Utopías Venezolanas, Desafíos y Propuestas

Serie digital de divulgación científica

UTOPÍAS VENEZOLANAS Desafíos y Propuestas

Víctor Inciarte Editor

EDITORIAL INVER-E-GROUP VENEZUELA C.A Maracaibo – Venezuela

Dedicatoria

Una vida no es suficiente para conocer a todos aquellos que con mística, pasión y carisma, estimulan a otros a ser mejores, a construir un conocimiento con las mismas ganas de ayudar al amigo, con el mismo impetu de razonar, debatir y aceptar que la realidad es una sola y no esta compuesta por medias verdades... A todos ellos, se le dedica este producto, el cual no es más que eso, un momento de debate con el que se construye futuro... ©Victor Inciarte - 2016. ISBN: 978-980-7723-15-2 Deposito Legal: lfi0612016600261 Serie Digital Divulgación Científica. Universidad Privada Dr. Rafael Belloso Chacín Centro de Investigación de Ciencias Jurídicas, Políticas y Sociales Doctorado en Ciencias Políticas Imagen de portada: https://ccwe.files.wordpress.com/2012/07/occult-cities.jpg Editor: Víctor Inciarte E-mail: [email protected] Contacto: +584124191740 Maracaibo – Venezuela Editorial INVER-E-GROUP VENEZUELA C.A. Maracaibo – Venezuela. TODOS LOS DERECHOS RESERVADO.

Desafíos y Propuestas Prólogo

A veces, soñar no es suficiente o tal vez intentar construir una vida con anhelos no sea lo indicado, pero toda gran idea nace de esta realidad utópica; pensar en 1910 que un aparato de apenas 10 centímetros me permitiría no solo hablar con otros, además poder buscar información, fotografías, entre otras muchas aplicaciones, era un imposible. De allí, que toda teoría aplicable en la actualidad nació como una utopía que en el camino se hizo aplicable y en fin, dejo de ser eso, un sueño por lo que ahora es una herramienta de la realidad, que en su momento fue acusada de utópica, criticada y lo más seguro es que hasta se intentara desmoronar sus cimiento. Pero la verdad de todo, es que la historia en su transcurrir ha demostrado que solo se necesita tiempo para que algunas teorías muestren lo que son, si estas son reales utopías y si estas en realidad son capaces de alterar el orden mundial, tal y como se ha intentado afirmar de algunas ideologías; a partir de este momento, la política deja de ser ecuánime, transformándose -7-

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

en un recipiente de intereses, donde las mesclas de

cepto rígido e inflexible que en procura de los cambios

intenciones dirigen la báscula hacia aquel lugar donde

hechos en base a inventos e innovaciones no tiene un

la comodidad los hace sentir a gusto.

asidero lógico pero que sin embargo, la política mues-

Sin embargo, la pluralidad vence aquella unidirec-

tra como generadoras de totalitarismo, estando con-

cionalidad que aparentemente oblitera cualquier otra

siente que cualquier ideología se puede acoplar a esta

intención de hacer algo por lo menos diferente; si bien

última corriente, sea capitalista o socialista, solo hay

caminar en busca de un sueño se hace largo y eterno

que ser abierto de mente, poseer un pensamiento flexi-

como Eduardo Galeano lo menciona en sus textos, esta

ble, donde las doctrinas se acoplen.

aproxima al ser a lo que en realidad es.

En consecuencia, al leer la propuesta de estos es-

Lo anterior, coincide con posturas de otros filó-

critores puedo concebir una pluralización conceptual

sofos lo cuales desde la antigüedad han basado su

excepcional, donde las corrientes del pensamiento se

desarrollo intelectual en eso, sueños, para su época

mezclan en el mejor de los términos, se orientan en

inalcanzables, pero la realidad actual no garantiza la

una ideología y plantean sanamente algunas propues-

posibilidad de abandonar un anhelo por una supuesta

tas que emergen de desafíos reales, mostrando una

inaplicabilidad; muchos ha decretado esta era, como

madurez política en avance a pesar de la corta edad

la Era del Conocimiento, donde el cerebro manda, es

de los mismos, por tal motivo, me siento orgulloso de

el general del batallón, el director de la orquesta y de

formar parte de este equipo e invitar a los lectores a

manera contundente, el generador de ideas, sueños,

deleitarse con el concierto de posturas que tiene a bien

anhelos, así como de utopías.

ofrecer los autores de este libro.

A tal efecto, sosteniendo aquello que afirma la teoría sobre inalcanzabilidad de las utopías, es un con-8-

Dr. Victor Inciarte

Médico Magister en Gerencia de Proyectos de I+D+I Doctor en Ciencias Gerenciales

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Desafíos y Propuestas Indice LA UTOPÍA VENEZOLANA Y EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI Ibriza Villegas

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“EL NUEVO IDEAL NACIONAL”, UTOPÍA O PENSAMIENTO UTÓPICO PEREZJIMENISTA José Fereira

38

EL HOMBRE NUEVO, UTOPÍA CULTURAL BAJO EL ESQUEMA DEL DESARROLLO EDUCATIVO DEL SER HUMANO. Luis Ramírez

72

ÉTICA OBJETIVISTA COMO FUNDAMENTO PARA LA EDUCACIÓN EN EL ESTADO-IDEAL VENEZOLANO María Cedeño

114

APROXIMACIÓN CONCEPTUAL DEL SOCIALISMO COMO MANIFESTACIÓN DE UNA UTOPÍA TOTALITARIA EN VENEZUELA Leonardo González

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LA UTOPÍA VENEZOLANA Y EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

Ibriza Villegas

[email protected]

Abogada Magister en Derecho Mercantil PArticipante del Doctorado en Ciencias Políticas

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas INTRODUCCIÓN

RESUMEN El presente trabajo, consiste en una Investigación Cualitativa, de tipo fenomenológico, pero de diseño documental; que, aunque no se utilizan instrumentos de medición, toda la investigación está basada en documentos: libros de autores, revistas, prensa y medios de comunicación diaria que tratan la temática sometida a la presente investigación así como en la propia experiencia de la autora de ser una venezolana que presencia los hechos y fenómenos que se suceden en Venezuela actualmente. Tales hechos son: la propuesta del llamado “Comandante Eterno, Hugo Rafael Chávez Frías sobre “Socialismo Bolivariano del Siglo XXI como la Utopía para Venezuela”. Utopía que inicialmente se concretiza en un proyecto de país establecido en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela; que a diferencia del “socialismo real” existentes en el siglo XX como el disuelto en la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), que consideraba todos los asuntos económicos y sociales como hechos netamente materialistas basados en el materialismo dialéctico sin consideraciones de sentimientos; el fallecido presidente Chávez, a diferencia de aquél socialismo, le imprimó al Socialismo del Siglo XXI la energía de su pensamiento al materialismo con amor, de sueños, de ideales para vivir en un mejor país con mayor suma de felicidad; pero aceptando los aportes del socialismo científico y las contribuciones de Marx, Ángel, Lenin y Mao y en la doctrina del libertador, Simón Bolívar, y en patriotas como Sucre, Miranda y Ezequiel Zamora e inspirado en sentimientos del amor en Cristo, El Che Guevara y Carlos José Mariátegui que lo hacen más humano y adaptado a la idiosincrasia venezolana. Concluyéndose que el Socialismo Bolivariano del Siglo XXI está amenazado por el Imperialismo que no acepta un pueblo con autodeterminación. Palabras Claves: Utopía, Socialismo, socialismo real, materialismo

Se pensaba o se creía que, con El Fin de la Historia, el Último Hombre y el final de las ”Ideologías” desarrollados por Francis Fukuyama (1992), quien por lo demás no diferenciaba entre un totalitarismo de derecha como de izquierda como sistema de gobierno el cual sometía al ser humano y sus libertades civiles a una situación ignominiosa, represora, subyugante por parte del Estado contra sus ciudadanos; mucho menos diferenciaba una sociedad capitalista de una socialista; que no se producirían de nuevo, nuevas sociedades, pero soportadas o basadas en la idea del socialismo; y que con la disolución de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), icono del comunismo mundial, el socialismo había muerto. Con el triunfo electoral, del Comandante Hugo Rafael Chávez Frías, quien llega al poder con un 58,75 % de los votos a su favor en las elecciones de Diciembre del año de 1998, con una propuesta de convocar una “Asamblea Nacional Constituyente”, cuyo fin era la de elaborar una nueva Constitución, que sustituyera la

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Desafíos y Propuestas

del año de 1961, para refundar el Estado Venezolano;

rricadas que causaron zozobras en la población; ade-

creando una “democracia protagónica y participativa

más del uso de la “guerra de cuarta generación” la cual

a favor del pueblo; que durante 40 años mantuvo en

consiste en hacer aparecer a Venezuela como un Es-

Venezuela una democracia “representativa” la cual no

tado forajido, fallido, violador de las libertades, de los

le permitía al pueblo ser protagonista de su propio des-

derechos humanos, brutal además de represivo; has-

tino; se inicia con el triunfo de Chávez en Venezuela un

ta la implementación de la guerra económica que está

sueño que arropó a grandes mayorías de los venezola-

poniendo en peligro la Utopía Venezolana o Socialismo

nos.

del Siglo XXI. Con la nueva estructura tanto del Estado Vene-

zolano como de su democracia ahora protagónica y

SOBRE LA UTOPÍA

participativa, el fallecido presidente Chávez propone el “Socialismo Bolivariano del Siglo XXI” para diferenciar-

El vocablo “Utopía” es el que fuera escogido por el

lo del “socialismo real” existente en el siglo XX. Pero

inglés Tomás Moro (1478- 1535), para designársela a

ese sueño, de la Utopía del Socialismo Bolivariano del

su obra “La Isla de la Utopía” quien ocupara el cargo

Siglo XXI, ha atravesado una serie de acontecimien-

estatal más elevado de ese país como es el de “canci-

tos políticos, por parte de sus adversarios, entre ellos

ller”, aunque fue decapitado por orden real. A decir de

el imperialismo norteamericano, la derecha mundial,

Rosental e Iudin (2004), fue uno de los “fundadores del

inclusive la propia derecha venezolana, los cuales a

socialismo utópico, humanista racionalista.” (P.326),

través del intento del “golpe de Estado y el paro pe-

al tiempo que el citado libro de Moro, según los autores

trolero”, las “guarimbas” así como las manifestaciones

mencionados es “la obra más importante del pensa-

que culminaron con numerosos muertos y heridos; ba-

miento socialista hasta fines del siglo XVIII.” (P. 327).

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Desafíos y Propuestas

En la obra de Moro, se esboza la imagen de un régimen en el cual la propiedad sea común; es el primero

trabajo, no le es pagada en el proceso de producción, lo que Carlos Marx llamo “Plusvalía”.

en exponer de manera consecuente la idea de la pro-

En esos términos, Utopía, literalmente de acuer-

ducción en colectividad, de acuerdo con la idea de la

do al Diccionario de la Real Academia, contenido en la

organización comunista del trabajo y de la distribución

Biblioteca Encarta (2009), es un “lugar que no existe”;

de los productos, ante esto dicen Rosental e Iudin (ob.

pero además lo señala como un “Plan, proyecto, doctri-

cit), que los habitantes de la Utopía viven en un: Plano

na o sistema optimista que aparece como irrealizable

de igualdad en el trabajo, sin que hayan contradiccio-

en el momento de su formulación.” (Idem). La temática

nes en la relación ciudad - campo, trabajo intelectual

de la utopía, ocupa un lugar destacado en la histo-

- físico, en un régimen de gobierno democrático. Los

ria del pensamiento social dando lugar a una grandes

individuos trabajan seis horas al día, consagran a las

obras en las que sobresalen, entre otros Utopía de To-

ciencias y a las artes el tiempo restante. (idem).

más Moro y La República de Platón; coincidiendo en

En la cita anterior, se puede observar que ya Moro plantea de acuerdo a los expresados autores, la eli-

una intención inspiradora común, como lo indica el Diccionario Filosófico (1995), es:

ria del capital, por ende la “explotación del hombre por

Tratar el cuadro de la organización de una sociedad humana, o el “encarnar la visión de lo justo en un tiempo perfecto”. Éstas implican siempre, una voluntad de trascender lo existente que es a la vez una visión del presente y una crítica de este mismo presente al compararlo con lo que podría ser. De allí vienen las utopías, que son proyectos de mundos ideales, éticos y hasta moralizantes, sean al mismo tiempo suscitadoras de ideologías activas, imágenes estimulantes e inspiradoras de una acción concreta capaz de modificar la realidad existente. (P. 491).

el hombre” a través del robo de parte de su fuerza de

De esa manera, la Utopía permite a los seres hu-

minación de las diferencias que pudieran existir entre el trabajo intelectual y el trabajo físico; éste último es básicamente el que produce los bienes de consumo, de cambio, la riqueza en general y aunque explota el patrono capitalista para generar la acumulación origina-

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Desafíos y Propuestas

manos, como animales con un “psiquismo” superior “soñar despiertos”, pero no en el sentido de “soñar no cuesta nada”; sino como estimulante para lograr proyectos menores de grandes proyectos o sistemas para plasmarlos y lograr concretarlos en cualquier orden social que se pueda elegir por parte del hombre soñador. Para ello, en la realidad concreta tales sueños deben ser obra de grandes esfuerzos sociales, económicos, políticos, sentimentales por quienes emprenden ese esfuerzo que irradia y contagia a otros en la realización de los mismos. Pues bien, en Venezuela se ha iniciado un proyecto soñador, como continuador de un proyecto mayor de libertad y patria independiente iniciado por el Libertador Simón Bolívar con la declaración de la independencia en el año de 1811 contra el Imperio Español; y continuado por el fallecido presidente Hugo Chávez, con su propuesta del Socialismo Bolivariano o Socialismo del Siglo XXI contra el Imperialismo Norteamericano.

FUNDAMENTOS DE LA UTOPÍA VENEZOLANA

Los venezolanos no se quedan fuera del pensamiento Utópico; puesto que a criterio de Albornoz (2014), existe un: “escritor venezolano Isaac J. Pardo, publicó una hermosa obra con el nombre “Fuegos Bajo el Agua. La Invención de la Utopía”, en donde ofrece una excelente apología del pensamiento utópico.” (P. 179). Pero la Utopía Venezolana, realmente se concretó en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999); la cual es inspiradora hacia una utopía mayor: El Socialismo Bolivariano del Siglo XXI, denominado así por el fallecido Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, HUGO RAFAEL CHÁVEZ FRÍAS, postulados que se regaron por el mundo aplastando a Fukuyama (1992), en su obra planteaba el fin de las ideologías; mientras que los postulados ideológicos y pragmáticos de Chávez, eran y son asumidos por grandes mayorías venezolanas. Para Fukuyama (ob. cit), la lógica económica de la ciencia moderna, junto con la lucha por el reconocimiento, llevan como se ha visto, a un: “derrumbe final

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Desafíos y Propuestas

de las tiranías, tanto de derechas como de izquierdas.

ha transcurrido el sueño de la Revolución Bolivariana,

Estas fuerzas empujan incluso a sociedades socialmen-

es decir, el Socialismo del Siglo XXI, soñado, por el Co-

te diversas hacia la creación de democracias capitalis-

mandante, llamado “Comandante Eterno, Hugo Rafael

tas liberales como último estadio del proceso histórico.”

Chávez Frías; ahora un ilusión social de justicia que

(P. 25). Es decir, además de considerar a los gobiernos

asumen grandes mayorías del pueblo venezolano.

o regímenes socialistas de tiranías a la usanza de las tiranías de derechas represivas de la libertad individual y del pensamiento; interpreta que el socialismo es una tiranía, cuando realmente está muy alejado de los sentimientos que han llevado a los hombres a crear estos sistemas sociales, que son consustanciados con la dignidad humana. Y que por lo tanto, el socialismo había finalizado, como ideología. Ese sueño o La utopía Venezolana, el Socialismo Bolivariano del Siglo XXI comienza a plasmarse en el ordinal 8º de la Declaración de Principios de los estatutos y las Bases Programáticas del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), fundado por Chávez, contenido en el Libro Rojo Congreso Extraordinario del Partido Socialista Unido de Venezuela. Véase pues, un recorrido por el escenario mundial como nacional que - 22 -

RECORRIDO DEL PELIGRO DE LA UTOPÍA VENEZOLANA Y SUS LOGROS

La Revolución Rusa se produce en el año de 1917; y como consecuencia del triunfo de Rusia sobre Alemania en la Segunda Guerra Mundial, se funda la Federación Rusa: La Unión de las Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), por iniciativa de Lenin, según Flores (2003), en Diciembre de 1922 para darle forma al nuevo estado federal y formaron parte de la “URSS: Rusia, Ucrania, Bielorrusia y Transcaucásia constituida por Georgia, Armenia y Azerbaiyán.”(P. 60). El Imperialismo Soviético -se discute aún si fue o no un imperialismo-, surge después de la Segunda Guerra Mundial debido al triunfo de Rusia en la guerra sobre Alemania; con el “Pacto de Varsovia”, que según - 23 -

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Desafíos y Propuestas

Flores (ob.cit.), fue firmado el “14 de Mayo de 1955, el

los conflictos entre las diversas repúblicas cuyos di-

tratado de amistad, cooperación y mutua asistencia”

rigentes jugaron la carta nacionalista y del odio étni-

(P. 103), bajo la tutela de Rusia -se señala que bajo la

co para legitimarse frente al propio pueblo.” (P. 181).

fuerza y poderío militar- representando a la URSS, es-

El 25 de Diciembre de 1991, dejó de existir la Unión

tán países de Europa Oriental como Bulgaria, Polonia,

de Repúblicas Socialistas Soviéticas, pues Gorbachov,

las antiguas Yugoslavia, Checoslovaquia, Rumania,

anunció su disolución.

Hungría, Albania; además de los países de la Federa-

De manera que, hay quienes sostienen, que la

ción Rusa como Georgia, Ucrania, Biolurrusia, Arme-

Unión Soviética no fue propiamente un “imperialis-

nia y Azerbaiyán con influencia política, económica así

mo”; puesto que, en vez de saquear a los pueblos y

como armamentista hacia Corea del Norte, Vietnam,

países bajo su influencia, les proporcionaba ayuda de

Cuba, Laos y Camboya.

cualquier tipo obre todo técnica, científica, económica

Pero pese al desarrollo nuclear, espacial y arma-

como ocurrió con los casos de Cuba, Vietnam y Corea

mentista de la URSS, con Rusia a la cabeza como país

del Norte. Además por ser Lenin quien por primera vez

imperialista, desaparece con la Perestrokia (reestruc-

expone la teoría del imperialismo en su obra “El Im-

turación), así como con el Glasnost (transparencia),

perialismo Fase Superior del Capitalismo” (1916). Que

iniciada por Mijail Gorbachov en 1985, por no tener

a decir de Rosental e Iudin (2004), Lenin después de

recursos para sostener la magnitud de su área de in-

analizar la economía de los países capitalistas moder-

fluencia en la geopolítica mundial frente al capitalismo

nos y luego de poner de relieve lo que constituye la

mundial sobre todo, a decir de Flores (Ob. Cit), la “ra-

esencia económica del imperialismo, señaló cinco ras-

dicalización del nacionalismo y la propagación de los

gos principales:

antagonismos étnicos. La escasez de recursos acentuó

1) La concentración de la producción y del capital llegan a un nivel tan elevado que conduce a la

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creación de monopolios. 2) El capital monopolista bancario se funde con el capital monopolista industrial y crea el capital financiero y la oligarquía financiera. 3) La exportación del capital, adquiere un significado importante. 4) Formación de poderosos monopolios que se reparten el mundo. 5) Termina la división territorial del mundo entre potencias capitalistas. (P. 236).

y dialéctico corroborado por Lenin (1970), quien manifiesta que el marxismo tiene tres fuentes, tres partes integrantes como son la filosofía alemana, la economía política inglesa y el socialismo utópico francés; al in-

Observándose así, que la Unión Soviética podría

dicar lo siguiente: “sucesor natural de lo mejor que la

quedar fuera de la concepción que se tiene sobre el

humanidad creó en el siglo XIX: la filosofía alemana,

significado de “imperialismo”, dado a que no se dedicó

la economía política inglesa como el socialismo fran-

a ser rapaz contra las riquezas de los pueblos y países

cés.”(P.24). A ese respecto la autora, dedicará breve-

bajo su influencia política, ideológica, militar, científi-

mente a referirse a la filosofía alemana como integran-

ca, técnica; como ocurrió con los imperios del pasado,

te del marxismo a que hace referencia Lenin.

con lo acontecido con los Estados Unidos de América,

De acuerdo a Lenin, el marxismo tiene tres fuen-

calificado como país imperialista, hegemónico, domi-

tes y partes integrantes, una de ellas es: 1) La Filosofía

nante en el mundo antes y después de la desaparición

Alemana, pues bien la filosofía del marxismo, es harto

de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas.

conocido que es el materialismo. En Francia en el siglo el XVIII, que fue donde se libró la más cruenta batalla

UNA POSTURA SOBRE LA MUERTE DEL SOCIALISMO REAL.

La muerte del Socialismo Real, el viraje dado por China comunista y el socialismo hasta ahora conocido pero instaurado en el Siglo XX; ante el hecho que el socialismo estaba basado en el materialismo histórico - 26 -

contra toda la cultura medieval, contra el feudalismo y las ideas; el materialismo demostró ser la única filosofía consecuente, fiel a todos los principios de las ciencias naturales, hostil a la superstición, a la hipocresía. De manera que, Marx y Engels defendieron el materialismo filosófico y explicaron reiteradas veces, el profun- 27 -

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do error que significaba todo cuanto fuera desviado de

jan el régimen económico de la sociedad, descubriendo

él, como lo demuestran con las obras de Ludwig Feu-

una superestructura que se alza sobre una base que es

erbach (1886) y el Anti-Düring como con el Manifiesto

la económica reforzando la sociedad imperante. De allí

Comunista (1848).

que Briceño (1994), sobre Marx en relación a la ideolo-

Marx enriqueció el materialismo con adquisicio-

gía alemana, indique lo siguiente: “esta obra sirvió en

nes de la filosofía clásica alemana, especialmente con

su momento, como posteriormente él lo declara: para

el sistema de Hegel que a su vez había conducido al

obtener un criterio propio sobre el contenido ideológico

materialismo de Feuerbach. Según Lenin (ob. cit), la

de la filosofía alemana posterior a Hegel.” (P.27).

principal de estas:

La razón de esa consideración que plantea el autor

adquisiciones es la dialéctica, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma más completa, más profunda y más exenta de unilateralidad, la doctrina de la relatividad del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en constante desarrollo. Marx profundizó y desarrolló el materialismo filosófico, lo llevó a su término e hizo extensivo su conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histórico de Marx es una conquista formidable del pensamiento científico que muestra cómo de una forma de vida social se desarrolla, en virtud del crecimiento de las fuerzas productivas, otra más alta, cómo el feudalismo nace del capitalismo.(P. 25).

Exactamente igual que el conocimiento del hombre refleja la naturaleza que existe independientemente de él, es decir, la materia en desarrollo, el conocimiento social del hombre como las opiniones y doctrinas filosóficas, religiosas o políticas, entre otros, los cuales refle- 28 -

Briceño (ob.cit), se basa en el hecho que en la Ideología Alemana de Marx plantea por primera vez, el problema de la relación teoría-praxis, desarrollando el planteamiento de la unión estrecha entre pensamiento y acción, considerando el sujeto como colectivo. Esto significa, el paso desde el suponer como única realidad a las ideas contemplativas individualmente pensadas y sin conexión histórico-material hasta el considerar a la producción ideológica como el fruto de la praxis de un sujeto socialmente determinado. (Idem). De acuerdo al marxismo, el materialismo dialéctico no sólo se produce en la sociedad, sino que se da - 29 -

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tanto en la naturaleza como en el pensamiento con

corresponden determinadas formas de conciencia social. (idem).

constantes cambios y movimientos. Mientras que el

Es decir, en la base está la economía o modo de

materialismo histórico es observar cómo se producen

producción social de cada sociedad; sobre esta base

el desarrollo así como los cambios en la sociedad cuan-

económica, se sitúa una superestructura compuesta

do se suceden unas sociedades sobre otras o “modos

por instituciones como la familia, la escuela, el siste-

de producción” y ver en ellas en su propio seno el “ger-

ma jurídico, la iglesia y demás religiones que juntas

men de su propia destrucción.”

componen el conjunto de ideas, opiniones, visiones,

Así Ossorio (2004), manifiesta que Engels, uno de

criterios imperantes, como son las ideas políticas; que

los autores de este enfoque, indica que las causas de

además, tienen como fin, reproducir, sostener la base

todos los cambios políticos o sociales hay que buscar-

económica, y es lo que se llama ideología.

las no tanto en la mente de los hombres ni tampoco en

Pero todo esos cambios tanto en la naturaleza, en

la humana visión de la verdad y justicia eternas, “sino

la mente, en la sociedad estaban basados en la materia

en los cambios de las formas de producción y de cam-

o materialismo, dejando a un lado la energía, el pen-

bio. No hay que buscarlas en el pensamiento filosófico,

samiento y el amor; dado que posteriormente la Física

sino en las formas económicas de cada época determi-

demostraría que la materia puede convertirse en ener-

nada.” (P.451). El mismo Ossorio, sigue refiriéndose a

gía o viceversa, la energía en materia: la energía no se

lo señalado por Marx:

pierde, sino se transforma; el Marxismo como método

En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de esas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que se

dialéctico, permite aportes de la ciencia, en este caso

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de la Física; por lo que el pensamiento al ser energía mental, está cargado de sentimientos, de amor, de solidaridad humana; y fue eso precisamente el sello que

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le imprimió Chávez al socialismo al cargarlo de amor,

variana de Venezuela, sería también una utopía; dado

de sentimientos, de ideales, de fantasías, de ilusiones a

que el verdadero enemigo de la Oposición Venezolana,

favor de las grandes ,mayorías denominándolo “Socia-

de la Derecha Mundial y del propio Imperialismo Nor-

lismo Bolivariano o Socialismo del Siglo XXI; que care-

teamericano; es la propia Constitución Bolivariana la

ció, que no tuvo el socialismo real del siglo XX; aporte

cual orienta hacia el futuro la Utopía o Socialismo del

que le daba Chávez al materialismo.

Siglo XXI. Rodríguez (2016), dice al respecto lo siguiente sobre la Utopía del Socialismo Bolivariano del Siglo

PALABRAS FINALES.

XXI, lo siguiente:

Con la Constitución Bolivariana se inicia en Venezuela, la Utopía Venezolana del Socialismo del Siglo XXI. Pero esa utopía ha transitado por una serie de hechos políticos, jurídicos como actuaciones de fuerzas no solo ilegales también arbitrarias que tuvieron y tienen como propósito el desconocimiento, el derrocamiento y la extinción de la Revolución Venezolana, por el hecho trascendental de habérsele otorgado poder, protagonismo además de la actuación decisiva al pueblo, que siempre lo tuvo la burguesía venezolana. La Utopía Venezolana no debe dejarse morir, de lo contrario, la propia Constitución de la República Boli- 32 -

En mi caso viví muy de cerca la muerte de estudiantes universitarios e incluso de bachillerato, ya que compartí batallas sociales en la Facultad de Agronomía en la UCV, en Aragua. Desde allí siempre luchamos por hacer posible una sociedad utópica para bien del colectivo, aunque día a día se veía que estábamos más lejos que al principio, hasta que nuestro Comandante Hugo Rafael Chávez logró unificar las fuerzas de izquierda y ganar las batallas en el campo de la política. Desde allí se le comenzó a dar forma real a un sueño Bolivariano, que más que un sueño parecía un imposible, logrando calar en la Fe y en la Esperanza de toda una población humilde que padecía en la más extrema pobreza, llevando a casa hogar la mayor suma de felicidad posible. Desde esta trinchera camaradas, deseo despertar a quienes se durmieron con la brisa del cansancio de las batallas y recordarles que aquella utopía con la que soñamos puede morir si no reaccionamos, ya que hoy en día nuestra utopía socialista es una realidad posible, así que luchemos por ella. (P.8).

Es por ello, que todos los venezolanos debemos tomar conciencia de la importancia que significa el Socialismo del Siglo XXI, de los grandes cambios sociales, - 33 -

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políticos, culturales entre otros; que han hecho posible

lista Unido de Venezuela (2010). Venezuela.

que el pueblo tome las riendas de las grandes decisio-

Ossorio, M. (2004). Diccionario de Ciencias Jurídicas,

nes del país y sean consultados o tomados en cuenta

Políticas y Sociales. Argentina. Editorial Heliasta,

para lograr un bienestar social.

S.R.L. Pineda, N. (2015). Venezuela La utopía reencontrada.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Mérida. Semanario y Síntesis Editorial. Rodríguez, R. ((2016). Nuestra Utopía es Realidad Lu-

Albornoz, J. Diccionario de Filosofía. Caracas. Vadell

chemos por Ella. Diario Vea. P. 8. Publicado el 13 de Enero de 2016. Venezuela.

Hermanos Editores. Briceño, M. (1994). Marx Después del Marxismo. Venezuela. Consejo de Publicaciones de la ULA.

ROSENTAL, M. E IUDIN, P. (2004). Diccionario Filosófico.Bogotá. Gráficas Moderna.

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“EL NUEVO IDEAL NACIONAL”, UTOPÍA O PENSAMIENTO UTÓPICO PEREZJIMENISTA

José Fereira

[email protected]

Abogado Magister en Derecho Mercantil Participante del Doctorado en Ciencias Políticas

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas INTRODUCCIÓN

RESUMEN Venezuela durante el periodo 1952 – 1958, tuvo en su manos una de las grandes posibilidades históricos de poder crecer como nación y ubicarse dentro de las grandes potencias mundiales, por la fuerte industrialización, el avance en obras de gran envergadura y principalmente, el ingreso económico propio de esa época. En el transcurrir de esos años “gloriosos” para la patria, se posicionó un régimen dictatorial, dirigido por el General Marcos Pérez Jiménez, el cual fue hombre con gran visión futurista y con una mentalidad de orden y progreso para el país. Su filosofía en cuanto a las políticas adecuadas para la construcción de esa Venezuela prospera se basaron en el llamada “Nuevo Ideal Nacional” que tenía como principales objetivos, el aprovechamiento de la situación geográfica de Venezuela, la correcta utilización de la gran variedad de recursos naturales habidos en el país y el mejoramiento del ciudadano mediante la educación, la valoración a los símbolos patrios, la tradición y un cambio en la composición étnica, mediante la inmigración europea, donde la cultura y raza de éstos prevaleciera cambiando la mentalidad atrasada del venezolano y mejorando las apariencias físicas. Este ideal constituyó un pensamiento utópico por parte de Marcos Pérez Jiménez y todos aquellos que colaboraron con el régimen, puesto una sociedad oprimida en cuanto a sus libertades, no es posible de evolucionar. Palabras claves: Perezjimenismo, Utopía, Ideal, Nacional, dictadura

En la dinámica política que ha caracterizado la historia de Venezuela a lo largo del siglo XX, podemos verificar como fueron cien años de excesivo control, gran desarrollo económico, infraestructural y social a lo largo de la primera mitad del siglo mencionado; una segunda mitad, sin el mismo desarrollo sostenido, globalizado; pero con un equilibrio político en cierta medida, producto de un pacto entre partidos políticos denominado “Pacto de Punto Fijo”, lo que constituyó una etapa final del siglo XX con una debacle desde diferentes aspectos, pero encontrándose a la vanguardia, el aspecto económico-social (Prepo 2008); teniendo como efecto diferentes estallidos sociales, teniendo como efecto final, la plantación de la semilla del sistema político que en la actualidad predomina en la Venezuela del inicio del siglo XXI. Así las cosas, en Venezuela en la primera mitad del siglo XX, se caracterizó, por la gran camada de presidentes con rango militar, pero que quisieron imponer sus reglas, instituciones e ideologías, como lo fueron

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Desafíos y Propuestas

Cipriano Castro, Juan Vicente Gómez y el personaje

polo que parte de la idea que Marcos Pérez Jiménez fue

del cual nos ocuparemos en el desarrollo de este traba-

un “Mal necesario” o “Gendarme Necesario” como bien

jo, desde el enfoque de su filosofía e ideal nacional, el

lo establecería Vallenilla Lanz en su obra Gendarme

General Marcos Pérez Jiménez.

Necesario (1919); y en efecto lo fue, el General Marcos

En ese sentido, el 02 de Diciembre de 1952, el Ge-

Pérez Jiménez ha sido el mayor de los artífices para el

neral Marcos Pérez Jiménez asume la Presidencia de

desarrollo de la modernidad y la industrialización en

Venezuela de manera provisional, por cuanto se habían

Venezuela con su filosofía “El Nuevo Ideal Nacional”.

desconocido los resultados de los comicios realizados

En consecuencia, esta filosofía denominada “El

para la integración de la Asamblea Nacional Constitu-

Nuevo ideal Nacional” promovida por el General Mar-

yente en fecha 30 de Noviembre de 1952, que tendría

cos Pérez Jiménez, siendo utilizada como propaganda

como propósito la elaboración de la nueva Constitución

política para poder obtener la legitimación de gobierno,

de Venezuela. Pérez Jiménez se mantendría en el poder

la cual presenta un concepto ideológico muy particu-

de manera provisional hasta el 19 de Abril de 1953,

lar, debido a que se sustenta en la tradición históri-

fecha en que fue juramentado como Presidente Consti-

ca, la abundancia de recursos naturales, la situación

tucional de la República de Venezuela. (Guerra 2012).

geográfica favorable del país, o como lo diría su mismo

Desde esta fecha, la historia de Venezuela tomaría un

creador en cuanto al propósito del ideal nacional “la

rumbo distinto y positivo, al que se auguraba.

transformación del medio físico, el mejoramiento de las

Desde ese punto de vista, dicho periodo de gobierno fue considerado por historiadores, politólogos, abo-

condiciones morales, intelectuales y materiales de los venezolanos (Jiménez 1954).

gados, sociólogos entre otros individuos con diversidad

En razón de lo anterior señalado, el periodo de

de profesiones como inconstitucional, pero existe otro

industrialización junto a la modernidad a gran escala

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Desafíos y Propuestas

alcanzada por Venezuela durante 1948 – 1958 bajo el

fueron llevadas a cabo. Por el contrario, las incógnitas

control del general Jiménez es realmente significativo,

giran en torno a lo social, es decir, a esa sociedad ade-

con el costo de la violencia, la persecución política que

cuada, educada, con esa llamada identidad, que pu-

no podemos negar, aunada a que muchos de los idea-

diera funcionar fuera de todo control ejercido por el

les del personaje antes citado tiene como objetivo la

Estado.

creación o formación de un ciudadano con educación

En consecuencia, el presente artículo concluye

y con identidad nacional, aspecto que sería el último

con reflexiones sobre la factibilidad de lo que signifi-

paso para minimizar la represión al colectivo.

có para la historia venezolana el periodo de gobierno

Así entonces, Venezuela experimentó una serie de

del General Marcos Pérez Jiménez, con enfoques neta-

cambios y modificaciones que le llevarían a la moder-

mente positivos en cuanto a la materialización, el prag-

nidad; todo esto basado en las políticas pragmáticas

matismo de su filosofía, sus políticas públicas, la no

del General Jiménez junto a él “Nuevo Ideal Nacional”.

sostenibilidad de su gobierno del llamado “Nuevo Ideal

Para el líder de esta filosofía la importancia de la polí-

Nacional” por la falta de libertades, así como las con-

tica eran los resultados, es decir, construir, crear, le-

diciones comúnmente consideradas como necesarias y

vantar, eliminar todo lo viejo y erradicar la antigüedad,

sanas para el buen funcionamiento de una sociedad;

dejando de lado todo aspecto teórico que fundamenta-

por último, si se debe considerar tal filosofía como una

ra la ideología de su gobierno.

utopía o un pensamiento utópico que en otro contexto,

Ahora bien, genera algunas interrogantes en cuan-

con otras practicas pueda ser llevado a la realidad.

to a la factibilidad de las ideas del General Marcos Pérez Jiménez, no por el hecho de poder lograrse, pues en efecto muchas de sus ideas, sino la gran mayoría, - 42 -

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Desafíos y Propuestas

FUNDAMENTOS DOCTRINARIOS DEL NUEVO IDEAL NACIONAL

gran venezolano, escritor, periodista, sociólogo e historiador Laureano Vallenilla Lanz, a través de ese con-

Para el general Marcos Pérez Jiménez, el “Nuevo

cepto creado en una de sus tesis denominado “Gendar-

Ideal Nacional” implicaba “el mejoramiento moral, in-

me Necesario”, pero no directamente de este personaje,

telectual y material de los habitantes del territorio de

sino de su hijo quien siguió parte de sus ideales, Luis

la patria, junto a la transformación racional del medio

Vallenilla Planchart, quien fue Ministro de Relaciones

físico, para lograr que Venezuela logre el rango que le

Exteriores del General Marcos Pérez Jiménez.

corresponde por su situación geográfica, su extraor-

Dentro de ese marco, Jiménez en distintas entre-

dinaria riqueza además de sus gloriosas tradiciones”.

vistas a lo largo de su periodo presidencial, e inclusive,

(Rodríguez, 2013, p. 210).

posterior a éste, negó rotundamente tener la influencia

Al respecto, la doctrina del “Nuevo Ideal Nacional”

de alguna persona o tercero, mas sin embargo, para el

aparece enunciada por primera vez por Marcos Evan-

momento de época de mandato y al finalizarlo, queda

gelista Pérez Jiménez, quien en su momento tuviera el

en evidencia tal influencia de Lanz, por cuanto en mu-

rango de Teniente Coronel y estuviera al cargo del Mi-

chos de sus discursos se auto justificaba en el poder,

nisterio de Defensa, en su discurso de clausura de la

lo que concuerda con lo que decía Lanz, “Única fuerza

Convención de Gobernadores de Estado y Federales en

de conservación social” (Vallenilla Lanz, 1952: 119).

fecha 13 de Marzo de 1949 (Cartay 1999).

De acuerdo con lo anterior señalado, una de las

En cuanto a lo anterior, es de gran importancia es-

características esenciales del “Nuevo Ideal Nacional”

tablecer el génesis o las raíces de esta filosofía denomi-

era que el poder lo podían ejercer solo aquellos que

nada “Nuevo Ideal Nacional”; este pensamiento refleja

estuvieran calificados para ellos, con lo cual el Gene-

la profunda influencia del pensamiento positivista del

ral Pérez Jiménez consideraba aptos para tal función

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Desafíos y Propuestas

únicamente a los militares, por encima de la capacidad

to de los venezolanos mediante la consolidación de una

civil, debido a que el militar disponía de entrenamiento

sociedad basada en la educación, la salud junto a la

técnico, sentido del orden, además de jerarquía, con lo

creación de las condiciones económicas favorables que

cual, la prosperidad de Venezuela, así como la sosteni-

a su vez debían generar salarios e ingresos adecuados,

bilidad económica, la construcción de un país moder-

por otra parte, la inmigración de personas europeas

no, prospero y solido, solo era posible con un gobierno

para “mejorar la composición étnica de la población”,

militar. (Coronil, 1997, p. 167).

pues consideraba al venezolano como un ser atrasado

Asimismo, se consideraba a los partidos políticos

y con poca formación para la Venezuela que estaba por

como una “piedra en el zapato” no al régimen, sino al

venir, con lo que se veía en el europeo esa posibilidad

desarrollo de la patria, por tanto, la mejor estrategia

de mejorar o “blanquear” la sociedad.

para atacarlos no era otra sino los resultados, es de-

Siguiendo ese orden de ideas, esta filosofía de ideal

cir, la materialización de los actos del gobierno, en este

nacional del General Marcos Pérez Jiménez, se llevó en

caso, con la construcción de obras principalmente. De

gran parte a la realidad, por medio de obras públicas

esta manera, la oposición a la dictadura se constituyo

modernas, monumentales, empleando a los más talen-

en un sinónimo de rechazo al progreso y a la moder-

tosos arquitectos, ingenieros para construir universi-

nización, en otras palabras, contrario al “Nuevo Ideal

dades, hoteles, carreteras y puentes a gran escala, con

Nacional” lo cual por medio de esto se justificaba la

lo cual, esa filosofía de ideal nacional, lo estaba siendo

supresión de cualquier actividad política o movimiento

únicamente desde un punto de vista, netamente eco-

de oposición. (Coronil 1997)

nómico.

A ese respecto, el “Nuevo Ideal Nacional” tenía como una de sus principales finalidades el mejoramien- 46 -

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Desafíos y Propuestas

EL “NUEVO IDEAL NACIONAL”, ¿UN PLAN ECONÓMICO?

rica Latina. Venezuela era el país de mayor crecimiento en América Latina. Venezuela era el país de la más alta

Durante la década de 1950, la economía tuvo un auge bastante considerable, los índices de crecimiento

tasa de crecimiento demográfico en el mundo”. (Angulo Rivas, 1994, p. 64).

eran los mayores de toda América Latina. Las conce-

A estos elementos, se puede establecer como pa-

siones otorgadas para extraer recursos del país, espe-

radigma normal o clásico para el desarrollo de un país,

cialmente el petróleo, la intensa actividad en construc-

es mediante el régimen democrático y por medio de

ción de estructuras impulsada por el General Pérez

fuerzas institucionales orientadas hacia la industria-

Jiménez, dejaba grandes regalías, la relación entre Ve-

lización, lo cual todo esto sería el auge económico y

nezuela y los Estados Unidos era muy estrecha, sobre

de modernización de una sociedad universal. Pero en

todo en materia de exportación del norte hacia el país,

ciertos países el desarrollo económico no conduce a la

con lo cual el valor de una moneda en relación a la

democracia, sino al autoritarismo, debido a la opresión

otra era muy similar, consolidando una dictadura muy

por parte de quienes ejercen el poder, en contra de gru-

positiva para las empresas extranjeras, no solo desde

pos recios al cambio o por la inexistencia de medios

el punto de vista económico, sino jurídico-social. (Kolb

políticos que lo impulsen. (Salamanca 1997). Es por ello, que en el caso venezolano, la indus-

1974). Ahora bien, según el mismo General Marcos Pé-

trialización no es motor del proceso, todo lo contrario,

rez Jiménez: “Toda nuestra gestión obedeció al cumpli-

es el Estado quien tiene la responsabilidad mediante el

miento del Nuevo Ideal Nacional y que en resumen po-

control y administración de los recursos petroleros de

dría concretarse en tres índices de indiscutible aliento:

generar estabilidad en el colectivo, con lo que podría-

Venezuela era la primera potencia económica en Amé-

mos decir, que lo característico del ideal nacional, en

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Desafíos y Propuestas

cuanto a la modernización, se suscitó de modo con-

A ese respecto, para el General Jiménez la justifi-

trario, puesto el Estado es el punto de partida y no la

cación del gobierno estaba en la mayor producción de

economía de forma natural.

obras tangibles y racionalmente posibles destinadas al

En consecuencia, el creciente predominio del mer-

bienestar colectivo, el funcionamiento eficaz de los ser-

cado capitalista a través de los medios de producción,

vicios para esa colectividad, todo esto, en un ambiente

incentivo a la propiedad privado y a la inversión ex-

de armonía, con el menor grado de represión posible.

tranjera, en medio de una paz social relativa impuesta

(Blanco, 1983, p. 390).

por el régimen, tiene como fin superar la vida rural

De lo anteriormente dicho, mal se podría entender

y pasar a la modernización, por medio de las fuerzas

que un gobierno es eficaz, cuando únicamente se enfo-

productivas (Sosa 2003).

ca en el funcionamiento de los servicios para esa colec-

Aunado a eso, se debe de entender que desde un

tividad, sin proteger aquellos derechos fundamentales

punto de vista de magnificación de obras y desarro-

que son inherentes al ser humano, a pesar, como ya

llo industrial, el “Nuevo Ideal Nacional” generó el bien

se ha acotado, en cuanto a resultados económicos, de

nacional, por cuanto se promovió la modernización en

obras y modernidad era sumamente eficiente.

el país, consigo el bien común y mediante hechos lle-

Por otra parte, una de las maneras mediante las

vados a la realidad, es decir, a la praxis, se logró una

cuales se justificaba el “Nuevo Ideal Nacional” era por

mejor calidad de vida en cuanto al entorno físico, mas

medio de los símbolos políticos, entendiendo por estos

no social, personal, pues las opresiones sociales e ideo-

aquellos que “pertenecen a la vía de integración irracio-

lógicas existentes en el momento producto de tal fenó-

nal porque despiertan profundas respuestas afectivas

meno, no permitían la imposición de ideales contrarios

y cargas emotivas, que son las que producen en última

a la filosofía del General Marcos Pérez Jiménez.

instancia el proceso integrador” (Miñón, 2006, p. 176.)

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Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

De igual forma, el símbolo político cumple una fun-

lógicamente por el contexto de la Guerra Fría, por

ción referencial entre la imagen y el concepto, pudien-

cuanto se veían así mismos, como continuadores de

do entender el símbolo político como “la única forma de

la Independencia Americana, con espíritu corporati-

expresar o comunicar algo que de otro modo no podría

vo, tendencia autoritaria y una visión tecnócrata en

expresarse, ni comunicarse” (Pelayo, 1964, p. 990). De

cuanto a la forma de gobierno, con claras acciones que

lo antes mencionado, tal figura simbólica, constituye

denotan el afán de poder, usando las armas junto a

un mecanismo de respuesta netamente emocional, es

la violencia para conspirar contra su propio Estado.

decir, poder generar afectos, además de

(Rodríguez, 2013).

emociones

que permitan identificar la simbología con el concepto que se desea, logrando así, el proceso integrador. De las evidencias anteriores, se puede deducir que materializar todo ésta maquinaria, tanto ideológica, económica, industrial, cultural y social, no puede visualizarse bajo el velo de una teoría política en concreto, por el contrario, si algo caracteriza el “Nuevo Ideal Nacional” es su mixtura, es decir, su composición emana de varias fuentes. Es así, que este periodo gubernamental 1948 – 1958, presentan rasgo distintivos en torno a quienes ejercieron el poder político; principalmente oficiales egresados de academias militares influenciados ideo- 52 -

“NUEVO IDEAL NACIONAL”, ¿UTOPÍA O PENSAMIENTO UTÓPICO?

La palabra “Utopía”, remite corrientemente a significados emparentados con “sueños irrealizables”, “fantasía”, “falta de contacto con la realidad”, “quimera” o “delirio, conceptos que han hecho desperdiciar el tiempo, pudiendo aprovechar su verdadera utilidad para contribuir a la solución de verdaderos problemas, siendo este concepto un valioso objeto de estudio para el análisis de verdades imperantes. (Ávila 2004). Por su parte, al referirse al pensamiento utópico “basta rastrear el cuestionamiento o la simple esperan- 53 -

Desafíos y Propuestas

za de un mundo mejor” (Ainsa, 1997, p. 18). De igual

nalidad criticar la situación real, buscando provocar

manera, el pensamiento utópico es considerado como

cambios históricos que la modifiquen, es decir, en este

“la capacidad de pensar de manera inédita, osada, crí-

caso a diferencia de la utopía, éste es alcanzable, po-

tica y comprometida” (De Alba, 1991, p. 31) con lo que

sible de ser llevado a la realidad. El pensamiento utó-

se comprende el pensamiento utópico como propues-

pico, invita a crear realidades alternativas pudiendo

tas creativas para el mejoramiento de los pueblos, tra-

moldearlas, teniendo como fin último un propósito real

zando vías posibles de acceso para tal fin.

o positivo que lleva a la reflexión sobre una realidad

Así las cosas, se puede entender que las utopías

paralela, potencial, pudiendo ser alcanzadas por medio

están hechas de situaciones inamovibles, puestos que

de la acción responsable, además de comprometida,

son anacrónicas, se presentan en una sociedad “ya he-

teniendo como tiempo-espacio para lograr objetivo, en

cha”, ya formada con lo cual funciona de forma perfec-

un futuro remoto por medio de planos, proyectos y lí-

ta, sin necesidad de intervención alguna. La perfección

neas de acción. (Ávila 2004).

de la cual se encuentra investida una sociedad utó-

Ahora bien, el “Nuevo Ideal Nacional” fue el marco

pica, se logra en base a una sociedad totalitaria, por

ideológico enfocado principalmente en la transforma-

cuanto no existen opciones o alternativas validas, ni la

ción de Venezuela en una nación fuerte y prospera en

critica a la situación imperante tiene razón de ser, de-

cuanto a la apariencia, pues esa modernidad fue en

bido a que se está en una sociedad “perfecta”, pero sus

infraestructura, en la construcción de grandes obras

autores son sabedores de la imposibilidad de trasladar

(edificios, autopistas, la industria petrolera) y la mejora

la utopía a la realidad; de ser el caso, se desnaturaliza

de la calidad de vida de una clase media.

tan concepto, es decir, deja de ser utopía. (Ávila 2004)

Pero todo esto, no fue suficiente para mantener

En cambio, el pensamiento utópico tiene como fi-

una sociedad venezolana del todo contenta, pues las - 55 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

autoridades católicas, el Colegio de Ingenieros, el Co-

dato dictatorial.

legio de Abogados además del gremio de médicos junto

Es por ello, que el “Nuevo Ideal Nacional” cons-

a los farmaceutas, empezaron a emitir cartas, seña-

tituyó una gran brecha, entre las ganancias para las

lando entre otras cosas, la “desigualdad” económicas o

élites empresariales y los decrecientes beneficios para

el gran número de ciudadanos desempleados. Así las

los trabajadores, en términos de empleos, salarios y

cosas, “las compañías trabajan sin parar, de manera

poder adquisitivo; lo que fue el principal punto de quie-

intensa durante seis meses y luego permanecían sin

bre para al aumento de la tensión social que movió las

hacer nada el resto del año” (Stambouli, 1980, p. 131),

masas populares en contra de la dictadura.

estas situaciones fueron convirtiéndose en prácticas

Esa situación, en donde los partidos políticos

repetitivas, lo que produjo la reacción de todos estos

se encontraban suprimidos, los sindicatos no tenían

gremios en reclamo de la impetuosidad que se le esta-

como exigir el cumplimiento de los derechos laborales,

ban dando a estas prácticas con lo cual se reclamaba

provocó de ipso facto la reducción de la calidad de vida

mas sensatez por parte del gobierno.

de los trabajadores. Al mismo tiempo, la explotación y

Esas razones, conllevaron a que el 21 de Enero

falta de poder adquisitivo era un hecho evidente en la

de 1958 se produjera una huelga general en todo el

sociedad de ese momento, donde el auge económico en

país, frenando de manera drástica toda la productivi-

el país fue un mero hecho artificial, por cuanto, Vene-

dad nacional, sobre todo el comercio, teniendo como

zuela se estaba expandiendo, el desarrollo industrial

resultado el 23 de Enero del mismo año, un levanta-

era vertiginoso, pero con una población que no podía

miento cívico militar en contra del presidente Marcos

adquirir esas propiedades, ni cubrir otras necesidades

Pérez Jiménez, obligando su salida del poder, consigo,

básicas. (Abreu 1997).

el exilio del país, llegando el punto y final de su man- 56 -

De esa manera, la gobernabilidad del General - 57 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

Marcos Pérez Jiménez estaba enfocándose en lo tan-

se podría lograr, como en efecto no se logró, mediante

gible, es decir, entendía por desarrollo y progreso la

éstas políticas, que únicamente justificaban la dicta-

visualización de grandes obras que dieran luz de mo-

dura. (Coronil 1997).

dernidad; descuidando, aspectos de la sociedad como

Así entonces, se puede entender el “Nuevo Ideal

la educación, agricultura, asistencia social además de

Nacional” como un pensamiento utópico, mas no como

la industria, éste último factor, no como fuente gene-

una utopía; pues el origen de esta filosofía creada y

radora de materia, sino por el contrario, como matriz

llevada a la realidad por el General Marcos Pérez Jimé-

para el mejoramiento para el medio físico junto a la

nez desde 1953 hasta 1958 estaba compuesto por pro-

moral de un colectivo.

puestas reales y positivas que tenían como fin moldear

Para tal efecto, se pretendía plasmar en suelo venezolano, según el criterio del “Nuevo Ideal Nacional”,

una sociedad entera por medio de líneas de acción bien delimitadas.

y consigo para el General Marcos Pérez Jiménez como

Entorno a esto, el ideal nacional propuesto por Ji-

padre de tal filosofía, la modernidad como fuente de

ménez, adquiere una especial importancia en cuanto

progreso de la sociedad, situación que en efecto se lo-

a su filosofía, sobre todo para la toma de decisiones,

gro en gran parte, pero esta fuente no era de resulta-

pues uno de los principales que ha carecido Venezuela

do, debido a que una sociedad venezolana no se podía

desde su independencia, es la de tener un ideal para

“aburguesar” mediante la construcción de un entorno

la toma de decisiones y que guiare la conducción de

civilizado, a esto debía sumársele, el acceso la educa-

asuntos públicos, con lo que el “Nuevo Ideal Nacional”

ción, libertad y condiciones de trabajo dignas; con lo

tiene como meta corregir las improvisaciones con la

cual, lo profanado por la filosofía perezjimentista en

que gobiernos anteriores ejercían sus mandatos. (Gue-

cuanto a mejorar el nivel de vida de los venezolanos, no

rra. 2012).

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Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

Por lo tanto, los enunciado de la filosofía Perezji-

magnificación de obras materiales como único elemen-

menista “constituyeron la fundamentación ideológica

to para la sustentabilidad de una sociedad; utilizar las

de la dictadura, la cual engloba la sustentación moral

riquezas para construir obras monumentales u ofre-

e ideológica del régimen, así como el programa político

cer a una nación su desarrollo basado únicamente la

de su gobierno dentro de la concepción de una Vene-

consecución de tal fin en grandes carreteras, puentes,

zuela que se quería construir (Castillo, 1990, p. 61). La

edificios, monumentos, no puede concluirse en bue-

filosofía del Perezjimenismo son las que guían las deci-

nos términos mediante la coacción, las restricción y

siones político-administrativas que se toman, y le dan

la represión, principalmente de la libertad, donde se

significado y valor a las obras del gobierno.

encuentren beneficiados unos pocos a costa de otros muchos.

PALABRAS FINALES

En ese orden de ideas, unas de las principales fuentes por la cuales se justifica el gobierno dictatorial

Durante la presidencia del General Marcos Pérez

del General Marcos Pérez Jiménez es la figura del mili-

Jiménez 1952 – 1958, Venezuela se convirtió en el país

tarismo, que es basada en esa necesidad de un hombre

latinoamericano con mayores logros arquitectónicos

de “mano dura” para encaminar al país hacia un orden

tanto en cantidad como en calidad, pues la adopción

junto al progreso, en el caso de éste líder o controlador

de la estética sirvió y sirve para representar a los go-

de masas, no se elige, por el contrario, se imponen a sí

biernos con características progresistas, siendo la ar-

mismos. Esta visión, se encuentra basada en el célebre

quitectura un instrumento de gran eficacia para plas-

historiador, escritor, sociólogo, además de ideólogo del

mar la ideología del Estado.

gobierno de Juan Vicente Gómez (1909 – 1935), Lau-

Pero en ese sentido, no se puede considerar la - 60 -

reano Vallenilla Lanz, en su libro Cesarismo Democrá- 61 -

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Desafíos y Propuestas

tico publico en 1919, señalando entre otras cosas, que

país sería de manera dictatorial y militarista, además

“la persona que detenta el poder “es” la nación, pues

de los diferentes gobiernos de igual característica que

representa y regula la soberanía popular”. (Vallenilla,

se estaban expandiendo por toda América Latina, pro-

1983, p. 23).

duciéndose cambios socio-políticos con la imposición

Así las cosas, el surgimiento de este líder es la úni-

de clases dominantes sobre las más débiles.

ca forma de erradicar la falta de gobierno, naciendo

En ese sentido, el “Nuevo Ideal Nacional” se conci-

según la doctrina de Lanz la figura del “Gendarme Ne-

be como un pensamiento utópico por parte de su fun-

cesario” que era aquella persona que finalmente iba a

dador, además de practicante el General Pérez Jimé-

imponer por la fuerza la civilización en el país. Pero en

nez, como un programa de desarrollo y modernización

el periodo en concreto de Pérez Jiménez, no es sino el

del país, bajo la guía eficiente de las Fuerzas Armadas,

hijo de Vallenilla Lanz, Laureano Vallenilla Planchart,

con la carencia de legitimidad, la cual constituyó, así

quien con una filosofía similar a la de su padre, justi-

como caracterizó todo el periodo gubernamental, fun-

ficaría la forma de gobierno de Jiménez, del cual era

damentando tal praxis en que la paz junto al orden im-

Ministro de Relaciones Interiores. Consideraba que la

puesto por medio de la represión eran los garantes del

democracia no era posible en Venezuela, por la caren-

logro del ideal, siendo legitimado a su vez por las elites

cia de educación, además de la miseria intelectual, con

empresariales nacionales con las extranjeras, debido

lo cual, la demagogia controlaba masas, siendo la dic-

a la gran bonanza económica e industrial de esa época

tadura el modelo ideal para el progreso de la nación y

en Venezuela.

consigo el nacimiento del “Nuevo Ideal Nacional”.

Así las cosas, esta filosofía política practicada por

Por lo tanto, el General Marcos Pérez Jiménez

Pérez Jiménez dentro de ese pensamiento utópico, se

nunca tuvo oposición a mostrar que su mandato en el

concebía la necesidad de un Estado dirigido por mili-

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Desafíos y Propuestas

tares (militarismo), según la doctrina del “Nuevo Ideal

sión a la libertad de expresión, con el pasar del tiempo

Nacional”, la democracia en términos de prosperidad y

produjo el cansancio del pueblo, teniendo como punto

prestigio para la nación, esto es, modernidad a través

final el levantamiento cívico militar y la caída del régi-

de obras materiales, como el mejoramiento del vene-

men.

zolano, mediante la educación, salud, medios para el

En conclusión, el “Nuevo Ideal Nacional” como fi-

establecimiento de una economía favorable, así como

losofía política propuesta y llevada a la realidad por

el incentivo de la inversión extranjera con la llegada de

parte del General Marcos Pérez Jiménez, en su periodo

extranjeros al país, para mejorar o “blanquear” la men-

de Gobierno 1952 -1958, fue una idea de mejorar una

talidad junto a la apariencia de estos.

sociedad, de cambiar la historia, de pensar de manera

En razón de lo anterior, esta ideología materia-

osada, critica, además de comprometida, por el buen

lizada por el General Marcos Pérez Jiménez no pudo

porvenir de Venezuela, pero tal filosofía e ideología lle-

ser llevada a la realidad en su máxima expresión, pues

vada a la praxis, constituyo un pensamiento utópico, el

una sociedad no puede vivir de lo netamente material,

cual fue realizado en mediana proporción, pues desde

es decir, de obras monumentales como autopistas,

una visión económica, industrial o material, se obtu-

puentes, monumentos, que en general representaban

vieron resultados muy favorables en el país, pero desde

la modernización de Venezuela, pero en apariencia, la

un enfoque, humanista, social, ético, moral, junto a to-

calidad de vida, gran parte de la población no pudo

dos aquellos valores inherentes al ser humano, no fue

disfrutarla, a pesar del buen momento económico que

posible, con lo que tal filosofía quedo en eso, en una

pasaba la nación, por otra parte, la represión en con-

posibilidad; la cual consideramos, con una aplicación

tra de aquellos que pensaran distintos, la coacción por

correcta, aunada a la práctica de otros medios para la

parte del Estado en cada una de sus políticas y la opre-

consecución de tal ideal, si es posible.

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Desafíos y Propuestas

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Desafíos y Propuestas

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EL HOMBRE NUEVO, UTOPÍA CULTURAL BAJO EL ESQUEMA DEL DESARROLLO EDUCATIVO DEL SER HUMANO.

Luis Ramírez

[email protected]

Abogado Magister en Derecho Mercantil Participante del Doctorado en Ciencias Políticas - URBE

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Desafíos y Propuestas INTRODUCCIÓN

RESUMEN El artículo tiene como objetivo hacer una revisión documental y análisis de las características del hombre nuevo, utopía cultural bajo el esquema del desarrollo educativo del ser humano, de igual forma se consultan diferentes trabajos de autores que han escrito temas relacionados con el tópico investigado, cuya finalidad es tener una visión más o menos clara de esta realidad, tomando en consideración para ello lo expresado por Jean Jacques Rousseau en su obra el contrato Social, la fundación del poder moral por parte del Libertador Simón Bolívar, la utopía educativa propuesta por Don Simón Rodríguez acerca de la educación social, la visión humanista de Karl Marx del hombre nuevo, así como el análisis de la obra de Ernesto (Che) Guevara El socialismo y el hombre en Cuba, donde expone los principios que a su entender debe poseer el hombre nuevo, las nuevas corrientes educativas como la escuela nueva, el modelo educativo de la Venezuela actual, la educación vista desde otra perspectiva y el razonamiento como un eje que conducirá al surgimiento del hombre nuevo, elementos importante que ayudaran a dilucidar si es posible el cumplimiento de esta Utopía, de allí nace la importancia de este trabajo de investigación. Palabras clave: Utopía, Contrato social, Poder Moral, Educación Social, Hombre nuevo

Desde los tiempos inmemoriales el hombre siempre ha buscado la forma de vivir mejor, de hacer una sociedad más justa y prospera, habitada por individuos excepcionales formados cultural y mentalmente para vivir en ella, la humanidad ha querido manipular el pensamiento y la acción hacer un hombre nuevo, merecedor de ese mundo perfecto, esta idea del hombre Nuevo fue primeramente esbozado por Rousseau en su obra Contrato social, Libro I, cap.VIII, colocando toda su fe que por medio de un cambio político se podía transformar al hombre. Sin embargo figuras como nuestro Libertador Simón Bolívar, tenían ya la idea de hacer un hombre mejor a través del diseño de una constitución que fomentara los valores éticos (poder moral), la cual presento ante el congreso de Angostura de 1819, utilizando para ello el adoctrinamiento colectivo, que de acuerdo a sus ideas acrecentarían la virtud del ciudadano por medios meramente políticos. De igual forma, Don Simón Rodríguez, planteo una

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Desafíos y Propuestas

utopía de formar un hombre nuevo en la sociedad a

se tratara el movimiento renovador de escuela nueva,

través de la educación social, el maestro Rodríguez era

surgido a finales del Siglo XIX, el cual reivindica la sig-

seguidor del pensamiento libertario de la emancipación

nificación, el valor así como la dignidad de la infancia,

mental, motivada a que la educación en su tiempo to-

se centra en los intereses espontáneos del niño, aspi-

davía a pesar de estar América libre del yugo español,

rando a fortalecer la actividad libre, igual su autono-

todavía seguía los postulados educativos de esta.

mía (Palacios, 1978), temas muy relacionados con la

Esa concepción del Hombre Nuevo desde el punto

formación intelectual y moral del hombre.

de vista político fue planteada por Karl Marx en 1844,

Por ultimo serán incluidos en esta investigación

quien en sus manuscritos afirmaba que el hombre en

para su análisis, algunos puntos de vista relacionados

una vez se concretara una sociedad comunista sufri-

a los problemas políticos-educativos vistos desde la

ría un cambio moral, esto erradicaría para siempre el

perspectiva de otros autores conocedores del tema ex-

egoísmo, haciendo al ser humano uno más bueno de

puesto, en su conjunto nos mostraran otras vías con-

principios colectivos, por otro lado este mismo pensa-

ducentes a la formación del hombre nuevo, desarrolla-

miento fue reforzado por el comandante guerrillero Er-

do en una sociedad más justa, ayudando a dilucidar la

nesto (che) Guevara, el cual en su texto de marzo de

más expedita para alcanzar esta utopía, convertirla en

1965, “El socialismo y el hombre en Cuba” donde de-

una meta realizable, posible, que se extienda a través

tallo una serie de apreciaciones en torno a este tema y

del tiempo y que no continúe siendo meramente un

resaltó la educación del individuo constituía algo muy

sueño que se repite generación tras generación de pen-

importante que la sociedad en conjunto era una escue-

sadores y filósofos alrededor del mundo.

la. Asimismo dentro de las corrientes de la educación, - 74 -

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Desafíos y Propuestas

UTOPIA, EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA

De acuerdo a la Real Academia de la Lengua Española (RAE) la palabra Utopía, proviene del griego ou “no” y topos “lugar”, de igual manera la define como Isla imaginaria con un sistema político, social y legal perfecto, descrita por Tomas Moro en 1516, existen otras definiciones autorizadas por la RAE, señaladas a continuación; Plan, proyecto, doctrina o sistema deseables que parecen de muy difícil realización, así como también; Representación imaginativa de una sociedad futura de características favorecedoras del bien humano, como se puede observar estas definiciones de la RAE tienen en común la búsqueda del bienestar del ser humano en una sociedad justa. Asimismo, a pesar de pertenecer esta palabra al ideario popular, en oportunidades se presta a malas interpretaciones al momento de ser utilizada por el común de las personas, cuando se hace referencia a un lugar o situación irreal, al respecto podemos citar lo

cablo nace de las manos de Tomas Moro, sabio humanista, servidor de la corona Inglesa, que literalmente se puede interpretar como ningún lugar o mejor lugar posible, este concepto expuesto por Moro de una sociedad mejor se conoce desde antes de 1516, motivado a Platón quien lo menciono en su obra La Republica, igualmente San Agustín en su obra La Ciudad de Dios. Por otro lado tal como lo afirma León (2006) la obra Utopía inaugura un género, una narración, un texto literario o un discurso. En los cuales se distinguen momentos lúdicos, innovadores de nombres y lugares, de gran carga poética, con licencia para su comprensión por iniciados, una representación que no refiere a una realidad, sino a la realidad misma del contenido del texto que se crea al escribirlo. La ambigüedad del vocablo está en la significación que adquiere el acto creativo del texto utópico que tiene como referencia una alternativa de la realidad, aunque aclara el autor que los contenidos de ella se toman de la realidad presente.

expuesto por Yohanca León Del Rio (2006) en obra Historia y lógica del concepto Utopía, reafirmando este vo- 76 -

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Desafíos y Propuestas

ROUSSEAU Y LA UTOPIA DEL HOMBRE NUEVO

Juan Jacobo Rousseau fue uno de los primeros en la época moderna en plantear la capacidad del hombre para transformarse, “sustituyendo en su conducta el instinto por la justicia y dando a sus acciones la moralidad que les faltaba antes” en su obra “El Contrato Social” (p.63) capitulo VIII referente al Estado Civil, señala Rousseau que el Hombre, cuando se somete a la razón, pasa de un estado natural a un estado civil y se produce en él un cambio notable, ya que da a sus acciones un sentido moral, que antes no tenía, es por ello que cuando actúa consulta su razón y no sus inclinaciones. Eso ocurre según Rousseau, porque el hombre al no estar en su estado natural aunque pierda todas esas ventajas que una vez tuvo, terminara dando gracias por estar en este estado civil que lo ayuda a desarrollar y ampliar sus facultades, ennoblecer sus sentimientos, que lo convirtió de un animal estúpido y limitado en un ser inteligente, mejor dicho en un hom-

Dentro de esa nueva conformación del ser Humano a través del contrato social, indica Rousseau que el hombre solo pierde la libertad Natural unido al derecho de tomar todo lo que le plazca en su entorno, ganando por el contrario la libertad civil, ella le otorga el derecho a la propiedad de todo lo que posee, estas dos libertades tiene sus límites demarcados por un lado por la fuerza del individuo y por el otro por la voluntad general así como la posesión respectivamente, esta ultima la ejerce el derecho del primer ocupante y se funda únicamente sobre un título positivo. Por ultimo para Rousseau, este hombre nuevo se logra por medio de su sometimiento al Contrato Social y adquiere la libertad moral a través del llamado estado civil, que lo hace dueño de sí mismo, al obedecer la ley prescrita obtiene como recompensa la Libertad, lo cual convertiría en realidad la Utopía, ya que abandona su situación gregaria en la sociedad y se somete voluntariamente a la administración del estado quien dirigirá su destino en adelante.

bre, al cual podíamos llamar nuevo. - 78 -

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Desafíos y Propuestas

SIMON BOLIVAR, EL PODER MORAL COMO GUIA DEL HOMBRE NUEVO

mo White el 26/05/1820, un año después del congreso de Angostura, donde se puede apreciar la vinculación

El Libertador Simón Bolívar durante su discurso al congreso de Angostura en 1819, expone su visión del hombre nuevo, de américa, para Bernard (2008) los valores morales para los cuales pretendía que se formaran los ciudadanos, eran de naturaleza ético-social y ético-política, plantea que estos deberes iban dirigido a la conciencia de la persona, directamente a enaltecer las virtudes ciudadanas y sociales de la república, este poder Moral propuesto por el Libertador abarcaba tanto el cumplimiento de las leyes como de las costumbres, por parte de este ser humano Moral, manifestando en el congreso de Angostura lo siguiente: “Renovemos en el mundo, la idea de un Pueblo que no se contenta con ser libre y fuerte, sino que quiere ser virtuoso... Demos a nuestra República una cuarta potestad cuyo dominio sea la infancia y el corazón de los hombres, el espíritu público, las buenas costumbres y la moral republicana. Constituyamos este Areópago para que vele sobre la educación de los niños, sobre la instrucción nacional; para que purifique lo que se haya corrompido en la República;...(Bolívar Simón, Congreso de Angostura 1819)

que desde su punto de vista tiene la educación con la moral en la formación del ciudadano: “La educación forma al hombre moral, y para formar un legislador se necesita ciertamente de educación en una escuela de moral, de justicia y de leyes… Para afirmar esta moral, he inventado un cuarto poder, que críe los hombres en la virtud y los mantenga en ella”…

De igual manera agrega Bernard (2008), el poder Moral dentro del pensamiento Bolivariano se levanta como una verdadera instancia pedagógica, con relación a los valores que deben en todo momento orientar la conducta del hombre en la sociedad, específicamente la suramericana de ese momento, por encontrarse en vías de su liberación como colonia del imperio Español, por lo cual el Libertador dentro de la visión como el arquitecto político de este Mundo nuevo otorgaba a la moralidad individual un sentido convencional en el ámbito ético, comprometiendo con ello al mismo tiempo todo lo social.

Por otro lado el Libertador Simón Bolívar escribe una carta a su amigo el comerciante británico Guiller- 80 -

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Desafíos y Propuestas

SIMON RODRIGUEZ, LA UTOPIA DE LA EDUCACION SOCIAL

rente de la educación, dando con ello las bases de una educación popular de luces y virtudes sociales, condu-

Tal como se ha podido apreciar en lo escrito an-

cente al amor a la libertad, como verdadero significado

teriormente la formación del Hombre nuevo ha estado

de la política, cumpliendo a su vez la materialización

ligada a la educación o al intento de imponer nuevos

del fin último de la misma que es el bien común, consi-

valores (contrato social) al ser humano, en américa la-

dera la escuela como el medio para enseñar a la gente

tina ha habido a través del tiempo diferentes proyec-

a mejorar sus condiciones de vida, a valerse por sí mis-

tos educativos con la intención de cambiar la forma

mos y ayudar a otros, acabando así con la segregación.

de pensar y actuar dentro de la sociedad, que brinde

Por último la Utopía Robinsoniana, llamada así

los resultados esperados, estos fenómenos se han dado

por el seudónimo utilizado por Simón Rodríguez, pro-

luego de situaciones de inestabilidad, como la guerra

yectada para la transformación tanto político como so-

de independencia en el caso de América, indica Paladi-

cial del país, así como de américa latina en general, de

nes (2007) a partir de las guerras de la Independencia,

acuerdo a Cervantes (2013) la Utopía está dirigida a la

emergieron dos clase sociales una perteneciente a los

formación de una verdadera sociedad a la creación de

criollos herederos del poder luego de liquidar la aristo-

un nuevo pueblo, enmarcadas estas ideas dentro de

cracia peninsular y otra menos privilegiada, la llamada

una educación popular, que llevara a la construcción

carne de cañón.

de un ciudadano consonó, que deje atrás la ignorancia,

En esa clase menos privilegiada fue donde Don Si-

estando preparado, fortalecido para su convivencia en

món Rodríguez fijo las bases para producir una visión

la nación, su desarrollo integral, que sea verdadera-

distinta de la educación, Guzmán (1990) señala lo si-

mente libre.

guiente, Rodríguez se empeñó en tener una visión dife- 82 -

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Desafíos y Propuestas

KARL MARX Y SU VISION DEL HOMBRE NUEVO

Karl Marx filósofo de origen alemán, su visión del hombre nuevo estaba estrechamente ligado con la concepción filosófica del humanismo, en la cual el hombre es el centro, indica Peña (2007) el humanismo ha adquirido gracias al Marxismo un perfil proletario, de igual manera asegura es el marxismo una corriente del pensamiento heredera de las tradiciones del humanismo tanto antiguo como moderno, asimismo Marx como Engels, propusieron a través del socialismo una utopía humanista como su principal ingrediente. En ese mismo orden, agrega Peña (2007) en refe-

damentales, las cuales son denominadas humanismo real, nombradas a continuación: La emancipación humana, el desarrollo del nuevo e íntegro hombre y de la nueva sociedad, no establecen el camino para el análisis de los principios generales de la interpretación antropológica, pero sí el camino para el análisis de las relaciones sociales, condicionando el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Las tendencias liberadoras surgen no del análisis de la naturaleza humana, sino del análisis científico de las direcciones objetivas del desarrollo de la producción. Las condiciones sociales reales y efectivas de los medios de actividades determinan que los postulados libertadores pueden transformarse de los ideales morales en realidad. ERNESTO (CHE) GUEVARA, EL SOCIALISMO Y EL HOMBRE EN CUBA

rencia al Humanismo Marxista lo siguiente: Parte de la comprensión del hombre concreto, donde la transformación de las relaciones sociales constituye la base para la lucha en su posible emancipación. Convirtió al humanismo en una concepción científica y posibilitó el paso del hombre abstracto al real… La concepción marxista del humanismo está muy ligada al análisis del fundamento social de la enajenación y la superación de este.

Con relación a la manera como se definen las bases del nuevo humanismo proletario Marxista, Peña (2007), señala estos se dividen en tres posiciones fun- 84 -

Esa visión de cómo debe ser el hombre nuevo, fue expuesta por el Comandante guerrillero Ernesto (Che) Guevara en su obra El Socialismo y el Hombre en Cuba, durante su paso por este país al comienzo de la llamada revolución cubana, publicado en 1965, en el libro se expresa un compendio de los valores revolucionarios del individuo para las transformaciones sociales y su propia transformación, en su obra Guevara plasma la - 85 -

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Desafíos y Propuestas

importancia de educar al hombre relacionado con los

servicio de otros, debe siempre haber alguien que ins-

valores así como la ideología que sustenta la sociedad,

pire estas acciones dignas de emular, es ese el papel

no solamente la actual sino aquella que pretenda en

tan importante de quien dirige.

un futuro construir, necesitando defender en todo momento el papel preponderante de la educación. Asimismo Corzo (1988) con respecto a la educación en la formación del hombre nuevo agrega lo siguiente: “[…] la educación es, entonces, el proceso mediante el cual se produce la socialización del individuo, su inserción en el medio que, en el caso del ser humano, es de naturaleza predominantemente social. Mediante la educación el individuo humano se apropia de la historia social de su especie a través del prisma particular que representa la cultura en la que se inserta. Nótese que aquí estamos entendiendo la educación en su sentido más amplio, no reductible al proceso de enseñanza-aprendizaje que se realiza en la escuela

ESCUELA NUEVA, MOVIMIENTO RENOVADOR DE LA EDUCACION

La educación para el hombre siempre ha sido su punto de partida en toda civilización, desde siempre el hombre se ha preocupado por aprender y enseñar a sus congéneres lo aprendido, han surgido a través de los años múltiples movimientos y tendencia que han querido definir de una vez por todas el método efectivo para alcanzar tan noble fin como lo es aprender, entre

Por otro lado Aguilera (2011) manifiesta la obra de

esos movimientos está el de la Escuela Nueva, Narváez

Guevara antes mencionada, alude al hombre por me-

(2006) indica que se trata de un movimiento que a par-

dio de ejemplos personales, estimulando de esta mane-

tir de los últimos años del siglo XIX, consta de determi-

ra las potencialidades del ser por medio de influencias

nadas ideas sobre la educación, contrarias a la forma

externas, según indica “No se trata solamente del sis-

tradicional, por valorar la autoformación y fomentar la

tema objetivo de valores de la sociedad con sus leyes,

actividad espontanea en los estudiantes.

normas, institutos”, los cuales pueden o no coincidir

De igual manera Filho (1964), manifiesta su opi-

con los valores con aquellos entes paradigmáticos al

nión con respecto a la expresión escuela nueva, con lo

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Desafíos y Propuestas

siguiente:

rige por unos principios, de acuerdo a Filho (1964), po-

…No se refiere a un solo tipo de escuela o sistema didáctico determinado, sino a todo un conjunto de principios tendientes a rever las formas tradicionales de enseñanza. Esos principios derivaron generalmente de una nueva comprensión de las necesidades de la infancia, inspirada en las conclusiones de los estudios que la biología y psicología iniciaban entonces. Pero luego se ampliaron, relacionándose con otros, muy numerosos, relativos a las funciones de la escuela frente a las nuevas exigencias de la vida social.

Asimismo Narváez (2006), indica que en el caso de Venezuela, las ideas de la Escuela Nueva, fueron notorias e importantes bajo el liderazgo de Luis Beltrán Prieto Figueroa, quien fue Ministro de Educación durante el periodo 1947-1948, manifestaba el educador

demos identificar cuatro principios generales del movimiento de la Escuela Nueva, a saber: Respeto a la personalidad del educando o el reconocimiento de que éste debe disponer de libertad. Admisión de la comprensión funcional de la acción educativa desde el punto de vista individual y social. La comprensión del aprendizaje simbólico en situaciones de vida social. Se asume la variabilidad de las características de cada individuo, de acuerdo con la cultura familiar y la pertenencia a grupos de vecindario, de trabajo, de recreación y religiosa. MODELOS DE EDUCACION, CASO VENEZUELA

lo siguiente: Para los maestros venezolanos la escuela renovada no consiste sólo en una transformación de métodos y procedimientos. Estos apenas son medios. Para nosotros la escuela renovada es la creación de un espíritu. Si la escuela antigua fue expresión de regímenes autocráticos, la educación renovada, que aspira a incorporar a todos los hombres a la vida libre de la colectividad, es democrática, y por tanto pide intervención de los alumnos a su propia educación, dejando al maestro la función de guía inteligente, que condiciona la experiencia y hace factible una auto dirección de los espíritus infantiles que marchan a la integración. Pensamos que sólo se aprende lo que se practica y por ello auspiciamos la introducción de las prácticas democráticas en la escuela...

Por otro lado este movimiento de Escuela Nueva se - 88 -

El modelo educativo venezolano para la formación del Hombre nuevo, se debate entre dos modelos el antiguo llamado excluyente y la propuesta actual o modelo educativo inclusivo de equidad, Rivas (2007) manifiesta que en una democracia de todos y para todos, una educación de calidad es un derecho humano, esta se debe ejercer dentro de la óptica del deber social, donde no haya ningún tipo de discriminación, donde los sectores ignorados históricamente sean los más favo- 89 -

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Desafíos y Propuestas

recidos, donde aplique la equidad como principio ético

se alimenta de dos vertientes, por un lado el proceso

político.

de refundación basado en un ideario revolucionario,

Dentro de esas ideas, manifiesta Rivas (2007) para

el cual está centrado en el desarrollo del sujeto que

que efectivamente la escuela venezolana sea de cali-

aprende, y otro completamente desescolarizado de pro-

dad, debe cumplir con los siguientes parámetros:

funda vocación democrática, incluyente, de equidad,

…tener como propósito fundamental el desarrollo integral de los sujetos-aprendientes, de su mente, de sus manos para el trabajo, de su cuerpo para la salud física y mental, de su espíritu para el trabajo, de su espíritu para la creatividad, la inventiva y, por supuesto, ser dotados del mayor dominio de instrumentos posibles para lograr la soberanía cognitiva y el fortalecimiento del nicho afectivo-valorativo donde encuentran sentido los aprendizajes académicos y los saberes populares y comunitarios…pasa necesariamente por disponer de un educador responsablemente preparado, que tenga conciencia crítica y formación profesoral para la tarea ciclópea de formar ciudadanos integrales que propendan a la construcción de una República inclusiva…

motivador, apoya e invita al individuo a estudiar para

Para Rivas (2007) dentro del desarrollo político

convivencia, logrando así una mayor inclusión, enmar-

venezolano, motivado a su visión integradora, la edu-

cados dentro de las corrientes del pensamiento, lo cual

cación tiene que enfocarse, desde un punto de vista

allana el camino para un reencuentro ciencia-huma-

amplio, más allá de todos los objetivos

y fronteras

nismo, esto apunta hacia exigencias de actualización

tradicionales, produciendo una sinergia entre el suje-

de contenidos al igual adaptación de los curriculum,

to-aprendiente y educable, sujeto-enseñante – educa-

con la intención que reflejen un planteamiento nuevo

dor, lo cual otorgara a la educación venezolana vigente,

de la ética y la moral, y estos una vez adaptados res-

el carácter dual al ser concebida como un sistema que

pondan a una necesidad de un conocimiento global,

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luego incorporarse de manera activa al sistema productivo. Por otro lado Muñoz (2007), indica que las reformas educativas en Venezuela buscan en todo momento la identidad cultural por medio de la universalización del conocimiento, conducente a una mayor equidad social, incorporando la educación en valores para la

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integral e interdisciplinario, que pueda ser aplicado en

que su fin es la inclusión social, es por ello que el so-

todas las facetas del hombre.

cialismo del siglo XXI tiene como objetivo a través de

Asimismo Alvarado (2013), indica que dentro del

ellas garantizar el cumplimiento de las exigencias para

Socialismo del siglo XXI la educación juega un papel

formal al nuevo ser social, libre, democratizado, que

muy importante, entre sus propuestas principales

participa activamente en los proyectos de la Nación.

está la de masificar la educación y esto lo ha logrado a

Dentro de las Misiones Nacionales de educación

través de las Misiones Nacionales, las cuales ayudan a

tenemos la Misión Rivas, Martínez (2007) señala que

desarrollar el pensamiento libre de las personas, estas

esta constituye un proceso innovador en Venezuela,

misiones están sustentadas en el ideario político edu-

representante de una verdadera revolución educati-

cativo de Simón Bolívar, Ezequiel Zamora, entre otros,

va, fomenta la autovaloración por medio de una acción

persiguen despertar la conciencia del pueblo, mostrán-

concreta de aprendizaje, los estudiante son llamados

dole cuál es su realidad social.

vencedores y estos tienen la oportunidad de partici-

En ese mismo orden de ideas Alvarado (2013), ma-

par junto a su comunidad en la enseñanza bolivaria-

nifiesta que mediante las Misiones Nacionales se tiene

na, para construir con visión holística una sociedad de

una visión asertiva en todo momento de formar al su-

cooperación, justicia y solidaridad.

jeto dentro de la diversidad del pensamiento histórico,

Por ello, indica Martínez (2007) que a partir del

que prepare al individuo para enfrentar el futuro, es-

año 2003 la educación en Venezuela, confiere gran in-

tando continuamente identificado con su pasado, aun-

terés al humanismo, viendo la persona como un ser

que se puede percibir algo diferente cuando se trata de

integrado a la colectividad, un creador en búsqueda de

abordar dentro de las misiones el pensamiento crítico,

su superación, capaz de permanecer en el sistema de

ya que este en ocasiones puede estar excluido, a pesar

educación, por ser ahora parte importante del desarro-

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Desafíos y Propuestas

llo de la nación, de igual manera en este nuevo modelo

libertad plena, en consecuencia Aparicio (2008), en su

pedagógico es la realidad la pone las pautas del co-

artículo titulado le poder de la educación, señala que

nocimiento, respondiendo al ritmo que desarrolle cada

las causas más significativas que conllevan a desigual-

participante, de acuerdo a sus necesidades e intereses.

dad social, pobreza, es la falta de participación de los

Luego de haber revisado el modelo de Educación

ciudadanos dentro del sistema formal de educación,

caso venezolano, Carmona (2008), indica que la pers-

aunado a deficiencias en los servicios y la exclusión en

pectiva de la educación actual es humanizadora, ya

el mercado laboral, sin embargo desde la perspectiva

que reivindica los valores producidos por esta, la en-

ideológica las políticas educativas son efectivas para

señanza y el conocimiento de habilidades permite que

acomodar procesos primordialmente de índole econó-

el individuo desempeñe un oficio, este no debe ser el

mico, productivos y laborales.

fin fundamental, ya que se deja en segundo plano la función de formar al ciudadano como un ser social, en

Por otro lado Aparicio (2008), indica que existe el

una educación humanizada el rol de docente y alumno

consenso de considerar la educación como mecanismo

deja de ser pasivo, motivado a que participan juntos en

de desarrollo estratégico, pero a nivel de programas y

el desarrollo del conocimiento y comparten reconstru-

políticas educativas han sido muy escasos los progre-

yendo críticamente sus teorías.

sos, en cuanto al logro de brindar ofertas de sistemas educativos integrales o democráticos, que fuesen capa-

EDUCACION, OTRA PERSPECTIVA CONDUCENTE AL HOMBRE NUEVO

Hoy en día, aún existen en América latina desigualdades, que alejan a los individuos de gozar de una - 94 -

ces de garantizar oportunidades de inserción laboral y social a los menos favorecidos afectados por la exclusión. Sanabria (2008), señala que la educación formal - 95 -

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Desafíos y Propuestas

promovida por la escuela, influye en cómo será el desa-

permite la cesión cultural, permitiendo de este modo

rrollo ético del hombre, siendo este la causa principal

que los miembros de la comunidad adquieran conoci-

del motivo de su formación, proporcionando la ética el

mientos y habilidades, lo cual reafirma el carácter de

modelo o la guía de una conducta humana buena, es

la educación como un proceso único de información,

el individuo quien decide su suerte, el futuro va a de-

dirigidas al ser, poseedor de valores y habilidades, los

pender de su capacidad, si le ha sido implantada una

cuales al ser bien dirigidos darán como resultado el

adecuada conciencia moral, iluminada por un pensa-

desarrollo de los pueblos mediante aptitudes positivas.

miento racional, libre de tabúes y angustias, porque

Ugalde (2012), señala que se debe observar la edu-

es el mismo hombre en un rol de maestro a quien le

cación como ente conductor para superar la pobreza,

corresponde guiar la personalidad ética de sus congé-

lo cual dará como resultado una sociedad democrática

neres, iniciada dicha personalidad en el seno de sus

justa e inclusiva, se deben aprovechar las capacida-

familia.

des del hombre, incentivando a la vez las institucio-

La transmisión de conocimiento es necesaria para

nes políticas y sociales, se tiene el deber de aprender a

la formación del hombre, porque permite compartir las

producir bienes y servicios de calidad, transformando

ideas por ello afirma Sanabria (2008), es la condición

a la nación a través del conocimiento, con un sistema

de maestro donde el ser humano debe cuidarse, por

educativo que logre el máximo desarrollo talento de to-

la importancia inmersa en esa actividad que benefi-

dos, para lograr una nación prospera y una democra-

cia de sobre manera la cultura del saber, repleta de

cia sólida.

principios y valores, otorgando el fundamento ético a la

Asimismo Ugalde (2012), asume que todos tene-

personalidad durante los primeros años, tomando en

mos el derecho a exigir una educación de calidad, para

consideración que el aprendizaje social es la base que

lo cual se debe unir todo el país, ver qué tipo de educa-

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Utopías Venezolanas

ción están recibiendo los más necesitados, e incluirlos en el proceso de transformación de la nación, brindarle todo el apoyo posible, teniendo en cuenta que no solamente la educación de los desposeídos necesita ser

Desafíos y Propuestas mente determinado por los recursos económicos que tenga su familia; Al contrario, todo venezolano tiene derecho al máximo nivel de educación de acuerdo a sus capacidades y creciente preparación Prioridad educativa y sinergias

comparable a cualquiera de las impartidas en el mun-

La familia desde muy temprano necesita apoyo especializado de la sociedad, de sus profesionales y educadores y del Estado. Por eso hay una política educativa nacional que obliga a todos como ley de la República y un complejo sistema educativo con múltiples y diversos actores para llevarla a cabo.

do.

Prioridad educativa y financiamiento

revisada, es toda la sociedad, para que en su conjunto, logremos una educación transformadora y de calidad,

Por otro lado Ugalde (2012) manifiesta que para que este modelo de educación de calidad se lleve a cabo, deben ser observadas las siguientes premisas: Educación de calidad como bien público La educación de calidad es un bien público y un derecho básico de todos los venezolanos. Derecho que genera obligaciones en la Familia, en el Estado y en la Sociedad para que, combinados y reforzados entre sí, puedan lograr satisfacer exitosamente esa necesidad y derecho. Educación de calidad como derecho humano

La proclamación de una prioridad, sin la correspondiente asignación presupuestaria, se convierte en autoengaño y frustración. En este sentido Venezuela necesita con urgencia por una parte sembrar la idea y desarrollar la cultura y la convicción de que la riqueza principal y clave del país no son sus recursos naturales, sino el talento de su gente. Fines, valores y calidad El sistema educativo nacional es para que todos los educandos alcancen una educación de calidad que permita el mejor desarrollo personal y nacional, con un modelo de sociedad, democrático, solidario e inclusivo.

Un derecho humano que a ningún venezolano se le puede negar. Su cumplimiento es responsabilidad combinada de la Familia, del Estado, de la Sociedad y de la propia Persona afectada. El derecho va acompañado del deber personal de educarse y de desarrollar sus potencialidades.

sión Social, señala que la igualdad de oportunidades

Derecho y financiamiento educativo

todos tengan la misma oportunidad de aprender, afir-

El nivel de educación que pueda adquirir una persona no puede estar ni cuantitativa ni cualitativa- 98 -

ma que debe tener calidad y cobertura por parte del

Herrera (2012), reconoce en la educación una mies quizás lo más trascendental que esta ofrece, que

- 99 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

Estado, quien debe promover la producción de justicia

nizaciones, por lo cual el enfoque otorgado es el de un

social, como misión principal de la responsabilidad pe-

derecho, lo cual permite situarla en una nueva lógi-

dagógica.

ca que sustente las políticas públicas, generando por

Supuestos asociados al tratamiento de la educación como necesidad, como bien público y como derecho humano

consiguiente equidad, construyendo ciudadanía y promoviendo prosperidad en el hombre, de igual manera existen unos supuestos determinantes para la evolución de la educación que redundaran en el desarrollo de las políticas, señalados a continuación. EL RAZONAMIENTO, EJE CONDUCENTE AL HOMBRE NUEVO

El pensamiento humano siempre ha sido un misterio y en múltiples oportunidades se ha tratado de conocer cuál es su naturaleza, Sanz (2005), existe gran demanda para el hombre del siglo XXI aprendan a razonar, a tomar las decisiones, resolviendo los proble-

Fuente Ramos (2012)

mas más complejos, el interés de aprender a pensar no

Por ultimo Ramos (2012), acota que la educación tiene un carácter continuo y permanente, en la formación de la personas, incluye además la familia y orga- 100 -

es algo novedoso, esto es uno de las funciones clave en la educación, se ha destacado la importancia que tiene la comprensión antes que el resultado, la sociedad afirma que es necesario una instrucción dirigida a - 101 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

mejorar este proceso.

lo más justo, solo hay que ver los logros de la sociedad,

Por otro lado indica Sanz (2005), que el razonamiento se manifiesta por medio de una actividad inte-

para saber que perdería el hombre si renuncia a sus supremacía que le otorga la razón.

lectual, donde se aplica un conocimiento previo, que ayuda a formar los argumentos, existen dos tipo de

CONSIDERACIONES FINALES

razonamiento inductivo y deductivo, el primerio va de lo particular a lo general y el segundo es a la inver-

La utopía del hombre nuevo, siempre ha estado

sa, igualmente se identifica otro tipo de racionamiento

presente en la humanidad, ese anhelo de acomodar al

muy investigado por la psicología, llamado condicional,

hombre de acuerdo a las circunstancias reinantes en el

es utilizado cuando se desea convencer a una persona

momento histórico presente o futuro según sea el caso,

de algo o se está en la búsqueda de una información

con estas reflexiones de diferentes autores acá rese-

preliminar antes de llegar a una más completa.

ñadas no ha sido posible definir o comprobar que los

En referencia a la Razón Von Mises (2015) aclara,

cambios señalados en cada doctrina hayan arrojado un

la razón es la herramienta que el hombre tiene para

cambio total del comportamiento humano, la palabra

combatir los errores, no es cuestionable, ya su sola

misma Utopía nos da una idea de lo inalcanzable que

existencia es un hecho no racional, como característi-

puede ser el hombre nuevo, Rousseau con el contrato

ca primordial separa al hombre de los animales, dando

social realizo un intento por definir las forma como el

pie a lo específicamente denominado humano, algunos

hombre renunciando a su libertad, coloca su destino

alegan que el hombre estaría más a gusto si no usara

en manos de otro hombre, y como el estado civil es el

el razonamiento como su guía, siendo solo el instinto y

que le indica cual es la forma correcta de actuar, hoy

la intuición quien lo llevara por el mundo, esto no sería

en día seguimos leyendo su obra e intentando aplicar

- 102 -

- 103 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

en la sociedad sus postulados.

fusiles, sino por conocimientos, luces y virtudes.

El Libertador Simón Bolívar tuvo el mayor de los sueños la unión de nuestra américa

La visión humanista del hombre nuevo fue con-

a través de la

cebida primero por Karl Marx, quien propuso darle al

Gran Colombia, pero para ello era necesario una vez

hombre un papel preponderante en las relaciones so-

alcanzado todos los objetivos, conducir al hombre por

ciales, haciendo que estas le sirvieran de base para la

los tortuosos caminos de la moral, para lo cual el liber-

lucha por su libertad y superación personal, transfor-

tador ideo un cuarto poder, que fuera guardián de la

mando los ideales morales en realidad, por otro lado

conciencia de los hombres, y crear así al nuevo ame-

Ernesto (Che) Guevara, manifestó a través de su obra

ricano gran colombino, América entera lucha hoy por

el Socialismo y el Hombre en cuba, su visión personal

encontrar la senda de moralidad señalada por Bolívar

del hombre nuevo, el cual debe ser moldeado por me-

y ser testigos del nacimiento del hombre nuevo nuestro

dio del ejemplo y las influencias externas, alguien que

americano.

inspire, un modelo a seguir, a pesar que el Che ma-

Don Simón Rodríguez maestro del libertador, fijo

nifestó un día que “La revolución se hace a través del

las bases de la educación social, la educación al alcan-

hombre, pero el hombre tiene que forjar día a día su

ce de todos, el hombre será libre por su conocimiento,

espíritu revolucionario”, la realidad cubana hoy, dista

educar para avanzar, el vio en su tiempo la segregación

mucho del sueño original.

existente entre las clases sociales, donde solamente por

La educación continúa siendo el eje principal de la

medio de una educación popular se apreciaría el verda-

formación del hombre, se han realizado esfuerzo para

dero significado de la libertad, alcanzando el principal

alcanzar el aprendizaje, tratando en todo momento de

objetivo de la educación, el bien común, lograr ganar la

diversificar el conocimiento, hacerlo más práctico, de

segunda guerra de independencia regida no por balas y

allí han surgido los movimientos como la Escuela Nue-

- 104 -

- 105 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

va, donde el alumno tiene la libertad de expresar toda

en este artículo, manifestaron en su mayoría que esta

su creatividad, estar en sintonía con la nuevas reali-

es el vehículo que aleja al hombre de la pobreza y de las

dades de la sociedad, por estar más ligada a la colecti-

desigualdades sociales, aunque se han observado es-

vidad se hace proyecta como más democrática, en Ve-

casos progreso en cuanto a brindar ofertas educativas

nezuela fue el maestro Luis Beltrán Prieto uno de sus

integrales que permitan la inserción laboral, la edu-

precursores de este modelo educativo.

cación igualmente se debe considerar como una guía

Los modelos educativos en Venezuela para la for-

ética para el hombre mismo, motivado a que la trans-

mación del hombre nuevo, en la actualidad están distri-

misión de conocimiento es necesaria para su forma-

buidos en dos modelos uno excluyente aparentemente

ción, se manifiesta igualmente el derecho a exigir una

no al alcance de la mayoría y la propuesta guberna-

educación de calidad como un bien público o como un

mental, inclusiva basado en un ideario revolucionario,

derecho humano y por dar la educación igualdad de

que persigue la universalización del conocimiento, las

oportunidades debe ser considerado su objetivo como

Misiones Nacionales llevan la educación hasta los últi-

una misión social.

mos rincones de la patria, procurando con la enseñan-

Por último y no menos importante en este estudio

za la integración del individuo en todos los proyectos

se tomó en cuenta como un eje conducente al hombre

nacionales, la enseñanza bajo estos esquemas forman

nuevo, el razonamiento, ya que sin el hombre perdería

al ciudadano como un ser social, en una educación

su supremacía en el mundo y actuaria únicamente por

humanizada, en alguna ocasiones está restringido el

instinto e intuición, el razonamiento es lo que distin-

pensamiento crítico, manifestando una sola línea de

gue al ser humano de los animales, lo ayuda a formar

pensamiento.

los argumentos, siendo el razonamiento condicional

En cuanto a la educación los autores consultados - 106 -

cuando es utilizado para convencer a un individuo de - 107 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

algo, en fin el razonamiento ayuda al hombre a comba-

cerpe.org.ve/tl_files/Cerpe/contenido/documen-

tir sus errores.

tos/Actualidad%20Educativa/ETP%20-%20Separa-

La investigación se centró en analizar diferentes

ta%20FINAL.pdf. Consulta: 25/01/16.

autores en los temas y postulados que rodean los pro-

Alvarado J. (2013). La Educación Venezolana ante

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el Socialismo del siglo XXI. Documento en línea.

conducir a la formación del hombre nuevo, desarrolla-

Disponible

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luz.edu.ve/index.php/cuadernos/article/viewFi-

cuál es la vía más expedita para alcanzar esta utopía,

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pero a pesar de la buenas intenciones de los pensa-

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forjando el carácter de ese hombre nuevo, que por lo

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visto no termina de emerger, en un mundo lleno de

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María Cedeño

[email protected]

Abogada Magister en Derecho Mercantil Participante del Doctorado en Ciencias Políticas - URBE

- 112 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas INTRODUCCIÓN.

RESUMEN El fin último del presente artículo es el estudiar la ética objetivista como fundamento para la educación en el Estado-Ideal venezolano, para ello se describe los aspectos más significativos de la Educación en Venezuela así como se analiza la ética objetivista para llegar finalmente a proponer un cuerpo de valores éticos objetivistas como fundamento para la educación en el Estado-Ideal venezolano. Se desarrolla bajo las posturas de Hernández (2010), Etxebarria (2004), Rand, A. (1961; 1975; 2009), Biagini y Fernández (2014), Aguirre, Ramírez y cols. (2015), entre otros. En el Estado-Ideal que se plantea a continuación, la educación bajo la premisa de la ética objetivista se encamina a la enseñanza a los individuos para que se desarrollen en pos de la satisfacción de sus proyectos racionales, sin violentar los derechos racionales de los demás, ni aceptar que se violenten los propios. Se tiene como finalidad el enseñar a los hombres que la búsqueda del propio interés no implica una confrontación con otros, sino una relación sin sacrificios en la que dos individuos buscan racionalmente preservar su vida y alcanzar la felicidad. Palabras claves: Ética Objetivista – Educación – Estado-Ideal – Venezuela.

La primera utopía política donde la estructura del Estado-Ideal depende de la educación, viene de Platón en su obra titulada La República. En la mencionada obra no solo consta el descubrimiento de la importancia que posee la educación para el buen funcionamiento del Estado, sino que también Platón pone en La República a la Educación al servicio del Estado. Al respecto, argumenta Barreiro (1987, p.163), es Platón el primero en “entender el carácter reproductor de la educación y el primero en concluir que la educación actúa como elemento perpetuador de determinados valores e intereses sociales. [...] La educación tendrá que formar, pues, ciudadanos adaptados al Estado, como dice en la República”. Es en este programa o sistema educativo de Platón que se encuentra el origen de los aparatos ideológicos y represivos de los Estados en la actualidad. Los sistemas educativos forman parte necesaria del desarrollo socio-político de un país, pues son elemento significativo en el buen funcionamiento de un Estado y

- 114 -

- 115 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

vulnerables a ser utilizados como instrumentos de un

gicas. Destacando que, más allá de consideraciones

Gobierno para orientar concepciones, valores e ideolo-

ideológicas, los ciudadanos se centren en la búsqueda

gías que le sean favorables a sus fines políticos. Como

de políticas públicas que den resultados y beneficios

bien menciona Ballen (2010, p.36), “la educación es,

para ellos o, en su lugar, se establezcan condiciones

para Platón, el instrumento necesario para formar al

estables para que ellos individualmente desarrollen su

hombre”.

personalidad y satisfagan sus necesidades. Con ello, se

Ahora bien, el propósito del presente artículo es el

espera dejar de lado los miramientos ideológicos que

considerar la enseñanza siguiendo valores éticos obje-

pudieran ser obstáculos para el progreso socio-político

tivistas como eje central de la educación en un Esta-

en Venezuela.

do-Ideal venezolano, encabezada esta por las teorías de

En ese orden de ideas, el presente estudio se en-

Ayn Rand y su egoísmo racional. Lo esencial de la pro-

marca dentro de los lineamientos de “Educación y

puesta, es que el ciudadano asimile que el fin prima-

Sostenibilidad” resaltando que se abordó la temática

rio del hombre no es servir a los demás, siguiendo un

en tres secciones; la primera dedicada al estudio de

cuerpo de principios morales que permita al individuo

la Educación al servicio del Estado en Venezuela, la

florecer y dedicarse a ser productivo, pacífico e incluso

segunda cuyo propósito es describir los aspectos más

generoso para con los suyos.

resaltantes de la ética objetivista y, por último, desa-

De igual manera, se ha de centrar en que el individuo tenga las competencias necesarias para evaluar

rrollar los valores éticos que han de seguirse en el sistema educativo de un Estado-Ideal venezolano.

las acciones del Gobierno/Estado desde un punto de vista razonable, donde el cambio por o para un desarrollo socio-político sea posible sin limitantes ideoló- 116 -

- 117 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

EDUCACIÓN AL SERVICIO DEL ESTADO EN VENEZUELA.

Entonces, es correcto manifestar que la educación propuesta por un poder político, investido o enmasca-

En la actualidad, existe una tendencia por parte

rado en alguna ideología, posee contenido ideológico

de algunos autores de concebir a la educación super-

que la autoridad política ha de utilizar para encami-

visada por el Estado como un “fenómeno ideológico”,

narse a la consecución de sus fines específicos, afec-

tal como lo plantea Hernández (2010, p. 135) este fenó-

tando así a toda la sociedad con sus “políticas educa-

meno “conlleva un discurso y una acción de naturale-

tivas”. De esta manera, también los grupos políticos

za eminentemente ideológicos”. Manifiesta el precitado

estructuran sus sistemas educativos fundamentándo-

autor que en la llamada política educativa, la ideología

los con las concepciones y valores que le proporciona

viene a ser el eje centrar en las decisiones educativas

su tendencia ideológica, utilizando de esta manera a la

de un Gobierno, siendo estas decisiones dirigidas y

educación como un medio para la difusión de la ideo-

condicionadas por la “perspectiva ideológica del poder

logía del poder dominante. En el caso de Venezuela, la ideología del poder do-

político dominante”. De la misma forma, Hernández (2010, p.136) cita

minante es una corriente socialista y para llevar a cabo

a Chico (1978) para explicar una de las primeras prio-

la transición del Socialismo en Venezuela, el Presiden-

ridades de cualquier sistema ideológico al llegar al po-

te de la Republica para el periodo 2007-2013, Rafael

der, esta es la de precisar la organización y estructura

Hugo Chávez, propuso la definición de Cinco Motores

que ha de seguir el nuevo sistema pedagógico que le

que permitirían acelerar la transformación menciona-

sea de ayuda para configurarse “conforme al ideal que

da. Siendo la educación un elemento importante para

se propugna como preferente y en función al cual se

la difusión de ideologías, uno de los motores para tran-

pretende ordenar la sociedad entera”.

sición al socialismo está dedicado a la educación. Gior-

- 118 -

- 119 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

dani (2014, p.130) lo describe de la siguiente manera:

orden social, económico, cultural e ideológico; como un

El tercer motor tiene que ver con la educación de los valores socialistas, Moral y Luces, las tareas realizadas a través de las Misiones Educativas con todas sus consecuencias para el avance y la profundización de la conciencia popular tendrán en este Motor un componente que los une y los desarrolla ulteriormente. El trabajo y la educación, la educación y el trabajo vienen considerados como los procesos fundamentales en los que se apoya la consecución de los fines propuestos en el Artículo 3 de la Constitución Bolivariana. Llevar a la práctica concreta la realización de dichos procesos significa revertir la lógica que subyace al metabolismo de la sociedad capitalista, en particular, y a la del capital en general. Se trata de poner en práctica el fundamento de la nueva sociedad socialista basada en el trabajo y el de una educación que forme parte de la totalidad de la vida del ser humano. La superación de la nominación de unos seres por otros, la liberación de las energías vitales basadas en el mutuo respeto y en una condición de igualdad sustantiva que supere la mera formalidad, la libre asociación en términos sociales y productivos fuera del alcance de la extracción de plustrabajo por vía económica o política van atadas de la mano con la expresión de la solidaridad humana en su plena extensión y tiempo disponible, sin los límites que impone la reproducción social actual.

modo de consolidar el dominio de las clases dominan-

Lo expuesto, está alineado a las posturas de autores con tendencia socialista como Gramsci, Althusser, Bourdieu y Passeron, Baudelot y Establet, Bowles y Gintis, Carnoy, Apple, Lerena, Fernández Enguita… quienes conciben a la escuela en términos de su significación social y política, “como reproductora de un - 120 -

tes y de reproducción de esa consolidación” (Hernández [2010, p.140]). Ahora bien, en correspondencia con la transición al socialismo explicado por Giordani (2014), el Presidente de la Republica estructura y publica el Proyecto Nacional Simón Bolívar (2007-2013), Primer Plan Socialista para el desarrollo económico y social de la Nación. Siguiendo los planteamientos de los Cinco Motores, establece entre las estrategias y políticas del Plan Nacional el “profundizar la universalización de la educación bolivariana” lo que se lograría al: II-3.4.1 Extender la cobertura de la matrícula escolar a toda la población, con énfasis en las poblaciones excluidas II-3.4.2 Garantizar la permanencia y prosecución en el sistema educativo II-3.4.3 Fortalecer la educación ambiental, la identidad cultural, la promoción de la salud y la participación comunitaria II-3.4.4 Ampliar la infraestructura y la dotación escolar y deportiva II-3.4.5 Adecuar el sistema educativo al modelo productivo socialista - 121 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

II-3.4.6 Fortalecer e incentivar la investigación en el proceso educativo

asegurar ‘la mayor suma de felicidad posible, la mayor

II-3.4.7 Incorporar las tecnologías de la información y la comunicación al proceso educativo

suma de seguridad social y la mayor suma de estabili-

II-3.4.8 Desarrollar la educación intercultural bilingüe

dad política’ para nuestro pueblo”. La propuesta educativa de dicho Plan Nacional está dirigida a “construir

II-3.4.9 Garantizar los accesos al conocimiento para universalizar la educación superior con pertinencia

una sociedad igualitaria y justa” llegando a ella por

También, se revela la importancia de una educa-

les como lo es el “Continuar garantizando el derecho

ción moral por la necesidad de tener como guía de la

a la educación con calidad y pertinencia, a través del

sociedad el bienestar colectivo o bien común. Lo an-

mejoramiento de las condiciones de ingreso, prosecu-

terior corresponde a lo mencionado por Hernández

ción y egreso del sistema educativo”.

medio de una serie de objetivos estratégicos y genera-

(2010, p.141) para quien, donde “prevalece la izquierda

En tal sentido, para el logro de dicho objetivo se

ideológica, se alzan (en la educación) cuestiones como

plantea “Desarrollar en el Currículo Nacional Boliva-

la equidad, la participación, el acceso a la educación,

riano los contenidos de la educación integral y libe-

la formación en valores, entre otros”.

radora con fundamento en los valores y principios de

Asimismo, los lineamientos expuestos en el Primer

la Patria”, “Desarrollar programas y proyectos de for-

Plan Socialista se desarrollaron profundamente en el

mación-investigación que den respuesta a las necesi-

Segundo Plan Socialista denominado Ley del Plan de

dades y potencialidades productivas para el proyecto

la Patria (2013-2018) en cuyo Gran Objetivo Histórico

nacional, “Desarrollar programas en educación en los

N° 2 se plantea “continuar construyendo el socialismo

que se incorporen contenidos enfocados en los conoci-

bolivariano del siglo XXI […] como alternativa al sis-

mientos ancestrales y populares” así como “Impulsar

tema destructivo y salvaje del capitalismo y con ello

la transformación universitaria y la formación técni-

- 122 -

- 123 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

co-profesional, para su vinculación con los objetivos

de los textos escolares para la educación primaria y

del proyecto nacional”.

media de las instituciones dependientes del Estado.

Cabe mencionar que, si bien es cierto que dentro

Ello resulta relativamente novedoso, ya en los gobierno

de los planes nacionales se encuentra la reforma del

de Betancourt (1959-1964) y Raúl Leoni (1964-1969)

currículo fundamentado en la nueva corriente socia-

se impulsó la producción de texto escolares de manera

lista, este no se ha logrado implementar en el Siste-

masiva para ser distribuidos gratuitamente a la pobla-

ma Educativo del país. Comenta Ramírez y cols. (2010,

ción estudiantil en crecimiento, pero la única políti-

p.30) que desde el 2006 se ha intentado imponer un

ca sostenida por el Ministerio de Educación durante

Diseño Curricular para la Educación Primaria y Me-

todos los gobiernos venezolanos desde 1498 ha sido

dia con contenidos para desarrollar valores de carácter

la de ejercer cierto control sobre los textos escolares

socialista en los estudiantes, contrario a los valores de

elaborados dentro y fuera del país, a través del proce-

democracia y tolerancia previstos en la Carta Magna

dimiento administrativo de las autorizaciones para su

(1999). El mencionado Diseño Curricular fue altamen-

comercialización.

te criticado y rechazado por la sociedad, padres, re-

En relación a esta política de control, menciona

presentantes y expertos en educación en razón de su

Ramírez y cols. (2010, p.26) que al comenzar el primer

alto contenido ideológico, político y entre otras cosas,

gobierno de Hugo Chávez (1999-2006), el Ministerio de

lo que derivó en la postergación la implantación de tal

Educación fue objeto de una serie de restructuracio-

diseño.

nes que trastocaron en repetidas oportunidades el or-

Por otro lado, a pesar de mantener el Diseño Cu-

ganigrama interno. En razón de la restructuración des-

rricular tradicional, para el año 2011 se asumió como

aparece la oficina encargada de supervisar y evaluar

política pública la elaboración y distribución gratuita

las solicitudes de autorizaciones para a introducción

- 124 -

- 125 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

al mercado de los textos escolares, permaneciendo la

vez para la elaboración y distribución gratuita de textos

Oficina de Licitaciones encargada de evaluar los textos

escolares se extendió para el bachillerato o educación

escolares que el Ministerio de Educación y Deporte ad-

secundaria, teniendo críticas similares a los textos es-

quiriría para abastecer las bibliotecas escolares. Con

colares de primaria. Lo que Ramírez y cols. (2010) con-

ello, el Gobierno deja de lado la responsabilidad inde-

sideran más preocupante es la falta de control y su-

legable de supervisar y controlar de manera exhaustiva

pervisión sobre los textos de la mencionada Colección

la calidad de los textos escolares.

Bicentenario, teniendo estos un alto contenido propa-

Es importante mencionar que no es sino en el año

gandístico e ideologizante.

2011 cuando el Gobierno cambia la política con res-

Asimismo, basada en sus investigaciones con res-

pecto a los textos escolares, ahora procede a elaborar

pecto al uso de estos textos escolares, Aguirre y cols.

y distribuir gratuitamente en las escuelas públicas 12

(2015, p.112) manifiesta que “ni siquiera pueden cum-

millones de textos para los seis grados de educación

plir su intención adoctrinadora, porque o no se aplican

primaria. Sobre estos textos escolares, llamados Colec-

en las aulas, o los docentes no saben usarlos (suceso

ción Bicentenario, se comenta:

cotidiano a lo largo de las entrevistas), o a los niños

No son pocos los contenidos en estos textos que desvirtúan la historia contemporánea de Venezuela, bien omitiendo hechos importantes, bien tergiversando acontecimientos o bien dando interpretaciones totalmente sesgadas con la intención de inclinar a favor del proyecto del socialismo todo evento desarrollado después de 1998, o denostando de lo sucedido en la llamada IV Republica, la cual hace referencia a los años transcurridos desde 1958 hasta el triunfo electoral del Presidente Hugo Chávez. (Ramírez y cols. [2010, p.25])

les producen frustración”. En palabras de una docente

De igual manera, esta política del Presidente Chá-

Popular para la Educación da a conocer un nuevo pro-

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entrevistada por la autora son “libros para la perpetua pobreza”. A pesar de las críticas por el alto contenido ideológico del Diseño Curricular del 2006 y de la Colección Bicentenario, para el año 2013 el Ministerio del Poder

- 127 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

yecto de Diseño Curricular para la educación media

los textos escolares los ejemplos que cuestionaban los

general y media técnica. De igual manera fue rechaza-

distintos sectores por su contenido partidista habían

do por los diversos sectores de la sociedad y, comen-

desaparecido, al igual que se borraron la mayoría de

ta Ramírez y cols. (2010, p.33) que fue “su contenido

las propagandas políticas y mejoraron los ejemplos de

partidista y evidentemente ideologizante” lo que activó

las actividades escolares recomendadas (Aguirre y cols.

el rechazo de la sociedad además de “considerar que el

[2015]).

papel de la educación media era contribuir a la cons-

Difiriendo de ello, los textos de Matemáticas per-

trucción del modelo de sociedad socialista”, encuadra-

sisten en dale tinte ideológico revolucionario a los ejer-

ba a este Currículo dentro de una línea de inconstitu-

cidos y continúan descuidado el rigor que exigen las

cionalidad manifiesta. Así como la anterior propuesta

ciencias exactas. En la Colección de Ciencias Sociales

curricular, desapareció del escenario una vez nombra-

permanece el recuento histórico de la vida política na-

do como nuevo Ministro de Educación el abogado Héc-

cional a través de los ojos del partido oficialista que “se

tor Rodríguez en enero de 2014.

considera ganadora y por tanto dueña de la verdad” tal

Atendiendo a las críticas, Héctor Rodríguez anun-

como lo explica Aguirre y cols. (2015, p.116). Un punto

cia la llamada Consulta Nacional por la Calidad de la

interesante es la reacción de los sectores interesados,

Educación y la corrección de los textos escolares de la

sin escandalo o críticas severas, una reacción indife-

Colección Bicentenario saliendo la nueva edición para

rente.

octubre del 2014. En la nueva edición se unifica el di-

En Venezuela, como opina Ugalde y cols. (2015,

seño (más sobrio y profesional), la diagramación (los

p.5), “la crisis avanza en todos los frentes. Aunque la

textos y los recuadros con los espacios blancos están

educativa no aparezca en las primeras páginas, copadas

más equilibrados facilitando la lectura), en algunos de

por los crímenes, el desabastecimiento y la inflación,

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Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

es probablemente la más grave y de consecuencias negativas más duraderas”. Si bien las limitaciones educativas no son responsabilidad exclusiva del Gobierno Oficialista, las insistentes propuestas educativas de corte socialista con la finalidad de ser un instrumento para la transición de la sociedad al ideal socialista del Presidente Chávez, han descuidado de manera sistemática la calidad educativa llegando a profundizar las limitaciones ya existentes en materia educativa en el país. Con referencia a lo expuesto, se observa el objetivo por parte del Estado con el Primero y Segundo Plan Socialista así como con las políticas educativas (difusión gratuita en las Escuelas dependientes del Estado de la Colección Bicentenario) de generar una estructura educativa, como se mencionó con anterioridad, “conforme al ideal que se propugna como preferente y en función al cual se pretende ordenar la sociedad entera” (Hernández [2010, p.136]). Es decir, teniendo como objetivo colocar a la educación al servicio del Estado y de su ideología.

ÉTICA OBJETIVISTA.

El sistema filosófico objetivista nace con Ayn Rand, una defensora del individualismo quien ha sido una pensadora desinhibida al momento de desarrollar sus teorías. De acuerdo con Biagini y Fernández (2014, p.5), Rand adquirió fama en Estados Unidos con dos novelas donde se traslucen sin mucha dificultad las claves del código moral objetivista; de manera indirecta en El Manantial y de una forma más estructurada en La Rebelión de Atlas. Es pertinente resaltar que el pensamiento de Ayn Rand: Se inscribe en un momento histórico en que el comunismo domina medio mundo, el positivismo y el existencialismo cubren las cátedras universitarias y los socialistas copan partidos y movimientos sociales y sindicales y proclaman al unísono que el hombre capitalista tiene que morir para que la sociedad sea justa e igualitaria. (Etxebarria [2004, p.191])

En contraposición con los fundamentos colectivistas propios de las corrientes de izquierda, el objetivismo resulta como una crítica al mismo donde se exaltan las individualidades de las personas. A este respecto, resulta pertinente acudir al discurso del protagonista de El Manantial (1975, p. 3074) como primera obra donde

- 130 -

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Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

se presentan los vestigios que han de servir como fundamento para el sistema filosófico objetivista:

absoluto”. Para un mayor entendimiento del objetivismo,

La mente es un atributo del individuo. No existe una cosa tal como un cerebro colectivo. No hay una cosa tal como el pensamiento colectivo. Un acuerdo realizado por un grupo de hombres es sólo un compromiso o un promedio extraído de muchos pensamientos individuales. Es una consecuencia secundaria. El acto primario, el proceso de la razón debe ser ejecutado por cada hombre solo [...] Los hombres aprenden el uno del otro, pero todo estudio es solamente intercambio de material. Ningún hombre puede darle a otro su capacidad de pensar. Sin embargo, esa capacidad es nuestro único medio de sobrevivir. [...] Y aquí el hombre afronta su alternativa fundamental; puede sobrevivir de una forma u otra; por el trabajo independiente de su propia mente o como un parásito alimentado por la mente de otro. El creador produce, el parásito toma en préstamo.

Etxebarria (2004) manifiesta que Rand se guía en los

En torno a la definición del objetivismo, Mascaró

tiva (Metafísica), la razón (Epistemología), capitalismo

(2005, p.85) afirma que “consiste en poner el énfasis

(Política) y, por último, el interés propio o egoísmo ra-

en que la realidad es independiente de los caprichos

cional (Ética).

postulados de Aristóteles en lo relativo al realismo (La realidad se puede percibir a través de los sentidos y la razón nos permite entender el mundo), añadiendo la teoría de los derechos naturales de Locke, en defensa del capitalismo sigue a Ludwig Von Mises y, por último, Rand crea lo llamado egoísmo racional como base ética. En resumen, los principios en los que se debe fundamentar el objetivismo son la realidad obje-

del sujeto”. En concordancia con ello, Merchán (2014,

Ahora bien, Etxebarria (2004) afirma que la ética

p.109) señala que “Ayn Rand definía al objetivismo

objetivista es un código de valores para guiar las accio-

como una filosofía ‘para vivir en la Tierra’”, la mencio-

nes y elecciones humanas que determinan el propósito

nada filosofía es, básicamente, “el concepto del hombre

y el curso de la vida del hombre. Lo más significativo

como un ser heroico, con su propia felicidad como pro-

de la mencionada ética es la contraposición con la ética

pósito moral de su vida, con el logro productivo como

tradicional, Aravena (2006, p. 159) explica que esta úl-

su actividad más noble y con la razón como su único

tima siempre ha sospechado y repudiado “aquellos ac-

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- 133 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

tos e ideas movidos por el propio interés, calificándolos

dolor autoinfligidos así como un deber incomprensible.

de inmorales, o al menos de amorales. Por el contrario,

El hombre podrá esperar que otros se sacrifiquen en

se ha elogiado hasta el cansancio la ausencia de tal

su beneficio ocasionalmente de la misma manera que

interés propio”. Siguiendo esta postura, una persona

él se sacrifica de mala gana por el interés de ellos, pero

movida por el interés propio “no estaría considerando

es consiente que dicha relación sólo producirá resenti-

los intereses de los demás, por lo que no encontraría

mientos mutuos y no placer.

problema en disminuir o dañar tales intereses colectivos con el fin de alcanzar sus propias metas”.

En contraposición con la ética tradicional altruista, según Rand (1961, p.33), en “el patrón de valores

Consecuentemente, tal como lo refiere Merchán

de la ética objetivista, la norma por la cual uno juzga

(2014, p.108), la ética objetivista considera que el al-

qué es bueno y qué es malo, es la vida del hombre o,

truismo es un vicio, un defecto que condena a todos

en otras palabras, aquello que se requiere para la su-

los hombres a satisfacer las necesidades de los demás,

pervivencia del hombre como tal”. Bajo esta premisa, el

nunca las propias. Agrega que el altruismo coheren-

fin del hombre no es su felicidad sino la supervivencia

te siempre termina en colectivismo, ya que para el al-

de sí mismo, siendo errada la idea del hombre teniendo

truista, “el egoísta racional es un delincuente moral

como fin el servir a los demás.

que merece ser castigado por la sociedad”.

Atendiendo a esas consideraciones, Etxebarria

En palabras de Rand (1961), el altruismo ha llega-

(2004, p.190) explica que el hombre debía “contar con

do a afectar de tal manera la vida del hombre que, lo

los medios necesarios para cumplir con su fin y las su-

primero que aprende, es que la moralidad es su ene-

ficientes garantías de que nadie le iba a impedir adop-

migo porque nada tiene que ganar con ella, sólo puede

tar las acciones precisas para alcanzar sus objetivos”.

perder, todo lo que puede esperar son la pérdida y el

Asimismo, para Aravena (2006, p. 160) la filosofía ob-

- 134 -

- 135 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

jetivista llevaría a los individuos entonces a entender

correctamente abordado, es el estándar de la morali-

el desarrollo de su propia vida y felicidad como el más

dad mientras que la delegación moral en los demás, o

alto de sus valores. Lo anterior, está basado en lo ex-

sea el colectivismo en cualquiera de sus formas resulta

puesto por Rand (1961, p.42) para quien la conserva-

en la mayor de las inmoralidades (Aravena [2006]).

ción de la vida y la búsqueda de la felicidad no son dos

En atención a lo expuesto con anterioridad, el prin-

cuestiones separadas, el “considerar a la propia vida

cipio básico de la ética objetivista recae en que todo ser

como el valor supremo y a la propia felicidad como el

humano es un fin en sí mismo, tal como la vida es un

propósito personal más elevado son dos aspectos de la

fin en sí misma, agregando que el ser humano no es

misma realización”.

el medio para el fin o el bienestar de los demás. John

Por su parte, respondiendo a las críticas de los que

Galt, protagonista de La Rebelión de Atlas, afirma que

denomina como colectivistas, Rand (1961, p.45) afirma

será vencedor el individuo que esté preparado para

que “los intereses racionales de los hombres no chocan,

pronunciar el juramento que el realizo al comienzo de

que no hay conflicto de intereses entre hombres que no

su batalla, dicho juramento versa de la siguiente ma-

desean lo que no han ganado, que no hacen sacrificios

nera: “Juro por mi vida, y mi amor por ella, que jamás

ni los aceptan, y que tratan entre sí como comercian-

viviré para nadie, ni exigiré que nadie viva para mí”.

tes, entregando un valor por cada valor recibido”. Así pues, el objetivismo se rebela y niega el derecho de la sociedad a imponer al individuo deber alguno que no sea vida, libertad y propiedad, todo cuanto exceda esos ámbitos es cuestión de elección y no de coacción. Siguiendo la ética randiana, el interés propio - 136 -

VALORES ÉTICOS EN LA EDUCACIÓN DEL ESTADO-IDEAL VENEZOLANO.

La educación forma parte significativa del desarrollo de un país, desde Platón se ha estudiado la importancia que ostenta el Sistema Educativo en el correc- 137 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

to funcionamiento del Estado, aunque también quedo

y no el medio para los fines de otros. “La búsqueda de

claro que esta es un elemento que los Estados pueden

su propio interés racional y su felicidad es el más alto

utilizar para tener el control de las masas obteniendo

propósito moral de su vida. La palabra que no puede

así más poder político. Este último aspecto en la edu-

morir sobre esta tierra porque es su corazón, su es-

cación pone en peligro el desarrollo de los individuos

píritu y su gloria, la palabra sagrada: YO” (Merchán

cuando la educación está al servicio del Estado.

[2014, p.108]). Siguiendo estos lineamientos, es impe-

Dentro de este marco, es menester aclarar que la educación es el instrumento para desarrollar el ingenio

rativo exponer los argumentos de Rand (1961, p.136) con respecto al “derecho”:

y la creatividad, por tanto requiere de valores éticos que

El concepto de “derecho” se refiere a la acción, es-

estén compaginados con dichos objetivos, que apoyen

pecíficamente, a la libertad de acción. Significa que un

al individuo para desarrollarse y no marquen límites

hombre está libre de toda compulsión física, coerción

irracionales a dicho desarrollo. En razón de lo expues-

o interferencia por parte de otros. En consecuencia,

to, se presenta el egoísmo racional o la ética objetivista

para cada individuo un derecho es una sanción moral

para el cumplimiento de las metas educativas del indi-

positiva de su libertad para actuar de acuerdo con su

viduo. Según Etxebarria (2004, p.191), el objetivismo

propio juicio, para el logro de sus propias metas, de

ofrece un cuerpo de principios morales que permite al

acuerdo con su propia elección, voluntaria y no sujeta

individuo florecer y dedicarse a ser productivo, pacífico

a coerción. En cuanto a sus conciudadanos, los dere-

e incluso generoso para con los suyos.

chos de un individuo no les imponen obligación algu-

En base a este pensamiento, el principio que se ha de enseñar en el Sistema Educativo del Estado-Ideal es que el hombre, cada hombre, es un fin en sí mismo - 138 -

na, salvo de índole negativa: abstenerse de violar sus derechos. Sin embargo, la precitada autora argumenta que - 139 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

un hombre puede evadir la realidad y actuar guiado

una ilusión imposible de concretar puesto siempre

sólo por un ciego capricho, “sin lograr otra cosa que no

existirá un sesgo producto de quien sea la autoridad

sea su progresiva autodestrucción”. De igual manera,

institucional, de las circunstancias históricas del con-

la sociedad puede evadir la realidad al establecer un

texto o de la cultura dominante y valores que orientan

sistema dirigido por los ciegos caprichos de sus miem-

la vida en sociedad. Sin embargo, lo que se pretende al

bros o de su líder, por un grupo mayoritario que os-

ofrecer un cuerpo de valores éticos fundamentados en

tente el poder en un momento dado, por el demagogo

el objetivismo es relegar en la educación la perspectiva

de turno o, en todo caso, por un dictador permanente.

ideológica del poder político dominante en Venezuela,

Agrega que “una sociedad así no logrará otra cosa que

esta es la del Socialismo.

no sea el dominio de la fuerza bruta y un estado de progresiva autodestrucción” (p.145).

En ese punto, es importante para el objeto del presente estudio diferenciar los valores y las virtudes se-

Bajo dicha premisa, el concepto de los derechos

gún la filosofía objetivista. A este respecto, Rand (1961,

individuales da nacimiento a una sociedad libre donde

p.37) argumenta que “el valor es aquello por lo cual

los derechos individuales de cada ciudadano no pue-

uno actúa, para obtenerlo y/o conservarlo”, por otro

den violentar los derechos ajenos, mientras que la des-

lado opina que “la virtud reside en la acción por la cual

trucción de estos derechos individuales con la violación

uno obtiene y/o conserva”. En efecto, los “tres valores

de derechos ajenos o la implementación de derechos

cardinales de la ética objetivista, que, en su conjun-

colectivos inicia la destrucción de la libertad.

to, son el medio para realizar el valor supremo de una

Retomando el objeto del estudio, resulta utópico el pensar en un Sistema Educativo totalmente neutro, esto es considerado por Ramírez y cols. (2015) como - 140 -

persona, es decir, su propia vida, y al mismo tiempo su realización, son: Razón, Propósito, Autoestima”. Ahora bien, como lo plantea Etxebarria (2004, - 141 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

ductividad, Orgullo”. En La Rebelión de Atlas, Rand

perezca el héroe que llevas en tu alma, en solitaria frustración por la vida que merecías pero que nunca pudiste alcanzar. Revisa tu ruta y la naturaleza de tu batalla. El mundo que deseas puede ser ganado, existe, es real y posible; es tuyo. [...] Pero ganarlo requiere de una dedicación total y una ruptura total con el mundo de tu pasado, con la doctrina de que el hombre es un animal de sacrificio, que sólo existe para el placer de otros. Lucha por el valor de tu persona. Lucha por la virtud de tu orgullo. Lucha por la esencia del ser humano: su mente racional y soberana. Lucha con la radiante certeza y la absoluta rectitud de saber que tuya es la Moral de la Vida y que tuya es la batalla por cualquier logro, cualquier valor, cualquier grandeza, cualquier bondad, cualquier alegría que alguna vez haya existido en esta Tierra.

(2009, p.960) desarrolla estas virtudes en el discurso

Ahora bien, la virtud de la racionalidad, según

p.193), “los valores del objetivismo son la razón, el propósito y la autoestima. La razón es la herramienta de conocimiento. El propósito es la elección de la felicidad. La autoestima, el hecho de sentirse capaz de pensar y de merecer la felicidad”. Sin embargo, “para obtener y conservar los valores se precisan virtudes, que vienen a ser los medios para tales fines; Racionalidad, Pro-

de John Galt.

Rand (1961, p.37) “es el reconocimiento y la acepta-

Si el hombre ha de vivir en la Tierra como hombre, está en su derecho al usar su mente, está en su derecho al usar su propio y libre albedrío, está en su derecho al trabajar por sus valores y retener el producto de su trabajo. Si la vida sobre la Tierra es su propósito, debe tener el derecho a vivir como un ser racional: la naturaleza le prohíbe la irracionalidad. Cualquier grupo, cualquier pandilla, cualquier nación que intente negar los derechos del hombre está equivocado, lo que significa que es malvado, lo que significa que es antivida. […]En nombre de lo mejor que hay en ti, no sacrifiques este mundo a los peores. En nombre de los valores que te mantienen con vida, no permitas que tu visión del hombre sea distorsionada por lo feo, lo cobarde, lo inconsciente en aquellos que nunca han conseguido el título de humanos. No olvides que el estado natural del hombre es una postura erguida, una mente intransigente y un paso vivaz capaz de recorrer caminos ilimitados. No permitas que se extinga tu fuego, chispa a chispa, cada una de ellas irremplazable, en los pantanos sin esperanza de lo aproximado, lo casi, lo no aún, lo nunca jamás. No permitas que

ción de la razón como la única fuente de conocimientos

- 142 -

- 143 -

que un hombre puede poseer, su único juez de valores y la única guía para sus acciones”. El individuo debe comprometerse a lograr la más completa percepción de la realidad al alcance de cada persona así como una constante y activa expansión del conocimiento personal. El compromiso de aceptar el principio de que todas las convicciones personales, valores, metas, deseos y acciones deben estar basados en un proceso de pensamiento, haber sido derivados, elegidos y validados a través de él para evitar las acciones irracionales.

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

“Significa estar comprometido con la razón, no en mo-

ser el reconocimiento de que el “trabajo productivo es

mentos esporádicos […] sino como una forma de vivir

el proceso mediante el cual la mente del hombre sus-

permanente”.

tenta su vida; el proceso que lo libera de la necesidad

No obstante, dentro de la virtud de la racionalidad

de ajustarse al entorno, como hacen los animales, y

se encuentran las virtudes de la independencia, inte-

que le da el poder de ajustar el entorno a sus necesida-

gridad, honestidad y justicia: La virtud de la Indepen-

des”, tal como lo expone Rand (1961, p.38).

dencia hace referencia a la aceptación de la responsa-

Ese “trabajo productivo” resulta importante para

bilidad personal de realizar los propios juicios y de vivir

la propuesta educativa del Estado-Ideal, puesto no sig-

de acuerdo con la elaboración de la propia mente; La

nifica la realización no deliberada de movimientos en

virtud de la Integridad significa que nunca se sacrifica-

alguna tarea, sino la persistencia de una carrera pro-

rán las convicciones personales por las opiniones o de-

ductiva, elegida conscientemente en cualquier línea del

seos de los otros; La virtud de la Honestidad se orienta

esfuerzo racional (grande o modesto), y en cualquier

al entendimiento de que jamás se intentará falsear la

nivel de habilidad. Lo significativo aquí no es el grado

realidad de manera alguna y que jamás hay que dar

de habilidad de un hombre, ni la importancia de su la-

origen a una causa sin asumir plena responsabilidad

bor, sino el aprovechamiento de su mente en su máxi-

por sus efectos; Y, por último, la virtud de la Justicia

ma capacidad posible. Finalmente, Rand (1961, p.39)

significa que nunca se buscará ni concederá lo no ga-

plantea que:

nado o inmerecido, ni en material ni en espíritu, así como nunca se deben desear efectos sin causas. (Rand [1961]). Pasando a la virtud de la Productividad, viene a - 144 -

La virtud del Orgullo puede describirse mejor con el término “ambición moral”, que significa que uno ha de ganarse el derecho de considerarse a sí mismo como el valor máximo, al lograr la propia perfección moral. Ésta se alcanza cuando no se acepta jamás ningún código de virtudes irracionales imposibles de practicar y nunca se deja de poner en práctica las virtudes que uno conoce como racionales. - 145 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

En líneas generales, dentro de las virtudes que se han de potenciar en la educación del Estado-Ideal se

que dos individuos buscan racionalmente preservar su vida y alcanzar la felicidad.

encuentra el trabajo productivo como propósito fundamental de la vida de un hombre racional, el valor cen-

REFLEXIONES FINALES.

tral que integra y determina la jerarquía de todos los valores del hombre; la razón como la fuente, la precon-

La educación actúa como elemento perpetuador

dición del trabajo productivo del hombre; y el orgullo

de determinados valores e intereses sociales, siendo

como el resultado del trabajo del individuo.

parte necesaria para el desarrollo socio-político de un

Siguiendo lo expuesto hasta los momentos, el

país como herramienta necesaria para el correcto fun-

principio social básico que se ha de instruir es que,

cionamiento del Estado. Sin embargo, por medio de

así como la vida es un fin en sí misma, todo ser huma-

ella las distintas ideologías se ha intentado, y en oca-

no es un fin en sí mismo y no el medio para los fines

siones conseguido, llegar a difundir el ideario de poder

o el bienestar de los otros. En consecuencia, se debe

dominante o utilizar dicho ideario para el control de

guiar a los individuos para que vivan por su propio

los grupos sociales orientando concepciones, valores

provecho, sin sacrificarse por los demás y sin sacrifi-

e ideologías que le sean favorables a los fines políticos

car a los demás para su beneficio. Vivir para su propio

del poder dominante.

provecho significa que el propósito moral más elevado

Una característica importante en esta relación Es-

del hombre es el logro de su propia felicidad. La ética

tado-Educación es que el Sistema Educativo, ya sea

objetivista se encamina a enseñar a los hombres que

fundamentándolo con las concepciones y valores que

la búsqueda del propio interés no implica una confron-

facilita la ideología que promueve o basándolo en sus

tación con otros, sino una relación sin sacrificios en la

propias concepciones de lo que considera como ade-

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Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

cuado para sus fines, depende del poder que osten-

propios o al egoísmo racional de la ética objetivista. Se

ta el poder. Uno de los objetivos de cada Gobierno es

ha de potenciar la individualidad de los ciudadanos,

implantar las propias políticas educativas para lograr

trabajando su razón o conocimientos, orientándolos

sus objetivos, ya sea políticos o personales, llegando a

para encontrar su propósito y potenciando su auto-

afectar con ello a toda la sociedad.

estima. De igual manera, se han de guiar los objetivos

En Venezuela, si bien las limitaciones educativas

educativos a obtener y conservar los valores logrando

no son responsabilidad exclusiva del Gobierno Oficia-

esto desarrollando las virtudes, que vienen a ser los

lista, las insistentes propuestas educativas de corte

medios para tales objetivos; Racionalidad, Productivi-

socialista con la finalidad de ser un instrumento para

dad, Orgullo.

la transición de la sociedad al ideal socialista del Presi-

En líneas generales, dentro de las virtudes que se

dente Chávez, han llevado a una situación preocupante

han de potenciar en la educación del Estado-Ideal ve-

para el desarrollo socio-político del país. La educación

nezolano se encuentra el trabajo productivo como pro-

al ser una herramienta para desarrollar el ingenio y la

pósito fundamental de la vida de un hombre, el valor

creatividad de los ciudadanos, requiere de un cuerpo

central que integra y determina la jerarquía de todos

de valores éticos que orienten a dichos individuos en el

sus valores; la razón como la fuente, la precondición

desarrollo de sus competencias.

del trabajo productivo del hombre; y el orgullo como el

En consideración con ello, se acoge la tesis de la

resultado del trabajo del individuo.

irracionalidad de los valores colectivos por cuanto no

Para finalizar, el principio social básico que se ha

favorecen al desarrollo del individuo limitándolo a los

de instruir en la Educación de todos los niveles es que

deseos o caprichos de una sociedad o un líder, dando

todo ser humano es un fin en sí mismo y no el medio

paso a la enseñanza del predominio de los intereses

para los fines o el bienestar de los otros. Por consiguien-

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- 149 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

te, se debe orientar a los individuos para que vivan por

sociales. Nº. 33.

su propio provecho, sin sacrificarse por los demás y sin

Barreiro, H. (1987). La educación como cuestión de Es-

sacrificar a los demás para su beneficio, desechando la

tado: de Platón a la ilustración francesa. Historia de

ética tradicional altruista. Recordando que la búsque-

la educación: Revista interuniversitaria. Nº 6.

da del propio interés no implica una confrontación con

Biagini, H. y Fernández, D. (2014). Neuroliberalismo:

otros, sino una relación sin sacrificios en la que dos

la confrontación como mecanismo de selección so-

individuos buscan racionalmente preservar su vida y

cial. Asclepio. Revista de Historia de la Medicina y de

alcanzar la felicidad puesto el propósito moral máximo

la Ciencia. Vol. 66, Nº 2.

del hombre es el logro de su propia felicidad.

Etxebarria, G. (2004). Ayn Rand y los fundamentos morales del liberalismo. Cuadernos de pensamiento

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Leonardo González

[email protected]

Abogado Magister en Derecho Mercantil Participante del Doctorado en Ciencias Políticas - URBE

- 152 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas INTRODUCCIÓN

RESUMEN En relación al artículo a presentar, el mismo tendrá como finalidad analizar lo relativo a las posturas doctrinarias que explican la imposibilidad del socialismo como un error intelectual, en el cual se procura ordenar la sociedad en base a mandatos coactivos, que limitan la acción humana (función empresarial), siendo difícil la coordinación entre los individuos en sociedad, dadas las limitantes que este impone, revelando por ende que su aplicación en Venezuela no resulta factible, así como adoleciendo y girando sobre crasos errores teóricos. Procurar organizar la sociedad mediante un órgano de planificación central, resultaría en un freno a la espontaneidad individuo. Autores como Mises (2011), Huerta de Soto (2010), Hayek (2006), entre otros, que señalan sobre la imposibilidad teórica de dicha postura filosófica. Es entonces cuando se desentraña el sentido utópico, es decir, irrealizable del mismo así como al buscar ser una corriente impuesta desde arriba, por una autoridad, resulta siendo un pensamiento único para la vida social que recae en un totalitarismo, puesto que el deseo de organizar una sociedad y de planificar una forma de pensamiento visionario, hacia el futuro que se anhela o que debería existir, desde la perspectiva de quien conciba dicha utopía, resulta una imposición, es decir, una agresión a la libertad individual. Palabras claves: Socialismo, Utopía, Totalitarismo.

En relación al presente estudio, el mismo tuvo como finalidad analizar lo relativo a las posturas doctrinarias que hacen referencia a la imposibilidad del socialismo, las cuales se refieren al socialismo como un error intelectual, mediante el cual se procura ordenar la sociedad con base en mandatos coactivos, limitando la capacidad emprendedora y de creatividad, dificultando la coordinación entre los individuos en sociedad. Vale decir que dichas posiciones de estos teóricos sociales servirán como sustrato fundamental para revelar si, efectivamente, su aplicación en Venezuela resulta factible. La problemática planteada surge en razón que procurar organizar la sociedad mediante un órgano de planificación central, desencadenaría en un freno a la espontaneidad típica del individuo. Diversos autores como Mises (2011, 2007), Huerta de Soto (2010, 2004), Hayek (2009, 2006), entre otros, señalan sobre la imposibilidad teórica de dicha postura filosófica, de conformidad con la corriente de la Escuela Austríaca de Economía. Resulta entonces nece-

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sario destacar el sentido utópico, es decir, irrealizable

APROXIMACIÓN A LA ESENCIA DEL SOCIALISMO COMO MODELO.

del mismo y que, al buscar ser una corriente impuesta desde arriba, por una autoridad, puede recaer en un

El estudio sobre el socialismo como una teoría o

totalitarismo, en virtud que el deseo de organizar una

filosofía económica, política y social sigue en debate en

sociedad, así como de planificar una forma de pensa-

la actualidad, más allá de lo que se pueda considerar,

miento visionario hacia el futuro que se anhela o que

la influencia de ella en muchos de los elementos de

debería existir, desde la perspectiva de quien conciba

una sociedad es enorme, y ésta se encuentra inmersa

dicha utopía, resultaría en una visión exclusiva y ex-

en la cotidianidad, inclusive; es de especial aplicación

cluyente de otras, lo cual se podría traducir en una

en muchos Estados del mundo, ya sea desde un plano

agresión a la libertad individual. Sería la felicidad que

radical, como sería el Comunismo o desde un plano

busca manifestarse pero solo de quien la considere así.

más tibio, como lo sería la Socialdemocracia.

En este orden de ideas, se hace imperativo señalar

No obstante, en muchas de estas variantes se ob-

que el presente estudio se encuadra dentro de la línea

servan elementos comunes que hacen que las obje-

temática “Economía y Sociedad”, destacando que se

ciones a unas, sean aplicadas perfectamente a otras,

analizará desde una perspectiva de teoría económica y

mutatis mutandi, de tal manera que, resulta menes-

sociológica los elementos relativos a la Teoría de la Im-

ter expresar palabras como “estatismo”, “intervencio-

posibilidad del Socialismo de dichos autores, así como

nismo”, “colectivismo”, entre otras, las cuales se usan

la Utopía de corte socialista que podría generar, por

como sinónimos de Socialismo o Comunismo, incluso

ende el Totalitarismo de la cual ésta podría ser cau-

estos dos términos son usados indistintamente. En esa

sa, pudiendo hacer inviable, en términos tanto teóricos

línea de pensamiento, es necesario establecer un con-

como prácticos, la misma en Venezuela.

cepto sobre lo que es socialismo, el cual sirva como idea

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general para reflexionar sobre el mismo hasta llegar a un punto concreto. Desde un punto de vista filosófico, de conformidad con el Diccionario AKAL de Filosofía (2004, p. 420), el socialismo considera que: (…) la igualdad es el ideal básico y justifica las instituciones coercitivas en la medida en que promuevan la igualdad. En las sociedades capitalistas, en las que los medios de producción son poseídos y controlados por un número relativamente pequeño de personas que los usan principalmente en beneficio propio, los socialistas favorecen la toma del control de los medios de producción para reconducir su uso al bienestar general. Según Marx, el principio de distribución para una sociedad socialista es: cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades.

Según la anterior concepción, la igualdad es la base fundamental del socialismo, legitimando las instituciones que mediante la coerción, propugnan la igualdad. Su fundamento principal es el bienestar general (a diferencia de la sociedad capitalista), sustentado en una equidad donde se exige a cada quien según su capacidad, y se da a cada quien de acuerdo a su necesidad. Esta visión filosófica se puede de igual manera comparar con la perspectiva política de Bobbio y otros (2008, p. 1501), bajo la cual señala lo siguiente: En líneas generales, el socialismo se ha definido históricamente como programa político de las cla- 158 -

ses trabajadoras que se ha formado en el trascurso de la revolución industrial. La base común de las múltiples variantes de socialismo puede establecerse en la transformación sustancial del planteamiento jurídico y económico fundado en la propiedad privada de los medios de producción y de intercambio, en el sentido de crear una organización social en la cual: a] el derecho de propiedad esté fuertemente limitado; b] los principales recursos económicos estén bajo el control de las clases trabajadoras: c] su gestión esté dirigida a promover la igualdad social (y no solamente jurídica o política), a través de la intervención de los poderes públicos.

Cabe destacar entonces que desde el punto de vista político precitado, se busca crear una organización social donde se establezcan restricciones a la propiedad privada, los recursos se encuentren en su mayoría en poder de la clase proletaria, así como la gerencia de estos se haga, teniendo como piedra angular la igualdad, mediante la actuación del Estado. Eminentemente se puede observar que dichos autores convergen en aspectos fundamentales de tal doctrina, como son la idea de igualdad, y de control de los recursos económicos por parte de las clases trabajadoras. Empero, Durkheim (1987, p. 30) opina desde una perspectiva sociológica que “se denomina socialista toda doctrina que reclama la incorporación de todas las funciones económicas, o de algunas de ellas que en la actualidad - 159 -

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son difusas, a los centros directores y conscientes de

generan dada la acumulación de capital, proveniente

la sociedad”.

del excedente del trabajo realizado por los trabajadores

En esa línea de pensamiento, la idea de Durkheim

hacia los empresarios (plusvalía). De igual manera es

sobre socialismo, no resalta la posesión o dominio de

el Estado quien va a organizar la sociedad, así como

las funciones económicas por parte del proletariado,

la economía, para un bien común y riqueza colectiva

sino de un órgano director. Claramente habla que se

(propiedad social o colectiva).

incorporen, se unan, se enlacen a dicho órgano, más

Sin embargo, la invectiva más incisiva contra dicha

no que se subordinen. Se evidencia en la concepción

doctrina, es desarrollada bajo el auspicio de la Escuela

del autor una idea corte social, pero de igual forma po-

Austríaca de Economía, particularmente por autores

lítica. Ya por su parte, con una visión jurídica Ossorio

como Mises y Hayek. Concretamente Mises, realizando

(2006, p. 897) define el vocablo socialismo, como:

una análisis económico y sociológico del Socialismo,

Sistema de organización social -doctrina, partido político y movimiento sindical- que afirma la superioridad de los intereses colectivos sobre los individuales, la necesidad de la acción común para el mayor bienestar de la comunidad, la potestad plena del Estado para estructurar la sociedad y la economía, sobre la base de la propiedad colectiva de los medios de producción y cambio, para concluir con la división de clases y la consiguiente lucha entre ellas, por efecto de las desigualdades que el capital (como plusvalía o atesoramiento) engendra entre poseedores y desposeídos, entre empresarios y trabajadores.

aborda dicha temática de forma praxeológica, dentro

Ahora bien, de la anterior definición es palmaria la afirmación medular e histórica del socialismo (particularmente de corte marxista), atinente a la lucha y división de clases, según la cual, las desigualdades se - 160 -

de la cual gira su teoría. En virtud de ello, Mises (2007, p.63) explica que “El socialismo es el paso de los medios de producción de la propiedad privada a la propiedad de la sociedad organizada, el Estado”. Para Mises (p.63), “El Estado socialista es propietario de todos los medios materiales de producción y, por tanto, el director de la producción general”. La anterior concepción de socialismo procura englobar elementos usados para referirse al modelo, como - 161 -

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son el “estatismo”, “colectivismo” e incluso “interven-

del Estado todo, fuera de él, nada.

cionismo”; ya el mismo autor expresaba que tanto “So-

Con respecto a lo expuesto, autores como Maza y

cialismo” como “Comunismo” son palabras sinónimas

González (1992, p. 54-58) van caracterizando los ele-

en virtud que el “término «comunismo» no significa otra

mentos propios del socialismo como sistema económi-

cosa que «socialismo». Si en la última generación es-

co, dentro de los cuales destacan: 1) Centralización de

tas palabras cambiaron varias veces de significado, se

la economía, expresando que el elemento colectivo pre-

debió a cuestiones de técnica las cuales separaban a

pondera sobre el individual, puesto que la realización

socialistas de comunistas”, sin embargo, para Mises

de sus fines es un problema colectivo, es decir, hay un

(2007, p. 63), ambos “persiguen la socialización de los

interés social o colectivo, por el cual el Estado debe ve-

medios de producción”. En esta secuencia de igual

lar, en representación de todos. 2) Posesión pública de

manera Zanotti (1981, p. 147) considera al socialismo

los medios económicos, la cual se sustenta en la aboli-

como un “sistema social de división del trabajo en au-

ción de la propiedad privada como instrumento de ex-

sencia de propiedad privada de los medios de produc-

plotación de los capitalistas a los trabajadores, pasan-

ción”.

do ésta última a manos del Estado. La socialización se

A tal efecto, para poder “socializar” los medios de producción, según estos autores, se necesita intervenir

da tanto en los medios naturales como en los medios económicos de las fases productivas y distributivas.

en la economía y efectivamente en los derechos de pro-

Continuando dicho análisis, de los siguientes ele-

piedad privada, razón por la cual se legitiman este tipo

mentos característicos del sistema económico socialis-

de intervenciones en favor del Estado, puesto que este

ta, señalan dichos autores 3) La planificación central,

es el ente rector el cual decide cómo será su colectivi-

lo cual se interpreta como la “determinación racional”

zación, delimitando una forma de concebir que dentro

(p. 55) de las metas económicas colectivas, así como el

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uso que se dará a los recursos para la consecución de

nes de capital, queda en decisión de la autoridad pla-

las mismas. Principalmente su fundamento es:

nificadora (p.56).

(…) la determinación de las necesidades de consumo de bienes y servicios de la sociedad, el uso que se ha de dar a los recursos económicos, la distribución de la producción entre los diferentes sectores económicos y la acumulación de capital para la expansión económica. Esta planificación central culmina con la elaboración de un plan maestro que ha de servir de guía para encauzar los procesos económicos.

Aunado a ello, como elemento siguiente se encuentra 4) La distribución de la producción, teniendo como directriz que “a cada cual de acuerdo con su contribución al proceso productivo y sus necesidades”. De acuerdo al trabajo aportado se tiene garantizada una porción del producto generado, considerando sus necesidades. 5) Acumulación de capital, puesto que la economía debe producir bienes de producción o de capital (edificios, maquinaria, fábricas), los cuales servirán para producir tanto otros bienes como servicios, así como otra parte a la de bienes de consumo. En el sistema capitalista, tales bienes se originan mediante las funciones de ahorro e inversión. En el sistema socialista determinar qué parte de los recursos deben dedicarse a la producción de bienes de consumo y bie- 164 -

Otro de los elementos a destacar por Maza y González (1992, p.56) se refiere al (5 Sistema de precios dirigidos, el cual en un sistema capitalista se rige por el mercado, dependiente de la oferta y la demanda, siendo que, por el contrario, en una economía socialista el órgano planificador es quien centralizadamente establece los precios de los factores de producción, como a su vez los precios de los bienes de consumo. En cuanto al punto anterior, los autores, sin ahondar en ello explican que, paradójicamente y, sin profundizar en tal comentario, la autoridad planificadora tiene que “guiarse necesariamente por los principios básicos de la Economía”. A modo particular, dan como ejemplo que es factible “que el precio establecido por el planificador resulte muy alto y los consumidores rehúsen comprar a ese precio, o la demanda total del bien esté por debajo de la demanda calculada por el planificador”. Opinan que el órgano planificador en ambos casos, “modifica su decisión para ajustarse a - 165 -

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las condiciones del ‘mercado’; básicamente éste sería el

valoración del trabajo socialmente preferido como pro-

mismo efecto en un sistema de economía de mercado.

fesión (“vocación”) (profesionales técnicos, artísticos,

En ese orden de ideas y, tomando como sostén la

espirituales); y 3) para los partícipes en las probabili-

opinión precitada, resulta imperativo hacer referencia

dades de la empresa lucrativa: a) el riesgo del capital

a Weber (2002, p.84) quien comenta de forma muy es-

propio y las probabilidades de ganancia propias, junto

pecial, elementos propios de la sociedad y la economía,

con b) la formación de una “actitud vocacional” en la

los cuales forman parte de una visión del autor bajo

actividad lucrativa racional como α) “desempeño airo-

la cual se dificulta el esquema socialista, tanto en la

so” de la propia tarea, β) como forma de un mando

teoría como en la práctica. Para ello el mismo expresa:

autónomo sobre los hombres dependientes de sus pro-

En las condiciones de la economía de cambio es

pias disposiciones, o γ) sobre las oportunidades en cul-

normalmente estímulo decisivo de toda competencia:

tura o en cosas vitalmente importantes en magnitud

1) para los que carecen de propiedad: a) el peligro del

indeterminada: en una palabra, como forma de poder.

riesgo de carecer de toda provisión tanto para sí como

Con respecto a lo expresado por Weber, este se

para aquellas personas “dependientes” (niños, mujer y,

fundamenta en que el estímulo en una economía de

eventualmente, padres) el cuidado de las cuales es típi-

mercado tiene es de acuerdo a las circunstancias de

co que tome el individuo sobre sí; b) -en grado diverso-

cada quien, lo cual se traduce en la subjetividad de

la adaptación de la actitud íntima al trabajo económico

cada individuo de acuerdo a sus necesidades. Es por

lucrativo como forma de vida; 2) para los de hecho pri-

ello que cada uno estos, dados esos estímulos o moti-

vilegiados con la propiedad o la educación (condiciona-

vaciones, actúan para satisfacer necesidades propias y

da por la propiedad) : a) las probabilidades de ingresos

ajenas (directa e indirectamente). Incluso, necesidades

lucrativos socialmente preferidos; b) la ambición; e) la

de tipo no solamente fisiológicas o biológicas, sino so-

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ciales, económicas, psicológicas e incluso políticas o de

economía es la fuente de toda “problemática social” y especialmente de todo socialismo.

poder. Estos estímulos movilizan el comportamiento a

Es preciso señalar, que para Weber el problema

desplegar de quienes tengan necesidades. En razón de

de la planificación en la economía se debe al cálculo a

ello, Weber (p.84-85) continúa:

realizar en virtud de las necesidades; es especial el se-

En el caso de realización radical de una economía planificada orientada por la cobertura de las necesidades, de los motivos anteriormente indicados tiene que debilitarse por lo menos como estímulo eficaz para trabajo el constituido por el riesgo de carecer de elementos de subsistencia, ya que en caso de racionalidad material en el abastecimiento, los partícipes en esa economía no pueden ser abandonados a las consecuencias de una aminoración eventual de los rendimientos de los trabajadores. En igual caso se tiene, además, que dar de lado, si no por completo, al menos muy ampliamente, a la autonomía de gerencia de las explotaciones productoras; y desconoce en absoluto o le reconoce sólo un campo de acción muy limitado, tanto al riesgo de capital y su afrontamiento mediante una gerencia formalmente autónoma como a la disposición autónoma, sea sobre hombres, sea sobre oportunidades de abastecimiento en cosas vitalmente importantes. De quererse conseguir en la cobertura planificada rendimientos iguales a los obtenidos en la economía lucrativa mediante la orientación de la producción hacia los bienes con mayor demanda, sólo puede disponerse, al lado de (eventuales) probabilidades de ganancias particulares independientes, de lo que son, esencialmente, estímulos o alicientes de carácter “altruista” (en su amplio sentido). En caso llevarse a cabo de un modo radical tiene, además, que resignarse a la disminución de la racionalidad formal con arreglo a cálculo, producida inevitablemente (en este caso) por la eliminación del cálculo en dinero y del cálculo de capital. Las racionalidades material y formal (en el sentido de una calculabilidad exacta) se separan cabalmente entre sí en forma tan amplia como inevitable. Esta irracionalidad fundamental e insoluble de la

ñalamiento que desarrolla en alusión al cual se refiere

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al deseo de obtener rendimientos iguales a los de la economía capitalista, lo cual resulta, a juicio del autor, irracional, el propio Huerta de Soto (2010, p. 166) comenta a Weber, señalando que el alemán “recalca que la conservación y el empleo racional del capital sólo puede asegurarse en una sociedad basada en el intercambio libre y en el uso del dinero”, en virtud que la “forma que la pérdida y destrucción generalizada de los recursos económicos a que daría lugar un sistema socialista y, por tanto, sin cálculo económico racional, harían imposible mantener incluso los niveles de población que en su época se habían alcanzado en las áreas más densamente pobladas”. En relación con las ideas precitadas, Maza y González (1992, p. 47-48) explican que los cinco (5) problemas que presenta toda economía, los cuales son

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vitales, se resumen en “(1) determinar qué y cuánto

en la sociedad, las cuales son ilimitadas.

producir, (2) cómo producir, (3) para quién producir,

Todos esos elementos son de sumo carácter para

(4) estabilidad y (5) crecimiento económico”. En primer

todo sistema económico. Son la base principal para

lugar, es imprescindible, de acuerdo a los autores, de-

comprender la economía de un país, así como las ra-

cidir que bienes y servicios se deben producir, así como

zones de su desarrollo o estancamiento. Empero, en lo

en qué cantidades. En segundo lugar, se refiere a cómo

relativo al socialismo, autores de la Escuela Austríaca

organizarse para producir los bienes y servicios. A esto

de Economía han expresado que el debate sobre el so-

se refiere en cuanto a las técnicas de producción a em-

cialismo, un aspecto medular, es el relativo al cálculo

plear, qué recursos utilizar y la manera en que serán

económico, el cual se da con base en los precios de los

usados, así como de quienes se encargarán de organi-

bienes y servicios producidos, los cuales inciden en la

zar dicha producción. En tercer lugar, resulta impera-

oferta y demanda.

tivo decidir en qué manera se distribuirá los bienes y servicios producidos en la sociedad y sus integrantes.

Es el caso que Huerta de Soto (2010, p. 26) se refiere al cálculo económico como “todo juicio estimativo

Por su parte, en cuarto lugar, los autores señalan

sobre el resultado de los diferentes cursos de acción”.

(p.48) que es necesario tener condiciones estables en

Pero, ¿cuál acción? Pues aquella propia del individua-

la economía, es decir, el mantenimiento de un proce-

lismo metodológico (fuera del objetivismo y demás pro-

so de producción estable, equilibrado y continuo. Por

cesos de ingeniería social y cientismo característicos

último, en quinto lugar, el sistema económico debe ir

de las ciencias naturales y no de las ciencias humanas

creciendo, incrementándose a medida que aumenta el

o sociales), es decir, desde una perspectiva subjetivista

régimen poblacional, ampliando su capacidad produc-

(p. 24), propia de la praxeología: la acción humana. En

tiva, satisfaciendo las necesidades que se incrementan

virtud de ello, para actuar es preciso, así como necesa-

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rio un valor fundamental, la libertad; es donde surge la

que cree útil para lograrlo, precisamente a través del concepto de utilidad.

interrogante, ¿qué es la acción humana? Mises (2011,

Con respecto a ello, Huerta de Soto (2010, p. 41)

p. 15) argumenta que:

asimila los conceptos de “acción humana” con “función

La acción humana es una conducta consciente, movilizada voluntad transformada en actuación, que pretende alcanzar precisos fines y objetivos; es una reacción consciente del ego ante los estímulos y las circunstancias del ambiente; es una reflexiva acomodación a aquella disposición del universo que está influyendo en la vida del sujeto.

empresarial”, es decir, la conducta que despliega una

La definición de Mises se refiere a la actuación

gimiento “y desarrollo de la civilización”. No obstante,

voluntaria del ser humano, es la manifestación de la

Huerta de Soto en otra de sus obras (2004, p. 38-39)

voluntad de forma material, real. En esta línea de pen-

refleja de igual manera el origen del término función

samiento, precisamente la acción humana es toda ac-

empresarial y su relación con la acción humana es es-

tuación consciente y dirigible hacia un fin en concre-

trecha, en virtud de lo cual comenta:

to, o como diría en términos sencillos Huerta de Soto (2010, p. 43), como “todo comportamiento o conducta deliberada”, el cual reseña que: Todo hombre, al actuar, pretende alcanzar unos determinados fines que habrá descubierto que son importantes para él. Denominamos valor a la apreciación subjetiva, psíquicamente más o menos intensa, que el actor da a su fin. Medio es todo aquello que el actor subjetivamente cree que es adecuado para lograr un fin. Llamamos utilidad a la apreciación subjetiva que el actor da al medio, en función del valor del fin que él piensa que aquel medio le permitirá alcanzar. En este sentido, valor y utilidad son las dos caras de una misma moneda, ya que el valor subjetivo que el actor da al fin que persigue se proyecta al medio - 172 -

persona para conseguir unos fines, la cual es emprendimiento puro, creatividad y coordinación que se dan de forma espontánea, las cuales hacen posible el sur-

Aunque esta definición a primera vista podría parecer demasiado amplia y no acorde con los usos lingüísticos actuales, hay que tener en cuenta que la misma es plenamente conforme con el original significado etimológico del término empresa. En efecto, tanto la expresión castellana empresa como las expresiones francesa e inglesa entrepreneur proceden etimológicamente del verbo latino imprehendo-endi-ensum, que significa descubrir, ver, percibir, darse cuenta de, atrapar; y la expresión latina imprehensa claramente conlleva la idea de acción, significando tomar, agarrar, coger. En suma, empresa es sinónimo de acción, y así en Francia el término entrepreneur se utiliza ya desde muy antiguo, en la alta Edad Media, para designar a las personas encargadas de efectuar importantes acciones, generalmente relacionadas con la guerra, o de llevar a cabo los grandes proyectos de construcción de catedrales. En nuestra lengua castellana, uno de los significados del - 173 -

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término empresa, de acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Española, es el de «acción ardua y dificultosa que valerosamente se comienza». Y también desde la Edad Media empezó a utilizarse el término para denominar a las insignias de ciertas órdenes de caballería que indicaban el empeño, bajo juramento, de realizar una determinada e importante acción. Ahora bien, el sentido de empresa como acción está necesaria e inexorablemente unido a una actitud emprendedora, que consiste en intentar continuamente buscar, descubrir, crear o darse cuenta de nuevos fines y medios (todo ello de acuerdo con el significado etimológico ya visto de imprehendo).

Para Huerta de Soto (2004, p.39) la función empresarial, en stricto sensu, “consiste básicamente en descubrir y apreciar (prehendo) las oportunidades de alcanzar algún fin o, si se prefiere, de lograr alguna ganancia o beneficio, que se presentan en el entorno, actuando en consecuencia para aprovecharlas”. Desde la praxeología idea por Mises, es evidente el contenido práctico, pragmático de la definición dada por Huerta de Soto, donde efectivamente ser emprendedor implica actuar conforme a un fin.

rico sobre los procesos para crear, así como transmitir la información práctica, particular de la sociedad. Esta es, según Mises, el principal punto de partida referente al cálculo económico, es decir, la aproximación económica necesaria para toda actividad humana, así como empresarial. Aunado a ello, se refiere al hecho de las dificultades del órgano planificador. Es por ello y en virtud de lo señalado a priori, explica (2007, p. 124): Pero el espíritu de un solo hombre —por más que fuese el más genial de los hombres— es impotente para apreciar la importancia de cada uno de los bienes de orden superior en su número ilimitado. Ningún individuo puede tener una visión tan completa de la multitud infinita de las diferentes posibilidades de producción, de manera que pueda formular juicios de valor de evidencia inmediata sin la ayuda del cálculo. El reparto entre numerosos individuos de la facultad de disponer de los bienes económicos en la sociedad que se funda en la división del trabajo realiza una especie de división del trabajo intelectual, sin la que sería imposible el cálculo de la producción y de la economía.

Con respecto a tal argumento, el austríaco hace

Es en virtud de la acción humana, que se genera

alusión a que por más virtuosa que llegue a ser una

una crítica directa por parte de los teóricos de la Escue-

persona, determinar la decisión correcta para situa-

la Austríaca de Economía, especialmente por Mises, el

ción le resulta imposible, particularmente desde la

cual se fundamenta en aspectos como la división inte-

perspectiva del órgano planificador socialista quien, a

lectual del trabajo y, aunado a ello, a un análisis teó-

su criterio es imposible que sepa reconocer cada una

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de las necesidades de los individuos en la sociedad que

sobre la propiedad de los medios de producción, si se

procure regular. Sumado a ello, tener la visión de las

realiza un análisis más profundo, puesto que lo impor-

múltiples maneras de producir bienes y servicios, es

tante radica en quien deberá tomar las decisiones so-

algo que humanamente es imposible para Mises. In-

bre la producción en general y todos los aspectos pre-

cluso, si la persona fuera un empresario exitoso, fraca-

viamente señalados sobre qué y cómo producir bienes

saría, según indica el autor (p. 222):

y servicios. A tenor de ello, argumenta Mises (2011, p.

Por último, se ha tratado de colocar como directores de empresas socialistas a jefes de negocios privados que, durante muchos años, habían dado pruebas de una celosa actividad. No han desempeñado este cargo con mayor éxito que otras personas, sin contar que les ha faltado ese orden en la forma que distingue a los burócratas de carrera, y la razón es obvia. El empresario a quien se priva de la posición característica que tenía en la vida económica, deja de ser hombre de negocios. Por mucha que sea la experiencia y la práctica que la iniciativa particular aporte a su nuevo empleo, no dejará de ser más que un alto empleado.

De conformidad con los comentarios de Mises, más allá de las capacidades y virtudes del individuo que se encuentre en la posición de dirección del órgano o autoridad planificadora, ésta será incapaz de tener la información de primera mano que le servirá como base para realizar cualquier actividad económica. Claramente la información se encuentre difuminada, es dinámica, dispersa. Por eso el autor, en otra de sus obras explica que, resulta fuera del debate hablar - 176 -

100-101) lo siguiente: Socialismo y comunismo son aquel tipo de organización de la sociedad en el que la propiedad —o sea, el poder de disponer de todos los medios de producción— se transfiere a la sociedad, es decir, al Estado como aparato social coercitivo. Para juzgar si una sociedad es socialista es indiferente la forma en que se realiza la distribución de los dividendos sociales, es decir, si se hace según criterios igualitarios o bien según otros criterios. Y tampoco es decisivo saber si el socialismo se instaura transfiriendo formalmente la propiedad de todos los medios de producción al aparato social coercitivo, esto es, al Estado, o si, en cambio, la propiedad se deja nominalmente a los propietarios, y la socialización consiste en autorizar a los «propietarios» mismos la disposición de los medios de producción dejados en sus manos sólo según las directrices impartidas por el Estado. Si es el gobierno quien decide qué y cómo hay que producir, y a quién y a qué «precio» hay que vender, la existencia de la propiedad privada se convierte en un hecho puramente nominal; en realidad, toda la propiedad está ya socializada, puesto que el incentivo a la acción económica no es ya la búsqueda del beneficio por parte de los empresarios y capitalistas, sino la necesidad de cumplir un deber impuesto y de obedecer órdenes recibidas.

Para el autor, el punto resaltante es que quien tie- 177 -

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ne el poder, da las órdenes, por ende, el órgano planificador es quién decidirá la manera de realizar la producción, independientemente de quien tenga los medios de producción, básicamente, la propiedad privada. Serán los que detenten tales medios, quienes de forma autómata obedecerán las órdenes y mandatos emanados de la autoridad. Mises deja entrever la relación entre socialismo, intervencionismo y/o estatismo, donde en su opinión, la diferencia está en los grados de control. De acuerdo a dicho criterio, la estatización de los medios de producción, así como la manera bajo la cual serán repartidos en la sociedad, es prerrogativa del ente que planifica (los bienes son propiedad social o estatal), puesto que el mismo considera que su criterio para redistribuir la riqueza y demás medios de producción es el más equitativo, igualitario e, incluso, justo social y moralmente. En virtud de criterios morales, el autor expresa que el sistema capitalista tiene distintas críticas en razón del estatus y prerrogativas de las cuales podrían gozar los empresarios o capitalistas, para - 178 -

lo cual razona (2011, p.105-106): Uno de los reproches que constantemente se hacen al sistema capitalista se refiere a la posición privilegiada de los propietarios de los medios de producción, los cuales —se dice— pueden vivir sin trabajar. Si se considera el sistema social desde un punto de vista individualista, no se puede menos de ver en este hecho un grave defecto del sistema mismo. ¿Por qué alguien tiene que estar mejor que cualquier otro? Pero si miramos las cosas no desde el punto de vista de las personas individuales, sino desde el de la colectividad, se observa que los propietarios pueden conservar su cómoda posición sólo a condición de ofrecer a la sociedad un servicio indispensable. El propietario puede conservar su posición privilegiada tan sólo si da el máximo valor social al empleo de sus medios de producción. Si no lo hace —es decir, si invierte mal su riqueza—, trabaja con pérdidas, y si no corrige su error a tiempo, será arrojado sin piedad de su posición privilegiada. Entonces pierde su condición de propietario, y otros más capaces ocupan su puesto. En la sociedad capitalista son sólo y siempre los más aptos los que disponen de los medios de producción, y deben siempre cuidar, quiéranlo o no, de emplearlos del modo que den el máximo rendimiento.

En ese orden de ideas, la opinión de Mises refiere palmariamente que si un empresario deja de satisfacer las necesidades del consumidor, el cual asiste a un mercado con una finalidad concreta, el primero puede perder su posición privilegiada. La riqueza creada es algo que no se alimenta sola, puesto que si se deja de producir, ella decaerá sustancialmente. La labor de un empresario en el sistema capitalis- 179 -

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Desafíos y Propuestas

ta, para el austríaco, es la de competir para dar bienes

Imaginemos un caso muy sencillo; para construir

y servicios de calidad, los cuales, si disminuyen, o si

un ferrocarril de A a B se pueden concebir muchos

sus precios son odiosos para los consumidores, des-

trazados. Supongamos que entre los puntos A y B hay

aparecerán como empresarios. Mises se refiere a una

una montaña. Se puede hacer que el ferrocarril pase

especie de selección natural del mercado, una forma

por la montaña, o bien rodeando la montaña, o bien

de supervivencia del más apto para las exigencias del

también perforar un túnel en la montaña. En un sis-

mercado. Es por ende que el empresario debe tener

tema social capitalista es sencillo calcular el trazado

información de primera mano para poder calcular eco-

más económico. Se verifican los costes de construcción

nómicamente, estableciendo su actuación con base en

y los distintos costes de gestión del tráfico de cada una

lo que desea (fin), y las demandas de los consumidores,

de las tres líneas, y sobre la base de estas magnitudes

fundadas en una variable denominada “precio”. Por

puede establecerse cuál será el trazado más económi-

ende, Mises explica a continuación (2011, p. 111-112):

co. En un sistema social socialista estos cálculos no

El cálculo económico capitalista, el único que nos hace posible una producción racional, se basa en el cálculo monetario. Sólo porque en el mercado existen precios expresados en moneda para todas las mercancías y todos los servicios, pueden ser sometidas a un cálculo homogéneo las distintas especies de bienes y de prestaciones laborales. En una sociedad socialista, en la que todos los medios de producción son de propiedad de la colectividad, y en la que, por tanto, no existe un mercado y un intercambio de bienes y servicios productivos, tampoco puede existir un precio monetario de los bienes de orden superior y de las prestaciones laborales. Así pues, en la sociedad socialista faltaría inevitablemente el instrumento principal de la gestión racional de una empresa: el cálculo económico. No puede haber cálculo económico si falta un denominador común al que puedan referirse las distintas clases de bienes y servicios. - 180 -

serían posibles, porque no tendría ninguna posibilidad de reducir a una medida homogénea las distintas cualidades y cantidades de bienes y trabajo que entran en consideración en este caso. Frente a los problemas normales que la gestión día a día de la economía presenta, la sociedad socialista no sabría qué hacer, porque no tendría ninguna posibilidad de calcular los gastos. Resulta preclaro el asunto referente al cálculo económico como desde luego la imposibilidad de sa- 181 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

ber tanto los precios como costos de la producción de

estará seguro “de si está renunciando a la consecución

bienes y servicios si hay ausencia de un mercado que

de unos fines u objetivos que, desde su propio punto

los establezca, así como de una propiedad privada, se-

de vista, tengan más importancia. Las decisiones eco-

gún Mises. En concurrencia con la opinión de Mises,

nómicas en el socialismo son, por tanto, arbitrarias y

Huerta de Soto (2010, p.175) comenta que el sistema

se desenvuelven en la más absoluta oscuridad”. En ra-

socialista, en la medida que impide por la fuerza (pues-

zón de tales argumentos, la opinión de Mises converge

to que el poder del Estado o del órgano planificador

en relación a las limitantes especiales del ente planifi-

se puede imponer de manera coactiva con base en el

cador, por lo cual indica (2011, p. 114-115):

interés social) el libre ejercicio de la función empresarial, particularmente en el ámbito fundamental de los factores de producción, como los bienes de capital y recursos de la naturaleza, no permitiendo por ende ni el surgimiento ni la transmisión del conocimiento práctico vital para que el ente planificador asigne los factores correctamente. En virtud de ello, el autor afirma que (175-176) “al no surgir dicha información, la misma no puede tenerse en cuenta en el cálculo estimativo que es necesario llevar a cabo en toda decisión económica racional”. Por ende, cabe destacar que el órgano de planificación central, en el supuesto tomar una decisión y actuar, no - 182 -

En el Estado socialista futuro, en el cual existiría sólo socialismo sin libre iniciativa de propietarios privados, los dirigentes de la economía socialista carecerían de ese parámetro que para toda economía representan el mercado y los precios de mercado. En el sistema social basado en la propiedad privada, la posibilidad de averiguar en el mercado —es decir, allí donde confluyen todos los bienes y servicios para ser intercambiados— las relaciones de intercambio de cada uno de los bienes y su expresión monetaria ofrece automáticamente también la posibilidad de controlar a través del cálculo el resultado de cualquier iniciativa económica. Es posible verificar la rentabilidad social de toda actividad económica a través de la contabilidad y el cálculo de rentabilidad. Veremos cómo la mayoría de las empresas públicas no puede hacer del cálculo monetario el mismo uso que hace la empresa privada. Sin embargo, el cálculo monetario ofrece también a la empresa estatal y municipal al menos cierta referencia orientativa sobre el resultado positivo o negativo de su gestión.

En relación a la opinión expresada, la misma resalta los valores económicos propios de una organización social de corte liberal, es decir, una economía - 183 -

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Desafíos y Propuestas

de mercado que se rige por los precios de los bienes y

en contrario Mises (2011, p. 115-116) complementa su

servicios que el mercado provee y establece. Esta cata-

posición explicando las razones por las cuales en una

laxia, entendida como, en palabras de Hayek (2006, p.

economía socialista netamente, el desajuste y descoor-

311), “un tipo especial de orden espontáneo producido

dinación hacen tambalear el sistema:

por el mercado a través de individuos que actúan según las normas del derecho de propiedad, el contrato y exclusión del fraude”, es decir, un orden franco en virtud de los precios en una relación de intercambio libre, satisfaciendo las necesidades de forma coordinada de quienes así lo requieran. Aunado a ello, quien pretenda actuar en un mercado libre, de acuerdo a lo señalado supra por Mises, podrá hacer estimaciones sobre los costos para poder llevar a término dicha actividad. Ahora bien, en cuanto a las empresas públicas, para estas realizar un cálculo económico resulta más difícil (de forma particular, en caso de ser una economía intervenida más no socialista radical), y especialmente sería imposible si no existiera un mercado como marco referencial para hacer valuaciones sobre el precio relativo a dicha actividad (caso de una economía socialista plena). En virtud de ello, por argumento - 184 -

En cambio, en un sistema económico íntegramente socialista, también esta última posibilidad viene a faltar en el momento mismo en que, al no poder existir la propiedad privada de los medios de producción, no existe tampoco un intercambio de los mismos en el mercado, y por consiguiente no puede haber ni precios monetarios ni cálculo monetario. La dirección general de una sociedad puramente socialista no dispondría por tanto de ningún instrumento para reconducir a un denominador común los empleos a los que destina cada producción. Y no se diga que este objetivo puede alcanzarse comparando las distintas especies de gastos y de ahorros naturales. Si no existe la posibilidad de reconducir a una expresión común las horas de trabajo efectuadas por trabajadores de distinta cualificación, hierro, carbón, materiales de construcción, máquinas y todo lo demás que las instalaciones y la gestión de una empresa exigen, no existe tampoco una manera de calcular. El cálculo sólo es posible si se pueden reducir a moneda todos los bienes en cuestión. Sin duda, el cálculo monetario tiene sus imperfecciones y sus graves defectos, pero no tenemos nada mejor con que sustituirlo; y para los fines prácticos de la vida diaria el cálculo monetario de un sistema monetario sano es suficiente. Si renunciamos a él, es imposible cualquier cálculo económico.

Tal es la objeción decisiva que el economista plantea contra la posibilidad de un orden socialista; es decir, el hecho de que este sistema debe renunciar a aquella división mental del trabajo que está presente en - 185 -

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Desafíos y Propuestas

la contribución que todos los empresarios, los capita-

ma en controlarla, pero ésta al ser dinámica está suje-

listas, los propietarios de tierras y los obreros aportan,

ta a cambios a cada momento y el flujo de información

en cuanto productores y consumidores, a la formación

se hace imposible de medir y de contener. En conse-

de los precios de mercado. Pero sin ella es impensable

cuencia, Hayek (2009, p. 126) expresa:

cualquier racionalidad en el sentido de posibilidad de cálculo económico. De acuerdo a lo expresado por Mises, es necesario saber el valor de cada una de las actividades que se realizan o pretenden realizar (al menos un estimado) para poderlas desarrollar contrastándola con otras en un mercado no intervenido, ni mucho menos de tipo socialista (en el cual, el mercado no existiría, según el autor). Dicho cálculo económico debe realizarse sobre una base monetaria sana para darle una expresión material. Es precisamente la unión del conocimiento de forma espontánea de todos los actores que intervienen en el mercado, los que hacen posible que existan precios como guía sobre qué producir y cómo hacerlo, así como el valor aproximado de dicha producción. Para Mises, si la economía fuera estática, no habría proble- 186 -

Por lo tanto, el problema no está resuelto en modo alguno si podemos demostrar que todos los hechos, si fueran conocidos por una única mente (tal como suponemos hipotéticamente que se dan al economista que los observa), determinarían de forma única la solución; debemos demostrar, en cambio, que se produce una solución mediante las interacciones de personas cada una de las cuales sólo posee un conocimiento parcial. Suponer que todo el conocimiento está dado a una mente única, en el mismo sentido en el que suponemos que se nos da como economistas que elaboramos explicaciones, es suponer que el problema no existe y despreciar todo lo que es importante y significativo en el mundo real.

Ese intercambio de información, de conformidad con la opinión de Hayek, es producto precisamente del deseo de conocer más, para tener mayor información respecto de la actividad a desarrollar y el fin perseguido. Es por eso que cuando se habla de catalaxia como orden espontáneo debido a las interacciones de todos los actores económicos, lo que se busca es formular una idea vinculada al hecho que la información no está dada, ya que es parcial y se encuentra dispersa. La opinión señalada de Hayek, se hace en virtud del de- 187 -

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bate económico que una vez de igual manera mantuvo el economista socialista Oskar Lange con el profesor Ludwig Von Mises. Cabe destacar que cuando, Mises hace referencia a los precios de mercado y competencia, según Huerta de Soto (2010, p. 190), no se refiere a los conceptos neoclásicos del equilibrio. Ya que según el autor “para Mises, precio es toda relación histórica de intercambio que necesariamente sólo surge en el proceso competitivo movido por la fuerza de la función empresarial”, no siendo en dicho caso un mero “concepto paramétrico que indique los términos en que cada alternativa haya de ofrecerse en función de las otras”. Considera el autor que resulta de mayor importancia para Mises el significado que posee el término competencia, el cual es justamente lo opuesto de acuerdo a la “corriente neoclásica”. En este orden de ideas, Huerta de Soto comenta (p. 190): Mientras que el denominado «modelo de competencia perfecta» se refiere a un determinado estado de equilibrio en el que todos los participantes pasivamente se limitan a vender el mismo producto a un precio dado, para Mises competencia significa un proceso dinámico de rivalidad entre empresarios que, más que vender a precios da- 188 -

Desafíos y Propuestas dos, lo que hacen continuamente es tomar decisiones y emprender nuevas acciones e intercambios que generan y crean nueva información que se plasma o materializa constantemente en nuevos precios de mercado.

Huelga señalar, entonces, que tanto el precio es una referencia histórica, como la competencia un proceso dinámico de rivalidad entre aquello que ejercen de forma habitual el comercio, en una relación de intercambio, en un vaivén de informaciones, del cual nacen nuevos conocimientos, efectuando así nuevos precios. Es precisamente el valor histórico de tales instituciones económicas y sociales que conforman un mercado propiamente a lo largo de la vida de quienes forman parte una sociedad. Ese dinamismo característico de las instituciones forma parte del elemento social y político que las moldea, así como jurídico que las regula. Desde una singular perspectiva, Leoni (2011, p. 107108) comenta sobre Cicerón, en su obra De Republica, lo siguiente: Por ejemplo, según Cicerón, Catón el Censor, el campeón del tipo de vida tradicionalmente romano contra el extranjero importado de fuera (esto es, el griego), acostumbraba a decir que: - 189 -

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Desafíos y Propuestas

(…) el motivo por el que nuestro sistema político fue superior a los de todos los demás países era éste: los sistemas políticos de los demás países habían sido creados introduciendo leyes e instituciones según el parecer personal de individuos particulares, tal como Minos en Creta y Licurgo en Esparta, mientras en Atenas, donde el sistema político se había cambiado varias veces, hubo muchas de estas personas, por ejemplo Teseo, Dracón, Solón, Clistenes y varios otros... En cambio, nuestro estado no se debe a la creación personal de un hombre, sino de muchos. No ha sido fundado durante la vida de un individuo particular, sino a través de una serie de siglos y generaciones. Porque, decía, no ha habido nunca en el mundo un hombre tan inteligente como para preverlo todo, e incluso si pudiéramos concentrar todos los cerebros en la cabeza de un mismo hombre, le sería a éste imposible tener en cuenta todo al mismo tiempo, sin haber acumulado la experiencia que se deriva de la práctica en el transcurso de un largo periodo de la historia.

En relación a la opinión del jurista romano, según hace alusión Leoni, las instituciones políticas y sociales son producto de un proceso lento, decantado, paulatino. Efectivamente, de conformidad con el romano, no es posible que un solo órgano sea capaz de tener toda la información de manera inmediata y paralela a como se van generando los acontecimientos. Es la experiencia en la dinámica social, fundado en la experiencia dada por el ensayo y el error de años, que forja un conocimiento, una conciencia plena sobre la razón de ser de las cosas. - 190 -

De acuerdo a esta línea de pensamiento, es menester revisar la conceptualización atinente al socialismo, y las indicaciones que emergen de las ideas de acción humana y función empresarial. Si bien es cierto, entonces, que el concepto dado por Mises era abstracto y general, el mismo no se refiere de forma concreta a lo que, de acuerdo con Huerta de Soto, de verdad restringe, cercena y procura abolir, es decir, la acción humana (función empresarial). Vale decir que de acuerdo a la definición de acción humana, el Socialismo, Comunismo, Intervencionismo e incluso Estatismo se funden con un interés particular, limitar la empresarialidad, de acuerdo a Mises y Huerta de Soto, según las opiniones supra. De conformidad con las opiniones y conceptos desarrollados por los previos autores, el socialismo más allá de buscar controlar los medios de producción, establece un freno a la acción humana así como a la capacidad emprendedora que descubre situaciones de desajuste y crea soluciones para coordinar la vida en sociedad, siendo menester entonces revisar el concepto - 191 -

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Desafíos y Propuestas

de Socialismo dado, para profundizar con más concreción en las palabras de Huerta de Soto (2010, p. 86), el cual, explicando que Socialismo y Estatismo son caras de la misma moneda, define al primero como: Todo sistema de restricción o agresión institucional al libre ejercicio de la acción humana o función empresarial que suele justificarse a nivel popular, político y científico, como un sistema capaz de mejorar el funcionamiento de la sociedad y de lograr determinados fines y objetivos que se consideran buenos.

En la anterior definición, de acuerdo a la opinión del español, se concreta la limitación a la acción humana de forma institucionalizada, legalizada, legitimada y

toda una serie de normas, pautas o hábitos de conducta. El conjunto de todos ellos constituye el derecho en sentido material, es decir, el marco dentro del cual pueden llevarse pacíficamente a cabo las acciones humanas. Pero el derecho no es algo previo al ejercicio de la acción humana, sino que es un resultado evolutivo y consuetudinario del propio proceso social de interacción. Por ello, de acuerdo con nuestra definición, el socialismo no es un sistema de agresión institucional contra una consecuencia evolutiva de la función empresarial (el derecho de propiedad), sino que es un sistema de agresión contra la acción humana o función empresarial misma. Nuestra definición de socialismo permite relacionar directamente la teoría de la sociedad con una teoría sobre el derecho, su surgimiento, desarrollo y evolución. Y, además, es perfectamente compatible con que, en el plano teórico, nos planteemos qué derechos de propiedad surgen del proceso social no coactivo, cuáles son los derechos de propiedad justos, y hasta qué punto el socialismo es o no admisible éticamente.

sistematizada, con el argumento que servirá para “me-

Con respecto al comentario precitado del autor es-

jorar el funcionamiento de la sociedad”, desconociendo

pañol, se hace imperativo entonces analizar su conte-

que la sociedad se compone de un grupo de individuos

nido, en el cual se observa que su fundamento es la

que desde su particularidad, se comportan con base

libertad de acción, de interacción entre los individuos

en ideas (creatividad), buscando o generando medios

que formen parte de una sociedad y que concurren

(los cuales son escasos) y buscando un fin preciso. Te-

a un mercado con miras a satisfacer una necesidad.

niendo como sustento la concepción anterior, Huerta

Para el mismo resultan vitales las bases del derecho,

de Soto (p. 150-151) explica lo que a continuación se

como conjunto de normas que regulan la actividad de

presenta:

la sociedad, procurando de forma sustancial, material,

Sin duda alguna, el proceso de interacción social libre de agresiones exige el cumplimiento de

para preservar, proteger y ampliar la libertad. Dicha

- 192 -

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Desafíos y Propuestas

libertad, propia de un sistema de mercado, se alimenta

de acuerdo al autor respira mediante libertades en el

de esa teoría del derecho o dogmática jurídica.

intercambio de los bienes y servicios, en razón de una

El resultado de las instituciones jurídicas, según

catalaxia u orden espontáneo (como en su momento

como acota el autor previamente, son un producto del

señaló Hayek, a priori). En virtud de ello, Huerta de

tiempo, del desarrollo de la vida en sociedad. Con base

Soto (2011, p. 52) reseña seis (6) características del co-

en ese desenvolvimiento paulatino de ellas, surgen una

nocimiento propio de la función empresarial, las cua-

serie de libertades, facultades o derechos, dentro del

les son: “1) es un conocimiento subjetivo de tipo prác-

cual destaca el derecho a la propiedad. En este orden

tico, no científico; 2) es un conocimiento privativo; 3) se

de ideas, para el autor la propiedad se ha desarrolla-

encuentra disperso en la mente de todos los hombres;

do como derecho debido al conjunto de interacciones

4) en su mayor parte es un conocimiento tácito y, por

múltiples de los individuos en la historia humana, por

tanto, no articulable”.

lo tanto, obedecen a la acción humana, o como bien se

En ese orden de ideas, como característica siguien-

refiere, a la actuación propia para descubrir, decidir

te señala: “5) es un conocimiento que se crea ex nihilo,

y elegir, es decir, la función empresarial. Por ende, de

de la nada, precisamente mediante el ejercicio de la

acuerdo a su posición, todo freno a esta acción empre-

función empresarial”; Por último, hace alusión a que:

sarial, resulta una agresión sistemática a la libertad.

“6) es un conocimiento transmisible, en su mayor par-

Cabe destacar, que la conformación de la opinión

te de forma no consciente, a través de complejísimos

de Huerta de Soto se fundamenta en la función empre-

procesos sociales, cuyo estudio constituye el objeto de

sarial como acción humana propiamente, resultando

investigación de la Ciencia Económica”.

que si se limita ésta, se limita la vida de la persona, así

Por su parte, Ravier (2011, p. 283-284), sintetiza

como el desarrollo pleno de esta. Un mercado necesita,

los postulados de referentes a la función empresarial

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Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

de Huerta de Soto, a lo cual, en cuanto a la primera

puede hacer ciertas cosas, aun cuando no pueda expli-

característica (conocimiento de tipo subjetivo, de tipo

citar la habilidad de llevarlas a cabo”. El autor de igual

práctico, no científico) dice: “No puede ser presentado

manera explica la quinta característica (conocimiento

de un modo formal, sino que el sujeto lo va adquiriendo

creado de la nada):

o aprendiendo a través de la práctica”. En cuanto a la segunda y tercera característica (conocimiento privativo y, conocimiento disperso): El individuo posee tan sólo unos “átomos” o “bits” de la información que se genera y transmite globalmente a nivel social, pero que paradójicamente sólo él posee, es decir, sólo él conoce e interpreta de forma consciente. Por tanto, el conocimiento al que nos referimos no es algo que está dado, que se encuentre disponible para todo el mundo en algún medio material de almacenamiento de información, sino que sólo se encuentra diseminado en la mente de todos y cada uno de los actores que constituyen la humanidad.

Esto habla del carácter creativo de la función empresarial, el cual se evidencia en los beneficios que, en cierto sentido, surgen de la nada y que se denominan beneficios empresariales puros. Basta que un individuo (C), se de cuenta de una situación de desajuste o descoordinación en el mercado, por ejemplo entre A y B, para que surja, de inmediato, la oportunidad de un beneficio empresarial puro.

Con respecto a la sexta característica (conocimiento transmisible), Ravier (2011, p. 284) indica: “En su mayor parte esta transmisión se realiza de forma no consciente, a través de complejísimos procesos socia-

Aunado a ello, para Ravier (p. 284), en cuanto a la

les, cuyo estudio, según los autores austriacos, consti-

cuarta característica señalada (conocimiento tácito, no

tuye precisamente el objeto de investigación de la cien-

articulable), el mismo señala sobre el actor que “cómo

cia económica”. Para ello de igual forma, de acuerdo

hacer o efectuar determinadas acciones (know how),

al criterio de Huerta de Soto, se sostiene Ravier en lo

pero no sabe cuáles son los elementos o partes de lo

que opinaba Hayek sobre el surgimiento del sistema

que está haciendo, y si los mismos son ciertos o falsos

de precios entre los actores, propio de la relación ca-

(know that)”. Dicho esto, el mismo ejemplifica las pa-

taláctica: “es un desarrollo social que ha resultado de

labras de Huerta de Soto de esta manera: “Montar una

la evolución y no del diseño deliberado, y que permite

bicicleta o jugar al golf son ejemplos típicos de que uno

detectar y transmitir la información económica que se

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Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

encuentra dispersa y fragmentada entre miles y mi-

da en una actuación emprendedora, creativa, que de-

les de individuos”. Finalmente, Ravier (p. 284) agrega

vela un conocimiento y transmite la data para que sea

otras características de acuerdo a la opinión de Huerta

aprovechada, dentro de un ámbito social y, por ende,

de Soto:

de mercado. Procurar, de acuerdo a tales autores, es-

-Es un conocimiento que lleva a la coordinación, al aprendizaje y a la competencia. En el desequilibrio entre A y B, y la intermediación de C, es fácil comprender que los agentes disfrutan de la división del trabajo, aprendiendo a actuar uno en función del otro, de forma coordinada. De hecho, el beneficio empresarial o ganancia es en un mercado libre un premio a aquel empresario que actúa correctamente en función de los desequilibrios que encuentra. Por el contrario, la pérdida empresarial es una señal de que la acción del empresario debe ser corregida, en la medida que los recursos invertidos en estos fallidos procesos de inversión se van redestinando a otras manos. -Ganancias y pérdidas son entonces señales – tanto como los precios o los tipos de interés–, que permiten alcanzar un proceso de coordinación a través del cual el mercado aprende a hacer el uso más eficiente de los recursos dentro de lo humanamente posible. La función empresarial, por su naturaleza, es además siempre competitiva, en el sentido de la rivalidad empresarial, ya que una vez que se descubre una determinada oportunidad de ganancia y el agente actúa para aprovecharla, ésta desaparece y ya no puede ser apreciada y aprovechada por otro.

tablecer barreras sobre la acción humana seria limitar la capacidad de empresarialidad que se desarrolla naturalmente en un contexto social. Los avances de la sociedad han ido de la mano en virtud del desarrollo económico de estas y, cuando no se ha continuado dicho desarrollo, se estanca debido a trabas que posiblemente tengan quienes forman parte del ambiente social, perdiendo por ende oportunidades de futuro para buscar medios para satisfacer necesidades. Es una relación de medio e instrumentos para llegar a un fin en concreto, desde lo social, económico, cultural, político y jurídico. Son instituciones como la familia, los amigos, es-

Huelga explicar que dentro de toda esta argumen-

cuelas, medios de comunicación, entre otros, los encar-

tación realizada por Ravier, de conformidad con los

gados de socializar, es decir, de integrar a la sociedad,

postulados de Huerta de Soto, se extrae claramente la

mediante costumbres, reglas y convencionalismos, que

idea que gira en torno a la función empresarial, funda-

enseñan de manera natural, así como cotidiana a que

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Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

una persona sea parte integrante y activa de la socie-

mas que regulan la sociedad bajo las concepciones de

dad en la que se desarrolla.

justicia (según la vieja definición de Domicio Ulpiano,

Por otro lado, en el ámbito cultural, aspectos como

iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum

la historia e incluso el lenguaje sirven de base medu-

cuique tribuendi, que significa “la justicia es la cons-

lar para facilitar la comunicación entre los individuos.

tante y firme voluntad de dar siempre a cada uno lo

La sociedad es intercambio por naturaleza de informa-

que es suyo” [Abouhamad, 2007, p. 18]), como de liber-

ción, la cual cotidianamente, en un ámbito de libertad,

tad (vista desde una perspectiva negativa, es decir, que

progresa en sus instituciones, creando una conciencia

se puede hacer todo aquello que no esté expresamente

e identidad con el entorno, como ambiente más cerca-

prohibido por la norma abstracta, ni que afecte dere-

no a la vida del individuo.

chos ajenos).

Ahora bien, desde una perspectiva política, el indi-

En esa línea de ideas, teniendo claro las pautas

viduo siempre se organiza, conscientemente o no, bajo

de estas instituciones, es imperativo recordar que los

esquemas y estructuras propios de una Estado. A veces

individuos en una organización social, tienen necesi-

tiene una necesidad innata de sentirse bajo la sombra

dades ilimitadas, y que necesitan emplear medios o re-

de un Estado. No obstante, la disputa se vuelve una

cursos para satisfacerlas, los cuales por antonomasia

relación de amor-odio en razón que por un lado, desea

tienden a ser escasos. Si se parte de tal estructura de

ser proveído así como protegido por el ente, sino que de

necesidades por satisfacer y de recursos por buscar, el

igual manera se enfrenta al mismo en la búsqueda de

análisis a desarrollar es si sería plausible o no, limitar

libertades perdidas o, de nuevas libertades.

la actuación de las personas para buscar los medios

Por otro lado, donde existe una sociedad, hay de-

(recursos) para satisfacer sus necesidades (fines). Par-

recho. El derecho concebido como el conjunto de nor-

tiendo del hecho que la economía es una ciencia de in-

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Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

tercambio por excelencia, el debate a resaltar es sobre

más sencillo llegar a ellos. Aunado a ello, aquellos que

si es justo o no, procurar frenar la posibilidad material

estén de igual manera al alcance pero que tienen cierto

de intercambio de conocimientos (producción así como

nivel de dificultad, entran en la primera categoría. Bá-

comercialización de bienes y servicios) para satisfacer

sicamente lo que se discute no es su probabilidad, sino

las necesidades ilimitadas de los individuos.

su posibilidad.

Es por ende que se hace vital proponer dicha inte-

No obstante, existen otra clase de fines que son

rrogante: ¿Es posible organizar la sociedad desde arri-

deseos, anhelos, sueños. Son fantasías que su carácter

ba, cuyo dinamismo es su característica fundamental,

inalcanzable sirven para motivar y, en el peor de los ca-

con resultados pragmáticos? ¿Resultaría efectivo ha-

sos, para enfermar. De estas imaginaciones o sueños

cerlo o sería irrealizable? ¿Un ideal, una utopía? ¿O

materialmente irrealizables, nacen los ideales y, con

mutaría en una efervescente distopía? De conformi-

estas ideas idílicas, magnánimas y perfectas, emergen

dad a lo explanado previamente, se hace preciso y ne-

a borbotones las utopías. El punto está en la subjetivi-

cesario indagar un poco más en ello, teniendo como

dad, ya que los sueños son personalísimos, puesto que

precepto el dinamismo intrínseco de la sociedad.

son una conjunción de razones y sentimientos. La base propia del pensamiento.

SOCIALISMO COMO MANIFESTACIÓN UTÓPICA

Imaginar, pensar, fantasear mundos maravillosos, vidas idílicas y paraísos bucólicos son el día a día

El ser humano, como integrante activo de una so-

de cada ser humano. Incluso desde una perspectiva

ciedad tiende a perseguir fines, los cuales pueden estar

psíquica, pueden ser manifestaciones del inconsciente

a su alcance y, otros no. Generalmente aquellos que

cuando el ello quiere escapar de la prisión de valores al

están al alcance, por razones de proximidad resulta

cual muchas veces lo confina el superyó. Ahora bien,

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Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

independientemente de la estructura del pensamiento

y la filosofía que contiene, su razón genética, Ferrater

imaginario, visionario de tipo idealista, lo que se ha de

(1964, p. 862), explica:

destacar es que este existe. Dentro de la cotidianidad, como paradoja, quien vive de ilusiones, muere de realidades. Particularmente, quien sueña mucho, el carácter drástico, dramático y fugaz de la vida hace que las cosas pasen y, en un descuido, ya no queda ni tiempo ni mente para soñar. Se hace entonces menester contextualizar tales ideales, y quizás no hay mejor expresión de los mismos que las utopías. En virtud de ello, inserta en el ámbito social, político, manifestado desde la filosofía hasta en la literatura en general, la utopía es un tema al cual las referencias nunca son escasas. Precisamente para los que sueñan e imaginan, la utopía es una manifestación contraria a la realidad, es decir, una crítica así como un anhelo de algo distinto al momento que se vive. Una ilusión que se desea hacer efectiva. Dentro de esa imaginación e incluso fantasías, se realiza una invectiva, una crítica de la sociedad en que se convive. Para tener una noción propedéutica sobre las Utopías - 204 -

(…) se llama utopía a un ideal que se supone a la vez deseable e irrealizable. Este ideal suele referirse a una sociedad humana que se coloca en un futuro indeterminado y a la cual se dota mentalmente de toda suerte de perfecciones. Como tal sociedad funciona, por así decirlo, en el vacío, esto es, carece de resistencias reales, todos los problemas quedan en ella solucionados automáticamente. Hay muchos ejemplos de tales utopías sociales; entre los más destacados figuran la sociedad descrita en la República de Platón, en la Utopia, de Santo Tomás Moro (a quien se debe la palabra) en La ciudad del sol, de Campanella, en la Nueva Atlántida, de F. Bacon, en el Erewhorn, de S. Butler, en la Icaria, de Cabet, en las Noticias de ninguna parte, de William Morris, en Una Utopía moderna, de H. G. Wells. Estas utopías son muy distintas entre sí. Todas tienen, sin embargo, algo de común: el presentar una sociedad completa, con todos sus detalles, y casi siempre cerrada, en el sentido de que (a causa de su supuesta perfección) no es ya susceptible de progreso. No hay que creer, con todo, que los autores citados suponen la posibilidad de realización de sus respectivas utopías. La mayor parte de ellos saben que son en principio irrealizables. Pero les mueve el deseo de criticar la sociedad de su época y el deseo de mejorarla. El motivo principal de las utopías es, pues, la voluntad de reforma. En este sentido puede decirse que las utopías son revolucionarias, aunque hay que tener en cuenta que la revolución que pretenden introducir en la sociedad está destinada casi siempre a que se constituya una comunidad humana donde no sea ya posible ninguna revolución.

Precisamente Ferrater realiza un enfoque filosófico y sociológico, ya que su fundamentación es referente a las utopías sociales. Es decir, sociedades ideales, irrea- 205 -

Utopías Venezolanas

les e imaginarias, de conformidad con la historia de la literatura. Ahora bien, de acuerdo a esta perspectiva social de la utopía, Facuse (2010, p.201-202), procura abordar aspectos atinentes a la circulación de las uto-

Desafíos y Propuestas bien (Dubois, 1968: 8). En el primer caso se insiste en su carácter fantástico e irreal, en el segundo en sus exigencias éticas y políticas (1968: 8). Así, la utopía se confrontaría con una suerte de individualismo presocial: “Es el sueño de un citadino descontento de su ciudad que proyecta una ciudad organizada de otro modo. Es el sueño de integración del individuo a la sociedad” (1968: 6).

pías en el imaginario de la sociedad, considerando las

Dicho contexto la autora lo encuadra dentro de

controversias que las mismas originan, de forma gene-

las variadas manifestaciones utópicas, que van desde

ral, en búsqueda de abrir nuevas perspectivas de in-

lo filosófico, político, ético y literario, pero cuya reper-

vestigación a una “sociología de los sueños colectivos”.

cusión fundamental se desarrolla en la sociedad, como

Partiendo entonces de ello, Facuse analiza el escenario

una reorganización del orden social ya establecido. Es

o situación donde se desarrollan tales utopías.

por eso que dentro del marco del tema, Facuse explica

Su fundamentación, si bien es cierto que tiene tintes políticos y culturales, son en su mayoría, sociales.

que las utopías pueden ser un género literario, donde se describan ciudades ideales, irreales e imaginarias.

Es precisamente el imaginario social donde se contex-

En el apartado filosófico, la misma expresa que las

tualiza las utopías y sus formas de manifestación (o fi-

utopías pueden ser sistemas de pensamiento, que pro-

guras). En virtud de ello, la autora expresa claramente

curan escapar de la sociedad en la que se desenvuel-

que el imaginario social son los sueños de poseer un

van, e incluso de teoría del conocimiento, vale decir,

orden social distinto, mejor organizado, más feliz. De

epistemológicamente (p. 204). En el aspecto político, se

conformidad con la opinión de Facuse (2010, p. 203),

pueden manifestar como críticas al poder y al Estado,

citando a Dubois:

e incluso como expresiones de ideologías o de totalita-

Claude Dubois enfatiza igualmente el carácter contradictorio de la noción, que se expresa en la génesis misma de la palabra utopía: por un lado, utopía significa el país de ninguna parte; y por otro, eutopía quiere decir el país en donde se está - 206 -

rismos (p. 205-206). Cabe destacar que para Facuse, las figuras de ese - 207 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

imaginario social son las distintas vías por las cuales

o menos verosímiles a las situaciones que los auto-

las personas creativamente piensan y desarrollan las

res consideran condenables en la sociedad existente.

utopías, sirviendo de límite, de marco al contexto, des-

Según el Diccionario de Filosofía Política de Raynaud

de un ángulo sociológico. De tales elementos se extrae

y Rials, no es tanto el carácter realizable o irrealiza-

con claridad que la teoría que la autora busca aportar

ble del proyecto lo que define este tipo de construc-

se fundamenta en reivindicar la utopía como elemento

ción intelectual (aunque esto es muy importante), sino

de interés para la sociología, sustrayendo caracteres

esa yuxtaposición entre la crítica política y social, y la

para la interpretación de las realidades sociales. Ahora

proposición de un modelo alternativo para superar los

bien, históricamente la obra que marcó pauta, como se

defectos de la sociedad existente. El dibujo preciso y

señaló anteriormente, fue la de Tomás Moro en 1516.

radical del proyecto alternativo (aunque vayan en de-

De esto, Bidegain (2010, p. 3-4) comenta:

trimento de su realización efectiva) son también ele-

La Utopía de Tomás Moro (1478-1535) tiene muchos méritos, comencemos por señalar uno que por evidente no es menor: el hecho de haber dado nombre a un género particular de reflexión sobre las sociedades humanas, el género utópico. No es una novedad señalar que antes de la Utopía de Moro existieron muchos trabajos de este tipo, pero la fuerza del término acuñado por Moro fue tal que bautizó este tipo de reflexiones. El título de la obra es un neologismo greco-latino bastante revelador. Asociando el “U” privativo a “topos” (lugar), el resultado es el “país de ninguna parte”, traducción de la palabra latina “nusquama” que no le gustaba y era el título original de su obra.

mentos que definen a la utopía.

El término pasó a ser utilizado para referirse a las

política como fundamentalmente social. En virtud de

obras que, yuxtaponiendo a una crítica de la sociedad

ello, Bidegain (2010, p. 4) al analizar la obra de Moro,

una visión ideal opuesta, proponen alternativas más

considera lo siguiente:

- 208 -

El autor precitado explica como el vocablo “utopía” nace de la obra de Tomás Moro, siendo el que mayor difusión le dio a dicho género literario y que, a partir del mismo se expandió este tipo de obras como proyectos escritos de sueños irrealizables (o no), así como de filípicas a la sociedad existente, tanto en su organización

- 209 -

Utopías Venezolanas En el caso de la obra que nos interesa aquí, la oposición entre la sociedad real y la sociedad imaginaria ya se hace patente desde el análisis de la estructura del texto, compuesto de dos libros. En el primero, encontramos un diálogo donde, a través de los dichos de Rafael Hitlodeo (un supuesto compañero de viajes de Américo Vespucio), se realiza una fuerte crítica a las sociedades europeas, particularmente a la inglesa. En este diálogo aparecen distintos personajes, Tomás Moro entre ellos, y se contraponen las concepciones recibidas en la época a aquellas existentes en la isla de Utopía, descubierta por Hitlodeo en alguno de sus muchos viajes y adoptada por el viajero como su patria. En este primer libro, aparecen también otros temas relevantes. Por ejemplo, se debate el lugar que los filósofos deben ocupar respecto del poder político. Hitlodeo se declara admirador de Platón y rechaza las sugestiones de Moro (personaje) para que se vuelva consejero de los gobernantes (retomando algunos argumentos platónicos sobre la relación entre los filósofos y los poderosos). La discusión entre los distintos personajes que aparecen en este primer libro prepara el terreno para el segundo, donde Hitlodeo expone, sin mayores interrupciones, las características generales de la isla de Utopía, de sus habitantes, leyes y costumbres. En realidad, no existe acuerdo sobre el estatuto de las utopías. Algunos autores las consideran como un género literario, otros como una herramienta de reflexión filosófica y existen también quienes las consideran verdaderos proyectos políticos y sociales. Sin embargo, es claro que desde hace siglos las utopías ocupan un lugar importante en la reflexión sobre las sociedades occidentales (podríamos decir milenios si tomamos en cuenta, por ejemplo, La República de Platón). Con respecto a su faceta literaria, notamos que las distopías, versión opuesta a las utopías, se han desarrollado notoriamente en el género literario (The Coming Race, 1984, Farenheitt 451, etc.). Pero nuevamente, encontramos una imbricación en los tipos de enfoques de estos trabajos. Por ejemplo, desde el análisis político abundan interpretaciones de las experiencias totalitarias como distopías presentes en la tierra. En todo caso, la oposición entre Utopía y Distopía - 210 -

Desafíos y Propuestas es flagrante: la sociedad ideal frente a la peor de las sociedades.

Se hace imperativo aludir a la opinión dada por Bidegain, de tipo histórico, puesto que describe el desarrollo del género utópico, que va desde sociedades ideales, a sociedades terribles; es la manifestación de la utopía y de la distopía, respectivamente. De igual manera, la obra de Moro, de conformidad con el autor, resultó una pequeña revolución en el género, ya que, si bien es cierto que Platón en su obra La República había descrito una suerte de Estado-Ideal, pues Moro en un ambiente más desarrollado a la posibilidad de leer, causó mayor efecto en su tiempo. Moro fue quien dio nombre al género fantasioso que describe lugares que, concretamente no existen. La opinión de Bidegain precitada, devela algo que resulta interesante, para un análisis pragmático: que hay quienes consideran a las utopías como proyectos políticos y sociales. Ahora bien, retomando las ideas de Facuse, dentro del imaginario social como contexto de la temática, es importante destacar que se encuentra en las exigencias propias de las utopías en búsqueda de ser cons- 211 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

cientes del rediseño de un mapa de formas posibles

Huelga hacer referencia a que, de conformidad

y deseables de asociación humana (2010, p. 212), de

con Facuse y los autores citados supra, resulta recu-

inventar modalidades nuevas de asociación, así como

rrente la idea de la utopía como nuevo orden a crear,

de diseñar nuevas formas prácticas para su materia-

como proyecto político y social, modalidades nuevas

lización. Lo cual se traduce en que la creatividad debe

de asociación, reinvención de la sociedad actual, entre

seguir y la imaginación debe expandirse, pero ser con-

otros. Bajo este esquema, se puede procurar estable-

cretada en la sociedad. Vale decir que para Facuse, de-

cer una dinámica social distinta a la vivida, conside-

sarrollando la concepción de Unger, las utopías expre-

rando que con esos ideales vanguardistas, que rompen

san algo que denomina “el pensamiento visionario”. La

paradigmas, pueden emerger no solamente mayores

utopía puede devenir en un dispositivo de crítica y de

anhelos sino, de igual manera, grandes caprichos. No

reinvención de la sociedad presente, procurando nue-

obstante, sin ánimo de considerar directamente dicha

vas imágenes del mundo que constituyan el motor de

temática en este apartado, es preciso hacer referencia

las prácticas de transformación social. En este orden

a la obra que marcó una pauta filosófica y política en

de ideas, Facuse (p. 206) expresa:

la civilización occidental de la antigüedad, la cual es La

La utopía puede operar como fuente de transformación; sin embargo, ésta nace al interior de un orden dado, siempre para dar lugar a un orden nuevo: “El orden existente hace nacer utopías que lo rompen, dándole la libertad para desarrollarse en la dirección del próximo orden existente” (Mannheim, 1956). Así, en la definición de Mannheim, si bien las utopías contienen elementos que no pertenecen al pensamiento dominante de su época, sí anuncian el orden que vendrá. La utopía parece, entonces, reposar sobre una paradoja infernal, toda vez que surge en el contexto de un orden como una herramienta de crítica y de subversión, pero que está condenada a instalarse como un nuevo orden.

República de Platón. En razón de ello, Barreiro (1987,

- 212 -

- 213 -

p. 161-162) comenta sobre la obra de filosofía política que: Así pues, su filosofía le lleva a analizar en profundidad las características ideales de la estructura estatal. Y, puesto a esa tarea, descubre el papel que puede desempeñar la educación en la mejor organización de ese Estado. La dedicación de Platón al conocimiento de la anatomía del Estado es el resultado de la evolución del pensamiento y la cultura en la antigua Atenas, desde el «mito» hasta el «logos» (Homero, trágicos, historiadores, so-

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

fistas... Sócrates). Platón diseña entonces un Estado «lógico» pero, al mismo tiempo, «utópico» y, por lo tanto, «mítico». Se trata de un Estado abstracto, perfecto, eterno y quimérico. Es decir, un Estado «imposible». ¡Pero las líneas maestras de ese diseño servirán como modelo y pentagrama para la construcción ulterior de Estados «reales»! Platón descubre los principios y los elementos básicos en los que se sustenta el Estado. Llega a la conclusión de que el Estado es la más importante de las instituciones sociales. Intuye que el Estado «es el instrumento de dominio de unas clases sobre otras», como dirá Marx. Y se pone a la tarea de perfilar cómo debe ser y cómo debe funcionar ese Estado..., si quiere perdurar. Parece obvio que los arquitectos del Estado tratan de edificar siempre un ente que se ajuste al máximo a los intereses que representan. Y Platón, en pleno delirio utópico, considera que «su» Estado es perfecto, eterno, inmutable. Ignora por completo las resistencias sociales cuando esa institución no responde de ninguna manera a sus intereses. Desconoce o minusvalora conceptos similares a lo que hoy denominamos lucha de clases. No calibra el dinamismo social permanente, la pugna constante entre lo viejo y lo nuevo. Tampoco es capaz de ver las constantes del comportamiento social, la esencia revolucionaria y transformadora del ser humano, en continua lucha contra toda forma de injusticia, de explotación y de opresión. En realidad, tiene in mente el modelo del antiguo Egipto y su vieja sociedad inmovilista y de castas.

una sociedad estática, inmutable. Llega incluso al paroxismo de considerar que su Estado, de conformidad con la opinión de Barreiro, es ideal, perfecto. Lo que resulta más irónico para el autor, es que muchos de los Estado consagrados o que se han perseguido consagrar en la realidad, han obedecido al pensamiento del griego, el cual, dada la imposibilidad de transformación del mismo (del Estado “platónico”), olvida el dinamismo de la sociedad, ya que no recuerda que si hay algo constante en la vida social, es el cambio. En este orden de ideas, se puede entrever aspectos referentes a como avanzó la ideología utópica hasta la perspectiva de ser impuesta como una genial y brillante idea. El punto está en que fue concebida como una idea que se quiso imponer a quienes así la creían. Es

Con respecto a lo indicado por Barreiro, el mismo

por ello que Marx al considerar la lucha de clases, pen-

es bastante crítico inicialmente con las posturas del

só que aboliendo la misma crearía una nueva sociedad

Estado-Ideal de Platón, de esa República donde exista

y que un órgano planificador podría establecer las di-

un orden genuino, gobernado por los mejores, concre-

rectrices para controlar un grupo humano, el cual, por

tamente por una élite intelectual; el denominado Rey

el contrario, es dinámico.

Filósofo. Su opinión se sustenta en el hecho de crear - 214 -

- 215 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

UTOPÍA SOCIALISTA TOTALITARIA EN VENEZUELA

De conformidad con las ideas explanadas, las ideas socialistas se convirtieron en un ideal tan avasallador desde sus primeros ideólogos como Saint Simón, Fourier y Owen, hasta las ideas del materialismo dialectico o socialismo científico. Vale decir que desde una perspectiva pragmática, tales pensamientos que eran irreales, dada la concepción dinámica de la sociedad, terminaron siendo aplicadas en la Unión Soviética. Las mismas, cuando se origina la Revolución de 1917, en plena Primera Guerra Mundial, tuvieron la profundización de Lenin, como de Trostky. Sin embargo, a la muerte del primero y persecución del segundo, Stalin instauró un sistema con un control de la sociedad que recayó en el peor de los totalitarismos en la historia. Vale decir entonces que esas ideas se continuaron a pesar de la caída de la Unión Soviética en 1989, especialmente con el movimiento de la Perestroika y la caída del Muro de Berlín, cuyo máximo ejecutante fue Mijaíl Gorbachev, dejando de lado una forma política que llegó a ser insostenible. Es por ello que Rusia al - 216 -

abrirse al mundo, de alguna u otra manera abrazó la libertad, y por ende pudo avanzar en una sociedad más productiva, es decir, dinámica empresarialmente. Es el caso que en Venezuela desde hace 17 años se procura instaurar un sistema para organizar la sociedad desde arriba, aboliendo la propiedad privada, dando como consecuencia lógica una abolición del mercado. Al seguir una ideología de antaño que fue refutada en la teoría por los doctrinarios de la Escuela Austríaca de Economía, así como por la práctica llevada a cabo, concretamente por la Unión Soviética y China, queda en evidencia que dicho sistema resulta anacrónico. Procurar controlar la sociedad mediante mandatos coactivos en Venezuela, que limiten el ejercicio de la acción humana, sería un hecho antinatural, recayendo en un caos, siendo esa utopía en realidad una demostración de confrontación, anarquía y desorden, es decir, una distopía. Pensar que Venezuela recaiga en un sistema de ese estilo seria atentar contra uno de los fundamentos principales de la vida, como es la autodeterminación del ser humano en satisfacer sus - 217 -

Utopías Venezolanas

Desafíos y Propuestas

necesidades, olvidando lo eficiente que puede ser un sistema libre, sin coacción y que de alguna manera no lesione los intereses privados.

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