Terapias Alternativas (verbete - en español)

Toniol, Rodrigo. Terapias Alternativas. In: Blancarte, Roberto. Diccionario Temático de las Religiones en América Latina. Ciudad de Mexico, Mexico. no prelo.

Terapias Alternativas Rodrigo Toniol

Las llamadas Terapias Alternativas hacen referencia a saberes, prácticas y técnicas de intervención en procesos de salud y enfermedad no alineadas con los principios de la medicina moderna occidental. Aunque el termino también se pueda usar para designar prácticas tradicionales de cura, tales como “bendiciones” y uso de tés, su empleo más usual en América Latina está ampliamente relacionado con aquellas terapias históricamente asociadas a la emergencia de los movimientos contraculturales de las décadas de 1960 y de 1970. La diversidad de las practicas terapéuticas que se pueden implicar en esta definición es inmensa, pero aun asi se pueden señalar tres puntos de convergencia entre ellas: a) reconocimiento de un principio de conexión vital entre el cuerpo, el mundo y el universo; b) perspectiva holística sobre el cuerpo; c) rechazo al empleo de tecnologías de alta complejidad en los tratamientos.

Introducción Algunas de las llamadas terapias alternativas tienen sus raíces históricas en practicas milenarias. Su popularización en Occidente, sin embargo, está marcada por el fenómeno de las espiritualidades de la Nueva Era, que emergieron sobre todo después de la segunda guerra mundial. La literatura de las ciencias sociales de la religión en América Latina sobre el tema de las terapias alternativas es tan asociada a la Nueva Era que la antropóloga Sonia Maluf hizo de esa proximidad una superposición, sintetizada en la idea de que el fenómeno de las “culturas de la Nueva Era” se pueden definir desde las mismas terapias alternativas: Gran parte de las definiciones del fenómeno que llamo genéricamente aquí como “culturas de la Nueva Era” se refieren a la emergencia de un vasto campo de experiencias y discursos dirigidos a la articulación entre lo terapéutico y lo espiritual, y la confluencia de diferentes practicas e higienes corporales y saberes (espirituales y terapéuticos): meditación, uso de la astrología, (…), florales de Bach, terapia de vidas pasadas, método Fischer-Hoffman, etc (Maluf, 2005: 149150).1 1 Maluf S (2005) Da mente ao corpo? A centralidade do corpo nas culturas da Nova Era. J Ilha 7: 147-161.

Todavía, en la literatura antropológica brasileña, otras definiciones más sistemáticas de eso a lo que se refiere la categoría Nueva Era también mencionan las terapias alternativas, como sugiere Leila Amaral: Con este término focalizo un campo de discurso variado, pero con atravesamientos, por donde pasan a) los herederos de la contracultura con sus propuestas de comunidades alternativas; b) el discurso del autodesarrollo desde las propuestas terapéuticas atraídas por experiencias místicas y filosofías holistas, haciendo que correspondan a las modernas tesis de divulgación científica; c) los curiosos de lo oculto, informados por los movimientos esotéricos del siglo XIX y por el encuentro con religiones orientales, populares e indígenas, d) el discurso ecológico de sacralización de la naturaleza y del encuentro cósmico del sujeto con su esencia y perfección interior y e) reinterpretación yuppie de esa espiritualidad centrada en la perfección interior por medio de los servicios new age ofertados para el entrenamiento de Recursos Humanos, en las empresas capitalistas (Amaral, 200: 16, resalto mío).2 Según autores como Wouter Hanegraff (1988)3, para comprender la repercusión de esas terapias a mediados del siglo XX es necesario reconocer la importancia y los distintos énfasis en los procesos de cura que los movimientos de la Holistic Health y del Human Potential prestaron a los ideales de salud de la Nueva Era. No cabe aquí pormenorizar las características de esos movimientos, pero es útil subrayar la forma como sus distintos énfasis promovieron ciertos tipos de terapias. El Human Potential Movement se centra en la idea de que, sobre todo en la segunda mitad del siglo XX, la modernidad occidental habría impuesto un estilo de vida supresor del capital humano natural, alejando a los sujetos de sus “verdaderos yo”. Recuperar esa potencia y el vínculo de las personas consigo mismas constituye el mismo ideal de cura de ese movimiento para lo cual invirtió en el desarrollo terapéutico de tecnologías inspiradas en las perspectivas de investigadores y terapeutas como: Carl Jung, Abraham Maslow y Wihelm Reich. El conjunto de terapias derivado de ese movimiento es amplio, principalmente si lo alineamos con otros que posteriormente también tuvieron impacto en las concepciones de salud y cura en el ámbito de la Nueva Era, tales como la Transpersonal Psycology y la Shamanic Consciouness. En común, todos estos reconocen la mejora del self como condición para el equilibrio entre cuerpo, mente y espíritu. 2 Amaral, L. (2000) Carnaval da alma : comunidade, essência e sincretismo na nova era. Vozes, Petrópolis. Hanegraaff, W.J (1998). New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. State University of New York Press, New York. 3

Ya el movimiento del Holistic Heath tiene como característica central la idea de que la salud mental es determinante para la cura física “The immunity system or, alternatively, the Indian chakra system, is seen as the connection between the spiritual, mental and emotional faculties, on the one hand, and the physical body, on the other” (Wouter Hanegraaff, 1988:54)4. Las terapias que emergieron de esa perspectiva, además de que enfatizan en las implicaciones de desórdenes psicológicas en la salud física, convergen en responsabilizar a los sujetos por sus procesos de salud y enfermedad. De acuerdo con los principios de esas terapias, sentimientos de rabia y rencor, por ejemplo, podrían desencadenas enfermedades como la diabetes – en alguna medida, lo que está en juego en ese ideal de salud es convertir a la persona en “cómplice” de su estado de enfermedad o concebirla como protagonista en el mantenimiento de su salud. Esas consideraciones sobre terapias alternativas desde los movimientos que históricamente han constituido la relación entre salud y la nueva era son apenas algunos de los posibles ejes empleados para clasificar el amplio conjunto de prácticas designadas como terapias alternativas. Otras posibilidades heurísticas y clasificatorias han sido sistemáticamente elaboradas por investigadores interesados en este tema. Leila Amaral (2000), por ejemplo, sugiere la existencia de dos modalidades de cura características de las terapias de la nueva era. La primera seria la cura armónica, cuya meta es armonizar las energías de los cuerpos de forma que resuenen con las amplias fuerzas y leyes de la naturaleza. En esta modalidad, los cuerpos deben vibrar para renovar las fuerzas esenciales conforme con las leyes cósmicas. Reconocidamente hay una afinidad entre ese tipo de cura y los pensamientos esotéricos y espiritualistas del siglo XIX que postulan la existencia de relaciones entre el mundo y los cielos. Entre las terapias más usadas en esa modalidad están el reiki, los florales y la homeopatía. Ya los procedimientos reikianos de imposición de manos, por ejemplo, serian ejemplares de la producción de esas conexiones entre cuerpos en la medida en que su objetivo es captar la energía universal y, desde la intención del terapeuta, dirigirlas a los canales energéticos más estancados en los pacientes. La comunicabilidad del flujo de energía permite establecer un trayecto que va del universo a las manos, de las manos a los chakras y de los chakras de nuevo al universo. Lo florales, a su vez, estarían entre la materia y la energía y su efecto sería el de transmutar un tipo de vibración energética no armónica hacia algo favorable a la conexión del sujeto con el todo. Otra modalidad de cura destacada por Amaral es la cura chamánica. En ese caso, se trata de un tipo de cura que consiste en “viajar al reino de la no materia (de la no cosa) en el que las fuerzas sutiles se transmutan en sustancia material, o sea, la materia se disuelve en energía y se reconfigura como materia” (Amaral, 2000:65)5. Este tipo de terapéutica se puede orientar por un facilitador, pero depende invariablemente de un conjunto de recursos y disposiciones del proprio sujeto en tratamiento. En esta modalidad, las 4 Hanegraaff, W.J (1998). New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. State University of New York Press, New York. Amaral, L. (2000) Carnaval da alma : comunidade, essência e sincretismo na nova era. Petrópolis. 5

Vozes,

referencias a los principios de la física cuántica son constantes, sobre todo en lo que tiene que ver con la idea de agrupamiento de las partículas que constituyen una materia y es siempre provisorio, de modo que el mundo estaría en un invariable estado de devenir. Fátima Tavares (2012)6 para elaborar su modelo de clasificación de las terapias alternativas, a su vez, parte de una consideración sobre el carácter no acabado del universo de la Nueva Era y de la intensa dinámica de aparecimiento de nuevas terapias y, por ende, de terapeutas y perfiles de usuarios. Con esto, ella opta por demarcar el campo de las terapias alternativas desde una doble negación. Primero, afirma la autora, se trata de un conjunto de prácticas que se aleja de eso que podríamos reconocer como la gestión religiosa de la cura, es decir, rituales y procedimientos dirigidos a la solución de problemas de salud administrado en el ámbito de las instituciones religiosas. Segundo, otra negación definidora de las prácticas comprendidas como terapias alternativas, son sus diferencias con el paradigma biomédico hegemónico en las sociedades occidentales. Para Tavares, la red terapéutica alternativa estaría situada en una nebulosa místico-esotérica en la cual las prácticas, aunque no estén necesariamente circunscritas a las referencias New Age, se articulan y adensan con ellas. Otro modelo clasificatorio posible de las terapias alternativas es el que diferencia las prácticas diagnósticas y las terapéuticas de tratamiento. En la primera estarían incluidas prácticas como el uso del péndulo radiestésico, por ejemplo. Ja en la segunda, podríamos clasificar prácticas como acupuntura y fitoterapia. Un tercer conjunto que todavía se puede observar se constituye a partir de técnicas que están entre el diagnóstico y la terapia, como lo es el tarot terapéutico. Circuitos de oferta de terapias alternativas en América Latina Según ha sido había sido reafirmado por la literatura especializada, la distribución de los centros de oferta de terapias alternativas en América Latina siguió, hasta mediados de los años 2000, un modelo semejante al que fue descrito por otros autores que trataron del fenómeno en Estados Unidos y en Europa, donde esos espacios se concentran en los grandes centros urbanos y sobre todo, en los barrios de la clase media escolarizada. Desde la década de 1990, investigadores como José Guilherme Magnani (1999)7, en Sao Paulo, María Julia Carozzi (2004)8 y María Mercedes Saizar (2008)9, en Buenos Aires, Renée de la Torre Castellanos (2012)10 y Cristina Gutierrez Zuñiga (2005)11, en Guadalajara, 6 Tavares F (2012) Alquimistas da Cura: a rede terapêutica alternativa em contextos urbanos. UFBA, Salvador Magnani J (1999), Mystica urbe: um estudo antropológico sobre o circuito neo-esotérico na metrópole. Studio Nobel, São Paulo 7

Carozzi, M. J. (2004). Ready to move along: The sacralization of disembedding in the new age movement and the alternative circuit in Buenos Aires.Civilisations, 51: 139-154 8

9 Saizar, M. (2008). Todo el mundo sabe. Difusión y apropiación de las técnicas del yoga en Buenos Aires (Argentina). Sociedade e cultura, 11:112-122 10

Castellanos R (2012) Religiosidades nómadas. Creencias y prácticas heterodoxas en

emprendieron mapeos puntuales de esa oferta sugiriendo, a pesar de las singularidades locales, la dicha convergencia entre el fenómeno en el continente latino y en otras partes del mundo. A esa característica local hay que agregarle una dinámica continental de articulación entre esos espacios, conformada a partir de la circulación de libros, terapeutas y productos. Como indica María Julia Carozzi tratando específicamente de la relación entre Argentina y Brasil: In addition to the circulation of individuals and the practice of mutual referral, in both Argentina and Brazil, centers are also linked by a variety of New Age and alternative magazines as well as by the organization of New Age festivals and fairs. Brazilian literature on the topic strongly suggests that festivals and fairs play a more important connecting role for the circuit in Brazil than they do in Argentina. In Buenos Aires, according to local organizers, it was only in the beginning of the movement, during the 1980s, that large numbers of people attended festivals. In the first years of the following decade, mutual recommendation, gossip, magazines and books were the main fuel of contacts and circulation from one discipline to another (Carozzi, 2004: 344).12 Esa circulación de materiales, personas e ideas hizo viable la rápida popularización de las terapias alternativas en el continente a partir de los 1980. Además de expandir el mercado de consumo de los bienes de la Nueva Era, también fue desde esa dinámica que ocurrió la formación de los terapeutas holísticos, instruidos en cursos de duración corta, orientados por maestros y conferencistas que recorren centros integradas, comunidades alternativas y otros espacios new age (Russo, 1993)13. Singularidades latinoamericanas en la oferta de terapias alternativas La diversidad de la nueva era en América Latina dificulta la posibilidad de generalizar con vehemencia las características que sean que singularicen el fenómeno de las terapias alternativas en el continente. En cada país, las terapias tuvieron sus propias trayectorias para establecerse, como se desarrollaron con énfasis distintos. Sin embargo, autores como Renée de la Torre (2012)14 han argumentado que las formas de creencias Guadalajara. CIESAS, Guadalajara. Gutiérrez C (2005) Congregaciones del éxito. Interpretación sociorreligiosa de las redes de mercadeo en Guadalajara El Colegio de Jalisco y la Universidad de Guadalajara, Guadalajara. 11

Carozzi, M. J. (2004). Ready to move along: The sacralization of disembedding in the new age movement and the alternative circuit in Buenos Aires.Civilisations, 51: 139-154. 12

Russo J. (1993) O corpo contra a palavra: o movimento das terapias corporais no campo psicológico dos anos 80. Editora UFRJ, Rio de Janeiro. 13

14 Castellanos R (2012) Religiosidades nómadas. Creencias y prácticas heterodoxas en Guadalajara. CIESAS, Guadalajara.

heterodoxas de la Nueva Era, cuyas terapias alternativas son un despliegue, no ocurren de manera paralela o desconectada de las tradiciones religiosas, por lo contrario, demuestran predilección por lo tradicional, por lo ancestral y lo prehispánico, porque las referencias al pasado permiten redibujar imaginarios sin perder de vista los linajes religiosos duraderos. En ese caso, las singularidades de las terapias alternativas en América Latina estarían relacionadas con las mismas tradiciones del continente. De esa manera, se hace posible pensar en regularidades del fenómeno de las nuevas religiosidades y de las terapias alternativas sin concebirlo como invariable. Lo que está en juego es la posibilidad de vincular las terapias alternativas practicadas en América Latina a las religiosidades populares en el continente. En eso consistiría, al tiempo, la continuidad de las practicas terapéuticas latinoamericanas y su discontinuidad también, ya que, por ejemplo, mientras en Brasil esas terapéuticas resonaron con la tradición del espiritismo kardecista, en México, se desarrollaron transversalmente al catolicismo sincrético y de fundieron con el ritualismo indígena. Terapias alternativas más allá de la Nueva Era La atención que empeñaron los estudiosos de la religión para delinear el fenómeno de la Nueva Era, benefició, por un lado, las investigaciones sobre “terapias alternativas”, alzándolas a la condición de objetos pertinentes para el análisis antropológico. No es por nada que el periodo de emergencia de las investigaciones dedicadas a las terapias coincide con el principal momento de interés por la Nueva Era, ocurrido, sobre todo, durante la década de 1990 y principios de los 2000. Por otro lado, presumir el vínculo entre “terapias alternativas” y el esoterismo de la Nueva Era dificultó que los antropólogos, sociólogos e historiadores hicieran atención a los procesos que progresivamente vienen ocurriendo en el país y que, en alguna medida, se contraponen a las perspectivas que conciben tales prácticas como no institucionalizadas, no modernas, contra hegemónicas, etc. Me refiero a procesos que se realizan por lo menos desde mediados de los años 1990 como, por ejemplo, el surgimiento de sindicatos de terapeutas holísticos, el aparecimiento de agendas políticas oficiales para la reglamentación de la profesión, la enseñanza de las “terapias alternativas” en cursos de salud de universidades públicas, documentos dedicados al tema publicados por la Organización Mundial de la Salud y, por fin, el apoyo al incentivo y oferta de esas prácticas en servicios públicos de salud (Toniol, 2014)15. Lo que está en juego en esta tesis no es negar la relevancia histórica que la asociación de esas prácticas con la Nueva Era tuvo para la popularización de las terapias alternativas en Brasil. Se trata, por el contrario, de sugerir la no presunción de esa relación

15 Toniol, R (2014) Integralidade, holismo e responsabilidade: etnografia da promoção de terapias alternativas/complementares no SUS. In: Ferreira, J., Fleischer, S.Etnografias em serviços de saúde. Editora Garamond, Rio de Janeiro, pp. 153 - 178.

haciéndola un a priori analítico. Así, se abre un amplio (y nuevo) horizonte de posibles investigaciones sobre el tema (Toniol, 2015).16

Referencias Bibliografias Amaral, L. (2000) Carnaval da alma : comunidade, essência e sincretismo na nova era. Vozes, Petrópolis Castellanos R (2012) Religiosidades nómadas. Creencias y prácticas heterodoxas en Guadalajara. CIESAS, Guadalajara. Hanegraaff, W.J (1998). New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. State University of New York Press, New York Tavares F (2012) Alquimistas da Cura: a rede terapêutica alternativa em contextos urbanos. UFBA, Salvador Toniol, R (2015) Do espírito na saúde. Oferta e uso de terapias alternativas/complementares nos serviços de saúde pública no Brasil. Tese de doutorado. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

16 Toniol, R (2015) Do espírito na saúde. Oferta e uso de terapias alternativas/complementares nos serviços de saúde pública no Brasil. Tese de doutorado. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.