2007 | felipe MARTÍNEZ MARZOA: «¿qué le queda aún por hacer a la filosofía?». traducción del original alemán de j. m. garcía gómez del valle, en: \'alea. revista internacional de fenomenología y hermenéutica\', 5/2007, pp. 123-136.
Descripción
REVISTA
INTERNACIONAL
FENOMENOLOGfA
DE
Y HERMENEUTICA
ALEA
, '*
~Documenta IN5mUT.~RCElON'
Universitaria
INDICE ARTICULOS EI imposible paso deI sujeto al predicado
13
Arturo Leyte Coello Le aporie deJIa logica ermeneutica
45
Adriano Fabris La hermeneutica de Gadamer y la herrneneutica de Hegel
67
Manuel [imenez Redondo
TRADUCCIONES
l.Que le queda aün por hacer a la filosofia?
123
Felipe Martinez Marzoa EI icono
0
la herrneneutica sin fin
137
[ean-Luc Marion
RECENSIONES
Alfred Denker, Günter Figal, Franeo Volpi, Holger Zaborowski (eds.): Heidegger und Aristoteles. Heidegger-Jahrbuch, vol. III. Freiburg/München: Verlag Karl Alber, 2007 167 Felipe[obnson Mufzoz
EDITORIAL La idea de un cuestionamiento de la herrneneurica ha ido abriendose paso en el seno de! consejo editorial de ALEA al hilo de la pregunta acerca de una concepciön de la herrneneutica que, mäs allä de su definiciön corno teoria de la interpretaciön, permitirfa incluso su idenrificaciön con e! quehacer filosöfico sin rnäs. Esta cuestiön se halla, por ende, Intimamente Iigada a la deterrninaciön de la tarea que deba asignarse hoy a la filosoffa. Cabe, sin embargo, interrogarse a su vez por aquellos rasgos que habrian de ser constitutivos de una tal filosoffa herrneneutica, asi corno por e! modo en que deberfa articularse su proceder concreto. Por otra parte, creemos que tal reflexiön no puede dejar de hacerse cargo de las diversas criticas suscitadas a esa identificaciön entre filosofia y hermeneutica, criticas que en sus versiones mäs extremas la acusan de una creciente filologizaciön e historizaciön de la filosofia, de promover una mera labor de exegesis textual, de esconder un neore!ativismo falto de radicalidad racional ultima y, en fin, de su incapacidad para pensar nuestro presente. Los trabajos recogidos en este volumen aportan e!ementos decisivos a este debate en diversos aspectos fundamentales. EI nümero se inicia con tres trabajos escritos corno otras tantas respuestas al planrearniento recien presentado. En este sentido, Arturo Leyte muestra, yendo a la raiz de la cuestiön, cömo una particular concepciön de la herrneneutica es inherente a la Intima pretensiön de! filosofar. Adriano Fabris, por su parte, caracteriza la lögica que es propia de un pensar herrneneutico corno lögica aporetica y, de este modo, aporta luz sobre e! sentido fundamental del quehacer filosöfico-hermeneudco. Por ultimo, Manue! jimenez Redondo opta por problematizar, a partir de una revisiön exhaustiva de los e!ementos de la tradiciön en que se basa, la figura que la herrneneurica toma hist6ricamente en la obra de Hans-Georg Gadamer. Con el amable consentimiento de sus autores, Felipe Martfnez Marzoa y Jean-Luc Marion, hemos acornpaüado las anteriores respuestas a nuestro plantearniento con dos traducciones de textos que, si bien no fueron escritos expresamente para ALEA, aportan perspectivas de enorme inreres para esre nümero y, en general, para el lector de lengua castellana. EI texto de Martfnez Marzoa nos parece de especial relevancia por pretender responder, justarnente, a la pregunta por la tarea de la filosofia hoy, asf corno por entender esa tarea de una forma originalmente hermeneutica. Por su parte, Marion presenta la concepci6n de la hermeneutica que se deriva, corno un pumo clave, de su proyecto filosofico.
Traducciones
iQue le queda aun por ha cer a In [ilosofia?
;'QUE LE QUEDA AUN POR HACER A LA FILOSOFIA?
.
Felipe Martmez
Marzoa
Traduccion de lose M. Gareta Gomez del Valle Si esta pregunra pensar
que
universal,
ha de tener
la palabra
«filosofia»
algo que pudiera
de la historia fundamental
de ra] manera
que
0
de allä. «Filosoffa»
a u na «disciplina»,
sino
aeonrecimiento.
que la palabra palabra
«filosofia»
Y unico.
«hisroria»
«[ilosofia.
0
(Geschichte).
ienro en euesti6n
Por otro
que sueede
la historia
Y rnienuas
en el riempo,
10
un
de la tardia, universal
una
tardia, 0
de la
aplieable
dererminado,
decir, en primer
lugar,
aconrecirnienro
0
es e] senrido
prima rio de la
lado,
que la palabra
deeimos
esto es, qlle resalta un rasgo especifieo (es decir, de la historia).
Y LInieo, pllede, sin embargo,
dentro de la hisroria.
sin
la filosoffa
eon un sueeso
(Geschehen)
designar
hablar,
y
de un suceso
Esto quiere
se relaeiona
«Suceso»
que el aeonreeimiento,
pudiera
«despues»
enfasis en que aqui no se trata de un universal, eonereto
puede
no es un nornbre
la earaeterizaei6n
es una caracterizacion,
del aeonreeim
eualquiera
en prineipio
punro espacio-temporal
de la [ilosoha temprana
de u n deterrninado concrero
debemos caso
en eualquier
«anres» de la remprana
filosoffa de aqui
senrido,
en ningun
aparecer
delirnitacion,
de la filosofia
algün
Que
pongarnos
sino de un aeonreeimiento
llevar a egllivoeos.
Podrla
que se pone en cuesti6n, se eomprenda
que a su vez signifiea
tuviese
por aeonrecimiento que
eI
pareeer
riernpo
lugar algo
diseurre
EI rextO flle publicado originalmeme en aleman con el tltlllo: "Was hat die ph ilosophie noch zu run?). en el volumen Beiträge zur Philosophie aus Spanien. edirado por Volker Rühle (Editorial Alber. Friburgo/Munich 1992. paginas 139-55). EI Consejo Edirorial de Alca. Rel/ista fnterl1t1c;onal de fenomenologia y Hermentfutica agraclece a Vol ker Rühlc y la ediroral Alber eI permiso para la p"blicacion de la tradllccion ya Arruro Leyte su colaboraci6n en la revisil>ll Je! rexto.
125
Revism lnternucional de Fenomenologio y ttermeneutica
ya
rl
nres y despues
universal
de tal acontecimienro,
ya sucediö
inevirable embargo,
anreriormenrc
resulra
inevirable
aparezca
como
predomine que
llna
roda
tiempo,
como
IIna
del tiernpo
posible
Esra nocion
de tiernpo
eneonrram()s
siernpre
relaeion
en sentido
cual nos rnovemos concepto
de riempo
sc eonsurna
0
de historia
110
nos enconrra
mos eon este concepro aludido
de Aristote!es.
eI
permilnece
que en
eI
eI
como
puede senalarse exriende
-ei d('
10 meramente
como
y 10 posrerior
Cl
distimo
y se concibe llnicamente
obvia de! tiempo,
u n resulrado
dei"
por riemlm
qU(J simplemel1lt' y, precisamellll·
consigu iememenll· por
eSO SlI rgen
dei (Ir-
que esto unilorrne
pero no como lln pumo
de parrida,
ahi. y, sin embargo,
eoneepro
ya que eSta se corresponde,
de h istoria:
tiene lugar cualquier
e! eOTleepro de hisroria
Ltl
decir eTl
del riemplI
a su vez, con t1n dererminadll h istoria como
aquello
(esto es, eadol aconreeimiento) 126
de!
sino qul'.
at'tn podemos
un sem ido determ inado gue es precisJ rnente esta represenracion la gue aparece,
b Sillll
en esra represenlacion).
corno ohvia. No se preSenl:l co mo aparecio en Arist6tcles.
111,15 bien, estaba simplemenre
St'
ASI obrenemos
En los com ienzos delldea lismo alem:in se asu m iö esra represemacion tiempo
Sölo
corno ;ligo u n itorrne en e! gilt'
de 1:11manera
(y asi sed. sicmpre
10 qut'
de que y
corno dos pli nros () instantes.
se piensa ra rnbien Ia distancia nucvos pumos-ahora.
qu/ y d
«St·
vez en la Ffsit·"
se enriendc
ya previa meme al amcs y sigue Iras e! despues.
represcmaeion
resaltar gtlt"
clla ndo, en general,
par primera
a continuacion
la d istanci;l corno mege/hoJ (nugnirud). por esra rnon
sino qUt'
(khr6nos) 110es alli en principio
por eso, corno COSilSde IJ misma especie-
que y de! tl que 10 anterior
gue estt·
originHio,
«entre», la di-sr:ll1cia de!
como algo descualificado
dos eosas disrinras,
algo en 10
adverrir
Es preciso
de tiempo,
nos
cada vcz gue nos In
fenomeno
de "darse»-
riempo
igual. sino
el g~~nesthai. S610 porque
esr" dislancia como
Oe hecho,
siempre
en cl
h iSlOri:1. obstanrc.
1)0
meramente
de ello, podemos
no es
y
hay orro.
sölo en tamo que algo se nos substrae.
da»; y se dil -en el senrido
La
ienro) en
y deja de designar
sin ser conscierHes
de al?,,,
Iln ;.lcorllecirnienro
es con el qlle segurameme
inmediata;
alltemieo
Sill
tlll aconreeimienln
cada vez quc nos eneorHr,l mos con esre eoncepto, apropiarnos
ohvia.
en el interior
corno
de hisroria
0
de tal modo.
esra representaelOn.
con
(esro es. un aeomeeirn
de manera
es inclusu
es roralrnenre
conringenre
uniformemente:
hisloria
en ranro qUl"
despues,
de rna nera absolura
delimiraci{JI1
que, a SIl vez, conrintb
suceso
(esro es, [a hisroria)
esra represenracion
rnienrras
eI
y que
y a u n sucedera
eI acontecirnienro
pensar
Por orro lade,
ALt.:/l
en 10 gUt"
c, 10 'lue t'.\
Traducciones
i.Que le queda aun pOl· hacer a lofilosofia?
eI eonceplO de la historia
10 misrno,
de filosoffa de la hisroria posible debieron de historia
no esraba
Se podrfa
lado,
plantea
tambiel1
entonces,
Recordemos
manera,
ser algo
hablar
«Dedllccion
rranscendenral
fijaeion de lln
quid
determinacion
y constituye de
Ambos
tallto
sentidos
un:l figura.
con la posici6n
Lt
unidad
Que
Hölderlin
I
0
ni rerieo,
implfcit:1rnenre
-pero,
la
de un
de la percepcion
tenga
lugu
Ilna [al
eTl general,
es
pura; de ral manera Si deei mos que 10
deci mos igua Imente que dehe
quid,
a todo "ponen>. Esto primero
ni hay siquiera aqui un tal «se», lln «ponen>, ni un
«si misrno». Lo verdaderamenre explkita
de
desde
Y esto no es Olr;l cosa
se correspol1den.
a roda autordereneia,
a lodo esrablecimiento
o transrdlexivo;
10
de la fijaeion
coinciden
de un objero
de tUl objero.
gue los dos signi ficados de «reflexiön»
ni «se pone a si misrno»,
a SI
primero,
de Kanl', ya gue aglli la de la regla de consrnrcci6n -esto
que la como aquello qlle es puesto solo en su negaci6n. ESCl natllraleza es la de la fisic sino que se fLlnda en una interpretacion niveladora de eier ".
Hi)lderlill. F.: Sdmtliche Werke, Kritische Textausgabe; hrsg, v, D. E. Sattkr. Darrnstadt und Neuwied: Herm:Inll l.uchrerl1and Verlag> 1979. Hiildcrlin. LI,
Kam,
r.: Sdmtliche a, StLlttgar:
Werke, Cro{(e Stuttgarter Aus,-e:abe;hrsg, v. F. ßciEIll'1 \'l/. Kohlh;II11lller Verlag. 194(, SS,
1.: Kritik der Urtheilskrll:fi (J> ed.: 1790); Kants Gesammelte Schri(tl'll (Akademie-Ausgabe),
Ma
rI
(ne? Marzoa, de
10
vol. 5, Ber!in, 1913.
F.: /)escof!ocidarrliz
bel1o, Madrid:
Marrint''I. Marzo
Lihat lebih banyak...
Comentarios
