Poderes colectivos en la Siria del Bronce Final

Poderes colectivos en la Siria del Bronce Final

BARCINO MONOGRAPHICA ORIENTALIA Volume 2 2014

Institut del Pròxim Orient Antic (IPOA) Facultat de Filologia Universitat de Barcelona

Poderes colectivos en la Siria del Bronce Final Bárbara E. Solans

University of Barcelona. Cataloging-in-Publication Data Solans, Bárbara E. Poderes colectivos en la Siria del Bronce final. – (Barcino monographica orientalia ; 2) Bibliografia. Índexs ISBN 978-84-475-3858-4 I. Institut del Pròxim Orient Antic II. Títol III. Col·lecció 1. Poder (Ciències socials) 2. Estat 3. Civilització antiga 4. Edat del bronze 5. S. XVI-XII aC 6. Síria 7. Orient Mitjà 8. Mesopotàmia (Regió)

Edited by: Institute of Ancient Near Eastern Studies (IPOA), Faculty of Philology, University of Barcelona Director: Adelina Millet Albà (University of Barcelona – IPOA)

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ÍNDICE DE CONTENIDOS Agradecimientos ................................................................................................................................................ 11 Resumen / Résumé ............................................................................................................................................. 13 Introducción §1. Marco geográfico-temporal y documentación ................................................................................ 19 §2. Temática ......................................................................................................................................... 24 §3. Poderes colectivos en el Próximo Oriente Antiguo ........................................................................ 29 (a) Gilgameš, la democracia primitiva y el bicameralismo sumerio, 29 (b) El Canto de la liberación y las instituciones políticas de Ebla, del III al II milenio, 33 (c) Aššur y las colonias anatolias, 36 (d) La época paleobabilonia: el sur de Mesopotamia y Mari, 39 (e) Ḫatti y las formaciones políticas de Anatolia, 44 (f) Las ciudades babilonias del I milenio, 49 (g) La Siria-Palestina del I milenio, 51 Capítulo 1. Geografía e instituciones políticas de los estados sirios ......................................................... 59 §1. El dominio de los imperios ............................................................................................................. 59 (a) Mittani, 59 (b) Egipto, 60 (c) Ḫatti, 63 §2. Las entidades políticas .................................................................................................................... 67 (a) Alalaḫ y el país de Mukiš, 70 (b) Ugarit, 72 (c) Siyannu y Ušnatu, 77 (d) Amurru, 78 (e) Las ciudades de Amurru, 81 (f) Biblos, 83 (g) Beirut, 84 (h) Sidón, 85 (i) Tiro, 86 (j) Tunip, 87 (k) Los países de Nuḫašše y Qaṭna, 89 (l) Los países de ʿAmqu y ʾĀpu, 93 (m) Alepo, 94 (n) Karkemiš, 95 (o) Baṣīru, 96 (p) Azû, 97 (q) Ekalte, 97 (r) Emar y el país de Aštata, 99 Capítulo 2. La asamblea........................................................................................................................... 104 §1. Introducción .................................................................................................................................. 104 §2. Asambleas divinas ........................................................................................................................ 111 §3. Asambleas legendarias.................................................................................................................. 116 §4. Síntesis y consideraciones finales ................................................................................................. 117 Capítulo 3. La ciudad y el país (ālu, qrt, mātu) ....................................................................................... 120 §1. Introducción .................................................................................................................................. 120 §2. El derecho internacional ............................................................................................................... 121 §3. Actividad política y discursos ....................................................................................................... 126 §3.1. La adhesión del «país» al nuevo monarca ........................................................................... 127 §3.2. Lealtad, negociación, rebelión: la correspondencia de los monarcas .................................. 129 §3.3. La voz propia de la ciudad: Irqata, Tunip, Biblos ............................................................... 140 §4. La ciudad como propietaria .......................................................................................................... 142 §4.1. Ugarit y Alalaḫ .................................................................................................................... 142 §4.2. El Medio Éufrates ................................................................................................................ 144 (a) Bienes inmuebles, 144 (b) Bienes muebles, 147 §4.3. El caso de las ventas de NIN.URTA y Baʿlaka ...................................................................... 149 §5. La ciudad como autoridad jurídica ............................................................................................... 157 §5.1. «Según el peso de la ciudad» ............................................................................................... 158 §5.2. «Según la costumbre de la ciudad» ..................................................................................... 159 §5.3. Los sellos de NIN.URTA, Baʿlaka y otras divinidades .......................................................... 164 (a) Alusiones al «sello de NIN.URTA», 165 (b) El uso de Em 4.E1, 169 (c) El uso de Ek 3.4559, 172

§6. Síntesis y consideraciones finales .............................................................................................. 174 Capítulo 4. Los hijos y los hombres de la ciudad y el país (mārū, amīlû NG) ......................................... 177 §1. Introducción .................................................................................................................................. 177 §2. El derecho internacional ............................................................................................................... 181 §2.1. Los «hijos/hombres» de NG como sujeto jurídico .............................................................. 181 (a) En los tratados, 181 (b) En las querellas judiciales, 188 §2.2. Los «hijos/hombres» de NG como objeto jurídico .............................................................. 190 (a) El edicto RS 17.130, 191 (b) La responsabilidad colectiva, 193 §3. Actividad política y discursos ....................................................................................................... 206 §3.1. Presentaciones historiográficas............................................................................................ 206 §3.2. La correspondencia internacional ........................................................................................ 211 §4. La perspectiva administrativa ....................................................................................................... 217 §5. Los hijos de NG, agentes y beneficiarios del ritual ...................................................................... 218 §6. Síntesis y consideraciones finales ................................................................................................. 220 Capítulo 5. Los ancianos de la ciudad (šībūt āli) ..................................................................................... 222 §1. Introducción .................................................................................................................................. 223 §2. El derecho internacional: de nuevo la responsabilidad colectiva ................................................. 226 §3. Actividad política y discursos: los ancianos de Irqata y Ugarit .................................................... 233 §4. El Medio Éufrates: los ancianos como encarnación de «la ciudad» ............................................. 235 §5. Los ancianos como testigos .......................................................................................................... 237 §5.1. Contratos y juicios ana pāni šībūt āli / ana pāni šībūti ....................................................... 239 (a) Ugarit, 241 (b) El Medio Éufrates, 244 §5.2. Contratos del Medio Éufrates sellados por los ancianos ..................................................... 246 §5.3. Las listas de testigos del Medio Éufrates............................................................................. 247 §6. Los ancianos (šbm) en un texto literario de Ugarit ....................................................................... 250 §7. Los rituales de Emar ..................................................................................................................... 251 §8. Síntesis y consideraciones finales ................................................................................................. 253 Capítulo 6. Grandes (y pequeños) (rabûtu u ṣeḫrūtu) ............................................................................. 257 §1. Introducción .................................................................................................................................. 257 §2. Actividad política y discurso ........................................................................................................ 262 §2.1. Los grandes de Simira ......................................................................................................... 262 §2.2. Los grandes y pequeños de Sidón: el dossier de los sacrílegos ........................................... 264 §2.3. Los grandes de Ugarit .......................................................................................................... 267 §3. Los grandes (y los pequeños) como jueces y testigos .................................................................. 268 §3.1. Los grandes y los pequeños de Ekalte ................................................................................. 268 §3.2. Los grandes de Emar ........................................................................................................... 269 §3.3. Los adrm de Ugarit .............................................................................................................. 272 §4. Los grandes (y los demás) en los textos rituales de Emar ............................................................ 274 §5. Síntesis y consideraciones finales ................................................................................................. 275 Capítulo 7. Los señores de la ciudad (bēlū āli) ........................................................................................ 279 Capítulo 8. Los hermanos (aḫḫū) ............................................................................................................ 286 §1. Introducción .................................................................................................................................. 286 §2. Distribución de las grafías ŠEŠ y aḫ- ............................................................................................ 291 §3. Relaciones de fraternidad artificial ............................................................................................... 294 §4. Contratos establecidos antre los «hermanos» ............................................................................... 297 §5. Contratos establecidos por los «hermanos» .................................................................................. 302 §6. «Los hermanos», receptores de multas y del siclo-kub(b)uru ...................................................... 305

§7. Los dioses de los «hermanos» ...................................................................................................... 311 §8. «Los hermanos», sus jefes y sus heraldos como testigos y selladores.......................................... 312 §9. Síntesis y consideraciones finales ................................................................................................. 315 Capítulo 9. Síntesis por entidades políticas ............................................................................................. 320 (a) Alalaḫ y el país de Mukiš, 320 (b) Ugarit, 320 (c) Amurru y las ciudades de la llanura de Akkar, 321 (d) Biblos, Sidón y Tiro, 322 (e) Tunip, 322 (f) Los países de Nuḫašše, ʿAmqu y ʾĀpu, 322 (g) Alepo y Karkemiš, 323 (h) Emar y el Medio Éufrates, 323 Apéndice 1: Tablas 11-13 ................................................................................................................................ 326 Apéndice 2: Catálogo de términos y expresiones ............................................................................................ 335 Apéndice 3: Las «dinastías» de Emar.............................................................................................................. 340 Apéndice 4: Textos .......................................................................................................................................... 347 Abreviaturas .................................................................................................................................................... 378 Bibliografía ...................................................................................................................................................... 384 Índices ............................................................................................................................................................ 435

Índice de tablas Tabla 1: «Asamblea» o «reunión» y términos afines en los textos de Ugarit ................................................. 107 Tabla 2: ālu y mātu: acciones y estados según las cartas siro-palestinas de Amarna...................................... 131 Tabla 3: Ventas de inmuebles por las autridades urbanas en Babilonia, primera mitad del II milenio ........... 157 Tabla 4: Uso de los sellos de divinidades en el Medio Éufrates ..................................................................... 170 Tabla 5: Acuerdos karkemišitas sobre muerte y asalto de extranjeros: procedimientos y compensaciones ... 196 Tabla 6: Textos relacionados con la práctica de la responsabilidad colectiva................................................. 202 Tabla 7: La fórmula de introducción ana pāni en contratos y documentos judiciales .................................... 240 Tabla 8: Variantes de la fórmula ana pāni šībūti en los textos de Ras Shamra............................................... 242 Tabla 9: Variaciones de la fórmula de introducción de los aḫḫū .................................................................... 299 Tabla 10: Resumen del uso de aḫḫū en sentido traslaticio .............................................................................. 316 Tabla 11: Desglose de las ventas de NIN.URTA y Baʿlaka ............................................................................... 327 Tabla 12: Destinatarios de las multas en los textos jurídicos mesoeufráticos ................................................. 329 Tabla 13: aḫḫū en los textos del Medio Éufrates ............................................................................................ 331

Agradecimientos La presente monografía constituye una versión revisada de mi tesis doctoral, defendida hace tres años en la Universidad de Zaragoza (Solans 2011a). Por ello dedico mi primer agradecimiento a quien tan pacientemente la dirigió, Juan-Pablo Vita, y a los miembros del tribunal que la juzgó: Francisco Marco, Sophie Démare, Ignacio Márquez-Rowe, Juan Carlos Oliva y Joaquín Sanmartín, cuyas valiosas críticas y apreciaciones he procurado incorporar a la presente publicación. También quiero expresar mi gratitud al Grupo de Investigación Hiberus del Gobierno de Aragón y a la Comisión de Publicaciones de la Universidad de Barcelona, que generosamente han financiado la presente publicación. Mención especial merece Adelina Millet por asumir de tan buen grado las labores de edición. Dirijo mi agradecimiento personal a Francisco Marco, Juan-Pablo Vita y Borja Díaz, por su amistoso respaldo y el interés demostrado en la publicación del presente libro, y en particular a Regine Pruzsinszky, que tan cordialmente me acogió en la Universidad de Friburgo en 2012. Asimismo quedo obligada con Karim Ghorbal, que ha traducido al francés el resumen del trabajo, y con Ana Arroyo, que ha revisado diligentemente partes de él y las ha enriquecido con estimulantes críticas y comentarios. Adeudo a Joaquín Sanmartín un suministro constante de inspiración; a Fernando Andú, más inspiración, y también el asilo en mitad del temporal. A mi marido, a mi madre, a mis hermanos y a mi querida abuela les agradezco, finalmente, el crédito de confianza a fondo perdido. Túnez, enero de 2014

Resumen / Résumé Ce travail a pour but d’analyser la possession et l’exercice du pouvoir par des collectifs définis politiquement au sein des entités politiques de la Syrie du Bronze Récent (XVIe-XIIe siècles av. J.-C.). L’étude porte sur la façon dont cette possession et cet exercice se manifestent dans les documents écrits qui nous sont parvenus et tente de déterminer qui étaient les dépositaires sociaux et quels étaient leurs champs d’autorité, leur degré d’institutionna-lisation et leurs relations avec les pouvoirs détenus et exercés individuellement. Cette approche permettra de mieux comprendre certains des éléments constitutifs et distinctifs de ces sociétés: les différentes sources de pouvoir et les mécanismes générateurs de légitimité politique. Cette recherche suit une démarche philologique –des mots aux réalités qu’ils prétendent désigner–, et chaque chapitre est consacré à un ensemble d’expressions analogues. Celui dédié au champ sémantique de l’« assemblée » a un statut particulier dans la mesure où les noms divers qui lui sont associés (pḫr, mpḫrt, ʾdt, qbṣ) figurent exclusivement dans des textes mythico-légendaires et rituels et uniquement dans ceux de la tradition ougaritique. Il se produit quelque chose de similaire avec les « frères »: bien que l’usage politique du vocabulaire de la fraternité soit un phénomène ample, seules les sociétés du Moyen-Euphrate témoignent de son emploi pour un type d’institution collective (aḫḫu). Le reste des expressions ont une plus grande ubiquité dans les sources de l’époque. Certaines sont largement inclusives : c’est le cas de la « ville » (ālu, qrt) et du « pays » (mātu), de leurs « enfants » (mārū) ou des « hommes » (amēlū) ou encore du mérisme « grands et petits » (rabûtu u seḫrūtu). D’autres désignent un groupe limité d’hommes au sein de la communauté en faisant allusion soit à leur âge avancé –« anciens »– soit à leur statut sociopro-

El presente trabajo estudia la posesión y el ejercicio del poder por parte de colectivos definidos políticamente en las entidades políticas de Siria del Bronce Final (siglos XVI-XII a. C.). Analiza el modo en que esa posesión y ejercicio se manifiestan en los documentos escritos que han llegado hasta nosotros e intenta determinar quiénes eran sus depositarios sociales y cuáles su ámbito de autoridad, su grado de institucionalización y su relación con los poderes detentados y ejercidos de forma individual. Ello ha de permitir comprender mejor algunos elementos constitutivos y definitorios de esas sociedades: las distintas fuentes de poder y los mecanismos generadores de legitimidad política. La investigación sigue un procedimiento filológico –de las palabras a las realidades que pretenden designar–, y cada capítulo está dedicado a un conjunto de expresiones afines. El dedicado al campo semántico de la «asamblea» tiene un estatus particular, ya que los diversos nombres relacionados con ella (pḫr, mpḫrt, ʾdt, qbṣ) aparecen exclusivamente en textos míticolegendarios y rituales y sólo en los de la tradición ugarítica. Algo similar sucede con los «hermanos»: aunque el empleo político del vocabulario de la fraternidad es un fenómeno extendido, sólo en las sociedades del Medio Éufrates se atestigua su aplicación a un tipo de institución colectiva (aḫḫū). El resto de las expresiones tienen una mayor ubicuidad en las fuentes de la época. Unas son ampliamente inclusivas: es el caso la «ciudad» (ālu, qrt) y el «país» (mātu), de sus «hijos» (mārū) u «hombres» (amēlū) o del merismo «grandes y pequeños» (rabûtu u seḫrūtu). Otras designan a un grupo limitado de varones dentro de la comunidad aludiendo sea a su edad avanzada –«ancianos»– o a su estatus socioprofesional elevado –«grandes» (rabûtu), «señores» (bēlū), también «notables» (damqūtu) o «poderosos» (adrm)–. Diversas consideraciones obligan a Barcino. Monographica Orientalia 2 (2014) (ISBN: 978-84-475-3858-4) Resumen

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fessionnel élevé –« grands » (rabûtu), « seigneurs » (bēlū), également « notables » (damqūtu) ou « puissants » (adrm)–. Une série de considérations oblige à appliquer avec précaution le terme « institution » aux groupes ainsi désignés. Dans certains contextes, des expressions au sens large comme « la ville », « le pays », leurs « enfants » et « hommes » se réfèrent à des entités juridiques constituées par des réalités sociopolitiques permanentes qui peuvent être définies comme « institutions » au sens sociologique large du terme. L’usage de ce type d’expressions par les scribes du Bronze Récent sert en général à souligner le caractère consensuel ou inaliénable de certaines actions, droits ou obligations. Leur emploi nous amène sur le terrain de l’histoire des mentalités et permet de conclure que l’aspect collectif du pouvoir constituait un élément plus remarquable que l’on a coutume de l’admettre dans les conceptions politiques en vigeur dans la Syrie du Bronce Récent, bien qu’ayant une importance variable pour les différentes communautés. Toutes les expressions citées, qu’elles aient un sens large ou qu’elles se réfèrent explicitement à des groupes déterminés, furent utilisées pour désigner des collectifs concrets de la communauté. Cet usage est intéressant quant à l’histoire des institutions politiques et à l’aspect distributif du pouvoir. Cependant, la définition de ces groupes en tant qu’ « institutions » politiques, au sens matériel et technique du terme, présente des difficultés. En effet, bien que la documentation permette souvent de les envisager comme des « assemblées » –parlant d’une seule voix dans des circonstances temporelles et spatiales précises– les éléments clés qui permettraient de déduire si l’accès des individus à ces collectifs était défini de façon formelle ou factuelle et si leur statut de membres était stable, font défaut. La présentation de leurs activités et décisions comme parfaitement

aplicar con cautela el término «institución» a los colectivos así designados. En determinados contextos, expresiones abarcantes del tipo «la ciudad», «el país», sus «hijos» y «hombres» se refieren a entidades jurídicas constituidas por realidades sociopolíticas permanentes que pueden ser definidas como «instituciones» en el sentido sociológico amplio del término. La aplicación de este tipo de expresiones por los escribas del Bronce Final sirve en general al propósito de subrayar el carácter consensuado o vinculante de determinadas acciones, derechos u obligaciones. Su empleo nos lleva al terreno de la historia de las mentalidades y permite concluir que el aspecto colectivo del poder constituía un elemento más relevante de lo normalmente admitido en las concepciones políticas vigentes en la Siria del Bronce Final, si bien con importancia variable para las distintas comunidades. Al tiempo, todas las expresiones citadas, tanto las ampliamente inclusivas como las alusivas a grupos determinados, fueron empleadas para aludir a colectivos concretos de la comunidad. Este uso interesa a la historia de las instituciones políticas y del aspecto distributivo del poder. Pero la definición de estos colectivos como «institu-ciones» políticas, en el sentido material y técnico de la palabra, plantea dificultades. En efecto, aunque la documentación permite a menudo representárselos como «asambleas» –tienen una sola voz en unas circunstancias temporales y espaciales precisas– faltan los elementos clave que permitan deducir si el acceso de los individuos a esos colectivos estaba definido de un modo formal o fáctico y si tenían una membresía estable. La presentación de sus actividades y decisiones como perfectamente consensuadas –que sin duda responde al objetivo fundamental de su consignación por escrito, es decir el establecimiento de su carácter vinculante– nos impide conocer en qué medida estaban formalizados la composición y el funcionamiento de estas reuniones.

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concertées –qui répondent sans soute à l’objectif fondamental de leur consignation par écrit, c’està-dire à l’établissement de leur caractère contraignante– nous empêche de savoir dans quelle mesure la composition et le fonctionnement de ces réunions étaient officialisés. Le cas des « anciens » peut être considéré comme paradigmatique. Parmi les compétences assumées par les groupes ainsi dénommés, celles de type légal sont les plus fréquentes. Nous avons des raisons de penser que dans ces sociétés, la qualité d’ « ancien » signifiait que l’individu était dépositaire d’une dignité l’habilitant à des activités comme serait alors le fait de représenter, aux cotés de ses pairs, l’ensemble de la ville et à témoigner dans le cadre d’un contrat légal. Ses capacités judiciaires, cependant, ne sont guère documentées. Il en va de même du cas politique. Les seuls documents qui nous informent au sujet de la participation des anciens en la matière –une lettre envoyée par Irqata et une outre adressée à Ougarit– se réfèrent à l’arène politique internationale et ont un arrière-plan belliqueux. Rien ne permet d’avoir la certitude que le collectif des anciens a existé comme un corps organisé et stable en dehors des circonstances particulières qui entourent ces deux lettres. Chez Irqata l’expression šībūt āli pourrait simplement être l’expression choisie pour « la ville » afin de mener à bien une fonction qui incomberait d’ordinaire à son roi; en soi, elle n’est pas plus révélatrice de l’organisation de pouvoir collectif que l’expression mārū Tunip employée par cette ville dans des circonstances relativement similaires. Plus largement, l’image offerte par les documents de la Syrie côtière ne permet pas de parler d’une véritable « assemblée », ou, si l’on préfère, d’un « conseil » d’anciens institutionnalisé et régulier. Une interprétation des anciens en tant qu’élite sociale des différentes communautés dépositaire d’une autorité faisant d’eux leurs représentants naturels dans certaines

El caso de los «ancianos» puede ser considerado paradigmático. De las competencias que vemos asumir a grupos así denominados las de tipo legal son las más frecuentes. Tenemos motivos para suponer que en estas sociedades la cualidad de «anciano» significaba para el individuo ser depositario de una dignidad que facultaba para actividades como representar junto a sus pares al conjunto de la ciudad o para prestar testimonio en un contrato legal. Sus capacidades judiciales, sin embargo, apenas están documentadas. Lo mismo sucede en el caso de la política. Los únicos documentos que nos informan de la implicación de los ancianos en tales asuntos –una carta remitida por Irqata y otra dirigida a Ugarit– se refieren a la arena política internacional y tienen un trasfondo belicoso. Nada permite tener certeza de que el colectivo de los ancianos existía como cuerpo organizado y estable fuera de las peculiares circunstancias en que se enmarcan ambas cartas. En la carta de Irqata la expresión šībūt āli podría no ser más que la expresión elegida por «la ciudad» para llevar a cabo una función que normalmente competería a su rey, y en sí misma no es más reveladora de la organización de ese poder colectivo que la expre-sión mārū Tunip empleada por esa ciudad en circunstancias no muy diferentes. Más en general, la imagen ofrecida por los documentos de la Siria costera no permite hablar de una auténtica «asamblea» o, si se prefiere, «consejo» de ancianos institucionalizado y regular. Una interpretación de los ancianos como élite social de las distintas comunidades, depositaria de una autoridad que los convierte en sus representantes naturales en determinadas circunstancias políticas y jurídicas, parece ajustarse más a la documentación. Las distintas denominaciones que esa élite puede recibir, «ancianos», «notables» «padres» e incluso «grandes» (sin contar la designación «hermanos de ND»), conceptos afines en cuanto que todos reenvían a una autoridad colectiva y

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circonstances politiques et juridiques, semble plus conforme à la documentation. Les différentes dénominations que cette élite peut recevoir, « anciens », « notables », « pères » et même « grands » (sans compter la désignation « frères de ND »), concepts voisins en cela qu’ils renvoient tous à une autorité collective et représentative et indiquent ce manque d’institutionnalisation. Aussi, lorsque que le roi de Tyr a recours aux « pères/anciens » d’Ougarit comme gardiens du droit coutumier, il sous-entend l’existence dans ce royaume d’un type générique d’autorité, commun dans les sociétés contemporaines, qui a pour caractéristique d’être de type collectif et de constituer un référent légal en ce qui concerne les normes consacrées par la tradition. La plupart des expressions utilisées pour désigner les pouvoirs collectifs dans la Syrie du Bronze Récent sont aussi attestés sous d’autres lattitudes historiques proche-orientales. Les apports originaux de la Syrie dans le domaine de la terminologie sont l’emploi de termes plus ou moins techniques pour les institutions collectives (comme les termes ougaritiques mʿd ou mpḫrt) et pour les élites urbaines (bēlū āli), chacun d’eux ayant un rayonnement dans l’univers politique du Ier millénaire. Dans le domaine institutionnel, les particularités les plus évidentes se concentrent en Syrie du Moyen-Euphrate : il s’agit de l’assimilation du dieu tutélaire (selon toute vraisemblance, sans lien avec une organisation templière à la manière mésopotamienne) avec l’entité juridique de « la ville », de sa grande activité –incarnée par les anciens– dans la vente et la saisie de propriétés et de l’existence de nouvelles formes d’association comme celle des « frères ». En ce qui concerne ces derniers, ce travail conclut que leur interprétation en tant qu’institution familiale ou clanique (qui impliquerait l’existence de plusieurs groupes de « frères ») ou comme groupe social d’élite (qui supposerait l’existence

representativa, apuntan a esa falta de institucionalización. Así, en una ocasión el rey de Tiro apela a los «padres/ancianos» de Ugarit como guardianes del derecho consuetudinario: sobrentiende la exis-tencia en este reino de un tipo genérico de autoridad, común en las sociedades contemporá-neas, caracterizado por ser de tipo colectivo y constituir un referente legal en lo tocante a las normas consagradas por la tradición. La mayor parte de las expresiones empleadas para aludir a los poderes colectivos en la Siria del Bronce Final están igualmente atestiguadas en otras coordenadas históricas próximo-orientales. Las aportaciones originales de Siria en el terreno de la terminología son el empleo de vocablos más o menos técnicos para las instituciones colectivas (como los términos ugaríticos mʿd o mpḫrt) y para las élites urbanas (bēlū āli), todos ellos con proyección en el universo político del I milenio. En el terreno institucional las peculiaridades más evidentes se concentran en la Siria mesoeufrática y son la asimilación del dios tutelar (según todos los indicios desvinculado de una organización templaria al estilo mesopotámico) con la entidad jurídica de «la ciudad», la amplia actividad de ésta –encarnada por los ancianos– como vendedora y embargadora de propiedades y la existencia de formas de asociación novedosas como la de los «hermanos». En relación a estos últimos, en este trabajo se concluye que su interpretación como institución familiar o clánica (que implicaría la existencia de múltiples grupos de «hermanos») o como grupo social de élite (que implicaría la existencia de un único grupo) es problemática. Se propone en cambio que se trata de agrupaciones de individuos, que estaban concernidas fundamentalmente con la gestión y el control de bienes muebles e inmuebles, y que en su constitución pudieron desempeñar un papel tanto los vínculos familiares como otro tipo de relaciones sociales basadas en intereses económicos y quizá

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d’un seul groupe) est problématique. En revanche, nous avançons l’hypothèse qu’il s’agissait de groupes d’individus qui étaient fondamentalement concernés par la gestion et le contrôle des biens meubles et immeubles, et que les liens familiaux comme d’autres types de relations sociales fondées sur des intérêts économiques et peut-être déterminées par la cohabitation et/ou le clientélisme, ont pu jouer un rôle dans leur constitution. En plus des changements structurels de la participation du palais dans l’économie, la répartition du pouvoir politique entre la monarchie et d’autres entités joue un rôle fondamental dans la caractérisation contrastée des états du Bronze Récent et des villes de la côte phénicienne du Ier millénaire. On a coutume de soutenir que les cités-états du début de l’âge du Fer sont les héritières les plus directes des « petits royaumes » du Bronze Récent, à la différence que le roi fut amené à s’entourer, de façon plus effective, par les anciens et l’assemblée en tant que représentants de la communauté. Il convient toutefois d’avoir à l’esprit que les archives et vestiges archéolo-giques du Moyen-Euphrate datant du Bronze Récent montrent que le modèle palatial ne dominait pas de façon exclusive à l’époque. Azû et Baṣiru dans cette zone, mais également Arados ou Simyra sur la côte –la dernière était un siège administratif égyptien à l’époque d’Amarna–, sont des exemples de villes sans palais ni roi. Emar et Ekalte sont des modèles de villes « royales » au sein desquelles, cependant, le pouvoir monarchique était sérieusement contraint par d’autres autorités plus ou moins traditionnelles. Finalement, dans des royaumes comme Ougarit, Byblos, Sidon et, probablement, Tyr une assemblée était en mesure de dialoguer avec le monarque et de faire pression sur lui afin qu’il agisse dans une certaine direction. En particulier, l’exemple d’Ougarit et les villes libanaises mentionnées nécessite d’examiner dans quelle mesure les

determinadas por la corresidencia y/o el clientelaje. En la caracterización contrastada de los estados del Bronce Final y de las ciudades de la costa fenicia del I milenio la distribución del poder político entre la monarquía y otras entidades, además de los cambios estructurales en la participación del palacio en la economía, juega un papel fundamental. Suele sostenerse que las ciudades-estado de principios de la edad de Hierro son las herederas más directas de los «pequeños reinos» del Bronce Final, con la diferencia de que el rey pasó a estar rodeado, de una forma más efectiva, por los ancianos y la asamblea en tanto representantes de la comunidad. Ha de tenerse presente, sin embargo, que los archivos y vestigios arqueológicos mesoeufráticos del Bronce Final manifiestan que el modelo palaciego no imperaba de forma exclusiva en la época. Azû y Baṣīru en esta área, pero también Arados o Simira en la costa –la última era una sede administrativa egipcia en época de Amarna–, son ejemplos de ciudades sin palacio y sin rey; Emar y Ekalte lo son de ciudades «reales» en las que sin embargo el poder monárquico se veía seriamente constreñido por otras autoridades más o menos tradicionales. Finalmente, en reinos como Ugarit, Biblos, Sidón y probablemente Tiro podía constituirse una asamblea capaz de dialogar con el monarca y presionarle para que actuase en una dirección determinada. En particular, el ejemplo de Ugarit y las citadas ciudades libanesas obliga a plantearse en qué medida las ciudades-estado levantinas del Hierro –que por lo demás tienen una problemática propia en lo que respecta a la definición de sus poderes colectivos– experimentaron cambios drásticos en la distribución y organización del poder. Parece necesario, en efecto, reducir el contraste entre las ciudadesestado del primer milenio y sus predecesoras del Bronce Final, tanto en lo relativo a la distribución del poder como, probablemente, en

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cités-états levantines de l’âge du Fer –qui, du reste, ont une problématique propre en ce qui concerne la définition de leurs pouvoirs collectifs– ont connu des changements drastiques dans la distribution et l’organisation du pouvoir. Il semble nécessaire, en effet, de réduire le contraste entre les cités-états du premier millénaire et celles qui les ont précédées depuis le Bronze Récent, tant en ce qui concerne la répartition du pouvoir qu’eu égard au concept de « citoyenneté » et aux identités collectives – deux territoires dans une large mesure à explorer pour ce qui est des sociétés orientales anciennes–. Tout cela contribuera certainement à nourrir le débat sur la position du Proche-Orient ancien dans une histoire générale des institutions et des conceptions politiques de l’Antiquité.

los ámbitos del concepto de «ciudadanía» y de las identidades colectivas –territorios ambos en gran medida por explorar por lo que repecta a las sociedades orientales antiguas–. Todo ello enriquecerá sin duda el debate en torno a la posición del Próximo Oriente antiguo en una historia general de las instituciones y concepciones políticas de la Antigüedad.

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