Traduccion de Kunst= Kapital

Traducción del aparte: “Jeder Mensch ist ein Künstler” Auf dem Weg zur Freiheitsgestalt des sozialen Organismus. Realizado para análisis del texto por Gudrun Kern y Mayra Lucía Carrillo Colmenares Enero- Marzo de 2011

☺ Editorial Malucaco. Agosto de 2013 [email protected]

División Performance. Centro de Investigaciones

Impreso en Bogotá – Colombia

Joseph Beuys

ARTE=CAPITAL ¨Cada hombre es un artista¨. Hacia el Camino de la Constitución de la libertad del Organismo Social. 23 de Marzo de 1978 (Antes

de iniciar la conferencia y mientras las personas terminar de llegar y ubicarse en el lugar. Beuys elabora tres tableros).

Hoy me he propuesto dedicarme especialmente al Concepto Ampliado del Arte (CAA) y tal vez a algunos ese material conceptual les parezca árido, pero yo creo que puede parecer menos árido si partimos de que con esos conceptos vamos a construir algo muy concreto que debería parecer un vehículo que permita abolir lo que hace sufrir a las personas para construir una nueva estructura social, una estructura que abarque toda la sociedad. Por eso casi quiero decir, se debería tomar cada concepto casi tecnológicamente, es decir como un técnico toma una pieza de su obra para insertarlo por ejemplo en un vehículo o en una máquina. Por supuesto el objetivo no es una máquina que esté ahí en un contexto mecanicista y tecnológico, como por ejemplo el Concord o algo así, una de esas cosas estupendas; yo creo que esa no es la idea sino que debería ser un vehículo que pueda ser presentado para poder evidenciar que se puede lograr algo con ese vehículo. El CAA quiere evidenciar por sí mismo que solo él es un instrumento apropiado, es una herramienta apropiada para efectuar un proceso revolucionario evolucionario en el sentido de una transformación del sistema. El Concepto tradicional del Arte, como lo conocemos actualmente se mantiene en un espacio libre y puede actuar de manera reduccionista, es decir, totalmente limitado y encerrado en una situación de cárcel. Por ejemplo el mercado de arte, las Academias de arte, la enseñanza tradicional en las escuelas y la Educación Artística. Los museos, las galerias, etc, etc. De eso también hace parte la ciencia de la historia del arte en el sentido tradicional. Ese CAA tiene su carácter ampliador ahí donde está el ser humano. El CAA no quiere seguir limitandose exclusivamente al área actual de los llamados artistas, es decir de los que actualmente son considerados artistas: los pintores, los escultores, los bailarines, los músicos, los actores, los poetas, etc.

Este CAA sólo se convierte en una herramienta, en un vehículo que se puede presentar como el vehículo de una organización social transformada, si sólo uno entiende ese concepto de arte de manera Antropológica. Es decir el concepto de arte ya no se refiere sólo a esos artistas –ya mensionados- y a sus instituciones culturalmente aceptadas sino que el concepto de Arte se dirige a todos y cualquiera como artistas. Entonces se dirige al ser creativo de cada ser humano se ve el ser libre capaz de autodeterminarse y determinar, transformar su entorno y que puede lograr transformaciones en el contexto de toda la sociedad. ¿Qué queremos decir con eso? Queremos decir que tomamos el principio de libertad, el principio de autodeterminacion aquí como punto de partida para posteriores construcciones… Ahora he escrito una cantidad de puntos de vista aquí en el tablero y creo que sería importante que tocáramos por lo menos cada uno de esos aspectos que discute el CAA. Si en mi discurso de lo que no sé todavia, por que no lo he podido planear bien con respecto al tiempo, debido a la precisión del tiempo que tengo actualmente…

Tableros traducidos con la Colaboración de Cristobal Schelenker en Junio 5 del 2006 a partir de las reproducciones presentes en el texto Joseph Beuys, Natur, Materie, Form. Editorial Schirmer/Mosel, Munchen de ZWEITE, Armin. Si en este discurso no puedo tocar todos esos puntos de vista que estan mensionados aquí, si deberíamos tratar sistemáticamente esos puntos para poder tocar otra vez todos los aspectos necesarios para entender el CAA. Por eso quisiera pedir que luego tengamos una conversación, una discusión en la que podamos responder preguntas. Pero sobretodo que toquemos otra vez todos los conceptos contenidos en los tableros. En este actuar del ser humano como artista en su lugar de trabajo, ese CAA aparece como una nueva disciplina del arte, se podría llamar Escultura Social. Por que por supuesto no esperamos del artista ¨ser numano¨, es decir de la unidad antropológica ¨ser humano¨, como artista que pinte cuadros, que haga esculturas, que se convierta en cantante. Sino que constatamos que el ser humano debido a su ser es potencialmente un ser creativo y que desde su libertad puede efectuar costrucciones (transformaciones) en el ámbito de la sociedad pero lo hace en su correspondiente área de trabajo.

En la actualidad las diferentes áreas de trabajo dentro de una disciplina del arte que se podría llamar ¨Escultura Social¨, con el transcurso del tiempo se mostrará en los diferentes sitios de trabajo una substancia interpersonal, la cual primero sera invisible como escultura social. Es decir, sólo en la medida en que los seres humanos desarrollemos órganos perceptivos para poder reconocer esa escultura invisible reconocerán que esta escultura invisible esta contenida también una sustancia sacramental, una sustancia que se refiere al principio del amor interpersonal, es decir al elemento social mas básico, y que se puede crear algo, partiendo de esa relación amorosa, lo que –si uno mira a un futuro muy lejano- se puede dirigir incluso a un futuro estado planetario de la tierra. Es decir aquí se produce algo en los diferentes sitios de trabajo que existen sobre la tierra que en un futuro lejano presenta al ser humano como creador por 1 su propia fuerza (del ser humano) de un nuevo planeta . Uno lo podría llamar según la utopía como la nombra Campanella: El Estado del Sol. La Herramienta, la Escultura Social como una encubadora – aquí se trata otra vez de la nueva disciplina del arte, Escultura Social-, hay que considerarla como una encubadora en la cual se puede producir ese vehículo ¨ferri de calor¨ para llegar justo a ese punto en donde las condiciones sociales, tal como estan diseñadas en la actualidad ya pueden entenderse como condiciones que tienen que ser superadas, es decir los sistemas políticos del oriente y el occidente, el sistema del capital privado y el sistema del capital estatal, según mi opinión – eso se puede demostrar con el discurso, con la discusión haciendo referencia a los diferentes aspectos de ese punto, que eso es posible y que es posible desde el pensar humano-…es decir no se debe creer en alguna ideología sino que apelamos solo al pensar del ser humano el cual debe convencerse sobre la veracidad y falsedad, sobre la utilidad o inutilidad de una tal aproximacion sólo basado en su pensar (capacidad de razonar). Hay otra idea de excepcional importancia si amplio el concepto de arte de tal manera que ya no se refiere a las instituciones culturales modernas reducidas, tal como lo conocemos, si lo ampliamos, si se vuelve antropológico y se refiere a todos los seres humanos que viven en la tierra, en principio, y se refiere a todas las preguntas que existen en el mundo, entonces se trata de la creatividad humana en su trabajo. El trabajo del ser humano como acción económica se revela como idéntico con el CAA. Entonces el CAA es idéntico al concepto ampliado de Economía, Si amplio el Concepto de Arte de esta manera desde el polo de la libertad, del pensamiento y desde la universalidad de este pensamiento partiendo de esta libertad, llego a un concepto de economía que esta en total acuerdo con este concepto de arte. El concepto de economía se amplía en la misma medida en que se amplía el concepto de arte y forma una unidad. Entonces es el actuar económico del hombre de lo que se trata aquí pero este concepto del actuar económico del hombre es el mismo concepto de economía que resulta de las demandas del arte. Creo que el arte mismo responde a esta pregunta –tal vez especialmente- el arte del pasado. Creo que un cuadro de Rafael requiere del hombre gestionar su vida como deberíamos esforzarnos o sino queremos esforzarnos para lograrlo, como nos podemos mostrar como personas que no piden (demandan) nada a la vida. 1

1984- Volumen 3 / Harlan, Rappmann, Schata: Sociale Plastik

Entonces es desde este concepto de arte que los sistemas tal como están ahora deben ser cambiados. Así uno puede decir que esas obras de arte del pasado de Rafael de Rembrandt, de Leonardo Da Vinci, el Arte Egipcio, El Arte Griego, son una pregunta a la posibilidad de ser humano, de lo que será su vida en el futuro, dicho simple y llanamente que será de su vida y como deberá desarrollar esta vida como arte y mas exactamente como producción progresiva, es decir como desarrollo histórico que llega a un nivel del cual hoy todavía no tenemos una idea muy clara pero donde podemos con el carácter instrumental de los conceptos, los cuales a su vez sólo pueden ser controlados desde el pensar autónomo individual de los individuos…, que lo vamos a encontrar: Tal vez ya estamos en el camino. Un síntoma del tiempo puede ilustrar la tendencia que existe en los seres humanos. Sólo mirando esos días poco antes de semana santa podemos decir que hemos visto el atentado terrorista en Israel que hemos visto el secuestro de Moro. Hemos visto que en Francia fue reelegido, es decir que en últimas los hombres no tenían confianza en ese caos de conceptos de la supuesta izquierda. Hemos visto que en Alemania en Nordrhein- Westfalen se han levantado de una manera que incluso los politicos tenían que admitir que para ellos fue un Stalingrado, que estas personas ya hubieran tenido una concepción de cómo debía ser con el sistema educativo pero si se han levantado para hechar arena en el engranaje ahí donde temen: una pieza todavía mas fuerte en el sentido del centralismo de estado nos encerraría mas, eso hay que considerarlo como algo relativamente positivo: Entre la gente hay un ambiente de espera. Todavía no lo saben, vislumbran pero todavía no saben cómo pero ya hoy se preveen medidas mucho más fuertes del aumento del poder por parte de poderosos. Es decir la disposicion al sabotaje ya existe. También está como semilla, como germen la voluntad positiva de construir; porque no es la destrucción lo que se expresa acá sino verdadera preocupación. Veo algo parecido en el resultado de las elecciones en francia. Allá para la gente es una pregunta grande si lo que tienen en la supuesta ¨izquierda¨ como ideología y como imaginarios si eso podría lograr lo que la gente vislumbra o espera de su futuro. Para nosotros los que queremos construir ese vehículo, y si lo queremos…creo que estamos juntos aquí porque queremos en verdad mostrarles algo a las personas con lo que se puedan identificar, con lo que los seres humanos se puedan identificar, es decir presentar algo, ampliar algo y colocarlo en un contexto de emprendimiento para que la gente pueda mirar ese emprendimiento ese vehículo que lo puedan estudiar para eventualmente encontrar algo en lo que puedan participar a lo cual puedan unirse. Según mi opinion esta es la pregunta clave. Y de esta manera uno puede empezar con lo dicho anteriormente. Se puede decir: si este CAA es con lo cual el hombre a llenado el concepto de economía, si es lo que representa a toda unidad antropologica ¨ser humano¨ como su cabeza, como su corazón y como su voluntad, o en relación con una imagen de sociedad, lo que se puede basar en la idea del doctor Rudolph Steiner sobre las tres partes (libertad, igualdad, fraternidad) se podría decir que el ser humano puede experimentarse en un organismo social dividido en la vida espiritual, vida jurídica, y la vida económica, bajo la condición de que anteceda una imagen unitaria de la polaridad de pensar y actuar. Sin esta imagen unitaria de la polaridad de pensar y actuar. Sin esta imagen unitaria antecedente, es decir, el principio de la unidad de pensar y actuar como una unidad polar, una realidad o polaridad de libertad y concepto de dinero como una unidad, sin eso sólo hay cercania tal y como ya lo conocemos de una cierta tendencia dogmatica y del movimiento tripartito donde la vida espiritual, la vida jurídica y la vida económica aparecen como partes autónomas una existiendo al lado de la otra. Lo unitario antes mensionado, lo que en mi opinión se puede comprobar de manera mas fácil con un CAA tal como se ha descrito llega entonces a la pregunta: ¿Entonces como –si el capital es el arte-, es decir si la capacidad humana es el capital tal como lo hemos visto en las herramientas que tengo delante de mi y que quiero juntar-, entonces quien habrá de pagar todo lo que hay que pagar? O quíen habría de dar todo lo que se ha de dar?. Aquí sólo se puede decir: por supuesto hay que pagar con lo que se llama capital. Hay que pagar con el arte, hay que pagar con la capacidad humana. Sólo por el hecho de que tenemos que organizar las cosas en un contexto concreto, corpóreo tenemos que crear algo

que tiene que referirse al capital. Entonces si hay que pagar hay que pagar con arte; hay que pagar con el CAA y si se puede pagar sólo con ese capital hay que pagar con dignidad humana y derechos humanos. Es decir, aquí aparece un problema jurídico, aquí aparece la cuestión del dinero como un medio que debe acompañar el proceso creativo como un principio de circulación en el sector (campo) jurídico. Entonces partimos del área de libertad, del poder creativo humano, de la intención humana en relación con algo innovativo, es decir algo renovador, algo que nunca antes ha existido sobre la tierra, es decir de los humanos que desde su pensar individual, autónomo… Aquí hablamos del pensar como la fuente de toda creatividad ya como un proceso plástico, es decir un proceso artístico, en el cual hay que tener en cuenta la forma, etc, lo correcto y la verdad de lo pensado. Por supuesto eso se va a expresar también en la modelización de lo pensado mediante el lenguaje y este lenguaje por supuesto debe contener lo que en el primer modelizaje del pensamiento humano a tomado forma en lo físico por medio del lenguaje. Entonces tenemos que partir de ese campo si preguntamos ¿Cómo es la relación entre la libertad, esta área de libertad dentro de lo creativo primario y esta área de libertad primario y esta area a la que entramos (jurídico)? ¿Quién debe pagar por todo esto y que hay que dar?. En este momento esta claro que debe aparecer el dinero como medio del campo jurídico. Etonces surge la pregunta: ¿Eso existe de verdad? Ya es asi? (El dinero hace parte del campo jurídico?). Aquí quiero decir -solo quiero tocarlo quiero elaborar el CAA-, en este punto abría que decir que desde una óptica, desde consideraciones de economía nacional, consideraciones jurídico-sociológicas, desde consideraciones financieras de verdad Wilhelm Schmundt (El Organiso Social en su Forma Libertaria), era un hombre que tiene mucha relación con el CAA desde otro polo para presentarlo detalladamente en relación con un nuevo sistema del dinero. Tal vez hoy nos lleve demasiado lejos hablar más de las ideas de Wilhelm Schmundt pero tal vez en el momento de la discusión al final de esta presentación si sea posible. Entonces lo que tenemos por ahora en esa 2 Aufbauinitiative es lo que hemos llamado carácter de vehículo que permite a las personas –es lo que creo si uno lo estudia- justificarse ante su pensamiento con algo que es objetivamente verdadero, que objetivamente puede cumplir lo que es el futuro del hombre en el trabajo humano de la economía humana, en la constitución humana y cuando el hombe crea arte. Tal vez tendríamos que añadir el detalle que uno puede preguntar si uno lo mira desde el cuadro más grande del análisis histórico: ¿Cómo es posible que un CAA pueda casar con un Concepto Ampliado de la economía para dar un concepto de capital?, ¿Como es posible entonces que hoy en día las cosas tienen que fundirse para que aquí pueda nacer algo que haga referencia al ser artístico mas auténtico del ser humano?. En un recorrido histórico se muestra que en los antiguos sistemas mitológicos del intelecto por ejemplo en Egipto y en la cultura griega, cuando era una cultura mitológica todavía sólo existía el principio de unidad, es decir el principio intelectivo. Todo lo que existia en esa cultura era cultura, sólo se vivía desde el principio del intelecto. 2

Iniciativa de Construcción: Tercer Camino.1977. Achbery

En el desarrollo posterior se ve muy claro –eso empieza en grecia- en la cultura romana hasta la edad media, se vé un principio dual una cultura jurídica que se ocupa sobre todo de las cuestiones jurídicas del estado y sólo en la modernidad, ahí donde esas líneas se cruzan, donde parece como si hubieramos llegado al punto crítico del desarrollo temporal, es decir la mitad del desarrollo de la tierra donde nos dirigiriamos a un futuro nuevo, donde el amor a la libertad y el estado solar tomarían el liderazgo como principio de la economía humana. De hecho: por supuesto es asi ya cotidianamente cuando abrimos los periódicos en la primera página no hay nada sobre el arte, sino sobre coatástrofes económicas. Por que hoy en día sólo hay catástrofes, si uno analiza bien sólo se tratan cuestiones económicas. Y luego viene esa parte gruesa de economía otra vez pero todo lo que actualmente es politica, es la complicidad entre los intereses del estado y de la economía. Y eso se llama política y seguramente ese es un concepto que hay que superar mediante un concepto mas concreto, más real, es decir el concepto de constitución. Es decir, pronto ya no vamos a necesitar ese concepto. Pronto abra personas, sobre todo los jóvenes que no van a odiar mas ese concepto de política por que han reconocido esas dos intensiones de poder en un engranaje ideologizado del estado y de la economía, que lo han sufrido y que quieren vivir algo nuevo. Entonces es importante volver a mirar que vivimos en un tiempo en que hay que cambiar el pensamiento partiendo de esas preguntas económicas, en el que partiendo desde el concepto tripartito hay que encontrar un nuevo principio tripartito a través del principio de unidad. Si las cosas pasan de esta manera como han sido descritas en la Aufbauinitiative, como han sido descritas también ahora mediante las herramientas que he presentado entonces puede aparecer algo que presenta al organismo social con cabeza, corazón y con órgano de voluntad, tanto como una nueva unidad, como un organismo tripartito que tiene en el centro, como corazón los procesos humanos del dinero y esos procesos son capaces de superar la fuente de todos los sufrimientos del pasado y de todos los sufrimientos de la modernidad- que se basan en ideologías de un ciclo económico, que trabaja con las ideologias de : rentabilidad, propiedad y dependencia salarial. Wilhelm Schmundt describe con claridad cómo se puede pensar de forma diferente un ciclo económico, cómo se le puede pensar correctamente, para empezar a actuar de acuerdo a estos conceptos repensados entonces resulta que nada aquí es una invención basada en un capricho en un intéres sino que la tendencia ya existe y en realidad ya es así pero que no se ve, que ya tenemos un socialismo elemental por que trabajamos en mutua dependencia por que tenemos que trabajar en una división del trabajo sobre todo en el lado de la producción: Uno trabaja para otra persona, los hombres trabajan para otros hombres. En el presente, en la modernidad el trabajo es escencialmente para otros. Es decir de manera elemental, el socialismo ya existe. No puede volverse realidad, por que la ideología de un concepto de economía a trazado, un concepto de dinero atrazado impide el desarrollo que se muestra en todas partes. Yo he hablado de la sensación fundamental de que no hay que tener miedo de que aquí se junten personas que quieren administrar la miseria de nuestro tiempo, un camino pequeño y modesto, por ejemplo como Fabrianico y Maltusiano (?) de crecimiento cero que promueve, por así decirlo hacer lo mínimo necesario para mantener las cuestiones económicas es decir para administrar la pobreza. Nosotros opinamos que se puede administrar la riqueza cuando se entiende riqueza, no sólo como riqueza material sino tambien la producción ampliada de la vida con ideas intelecto (espiritu) y arte. Por eso di cierta relevancia al hecho de que la orientación fundamental sea técnica sin embargo entonces aparece otro concepto de técnica diferente al que se sirve rápidamente de un concepto materialista de ciencia que reduce todo a la utilidad, factibilidad técnica y que crea una tecnología dirigida contra el hombre. Entonces un concepto transformado evolucionario energético esta dirigido en la dirección hacia la administración futura de una energía interminable y no de un crecimiento creo. Eso es muy importante; por que vamos a encontrar personas que tal vez usen ese argumento y digan: a la humanidad es inerente la ampliación de su tecnología algo que debe desarrollarse en otro nivel, eso es importante.

La medida terapéutica, la más importante que es necesaria para lograr esta meta está en primer lugar para poder lograr algo en ese punto: Uno de los puntos más importantes y fundamentales del programa es que el sistema de escuelas y universidades, el nivel de información sea liberado sucesivamente de las manos del estado y de la economía. Es decir, solo el principio de la Escuela libre hace posible que el CAA pueda tener efecto en cada persona. El CAA no tendrá efecto cuando las reglas demasiado estrictas del estado de la economía que trabaja con un concepto materialista de la economía y que funciona con ideologías de poder…si esa a través de un sistema educativo estatal, a través de una economía estatal… Entonces vivimos en una economía estatal. Ya hemos visto que el concepto de economía, se encuentra en el arte mismo a través del CAA, que ya el pensar contiene el concepto de economía que entonces este concepto de economía no puede realizarse, no puede hacerse consciente cuando los instrumentos de poder de los sitemas politicos actuales ni el oriente y en el occidente pueden seguir funcionando cuando permitimos que así sea. Entonces aquí se hace necesario ubicar en el centro de la consciencia la cuestión del arte libre como primera media terapeutica. La segunda medida terapeutica es repensar los conceptos de la economía y del arte, ya hemos dicho en que manera hay que repensarlos en especial esta escrita en la propuesta cómo deberíamos repensar, principalmente hemos escrito repensar. Y una cosa más en relación con el pensar, actualmente el pensar del hombre se ha vuelto tan pequeño debido a un concepto materialista de la economía, es tan pequeño que en todas las dimensiones posibles de las ciencias naturales los valores medidos infinitos producidos por ese concepto de las ciencias modernas –por ejemplo en el campo de la cosmogonía y de la astronomía- hacen aparecer al hombre como algo insignificante. Entonces aquí he hecho un dibujo que muestra algo contradictorio o digamos algo que aclara por muy grande que sea la unidad básica cosmológica ¨mundo¨ ¿Cuántos años luz y cuantas velocidades luz se mensionan acá? y sean como sean, mucho más grande es el pensamiento humano por que puede abracar todo eso. Es decir no exite ninguna galaxia, no existe ningún planeta que el pensar humano no pueda abarcar. El pensar humano como herramienta universal para la renovación del futuro humano es mucho más grande que todo eso. Tal vez algunos sepan que los colaboradores espirituales de los hombres no están solos en el mundo como seres espirituales de los hombres, por que los hombres no están solos en el mundo como seres espirituales sino encuentran sus ayudantes y guías epirituales en este cosmos, en este mundo, lo que se conoce como jerarquias no son otra cosa que las formas superiores del pensar humano. Por lo general se habla de las jerarquias asi: la punta arriba y abajo está la pobre gente . Si uno mira las cosas desde el pensar humano entonces ese ¨cono¨ jerárquico apunta al hombre, sin embargo hacia arriba tiene una ampliación que corresponde exactamente a la necesidad del pensamiento humano en todas esas dimensiones. Casi quiero terminar en este punto. Pero tal vez es importante hablar un poco del concepto de Dinero de Wilhelm Schmundt: Que entonces desde la necesidad que resulta cuando uno trabaja con el CAA uno es llevado a un punto desde aparece la cuastión del dinero como custión jurídica, que en el repensar del concepto económico – en la descripción de los fenómenos del ciclo básico económico, si uno sólo describe lo que arroja el fenómeno del trabajo humano- No se encuentra para nada ideologías como rentabilidad, propiedad y dependencia salarial. Es decir, en el fondo son ficciones, no existen. Han sido introducidos artificialmente por la ideología del poder de las minorias del poder mensionadas con anterioridad, de manera que tambien en Schmundt el valor económico aparece como arte, como potencia creativa que coge la parte material humana y la parte de la naturaleza…Es decir su capacidad artística, su capacidad y su creatividad aparecen aquí en la descripción fenomenológica de los hechos como el capital sin embargo para la administración de ese capital y para la organización del trabajo, se necesita el dinero como consecuencia del CAA el dinero a mostrado su carácter de pertenecer al campo jurídico. Es decir, en Schmundt el dinero aparece como documento jurídico mientras que en los sistemas existentes, existe como valor económico fijo. Los valores económicos,

primarios de la creatividad humana que trabajan con el carácter material de la naturaleza para de ella crear medios de producción, para crear bienes de esos bienes de producción tanto bienes espirituales como bienes materiales en un concepto comprehensivo de economía. Esos valores económicos primarios de la creatividad humana generan el valor económico secundario: los correspondientes bienes materiales y espirituales. De ninguna manera aparecen rentabilidad, propiedad y dependencia salarial o por ejemplo un tercer valor como el económico. Si entendemos el capital como creatividad de la cual nacen los productos humanos, entonces las empresas están obligadas mediante el proceso de documento jurídico o de dinero que le acompaña, las empresas están obligadas a emplear la creatividad humana en los puestos de trabajo, por otro lado dan derechos a las personas que han recibido ingresos, que ahora no reciben un salario como intercambio. Es decir salario como intercambio sólo es posible con un valor económico fijo, con un documentoi jurídico es algo absurdo: al recibir ingresos la persona que los recibe tienen el derecho de comprar bienes que en el fondo ella misma ha producido y que puede encargar como productor; porque ¿Quién más que la persona misma, que el consumidor, el que hace el encargo para la economía?. Dado que el productor al mismo tiempo es el consumidor es la persona más importante para hacer encargos a la producción. Teniendo el derecho de comprar los bienes se compran en el mercado los bienes producidos por la creatividad humana debido a que aquí se trata de una compra con documentos jurídicos, despuès de la compra desaparece con alguno de esos dos valores económicos elementales: la capacidad artística humana, la habilidad o la creatividad y lo que resulta de ellas como constituciones o podríamos decir también de bienes. Después de la compra este documento jurídico no tiene valor que simplemente debe volver a la fuente del sistema es decir un nuevo sistema bancario democrático que debería ser responsable de la circulación del dinero. Yo creo que por ahora es suficiente y realmente me gustaría hacer una discusión.

DISCUSIÓN Nota de las traductoras: En el texto original se hayan preguntas que surgen en los asistentes sobre: El Dinero, la educación y el ser humano en relación con el dinero, por las posibilidades de aumentar la consciencia de clases bajas, por la economía y el concepto que maneja Beuys, también hay preguntas por el poder y las consecuencias de las ideologías. Debido a que esta traducción se hace por necesidades de estudio sobre el Concepto Ampliado del Arte, más que de interés de publicación, a continuación se traducen por escrito solo aquellas preguntas que ofrecían explicaciones que permiten comprender mejor el origen y alcance de las preocupaciones del conferencista en relación al su CAA.

Dice Beuys: Primero uno tendría que desarrollar un estudio muy detallado de la diferencia entre ideología e ideales (conjunto de ideas), las ideologías son filosofías que embellecen para llegar al poder con cierta intención de poder, mientras que ideales son unidades de acción referidas a las autoridades de la problemática correspondientes tales como existen en el mundo, que hacen del pensamiento humano, para desarrollar un concepto terapéutico adecuado, por ejemplo para transformar algo malo en algo mejor, es decir para desarrollar un proceso de sanación. Entonces esta es una cuestión filosófica. La pregunta anterior era la pregunta por la economía la manera como existe con el concepto de dinero, es decir con conceptos económicos transformados y que corresponden a la realidad y que no tienen otro objeto que la satisfacción de las necesidades humanas pero a nivel mundial. Ahora les pregunto ¿En el mundo tenemos un sistema económico que hubiera logrado eso hasta ahora. Las satisfacción de las necesidades humanas en el mundo?. Tal vez la satisfacción de las necesidades humanas a muy corto plazo relacionadas

con un nivel de vida primitivo tal como existe en el mundo occidental debido a ssus conceptos materialistas de la economía, de la vida humana, de la cultura, lo que ha hecho jsutamente que la cultura se haya convertido en incultura que esta manera de producir, de las mal llamadas presiones económicas, la obligación de hacer ganancias- ¿Para quién?- que destruye la tierra. Es decir, la consecuencia ecológica está en que a corto plazo, en los próximos 10, 20, 30 o 40 años, es posible a través de un tal concepto económico, como se lo practica en los sistemas capitalistas del oriente y de occidente, se puede destruir la tierra y justamente no satisfacer naturalezas humanas por que no se pueden satisfacer las necesidades de la naturaleza. Entonces es una gran injusticia, sólo satisfacer las necesidades de la naturaleza. ¡Eso es lo que yo entiendo por economía integral!. -Aplausos por parte del públicoEntonces como he dicho, para mirar las cosas desde la perspectiva de la economía orientada a un ser humano libre, igualitario, fraterno, es decir orientada hacia una idea y no hacia una ideología que ha aparecido una vez en la revolución francesa pero sin que los hombres supieran como manejar esas cosas, ¿Cuál es la función de la libertad frente a la democracia? Y ¿Cúal es la relación de la democracia frente a la economía? Puede ser que esa idea haya surgido de la nada; pero apenas hoy en día vislumbramos ¿Cómo esas ideas pueden ser organizadas en un sistema funcional? Para que objetivamente conviertan esas ideas en un sistema social que pueda realizar libertad, igualdad y fraternidad a los seres humanos por fin. Para presentar un algo así hasta en los detalles y en las organizaciones previas necesarias para dar a conocer un tal concepto de economía, todos pueden comprar ese folleto que se llama ¨Aufbaunitiative¨ En donde está definido eso desde las cuestiones económicas donde el vehículo que ya he mensionado ha sido descrito y a pesar de que ese folleto está diseñado desde lo económico, es decir desde dinero transformado también trata del CAA. Usted no consigue ese folleto aquí en ninguna librería sino que creo que ahí adelante, es imposible pasar sin verlo, ustedes van a tener ese folleto. Ya lo pueden tener tambien en italiano (Risas). Está traducida y en seis semanas puede tener el folleto en inglés. Aquí se pone la pregunta de la Universidad Libre Internacional (ULI), la he tomado como pregunta al final, la ULI es una forma de trabajo conjunto humano o también se puede decir una forma de organización que representa la escuela libre a nivel internacional, que representa a la ULI por que ha entendido que sólo desde el concepto de libertad puede hacer algo que puede lograr mejorar, algo que puede transmitir conocimientos, algo que hace posible que desde la libertad y con un concepto libre de economía y no con un concepto ideologizado, adoctrinado que con esto por supuesto no es posible investigación y tampoco es posible representación de lo que son las cuestiones democráticas por ejemplo. Por que después de la cuestión de la libertad viene la cuestión de los derechos. Hemos visto como ella ha nacido organizadamente desde el CAA: entonces que la cuestión de la libertad se desarrolla por supuesto en el marco de los derechos humanos, para que la libertad no se convierta en arbitrariedad, es decir que la libertad se desarrolla en la negación democrática del marco jurídico humano, por que sólo es libertad lo que es necesidad mas grande – Ya que libertad es lo contrario de arbitrariedad- y que desde ese conocimiento se puede dar también en una ciencia libre, en universidades, se puede dar esa comprensión democrática en relación con la transformación de la economía, es decir como el concepto transformado del dinero puede eliminar y sucesivamente desde ahora las ideologías del sistema capitalista.

Por que no es necesario que se construya un tal vehículo para todo el mundo siempre que hablamos de una cosa que se puede tocar que se puede estudiar, que se puede percibir, que uno mismo puede probar como se maneja ese vehículo. Que no hay necesidad que esa cosa esté disponible ya para todo el mundo en un paso revolucionario de hoy a mañana, sino que esas cosas ya están en construcción, que uno se puede sentar adentro y puede probar como se maneja eso simplemente cómo vá ese vehículo. Y eso está escrito acá, como va escrito ese vehículo (Risas). Con eso decimos que hoy en día ya es posible salir de los viejos sistemas de opresión, es decir, en principio que hoy seres humanos- individuos y grupos pueden fundar prácticamente un estado propio. Eso es lo que significa. Y me parece más interesante y necesario dejar el viejo concepto de estado para con otras personas fundar un nuevo estado. Arte = Capital, no es urgente para el ciudadano común y por eso se entiende que no sea entendido con facilidad. Beuys: Si se dice Arte = Capital la gente no entiende que tienen que ver con su preocupación más grande: El problema de la alienación frente a la vida entonces todavía hay que hacer mucho con ese concepto para decirle a la gente que ese concepto justamente apunta a ese punto donde la alienación puede ser sustituída por la riqueza de las actividades propias interiores y por la riqueza del trabajo no alienado. Lo peligroso del tercer camino es que cree ilusiones en los ciudadanos y ver lo que otros hacen como parte de ese tercer camino. Evaluando los síntomas del tiempo con un valor relativamente modesto pero en esos síntomas hay elementos de lo que va a venir con un actuar dirigido, mirada psicológica de lo que ocurre ¨Si yo lo puedo pensar, otros lo pueden pensar también, no creo ser más listo que los otros¨. Se requieren la aparición de otros vehículos solares y mostrar cómo funcionan esos vehículos. Con las iniciativas ciudadanas no se logran cambiar egoísmos pero se puede activar las inconformidades. A principio de los años setentas se da un antecedente del partido verde, egoísmo no es sólo negativo, el mismo llega a un estado en el que el Yo está sólo satisfecho cuando entrega a otros y no quiere todo para sí. Y esa es la dimensión social inherente a cada persona como se puede decir modestamente. Y esa dimensión social está atrofiada en la medida en que el ser humano tiene que vivir frustrado, decepcionado, alienado, y se puede desarrollar en la medida en que el ser humano vé una posibilidad para su dignidad, para llenar su vida humana. Yo creo que sólo hay que mostrarle esa posibilidad de manera continua, paciente y sistematica. No siempre como lo he hecho hoy donde los conceptos han sido demasiado complejo para algunos. Oferta y Demanda = Necesidad satisfecha, necesidad de consumo. El concepto Ampliado de la economía es algo que nace de la necesidad de pensar y actuar de espìritu y materia en equilibrio. La ULI es un colectivo Internacional de trabajo que empieza a trabajar desde este punto. Es un sistema integral de economía y cultura con un sistema bancario propio (con carácter de fundación) que eso se

muestre como vehículo para concentrar actividades y esa fuerza específica en la historia que tiene que tener una dirección determinada. Hoy no podría dar un informe final de las diferentes iniciativas de la ULI. El pensar es la praxis más importante que está antes que cualquier otra praxis si no, no es praxis. Pero ese punto no es claro para todas las culturas y no va a ser claro de hoy a mañana. Las cosas para el futuro sólo se pueden cambiar si se repiensa todo lo que vienen del pasado, la transformación de los conceptos es prácticamente la aventura de la humanidad. En la medida que se acepta esa aventura uno es ser humano, uno se siente como creador que es otro concepto que viene del arte y que ahora es usado antropológicamente y que se encuentra en todas las personas y eso se está dando es sólo aquí que el ser humano siente su dignidad humana y sólo aquí que siente el cumplimiento de su derecho como humano. Un participante pregunta: Lo que usted presenta corresponde a su trabajo, quien conoce su trabajo sabe que en últimas va a dar a un sistema capitalista. ¿Cómo se ve en una empresa en treinta años dentro de lo que propone? No existirán empresarios, sino empresas en sentido de acciones, de actividades. La palabra membresia en esas acciones u obras emprendidas. La noción de empresario debe ser empleada en cada persona en el sentido en que voluntariamente pone a dispocisión su fuerza de trabajo y su creatividad en esa empresa. Considerar al empresario en ese sentido es una concepción revolucionaria y entonces cada persona es un empresario, es decir un productor creativo. Con el reconocimiento de que el ser humano es un productor se entiende prácticamente el concepto de empresario partiendo del individuo como hay diferentes posibilidades de ser productivos, en empresas grandes donde se delegan personas para determinadas tareas y eso se puede delegar democráticamente desde la base, es decir desde los trabajadores. Es preciso reconocer las posibilidades jurídicas para entender los derechos, ponerlos en práctica, ya existen en la consciencia.

El libro original fue un regalo que Ima Katarina Segunda Drolshagen hizo a Mayra Lucía Carrillo Colmenares, al lado de otros materiales y libros sobre el tema, en el mes de septiembre del 2006. Luego de su traducción dicho texto fue donado a la Biblioteca Luis Angel Arango, sede Bogotá y hoy forma parte de su colección.

Bogotá- Colombia 2015