!$2$ 1f8 D$ 18$2i9E darp$ s. v. nebrizon y apomattonE P[ot$ s. v. nebrizein$ 1f9 TortorelliE 19!iE "if s$

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tiblesCE el zumbador y la piMa$ Se6nn [emos vistoE la mayorLa tiene una importante ;unciGn cultual$ La muerte del dios puede estar evocada en el ritual atesti6uado por la inscripciGn de Perinto1!0E en >ue aparecen como elementos centrales la san6reE el ;ue6o y la ceniza Bprocedente de la cremaciGn de o;rendasC$ La san6re Bo su sustitutoC simbolizarLa la san6re derramada del dios o de los propios Titanesc el ;ue6o se [arLa eco del rayo de Zeus >ue los ;ulminaE mientras >ue las cenizas evocarLan los miembros calcinados de los Titanes y el ori6en de la [umanidad$ Adem^sE se [a propuesto1!1 >ue los versos 6rabados sobre las l^minas de Pelinna se emplearan en un ritual >ue ponLa en escena la muerte y la resurrecciGn del iniciadoE a ima6en y semeIanza de la del diosE a la >ue se6uirLa el macarismo con instrucciones vitales y la promesa de bienaventuranza ;utura$ La in6estiGn de los miembros de Dioniso por los Titanes estarLa representada en la iniciaciGn por el consumo de carne >ue atesti6uan un ;ra6mento de EurLpides y el Papiro de Gurob1!2. La ;ulminaciGn de los Titanes por el rayo de Zeus puede estar aludida en el Papiro de Gurob1!"E en la inscripciGn de PerintoE eE inclusoE en el sonido de los timbalesE semeIante al ruido de truenos y rayos1!O$ Como el ori6en de la [umanidad conlleva una culpa antecedente >ue debe ser e2piadaE todos los ritos orientados a la puri;icaciGn ad>uieren un sentido escatolG6ico particular$ Re;erentes rituales del renacimiento divino serLan la coronaE sLmbolo del triun;o sobre la muerteE y la criba BlivknonCE usada como cuna de Dioniso renacidoE >uien recibe por ello el epLteto de Jel de la cribaK BLiknivthC$ Incluso parece lG6ico >ue las ;Grmulas del animal caLdo en la lec[e ;uesen pronunciadas durante la representaciGn del renacimiento divino$ Adem^s de los elementos cultuales propiamente dic[osE otros datos parecen apuntar a la esceni;icaciGn de relatos sa6rados$ En primer lu6arE la e2presiGn Ja travFs de los placeres del Iue6oKE >ue leemos en la República platGnica B"fOeCE puede interpretarse como una re;erencia a los dis;races y danzas incluidos en la representaciGn simbGlica del mito$ Se6nn el lF2ico de darpocraciGn Bs. v. apomattonCE en los ritos se un6e con barro y salvado a los iniciadosE a imitaciGn de los TitanesE >ue se embadurnaron con yeso para en6atusar a Dioniso$ 1!0

OF ff1$ VFase p 2$1$b y n$ i9$ Gra;E 1991aE 98 ss$ 1!2 E$ Cret$ Fr$ O!2$9-1O eannic[tE P$ Gurob 1O$ C;r$ cap$ "OE p O$"$ 1!" La oscura re;erencia ajpauavna del verso 20 tal vez pueda interpretarse en su sentido ordinario de JabrasarK y re;erirse al casti6o de los TitanesE vFase TierneyE 1922E 8f$ 1!O E$ Cret$ Fr$ O!2$11 eannic[tE Porp[$ VP 1!c c;r$ cap$ "fE p "$2$ 1!1

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Por otra parteE se [a planteado >ue los di^lo6os de al6unas laminillas de oro su6ieren una [ipotFtica representaciGn dram^tica entre un narrador y los ;ieles1!i$ Tal vez pueda relacionarse con esta [ipGtesis una noticia de Proclo1!fE se6nn la cual los symbola resultan e;icaces para comprender los espect^culos contemplados en los rituales$ En se6undo lu6arE [ay alusiones a >ue los ;ieles ven ritos1!! cuya eIecuciGn se [ace de ;orma simbGlica1!8$ Luciano1!9 detalla >ue lo >ue contemplan los ;ieles es la danza b^>uica en >ue intervienen TitanesE CoribantesE S^tiros y Va>uerosE personaIes todos ellos presentes en las doctrinas Gr;icas$ Otro ar6umento a ;avor de la representaciGn del drama sacro lo constituye el paralelismo con las asociaciones dionisLacas cuyos miembros eIecutaban representaciones del mito del diosE como seMala ya PlatGn BLeyes 81icC y corroboran la epi6ra;La y la icono6ra;La de Fpoca postcl^sicaE asL como el relato de Livio sobre la para;ernalia de las bacanales180$ Vistos de ;orma individualE los relatos sa6radosE los obIetos cultuales y las re;erencias a lo >ue se ve y se muestra no implican necesariamente la esceni;icaciGn del drama sacro$ En al6nn casoE lo >ue se muestra a los ;ieles podrLan ser los obIetos de culto relacionados con el mito$ A[ora bienE la combinaciGn de todos los ar6umentos y el paralelismo con los cultos dionisLacos apuntan a la puesta en escena de los avatares del diosE al menos en determinadas ocasiones$ demos reconstruido una secuencia lG6ica de los acontecimientosE aun>ue no pueda demostrarse >ue los episodios se esceni;icasen todos de principio a ;in y en este orden$ Probablemente la simple celebraciGn de ritos particulares como portar el tirsoE coronarseE danzar o pronunciar ;rases sim-

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C;r$ cap$ 2"E p 2$i$e$ Procl$ in R$ 1$8"$18 eroll$ 1!! P$ Derv$ col$ XX 1 ss$E dp$ Lex$ iE Plu$ Def$ orac$ O1i$ TambiFn [ay noticias sobre representaciones o descripciones de los terrores del dades: P$ Derv$ col$ V i ss$E Plu$ Fr$ 1!8 Sandbac[$ 1!8 Plu$ Fr$ 1i! Sandbac[E Procl$ in R$ 1$8"$18 eroll$ 1!9 Luc$ Salt$ !9E vFase tambiFn "9E donde se dice >ue el bailarLn debe conocer el desmembramiento de UacoE en re;erencia al niMo Dionisoc c;r$ OH O2$OE O9$" y RicciardelliE 2000aE "99E O22 s$ 180 EIemplos epi6r^;icos: el re6lamento de los Uobacos en Atenas BIG II2 1"f8 q SIG" 1109$fi ss$E c;r$ NilssonE 19i!E f0c dornE 19!2E !fC o una inscripciGn ;ra6mentaria de |;eso BBMI f00c vuandtE 1912E 1f1E 2ffc NilssonE 19i!E f1C$ Al6unas denominaciones de los sacerdotes 6uardan especial relaciGn con las actividades de los miembros de la asociaciGnE comoE por eIemploE seilhno!kovsmo, >uien probablemente representarLa a SilenoE o ajntrofuvlaxE encar6ado de custodiar la 6ruta divinaE ya sea Fsta un elemento simbGlicoE ya una cueva real donde se eIecutaban ciertos ritosE c;r$ RicciardelliE 2000bE 2!0$ EIemplos icono6r^;icos: los ;rescos de la Villa de los Misterios de Pompeya representan se6uramente secuencias de esceni;icaciGn del mito dionisLacoE c;r$ SimonE 19f1E 1"0c RicciardelliE 2000bE 2!f ss$ C;r$ por nltimo Liv$ "9$1"$1"c De CazanoveE 198"E 10!c RicciardelliE 2000bE 2f9 y n$ 19$ 1!f

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bGlicas bastarLa en muc[os casos para evocar el drama sacro a los ;ieles sabedores del mitoE sin necesidad de reproducir todos sus episodios$ "$ REFERENCIAS AL ESTADO ANÍMICO DE LOS FIELES Apenas [ay noticias sobre las alteraciones ;isiolG6icas e2perimentadas por los ;ieles$ Se menciona la maniva telFsticaE cultual o ritual181E >ue puede de;inirse como el estado de entusiasmo o posesiGn del ;iel provocado por Dioniso182$ La maniva se presenta como un estado pasaIero con principio y ;in en el ritoE de manera >ue no parece meta pre;erente para el Gr;icoE >uien busca un estado permanente$ La escasez de re;erencias a alteraciones ;isiolG6icas resulta en cierto modo lG6icaE puesto >ue la teleté prepara al Gr;ico para una nueva vida en la >ue el alma ad>uiere todo el prota6onismo en detrimento del cuerpo$ Tras la muerteE el alma se libera de la tumba corporal yE en consecuenciaE de todo tipo de alteraciones de naturaleza ;isiolG6icaE como los tembloresE los sudores o el miedo descritos por Plutarco18"$ M^s importantes debieron de serE sin dudaE las consecuencias anLmicas >ue la telethv provocaba en los ;ieles y >ue conocemos 6racias al estudio del valor sem^ntico >ue tFrminos como bavkco y bakceuvein ad>uieren en conte2to Gr;ico$ En 6eneralE el adIetivo bavkco describe un estado de e2altaciGn mLstica y cat^rtica propio de los devotos entusiastas de Dioniso18OE >ue es llamado Bavkco18i y Bavkcio18f en numerosos testimonios$ El si6ni;icado de bakceuvein es Jentrar en F2tasisK18! o Jcelebrar ritos b^>uicosK188E acepciGn >ue en muc[os

181 Pl$ Phdr$ 2fib distin6ue cuatro tipos de maniva divina: la pro;FticaE cuyo patrono es Apoloc la telFsticaE baIo el patronaz6o de Dionisoc la poFticaE inspirada por las Musasc y la erGticaE cuyos patronos son A;rodita y Eros$ Sobre la maniva c;r$ Lin;ort[E 19OfaE 12!E 19Ofbc DoddsE 19f0 B19i1CE f9-100$ 182 ddt$ O$!9E Pl$ Phdr$ 2OOeE Plu$ Alex$ 2$!$ C;r$ Bur`ertE 198!bE 10O$ 18" Plu$ Fr$ 1!8 Sandbac[E Aud$ O!A$ 18O ColeE 1980E 22f ss$c Pu6liese CarratelliE 1988E 1f1$ Pese a las reticencias de restE 19!iE 2"O s$ a incluirlo en la es;era dionisLaca antes del s$ IV a$C$E el nombre de bavkco siempre >ue se re;iere a mortales se usa para los adeptos de Dioniso y no de otros dioses$ 18i E$ Ba$ f2"E 1020E Hipp$ if0 ss$E IT 1fOE IA 10f1E S$ OT 211$ bavkco no es idFntico a DionisoE puesto >ue un iniciado puede recibir el nombre de JBacoKE pero nunca el de JDionisoKE c;r$ Bur`ertE 19!iE 90$ 18f OF O8i-O8fE S$ Ant$ 1iOE E$ Ba$ f!E 19iE 22iE "ffE i28E f0iE f"2E 998E 112OE 11OiE 11i"E 1189E Cyc$ i19E i21E Io. !1fE IT 9i"E Antip[$ Fr. 2"O e$-A$E Ar$ Ach$ 2f"E Th$ 988$ C;r$ las variantes Bakcei`o: S$ OT 110iE ddt$ O$!9E y Bakceuv S$ Ant$ 1121$ 18! E$ HF 899E 108iE 1122E 11O2E Tr$ "O1E "f!E Or$ O11E Ba$ O0E 2i1E 298E "1"E "1!E "O"E Plu$ Def$ orac$ O"2EE dsc[$ s$ vv$ baccheueiE baccheuthaisa, baccheuontes y bacchia, Suda s. v. baccheuon. 188 E$ Ba$ !f ss$E Hel$ 1"fO ss$E Io 218E AP f$1!2$"E D$ S$O$"$"E Plu$ Is$ et Os$ "fOEE Clem$ Al$ Prot$ 12$118$i$"E 12$120$2$2E Paed$ 2$8$!"$1$"$

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casos implica una actividad violenta >ue parece incompatible con los preceptos de la vida Gr;ica$ De [ec[oE la escasa presencia en los testimonios Gr;icos de un verbo tan rico en matices como bakceuvein tal vez se deba a >ue al6unos autores desestimaron su uso por las connotaciones cruentas del verbo$ Un pasaIe de EurLpides189 parece indicar >ue e2iste una estrec[a vinculaciGn190 entre bakceuvein y la pr^ctica del modus vivendi propio de estos cultos$ Para los Gr;icos bakceuvein consiste en se6uir los preceptos de la vida Gr;icaE entre los >ue se cuentan la pr^ctica ve6etarianaE el no derramar san6re191 y la participaciGn en ritos durante los >ue se darLan a conocer ciertas doctrinas$ El valor del bakceuvein Gr;ico se aleIa asL de dos de sus ras6os tradicionales: la actividad violenta192 y la transitoriedad del F2tasis$ Los Gr;icos no renuncian al uso de este verboE pero alteran su si6ni;icado re[uyendo las acepciones violentas$ El dionisLaco no Gr;ico entra en F2tasis con el sacri;icio san6riento$ El Gr;icoE en cambioE entiende el F2tasis como un estado de bienaventuranza de;initivo19" >ue se lo6ra a travFs de una ascesis personal19O$ En la pr^ctica esa ascesis se traduce en aceptar el !Orfiko; bivo$ La perseverancia implLcita en bakceuvein se aprecia en el uso del participio de per;ecto bebacceumevnon >ue leemos en una inscripciGn de Cumas19i de mediados del si6lo V a$C$ La traducciGn por JiniciadoK19f resulta insu;icienteE ya >ue el empleo del per;ecto permite precisar >ue no se trata de un [ec[o puntual o aisladoE sino de un estadoE resultante de una pr^ctica [abitual: uno se [a es;orzado por convertirse en bacoE [a vivido en y de ese es;uerzo$ Del mismo modoE en un pasaIe del Fedón BPl$ Phd$ f9cCE los participios de per;ecto kekaqarmevno y tetelesmevno e2presan la condiciGn perdurable >ue alcanzan los iniciados >ue [an celebrado los ritos y se [an puri;icadoc sGlo con ellos se identi;ican

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E$ Hipp$ 9i2 ss$, c;r$ Lin;ort[E 19O1E i0 ss$c Bur`ertE 199! B1982CE 22$ TurcanE 198fE 2"i s$ 191 El empleo de bavkco en E$ Cret$ Fr$ O!2$1i eannic[t estarLa Iusti;icado por tratarse de una iniciaciGn en >ue podrLa celebrarse un sacri;icio san6riento$ 192 C;r$ E$ HF 899E 108iE Palaep[$ "" Bi0$! Festac OF i00CE D$ S$ O$"$"E AP f$!O$f$ 19" Independientemente de >ue la celebraciGn de ciertos ritos provocase estados de e2altaciGn cat^rtica: mediante el verbo bakceuvein ddt$ O$!8 ss$ describe la crisis de a6itaciGn y el estado de trance reli6ioso al >ue lle6a el rey escita EscilasE ;uera de sL y alienado a una divinidadE c;r$ YeanmaireE 19i1E i8E 89c Festu6i~reE 19ifE 8" s$ Bq 19!2E !! s$C$ En este casoE bakceuvein aludirLa a un rito puntual incluido en una ;orma de vida y de comportamiento$ 19O El verbo lambavnw >ue usa ddt$ O$!9 puede indicar la adopciGn simbGlica del dios >ue aco6e a Escilas entre sus iniciados a cambio de la ascesis personal e2presada en bakceuvein$ Otro eIemplo de >ue Diovnuso Bakcei`o es la epiclesis del dios de los bavkcoiE c;r$ Gra;E 1991aE 89E 199"E 2O"$ 19i OF fi2 y cap$ i9E p 2$"$ 19f CumontE 1929E 19!c Festu6i~reE 19"iE "92 Bq 19!2E i8Cc YeanmaireE 19i1E "9fc NilssonE 19i!E 12$ 190

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los bacos$ Bebacceumevnon es el resultado de la acciGn de >uien aspira a obtener el estatus de bavkco a ;uerza de bakceuvein$ La relaciGn de los bavkcoi Gr;icos con un modus vivendi especL;ico >ueda con;irmada en el plano ;ormal por su ;recuente asociaciGn al tFrmino muvsthE JiniciadoK19!E lo >ue revela la pertenencia del ;iel a un 6rupo selecto al >ue se accede por iniciaciGn198 y en el >ue [a de pasar por una determinada e2perienciaE probablemente e2t^ticaE >ue lo convierte de iniciado en JbacoK199$ En una ;Grmula Gr;icaE los bacosE a di;erencia de los no iniciadosE se identi;ican con >uienes se [an puri;icado y [an cumplido ciertos ritos200$ Iniciados y bacos comparten ritos y creenciasE pero los tFrminos no indican la sucesiGn de dos 6rados de iniciaciGnE sino >ue los bavkcoi son un 6rupo especial >ue destaca dentro de los muvstai201. La e2presiGn muvstai kai; bavkcoi202 constituye una [endLadis en la >ue bavkco seMala el muvsth >ue [a conse6uido comportarse de acuerdo con los preceptos del !Orfiko; bivo20". El tFrmino bavkcoi precisa a muvstai: sGlo a>uellos >ue se [ayan es;orzado en bakceuvein de ;orma continuada y constante avanzar^n por la sa6rada vLa >ue en la laminilla de diponio conduce al paraLso de los ;elices$ A la postreE el verdadero privile6io de los bavkcoi radica en e>uipararse incluso nominalmente con la divinidad de la >ue son devotos: Dioniso Baco$ El ;iel de Baco es Fl mismo bavkcoE mientras >ue el diosE a su vezE es bavkcio como su ;iel20O$ La identi;icaciGn entre el iniciado y el dios es [abitual en las reli6iones or6i^sticas20i$ No supone tampoco una novedad en el or;ismoE donde parece constante la bns>ueda de la uniGn con la divinidad por parte de ;ieles y o;iciantes20f$ Es posible >ue en el

19! Muvsth desi6na al JiniciadoK sin re;erencia concreta a un culto particularE mientras >ue bavkco est^ m^s restrin6ido al ^mbito dionisLaco$ 198 deraclit$ Fr$ 8! Marc$ BB 1O D$-e$CE c;r$ Bur`ertE 1980E "! s$ En ddt$ O$!9 la iniciaciGn precede y condiciona el acto de bakceuvein: sGlo se [ace uno baco por iniciaciGn personalE c;r$ TurcanE 198fE 229c Gra;E 1991aE 89$ 199 E$ Cret$ Fr$ O!2$1i eannic[t BOF if!C$ Gracias a los bavkcoi de la l^mina [iponiata se [a zanIado la cuestiGn sobre si son Gr;icas las laminillasE c;r$ BernabF-YimFnezE 2001E 2""$ 200 OF i!f: polloi; me;n narqhkofovroi, pau`roi dev te bavkcoi, Jmuc[os son los >ue portan el tirsoE pocos los bacosK$ C;r$ YimFnez en prensa 1$ 201 Bur`ertE 19!iE 90 s$E 198E Of s$ 202 El sentido ritual de la ;rase muvstai kai; bavkcoi [a sido resaltado por BernabFE 1991E 229 a la luz de un testimonio semeIante en h$ Cer$ O81 ss$ 20" Se6nn E.Cret$Fr$O!2$1i eannic[tE es llamado bavkco el iniciado >ue acepta llevar una vida ascFtica renunciando al se2o y al consumo de carne y re[uyendo el contacto con los muertos$ 20O Dioniso es llamado Bavkcio en las laminillas de Pelina OF O8i-O8fE c;r$ RicciardelliE 1992E "0c BernabF-YimFnezE 2001E 100$ Dam$ in Phd$ 1$1!1 resterin` dice >ue el devoto puede llevar el nombre del dios una vez poseLdo y puri;icado por Fl$ 20i darrisonE "192! Bq 190"aCE O!O$ 20f En dos laminillas de Turios BOF O8!-O88C se saluda al ;iel >ue a su muerte [a ad>uirido la condiciGn de qeov$ El tFrmino nuktipovloE JnoctLva6oKE >ue en der^clito desi6na-

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plano ;ormal la identi;icaciGn con Baco se mani;ieste por el empleo del epLteto masculino bavkco$ Resulta si6ni;icativo >ue el ;emenino bavkcai no estF apenas atesti6uado en los testimonios Gr;icosE a pesar de >ue estos cultos permitLan la participaciGn de muIeres y de >ue bavkcai es un tFrmino muy usual en otros ^mbitos mistFricos20! para desi6nar a las secuaces de Baco$ Esta ausencia del ;emenino parece indicar >ue bavkco no es simplemente una de las denominaciones de los ;ielesE sino >ue describe una cualidad particular de FstosE a saberE la identi;icaciGn con la divinidadE >ue el 6rie6o es incapaz de e2presar con el ;emenino bavkcai208. Es probable asimismo >ue en ambientes Gr;icos se desestime el empleo del ;emenino bavkcai por su posible asociaciGn al car^cter violento de las mFnades209$ En conclusiGnE el or;ismo se di;erencia de otras mani;estaciones del dionisismo en >ue para los Gr;icos bakceuvein no es un delirio pasaIeroE sino un eIercicio continuoE 6racias al cual se consi6ue un estado duradero$ El iniciado no busca el F2tasis transitorio >ue concluye con las celebraciones colectivasE sino una condiciGn perdurable a la >ue sGlo se lle6a mediante la interiorizaciGn del rito210$ |sta es la 6ran novedad del or;ismoc bakceuvein supera los lLmites de un simple acto ritual o inici^tico para convertirse en re;erente de la actividad constante de >uienes si6uen ese modelo de vida$ O$ COLOFÓN ConocimientoE liberaciGnE pureza y esperanza en un destino meIor en el otro mundo debieron de motivar la asistencia al ritual$ El ;iel acudLa con la esperanza de vivir una e2periencia >ue le proporcionase un conocimiento sobre su situaciGn en el mundo y su destino ;inal$

ba a los o;iciantesE desi6na a Dioniso Za6reo en el ;ra6mento de los Cretenses de EurLpides$ Los sacerdotes reciben en ocasiones cali;icativos propios de la divinidad principalE como boukovloi BP$ Gurob 2iCE una denominaciGn caracterLstica de Dioniso con cuernos de toro BS$ Fr$ 9i9 RadtE una cratera de TuriosE c;r$ eerFnyiE 19!fbE ;i6$ 11Oc BFrardE 19!fE f1!"c c;r$ asimismo Plu$ Aet. Rom. Gr. 299BE At[$ "ieE "8eC$ 20! VFase DGE s$ v$ Bavkch$ 208 En conte2to Gr;ico el ;emenino sGlo aparece en una inscripciGn de Torre Nova BOF i8iCE un te2to del si6lo II d$C$E en >ue el masculino bavkcoE tambiFn atesti6uadoE [a perdido ya los matices seMalados y ambosE masculino y ;emeninoE desi6nan a los miembros de un cole6io b^>uico$ 209 Véase E$ Ba$ 1"i ss$E !"O ss$E 8Oi ss$E 9!! ss$E 109" ss$E 11f0 ss$E asL como DoddsE 19f0 B19i1CE 2O9 ss$ 210 En palabras de TurcanE 198fE 2"!E Jel baco Gr;ico se realiza reinte6r^ndose y liberando de;initivamente la esencia pro;unda y divina del alma 6racias a la constancia de una vida ascFtica$ El dionisismo es una tFcnica de evasiGn colectivac el or;ismoE en cambioE una ;iloso;La vivida de la liberaciGn personalKc c;r$ tambiFn TurcanE 1992E 22O$

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Uno de los relatos sa6rados Gr;icos le enseMaba >ue su condiciGn de mortal representaba el casti6o por la ;alta cometida por sus antecesores los Titanes$ Para poder a;rontar con 6arantLas la muerte del cuerpoE el iniciando debLa limpiar esa manc[a durante su vida terrenal si6uiendo las pautas del modus vivendi Gr;ico. En la telethv el Gr;ico presenciaba una representaciGn de la suerte del alma en el M^s All^$ Gracias a ese ensayo previoE el iniciando aprendLa >ue si se puri;icaba y se liberabaE conse6uirLa a su muerte es>uivar los terrores del dades y obtendrLa el privile6io de [abitar baIo tierra Iunto a los dem^s ;elices$ El rito provocaba a la par la puri;icaciGn de la culpa [eredada y la liberaciGn del miedo a la muerte$ i$ RITUALES MENORES Tenemos una serie de noticias acerca de rituales concretos o te2tos usados en dic[os rituales y atribuidos a Or;eo$ Los poemas [an sido aludidos en el cap$ 20E p 1$ A>uL trataremos de reunir las noticias acerca de las pr^cticas rituales$ 5.1. Entronizaciones de la Madre En el cap$ 20E p "$1E veLamos las noticias acerca de un poema Gr;ico titulado Entronizaciones de la Madre. Con respecto al rito al >ue tal obra literaria podLa servir de legovmena, tenemos diversas re;erencias$ PlatGn211 nos da a conocer la e2istencia de un rito en la telethv de los Coribantes durante el cual se sentaba al iniciado sobre un trono y se bailaba en torno suyo una danza en la >ue se [acLa tambiFn uso de Iu6uetes$ En un primer momento se relacionG a los Coribantes con los misterios ;ri6ios y se pensG >ue la obra serLa usada en un rito de dic[os misterios212$ Pero desautoriza esta [ipGtesis la probada relaciGn de los Coribantes con Dioniso ya a ;inales del si6lo V a$C$21" Adem^sE desde Fpoca [elenLstica una serie de relieves representa a Dioniso como un mista rodeado de Coribantes >ue bailan en torno suyo una danza armada21O$ Varios testimonios permiten vincular e2211

Pl$ Euthd$ 2!!dE c;r$ Lin;ort[E 19OfaE 12O ss$ Lobec`E 1829E "f8 s$ 21" Nilsson 219f1E IIE fO2$ La p^rodos de las Bacantes B120-1"OC con;irma el sincretismo entre Dioniso y los elementos corib^nticosE c;r$ Dodds 219f0 en su comentario al pasaIe$ 21O Lada-Ric[ardsE 1999E 101E n$ 21fE cita un altar [elenLstico de Cos Bc;r$ Stambolides 198!E 110E 1f0E ;i6$ "2 6$CE un ;riso de sacri;icio de la orchestra del teatro de Per6e en Pan;ilia Bc;r$ Mellin`E 1988E 11f s$CE relieves romanos y monedas de Asia Menor Bc;r$ StambolidesE 198!E 1i1C y una pL2ida de Bolonia Bc;r$ eerFnyiE 19!fbE 2fi ss$E ;i6$ ffA-BC$ 212

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presamente la entronizaciGn con cLrculos Gr;icos$ ProcloE en un comentario al pasaIe del Eutidemo platGnicoE relaciona la entronizaciGn con la tradiciGn mistFrica de Or;eo21i$ En un [imno Gr;ico21f se celebra a la Magna Mater como la diosa >ue tienes el trono en el centro del cosmos21!E por el >ue tn misma posees la tierra y proporcionas a los mortales dulce sustento$

Si los Gr;icos ima6inaban a la Magna Mater sentada sobre el trono del mundo218E no parece ilG6ico pensar >ue un rito como el descrito tuviese lu6ar durante la telethv en recuerdo de la divinidad entronizadaE ;uera Fsta la Magna Mater, Zeus219 o el propio DionisoE como muestran al6unos de los relieves citados$ AsLE en una pL2ida de mar;il procedente de BoloniaE no anterior al si6lo V d$C$E se representa el nacimiento y entronizaciGn de Dioniso220$ En la escena el dios aparece sentado en el trono y Iunto a Fl una nodriza arrodillada a la iz>uierda sostiene un espeIoE mientras >ue un cureteE a la derec[aE lleva un cuc[illo en la mano y parece en actitud de eIecutar una danza$ Al otro ladoE otro curete situado detr^s de la nodriza baila$ Aun>ue con cautelaE [emos de citar un pasaIe de Nono >ue podrLa re;leIar un anti6uo te2to >ue darLa sentido a esta representaciGn221$ Se relata allL cGmo DionisoE derrocado del trono de ZeusE ;ue muerto por los Titanes mientras contemplaba su ima6en en el espeIoE es decirE el mito Gr;ico central$ U en relaciGn a las danzas >ue acompaMan al rito de entronizaciGnE Apolonio Rodio nos dice >ue las danzas >ue se celebran en el culto de Rea tienen su ori6en en una puri;icaciGn >ue aconseIG Or;eo a los IGvenes 6uerreros222$ En otros testimonios a;ines a los Gr;icos encontramos indicios menos e2plLcitosE pero muy interesantesE de un rito similar$ Atesti6ua DemGstenes la lectura de libros por parte del o;iciante Es>uines durante un ritual en el >ue los iniciados debLan alzarseE lo >ue implica >ue previamente estaban sentados o tumbados22"$ AristG;anesE en las Nubes, presenta la introducciGn de un neG;ito en la nueva ;iloso-

21i

Procl$ Theol$ Plat$ f$1"$ OH 2!$i s$ Para la relaciGn entre los [imnos Gr;icos y el or;ismoE c;r$ RicciardelliE 2000a ad$ loc$ y el cap$ 1iE p 1"$ 21! C;r$ Pi$ O$ 2$8iE donde se cuenta >ue en la Isla de los Bienaventurados 6obierna ReaE esposa del Gran PadreE en el trono m^s alto$ 218 eernE 191fE if2$ 219 Porp[$ VP 1! cuenta >ue Pit^6oras contemplG el trono >ue le tenLan en6alanado todo el aMo a Zeus en una cueva del monte Ida$ 220 eerFnyiE 19!fbE 2fi ss$E ;i6$ ffA-B$ 221 Nonn$ D. f$1!2-1!"E c;r$ eerFnyiE 19!fbE 2fi$ 222 A$ R$ 1$11"O ss$E c;r$ Zie6lerE 19O2E 1O08$ 22" D$ 18$2i9c c;r$ Dieteric[E 1911 Bq 189"CE 11! ss$ 21f

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;La so;Lstica como una iniciaciGn en los misterios$ Parodia un ritual22O cuando se le ordena al iniciando: JSiFntate sobre el lec[o sa6radoK$ Los paralelos con los misterios b^>uicos [an sido resaltados desde anti6uoE pero tambiFn se [a pensado en ritos Gr;icosE eleusinios eE inclusoE en una parodia del descenso al antro de Tro;onioE cuya descripciGn detallada aparece en Pausanias22i$ Lo m^s probable es >ue se trate de una re;erencia a un rito comnn en estos misteriosE sin precisar nin6uno en particular$ Una noticia de DiGn CrisGstomo B12$""C da cuenta de un rito de entronizaciGn de un iniciado sin adscribirlo a nin6nn misterio en particularE como si se tratase de una ceremonia [abitual en este tipo de celebraciones$ No en vanoE bastantes si6los despuFs desi>uio22f dice >ue la entronizaciGn es lo primero >ue les ocurre a los iniciados$ En un Papiro Mágico de los si6los III-IV d$C$ BVII !OiC leemos: JCompletamente atadoE suplicoE vuestro esclavoE entronizado por vosotrosKE lo >ue puede interpretarse como una re;erencia a un rito de entronizaciGn de un iniciado si tenemos en cuenta el uso >ue en los papiros m^6icos se [ace de los drwvmena y legovmena rituales22!$ El e2amen de todos estos testimonios permite reconstruir un rito de entronizaciGn entre los Gr;icos incluso ya en Fpoca de PlatGn$ Si la tradiciGn nos [a le6ado una obra titulada Entronizaciones de la Madre, parece lLcito sospec[ar >ue e2istLan unos escritos propios y adecuados a dic[o rito$ En al6nn momento los legovmena pudieron ser considerados un poema independiente y recibir dic[o tLtuloE peroE des6raciadamenteE no tenemos otro testimonio de ello anterior a la Suda$ 5.2. Sobre el sacrificio Dado el si6ni;icado de quhpolikovnE lo m^s lG6ico es pensar >ue el poema atesti6uado por la Suda, al >ue me [e re;erido en el cap$ 20E p

22O Ar$ Nu$ 2iOc c;r$ Dieteric[E 1911 Bq 189"CE 11! ss$c MFautisE 19"8E 9" ss$c Bur`ertE 198"aE 2f8E n$ 1fc DoverE comentario al pasaIe de Ar$ Nu$c Freybur6er-GallandE 1992E 18i ss$c Bonnec[ereE 1998E O"f ss$E 200"E 1!iE 18iE n$ "iE asL como cap$ i1E p i$1$ 22i Paus$ 9$"9$!$ Dieteric[E 1911 Bq 189"CE 11! s$E cree >ue baIo el lec[o [abLa e2tendida una piel de carnero Bc;r$ v$ !"0E vFanse tambiFn !2!E !"iC y relaciona este [ec[o con los misterios b^>uicosE citando como paralelo D$ 18$2i9 y la urna LovatelliE donde aparece un cuerno de carnero entre los pies de la persona sentada en el trono$ Este estudioso rec[aza >ue se trate de una parodia de los ritos eleusiniosE por ser claramente respetadosc MFautisE 19"8E 9" ss$E lo asocia a las Bacantes$ Bur`ertE 198"aE 2f8 s$ remite la escena al culto eleusinio$ En el antro de Tro;onio piensa Bonnec[ereE 1998E O"f ss$E 200"E 1!iE 18iE n$ "i$ 22f dsc[$ s. v. thronosis$ Sobre posibles representaciones de un tronoE c;r$ Macc[ioroE 19"0E O1-Oi$ 22! C;r$ Gra;E 1991bE 188 ss$E n$ fE "fE O" y !1c BetzE 21992E 1"9E n$ 1"O$

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1$"$bE si al6una vez e2istiGE se usase durante el rito de sacri;icio$ En ^mbito Gr;ico ciertas noticias apuntan en una direcciGn muy similar a la [ipGtesisE tal vez demasiado taIanteE de eernE >uien creLa >ue era el tLtulo de la colecciGn de Himnos órficos >ue conservamos228$ Me detendrF tan sGlo en las re;erencias a o;rendas en >ue se utiliza un tFrmino similar a Quhpolikovn, tLtulo del poema$ PlatGn229 dice >ue sacerdotes mendicantes y adivinos sacri;ican Bquhpolou`sin2"0C de acuerdo con las prescripciones de ciertos libros de Or;eo y Museo$ Se6nn este testimonio parece co[erente >ue uno de esos libros usados durante el sacri;icio2"1 contuviese un poema llamado Quhpolikovn, con indicaciones para cumplir la o;rendaE es decirE con una estructura similar a la >ue presentan los Himnos órficos, en cuyo proemio Bv$ OOC se invita a los dioses a acudir Ja este rito de sacri;icio BquhpolivhnC sa6rado y a la venerable libaciGnK$ ObviamenteE no es posible identi;icar los libros citados por PlatGn con los Himnos órficos conservados por>ue todos los indicios seMalan una ;ec[a muy posterior de composiciGn de este repertorio Ben torno a los si6los II-III d$C$C$ A[ora bienE nada impide >ue en Fpoca de PlatGn circulasen escritos de naturaleza similar a los [imnos$ A estos testimonios se suman unos versos de Ovidio BMet$ O$11-1iC en >ue a BacoE el de mnltiples nombresE se le o;rece incienso2"2: Le o;recen incienso y lo llaman BacoE Bromio y Lieo BLiberadorCE nacido del ;ue6oE 6enerado de nuevoE el nnico >ue tiene dos madres$ A estos apelativos se aMaden NiseoE barbado [iIo de Tione y con Leneo plantador ;ecundo de uvaE Padre NictelioE EleleoE Uaco y EuanE y los otros muc[os nombres >ue tienesE LLberE entre los pueblos 6rie6os$

Puede pensarse >ue el poeta latino tiene presenteE o al menos conoceE una composiciGn 6rie6a en >ue se celebra a Baco con numerosos epLtetos y se le o;renda incienso$ De nuevoE sur6e de inmediato la re;erencia a los Himnos órficos, >ue rennen muc[os de estos epLtetos re;eridos a Baco y pro;usas o;rendas de incienso al dios$ Ua

228

C;r$ cap$ 20E p "$2$ Pl$ R$ "fOe BOF f9"C$ 2"0 El verbo quhpolei`n es un compuesto sustituto poFtico de quvw$ C;r$ CasabonaE 19ffE 120 s$ 2"1 C;r$ Sc[$ Pl$ R$ "fOe B201 GreeneC: JyLibrosz: sobre ensalmos y lazos m^6icosE puri;icacionesE calmantes o similaresK$ VFase tambiFn YimFnezE 2002bE 112 s$ 2"2 En latLn turaE prFstamo del tFrmino 6rie6o quvo Ba su vezE procedente de la raLz Xdhu–-E de la >ue deriva quvwC$ C;r$ Zie[enE 19"9E i8!c Rud[ardtE 19i8E 2O9 ss$c AdradosE 19fOE 12ic CasabonaE 19ffE !0 ss$ 229

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eern [abLa puesto de mani;iesto la in;luencia en Ovidio de una poesLa litnr6ica como la reco6ida en los Himnos órficos2""$ Se6nn este estudiosoE la relaciGn de epLtetos divinos no pudo tomarla el poeta latino de un repertorio escol^sticoE sino >ue debLa de conocer ciertos [imnos litnr6icos dedicados a DionisoE similares a los >ue constituyen la parte central del elenco de Himnos órficos$ Puede compararseE por eIemploE en el Himno i2E la indicaciGn qumivama ajrwvmata con el turaque dant de Ovidio$ Si la [ipGtesis de eern es acertadaE ya en Fpoca de OvidioE a caballo entre el si6lo I a$C$ y el I d$C$E circulaba una colecciGn de te2tos litnr6icosE antecedente tal vez de los Himnos órficos >ue nos [an lle6ado$ 5.3. Prácticas rituales referidas al vestido derGdoto testimonia >ue en su Fpoca circulaba un relato sa6rado >ue prescribLa >ue los se6uidores de los ritos Gr;icos y b^>uicos no debLan ser enterrados con vestidos de lana2"O$ Apuleyo se [ace eco de la misma pro[ibiciGn atribuyFndola a las leyes de Or;eo y Pit^6oras2"i$ Por un pasaIe de los Cretenses de EurLpides2"f sabemos >ue el mista convertido en baco debLa vestir totalmente de blanco$ DemGstenes cuenta en Sobre la corona >ue el o;iciante Es>uines vestLa a los >ue celebraban los ritos con una piel de cervatoE la nFbrideE un atributo propio de Dioniso tambiFn en ambientes Gr;icos2"!$ Pero nos interesa resaltar a[ora >ue Es>uines celebra este y otros ritos si6uiendo las prescripciones de libros2"8$ Las noticias de los le2icG6ra;os con;irman >ue e2istLan relatos relacionados con este rito$ Se6nn darpocraciGn2"9E nebrizon es despedazar cervatosE se6nn un relato innombrable$ U e2iste Jel revestirse de piel de cervatoK en Sobre las teletai de Ari6nota$

2""

eernE 1912E 1OO0$ ddt$ 2$81$ C;r$ cap$ "OE p O$i$ 2"i Apul$ Apol$ if$2 iam inde Orphei et Pythagorae scitis$ No es descartable >ue scitum pueda re;erirse a un te2to escrito$ 2"f E$ Cret$ Fr$ O!2$1i s$ eannic[t$ 2"! Sobre la nebrivE c;r$ Los;eldE 1991E "08E "21$ En OH i2$10 Baco TrietFrico es celebrado como Jvestido con piel de cervatoK$ En AO OO8 Or;eo recibe de un centauro la nFbride como un presente de [ospitalidadE c;r$ eernE 1922E "00$ 2"8 C;r$ denric[sE 200"aE 222 ss$ 2"9 darp$ s. v. nebrizon, Ari6note Pyth$ Hell$ i1$8 T[esle;;$ 2"O

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Capítulo XXXIII

U FocioE en una enIundiosa etimolo6LaE relaciona el rito con el crimen de Dioniso2O0: Llevar una piel de cervato o despedazar cervatos en representaciGn del su;rimiento de Dioniso$

AleIandro Poli[Lstor relata >ue los >ue celebran las teletaiv prescriben tributar [onras a los dioses vestidos de blanco y siendo puros2O1$ Entre las enseManzas atribuidas a Pit^6orasE Diodoro incluye la necesidad de cumplir el sacri;icio con vestidos claros y siendo puros2O2$ No son Fstas las nnicas noticias sobre la normativa ritual de la vestimentaE pero sL las m^s interesantes para nuestro propGsito por la menciGn e2plLcita >ue [acen de prescripcionesE leyes o enseManzasE susceptibles antes o despuFs de ponerse por escrito$ Es posible >ue los o;iciantes denominados ajrcibassavrai y ajrcibavssaroi en la inscripciGn de Torre Nova de mediados del si6lo II d$C$ se vistiesen con una piel de zorra durante el ritoE puesto >ue desde anti6uo bassavrai es sinGnimo de bacantesE se6uramente por la piel de zorra con >ue las mFnades se cubrLan2O"$ Muy interesante tambiFn es una noticia de Plutarco sobre los sacerdotes e6ipcios llamados Jportadores de la vestimenta sa6radaK BiJerostovloiCE >ue adem^s ocultaban un relato sa6rado re;erente a los dioses >ue sGlo insinuaban de ;orma simbGlica2OO$ SabemosE asimismoE >ue estos sacerdotes eran los encar6ados de limpiar y vestir cada dLa la e;i6ie divina2Oi$ En Fpoca tardLaE Macrobio Bsi6los IV-V d$C$C2Of nos transmite un Himno al Sol como obra de Or;eo y lo atribuye al culto de DionisoSol$ En el poema se detalla >ue la estatua del dios LLber se debLa ornamentar y vestir con un peplo pnrpura y una piel de ciervo sobre el [ombro derec[o$ Aun>ue diversos estudiosos2O! [an considerado

2O0 P[ot$ s. v. nebrizein. C;r$ Lex$ Patm$ 1OO Bq LGM 1iOCE Jnebrizon: o ponerse la piel de cervato o despedazar cervatosE en representaciGn del su;rimiento de DionisoK$ 2O1 Ale2$ Poly[$ en D$ L$ 8$""$ 2O2 D$ S$ 10$9$f$ 2O" IUrb$ Rom$ I 1f0 p$ 1"8c c;r$ vuandtE 1912E 2iOc CumontE 19""aE 2O9$ VFase tambiFn Calli2$ FGrHist f2! F 2c I$ Ephesos 1f02c$28E Sc[$ Lyc$ !!2E dsc[$ s. v. BassaraiE EM$ s. v. bassarides$ El propio Baco recibiG el sobrenombre de bassareuv Bc;r$ YessenE 189!E 10O s$C$ La tra6edia de Es>uilo titulada Bassavrai BFr$ 2"-2i RadtC narraba las vicisitudes de Or;eo despedazado por las mFnades$ 2OO Plu$ Is$ et Os$ "i2B$ 2Oi Plu$ Is$ et Os$ "ffF$ 2Of Macr$ Sat$ 1$18$22 BOF i"8E iO1C$ C;r$ cap$ 19E p !$2$ 2O! Lobec`E 1829E !2! s$c restE 198"aE 28E n$ !!E 20fE n$ 9fE 2f!c LivreaE 198fE f92 s$E considera >ue este ;ra6mento Gr;ico y el poema 6rie6o de mediados del si6lo III d$C$ Visión de Doroteo B"28 ss$CE procedente de SiriaE podrLan re;erirse a un poema perdido del tipo ÔIerostolikav o del Katazwstikovn$

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>ue el ;ra6mento ;ormaba parte de la obra ÔIerostolikavE Macrobio parece re;erirse a>uL al mismo [imno2O8 en >ue se identi;ica a LLber con Sol$ 5.4. Prácticas relacionadas con un cinturón En el cap$ 20E p 1$"$eE veLamos las noticias re;eridas a un poema titulado Sobre el cinturón y atribuido a Or;eo$ E2aminaremos a>uL al6unas re;erencias a ritos en los >ue intervenLa un cinturGn$ Por un escolio a Apolonio Rodio sabemos >ue ciertos ritos de los misterios de Samotracia consistLan en ceMirse un cinturGn pnrpura2O9$ El tFrmino katavzwsi desi6na no la acciGn de vestirseE sino la de ceMirse2i0$ Su relevancia en el dionisismo est^ muy bien documentadaE como muestran las representaciones de Dioniso y sus adoradores2i1E contempor^neas de las Bacantes2i2 de EurLpidesE donde tambiFn Penteo aIusta el cinturGn al dios$ Tenemos varias noticias sobre un rito similar en cLrculos Gr;icos de Fpoca tardLa$ En la inscripciGn de Torre Nova Bmediados del si6lo II d$C$C >ue citamos a propGsito de ÔIerostolikavE la interpretaciGn m^s probable de las e2presiones bavkcoi y bavkcai ajpo; katazwvsew es >ue ;uesen ;ieles >ue se colocaban por encima un cinturGn2i"E aun>ue al6unos estudiosos [an de;endido >ue se ceMLan una vestimenta durante el ritualE como la nFbride o las pieles de al6nn animal sacri;icado2iO$ En otra inscripciGn procedente de Lidia2ii y datada tambiFn en el si6lo II d$C$ encontramos de nuevo un 6rupo de iniciados >ue recibe el nombre de katavzwsma, tal vez por>ue se ceMLan con la piel de un animal2if$ Como paralelo de ambas inscripciones podemos citar >ue en las Fenicíacas de Loliano el encar6ado de realizar un 2O8 Reco6ido en OF i"9-iO0 y iO2-iOOE c;r$ BrissonE 1990E 291f y BernabF ad loc$E asL como Sc[usterE 18f9E 29E n$ 2c ZellerE 1910 Bq 1899CE 1!O$ 2O9 Sc[$ A$ R$ 1$91f-18a B!!$1i rendelC: JLos rituales >ue se celebran en Samotracia$$$ wen >uex los iniciados se ciMen cinturones pnrpura en torno al vientreKE c;r$ eernE 1919E 1O29$ 2i0 C;r$ BoyancFE 19ffaE Of ss$ El verbo katazwvnnumi desi6na en E$ Ba$ f9i ss$ el rito dionisLaco en >ue las mFnadesE poseLdas por el entusiasmoE se ciMen con serpientes por encima de la nFbride$ 2i1 Especialmente en vasos en >ue se representa el ritual de un tLaso dionisLaco en las Leneas: BeazleyE 19f"E 11i1 s$E n$ 2 BPic`ard-Cambrid6eE 19f8E ;i6$ 22aC$ 2i2 E$ Ba$ 9"i s$E c;r$ Dodds 219f0E ad loc$E Sea;ordE 1981E 2i9$ 2i" BoyancFE 19ffaE i2 ss$ Ua NilssonE 19i!E ii$ 2iO C;r$ darp$ s$ v$ nebrizonE CumontE 19""aE 2if ss$c TurcanE 19fiE 11!c NilssonE 19i!E ii B>uien propone ambosE cinturGn o vestidoCc MatzE 19fOE O8 ss$c RicciardelliE 2000bE 2!" s$ 2ii vuandtE 1912E 1!9 s$c NilssonE 19i!E i2E n$ O1E iiE n$ f0$ 2if Mer`elbac[E 1988E 20E n$ 20$

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sacri;icio lleva un cinturGn escarlata2i!E >ue lo di;erencia del resto$ En otro te2to procedente de E6iptoE el or^culo del al;areroE datable en el si6lo II a$C$ y transmitido en dos versiones del se6undo tercio del si6lo III d$C$E los enemi6os de los e6ipciosE identi;icados a>uL con los 6rie6osE son llamados varias veces Tufwvnioi, Jti;onesKE y zwnofovroiE Jlos >ue portan el cinturGnKE >ue personi;ican sencillamente el mal2i8$ El individuo vestido con el cinturGn pnrpura en las Fenicíacas desempeMa tambiFn el papel de los Titanes de acuerdo con la versiGn e6ipcia del mito de Dioniso-Za6reo2i9E donde los Titanes se e>uiparan al malvado Set[-Ti;Gn$ Estas coincidencias [acen inmediata la cercanLa entre los Ti;onios y los >ue portan el citurGn del or^culo del al;arero$ La comparaciGn con estos dos te2tos podrLa [acer pensar >ue en las inscripciones de Torre Nova y Lidia los iniciados ceMidos con el cinturGn eran identi;icados con los Titanes durante la representaciGn del drama sacro eIecutada en el ritual$ MacrobioE en el mismo te2to >ue [emos citado en el epL6ra;e anteriorE cuenta cGmo debLa arre6larse la estatua del dios con los atributos >ue la vuelven divina: el peploE la nFbride y el cinturGn2f0$ Por encima de la piel de cervatoE ponerle un cinturGn de oro resplandecienteE para >ue lo lleve en torno al pec[oE un 6ran sLmbolo$

En este casoE como en numerosas representaciones ;i6uradas de DionisoE las mFnades o las bacantesE el cinturGn se coloca sobre la nFbride2f1$ Proclo menciona el uso de tnnicas y cinturones por parte de los sacerdotes e iniciados a la [ora de invocar a la divinidad2f2$ 5.5. Ritos nocturnos Antes de analizar las noticias acerca de ritos nocturnos vinculadas con el or;ismo2f"E [ay >ue seMalar >ue [ay muc[as re;erencias a ritos 2i!

Lollian$ Phoinik$ Fr. B1 r$ 10, c;r$ denric[sE 19!2E 11O ss$c rin`lerE 1980E 1!"$ C;r$ denric[sE 19!2E 11i$ VFase tambiFn los ojyivgonoi Tith`ne de Call$ Del$ 1!O ss$E >ue llevan espadaE cinturGn y escudo y son >uemadosE al i6ual >ue los ti;onios de Ptolomeo Filadel;o$ 2i9 D$ S$ 1$2$ifE O$f$"E c;r$ denric[sE 19!2E !2 s$ 2f0 Macr$ Sat$ 1$18$22 Bvv$ 8-9CE c;r$ BoyancFE 19ffaE O8$ 2f1 Para un cat^lo6o de las representaciones de Dioniso con el cinturGn c;r$ BoyancF 19ffaE i!-f0$ 2f2 Procl$ in R$ 2$2Of$2O s$ eroll$ Sobre las cone2iones del pasaIe con misterios Gr;icosE c;r$ BoyancFE 19ffaE O!$ 2f" La celebraciGn nocturna dionisLaca no estaba en modo al6uno limitada al ^mbito Gr;icoE como seMala acertadamente CasadioE 1999aE 10OE n$ Oi$ NilssonE 190fE 28fE n$ iE en cambioE consideraba Nuktevlia otro nombre de los misterios dionisLacos in;luidos por el or;ismo$ 2i8

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de este tipo en cultos mistFricos dionisLacos2fO$ En este ^mbitoE tenemos noticias de celebraciones o ritos nocturnos desi6nados con el tFrmino Nuktevlia2fiE lo >ue nos [a autorizado a reconstruir una obra con este tLtulo en el cap$ 20E p "$9$ Volviendo a los ritos de la telethv Gr;icaE ya el papel relevante de la luz y el ;ue6oE materializado en el empleo de antorc[as2ffE inducirLa a pensar en celebraciones nocturnas$ Pero [ay testimonios m^s claros de >ue se celebraban ritos de noc[e$ DemGstenes2f! cuenta >ue el o;iciante Es>uines puri;icabaE vestLa a los ;ieles y les escanciaba vino ayud^ndose de libros y por la noc[e$ En distintos Himnos órficos se mencionan ritos y danzas nocturnos2f8$ Diodoro y el escoliasta de Luciano re;ieren la e2istencia de unas teletaiv de Dioniso SabacioE nacido de Zeus y PersF;one y despedazado por los TitanesE en las >ue se presentan su nacimientoE los sacri;icios y [onras nocturnas BnukterinavC y ocultas2f9$ Adem^sE en el cali;icativo nuktipovloE JnoctLva6oKE re;erido tanto a Dioniso como a los partipantes en la telethvE puede [aber una alusiGn a los ritos secretos y nocturnos >ue realizaban2!0$ Dioniso recibe tambiFn la denominaciGn de nuktevrioE JnocturnoK2!1$ Veamos a continuaciGn si a estos rituales nocturnos correspondLan determinados legovmena$ Plutarco es la ;uente principal para la combinaciGn e2presa de rito nocturno y relato$ Al comparar ritos e6ipcios y 6rie6os2!2 cita:

2fO Ar$ Ra$ "O0 ss$E E$ Io$ !1f s., c;r$ tambiFn dsc[$ s. v. nyktipolois, Liv$ "9$1"$9E Cic$ Leg$ 2$1i$"!E Polyaen$ Exc$ !$i BArnob$ Nat$ 2$!"CE Nonn$ D$9$11O s$E 1f$O00 s$ A los testimonios literarios se aMaden los epi6r^;icos: una inscripcion de Lesbos BIG XII 2$O99C datada en el si6lo IV a$C$E otra de Eritrea BIK 2$20!C del si6lo II a$C$E y una tercera de Fisco BIG IX 12 f!0CE del si6lo II d$C$ 2fi Nuktevlia puede desi6nar 6enFricamente cual>uier ;iesta nocturnaE tambiFn las Bacanales del si6lo II a$C$E c;r$ Serv$ Aen$ O$"0" nocturnusque nocte celebratus: unde ipsa sacra nyctelia dicebantur: quae populus Romanus exclusit causa turpitudinis$ C;r$ tambiFn Plu$ Quaest$ Conv$ f!2AE Quaest$ Rom$ 291AE y CasadioE 199OaE 2OE n$ "2E 8!$ 2ff C;r$ supraE p 2$1$b$ 2f! D$ 18$2i9$ 2f8 OH iO$10 Jrevelando los ritos nocturnos Bo[rgia nuktifah`) en las ceremonias sa6radasKE O9$" Jen las danzas nocturnasK Bnukterivoi coroi`sinC$ 2f9 D$ S$ O$O$1E Sc[$ Luc$ i2$9$ C;r$ D$ S$ i$!i$OE donde claramente es el [iIo de Zeus y PersF;one >uien es despedazado por los Titanes Jse6nn cuenta Or;eo en las teletaivK$ 2!0 Re;erido a Dioniso: E$ Cret$ Fr$ O!2$11 eannic[t: JTras [aber celebrado los truenos del noctLva6o Za6reoKE c;r$ Porp[$ Abst$ O$19c a los participantesE en deraclit$ Fr$ 8! Marc$ BB 1O D$-e$C$ C;r$ Gra;E 199OE "2 s$ Luc$ Peregr$ 29$8 lo emplea como epLteto del [Froe ProteoE en un pasaIe muy crLtico contra los sacerdotes y las iniciaciones nocturnas$ VFase tambiFn A$ Fr$ 2!"a Radt$ 2!1 OH i2$OE c;r$ RicciardelliE 2000aE O"" s$ El mismo epLteto se aplica a las Erinis en OH f9$" y a las EumFnides en OH !0$10$ 2!2 Plu$ Is$ et Os$ "fOF$

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Capítulo XXXIII Las Titánicas (Titanikav) y Nocturnas BNuktevlia) coinciden con los llamados desmembramientos de OsirisE con los renacimientos y con las palin6enesias2!"$

La menciGn de Titánicas y de la palin6enesia induce a pensar en el mito del desmembramiento de Dioniso y el ori6en de la culpa [umana >ue debe ser pur6ada por la reencarnaciGnE tema del >ue se conocen uno o varios relatos y >ue probablemente se representaba en el ritual$ Si a las celebraciones llamadas Titánicas correspondLa un relatoE es plausible >ue a las Nocturnas correspondiera otro$ De nuevo Plutarco es la ;uente m^s interesante para nuestro propGsito de entre los varios testimonios tardLos2!O >ue atesti6uan el epLteto Nuktevlio re;erido a Dioniso$ Plutarco alude a una obra en la >ue se lloraba la desapariciGn del dios en ditirambos apasionados y en la >ue su renacimiento daba lu6ar a in;ames or6Las2!i: U para ocult^rselo a la 6enteE los sabios llaman a la trans;ormaciGn del ;ue6o Apolo por su aislamiento y Febo por lo puro e inmaculadoE mientras >ue el accidente y el cambio de su conversiGn y ordenaciGn en aireE a6uaE tierraE astros y 6Fnesis de plantas y animales lo re;ieren eni6m^ticamente como des6arramiento y desmembraciGn y lo llaman Dioniso Za6reoE Nictelio e Isodetes y relatan ciertas muertes y desaparicionesE con posteriores resurrecciones y renacimientosE en ;orma de eni6mas e [istorias ;abulosas apropiadas a dic[as trans;ormaciones2!f$

Tal vez debamos pensar >ue un poema llamado Nuktevlia narraba estos [ec[os$ El adIetivo nuktipovlo al >ue nos [emos re;erido previamente como epLteto de DionisoE denomina en otros casos a divini2!" El tFrmino paliggenesivai nos induce a pensar en un rito Gr;icoE c;r$ BernabFE 199fbE 81 s$E CasadioE 199fE 210 s$ 2!O El epLteto no est^ restrin6ido al Dioniso Gr;icoE c;r$ Ov$ Met$ O$1i JPadre NictelioE EleleoE Uaco y EuanKc Paus$ 1$O0$f testimonia un templo de Dioniso Nictelio en MF6araE donde se eIercitaba un culto al diosE se6uramente secreto Bc;r$ 1$O"$i y Casadio 1999aE 10i n$ OfCc AP 9$i2O$1O JNictelioE pastoralE vestido con la nFbrideE con un peplo de nFbrideKc derodian$ kaq. proswid. 1"1$10c c;r$ Serv$ Georg$ O$i20 BIII "i8E " T[ilo-da6enC Jy los ritos sacros del nocturnoE por>ue eran celebrados de noc[e$ Por eso es llamado NictelioKc Nonn$ D$ !$"O9E 9$11iE 22$f Bc;r$ RicciardelliE 2000bE 2!0 s$Cc Anth. Gr. App. Epigr. sepulcr$ ""0$1E EM f09$20$ 2!i Plu$ de E ap. Delph$ "88FE c;r$ darrisonE "1922E O81E n$ 1$ Se6nn restE 198"aE 1iOE al re;erirse a Dioniso NictelioE Za6reo e IsodetesE Plutarco tiene en mente un culto y no literatura$ VFase tambiFn Freybur6er-Galland-Freybur6er-TautilE 198fE !8 s$c BernabFE 1999dE 19! Ba >uien corresponde la traducciGnC y Plu$ E ap$ Delph$"89A$ 2!f Comp^rese este pasaIe con la secuencia de palabras de la laminilla 6rande de Turios OF O92$i JAireE ;ue6oE MadreE NestisE noc[eE dLaK$

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dades ;emeninas como EnodiaE Temis yE sobre todoE dFcate2!!E muy relacionadas con el mundo ritual y de ultratumbaE por lo >ue puede verse una cone2iGn entre la noc[e y el M^s All^$ No puede probarse la e2istencia de una obra titulada NuktevliaE pero los te2tos de Plutarco con;irman la celebraciGn de un ritual nocturno durante el >ue se narrabanE adem^s del desmembramiento de DionisoE varias [istorias y relatos >ue tal vez instruLan sobre el cumplimiento de los ritos nocturnos o resaltaban el especial simbolismo >ue la noc[e encerraba para estos cultos2!8$ 5.6. El juramento y otros posibles ritos En el cap$ 20E p 1$"$IE [e reunido los testimonios ori6inales e imitados sobre los Iuramentos Gr;icos y [e pasado revista a otros tLtulosE como Sobre los Coribantes, o Sobre la construcción de templos, >ue podrLan corresponder a determinados ritualesE pero carecemos de in;ormaciGn adicional acerca de su [ipotFtico contenido$

2!! Enodia Bc;r$ E$ Io 10OiC se asocia a la ma6ia y a la nocturnidadE y a veces se con;unde con PersF;one o con dFcate$ Temis aparece en OF !9$! como una pro;etisa >ue descubre los sa6rados misterios a los mortales y entona los 6ritos ritualesE c;r$ RicciardelliE 2000aE i19$ dFcate es una divinidad relacionada con los rituales y el mundo de los muertosE c;r$ A$ R$ "$8f2E O$1O8E 829E 1020$ 2!8 Como tal vez re;leIa la oposiciGn noc[e-dLa >ue leemos en una laminilla Gr;ica de Turios: OF O92$i JAireE ;ue6oE MadreE NestisE noc[eE dLaKE y si6los despuFs en Marin$ Procl$ 18$2f B22 Sa;;rey-Se6ondsC Jnoc[e y dLa recurrLa BProcloC a conIurosE aspersiones y otras puri;icacionesE bien Gr;icasE bien caldeasK$

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