2007 | «nietzsche y la hermenéutica» («sobre el carácter hermenéutico de la experiencia estética...»)

Propuesta de ponencia para el Congreso Internacional "Nietzsche y la hermenéutica", Universitat de València Facultat de Filosofia i Ciències de l'Educació, noviembre de 2007. – josé m. garcía gómez del valle

Sobre el carácter hermenéutico de la experiencia estética a partir de la noción de ›desinterés‹ (Nietzsche entre Kant y Heidegger) La impresión de una primera lectura del opus magnum de Schopenhauer encuentra en una carta de Nietzsche la siguiente formulación: «Hier sah mich das volle interesselose Sonnenauge der Kunst an»1 Es de sobra conocido que Nietzsche valoró en un principio la aportación de Kant –y de Schopenhauer– a la reflexión estética como «eine unendlich tiefere und ernstere Betrachtung» que la que posibilitaba el optimismo cientificista socrático. Para Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia, se trataba nada menos que de una «in Begriffe gefasste dionysische

Weisheit»2. Que Nietzsche, en el contexto de su asimilación de la doctrina de Schopenhauer –y, a través suyo, de Kant-, enfatice en explícita referencia al arte su carácter ‘completamente desinteresado’, contrasta de la manera más explícita con su posterior crítica a la noción de ‘desinterés’ que señala igualmente su crítica a la estética de Kant3 y el inicio

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Citado según J. Figl, «Nietzsches Begegnung mit Schopenhauers Hauptwerk unter Heranziehung eines frühen unveröffentlichten Exzerptes», en: W. Schirmacher (Hg.), Schopenhauer, Nietzsche und die Kunst (=Schopenhauer-Studien 4), Wien 1991, p. 90. La cursiva es nuestra. GT §19; KSA 1: 128. En un fragmento póstumo de 1883 escribe Nietzsche retrospectivamente: «die Selbstvernichtung der Erkenntniß und Einsicht in ihre letzten Grenzen war das, was mich für Kant und Schopenhauer begeisterte. Aus dieser Unbefriedigung glaubte ich an die Kunst. (...) Ich empfand das Resultat der Philosophie als ein tragisches Ereigniß: wie aushalten.» (Frühjahr-Sommer 1883 7[7]; KSA 10: 239) En este contexto habría que situar la motivación filosófica de la denominada ‘justificación estética de la existencia’ nietzscheana. Según el conocido dictum nietzscheano: «Seit Kant ist alles Reden von Kunst, Schönheit, Erkenntniß, Wahrheit vermanscht und beschmutzt durch den Begriff ›ohne Interesse‹.» (Frühjahr-Sommer 1883 7[18]; KSA 10: 243)

filosóficamente más diferenciado de su programa de una estética orientada en la perspectiva del artista creador. La intención de la presente contribución será la de dar cuenta del espacio de juego de la crítica nietzscheana a Kant, tomando, además, como referencia, la lectura de M. Heidegger4, quien, aun tildándola de ›malinterpretación‹ (Mißdeutung), señala aspectos decisivos de una confrontación que, tras el análisis, no trae a ambos pensadores a posiciones diametralmente opuestas como en principio pudiera creerse – por ejemplo a partir de las diatribas del propio Nietzsche5. En ese espacio de juego se muestra, desde una interpretación del ‘desinterés estético’, que la experiencia estética misma – y en esto coincidirían tanto Kant como Nietzsche – tiene un carácter a radice hermenéutico.

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M. Heidegger, Nietzsche I, GA 6.1; Frankfurt/M. 1996 y Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst, GA 43; Frankfurt/M. 1985. La doctrina kantiana del desinterés como primer momento constitutivo del juicio estético es considerada por Nietzsche «Obscurantismus» (Herbst 1883 16 [11]; KSA 10: 502), «Albernheit» (Frühjahr 1884 25 [101]; KSA 11: 35).