Perder la forma humana. Una imagen sísmica de los años ochenta en América Latina / Losing human form. A seismic image of the 80s in Latin America (INTRO) – Fernanda Carvajal, Ana Longoni, Miguel A. López, André Mesquita, Fernanda Nogueira, Mabel Tapia, Jaime Vindel

RED CONCEPTUALISMOS DEL SUR

Perder la forma humana. Una imagen sísmica de los años ochenta en América Latina Losing Human Form. A seismic image of the 1980s in Latin America

EDUNTREF

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INTRODUCCIÓN 17

INTRODUCTION 269

GLOSARIO 24

GLOS SARY 274

APÉNDICE APPENDIX L I S TA D E O B R A S LIST OF WORKS 422 B I O G R A F Í A S D E L O S AU T O R E S AU T H O R S ’ B I O G R A PH I ES 438

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PERDER L A FORMA HUMANA . UNA IMAGEN SÍSMICA DE LOS AÑOS O C H E N TA E N A M É R I C A L AT I N A

Existencialismo cínico, contracultura, mayo francés, beatniks, nueva izquierda, antipsiquiatría y música de rock como hilo musical brindaron el desfile de ideas que me empujaron hacia el futuro con una alegría impúdica que aún conservo. Monologuistas contestatarios, bailarinas de strip-tease y músicos de happening-rock intentábamos carecer de identidad con la intención de vivir en revolución permanente. Éramos tan pocos que el borde de los escenarios se hacía permeable y emancipaba a artistas y a espectadores de sus roles acostumbrados. La idea era perder la forma humana en un trance que desarticule las categorías vigentes y provea emociones reveladoras1.

“Perder la forma humana”: con esta reveladora imagen de la mutación el músico argentino Indio Solari retoma y resignifica un concepto del antropólogo peruano Carlos Castaneda que apunta hacia la disolución del yo individual. Esta figura resulta productiva como modo de interpelar los materiales reunidos en esta investigación colectiva desde una doble perspectiva. Alude, por un lado, a la masacre y al exterminio, a los efectos arrasadores sobre los cuerpos de la violencia ejercida por las dictaduras militares, los estados de sitio y las guerras internas. Por otro, remite a las metamorfosis de los cuerpos y las experiencias de resistencia y libertad que ocurrieron paralelamente —como réplica, refugio o subversión— durante los años ochenta en América Latina. A cualquiera que acceda a la lectura de este libro le resultará inmediatamente evidente la heterogeneidad de los casos considerados. Se reúnen aquí episodios tan disímiles como las estrategias creativas empleadas por los movimientos de derechos humanos para visibilizar a los desaparecidos y víctimas del terrorismo de Estado, la supervivencia del ritual Arete Guasu en el Chaco paraguayo, las prácticas de colectivos de poesía, teatro, música, historieta, arquitectura y activismo gráfico en la disputa del espacio público en medio de la represión, las experiencias de desobediencia sexual, y las fiestas y performances en espacios under en distintos países del continente. Este complejo corpus nos permite identificar la aparición múltiple y simultánea de tácticas afines, de modos de acción e invención de espacios en diferentes contextos, y la coincidencia en el recurso al cuerpo como soporte artístico y político prioritario. El proyecto explora dos modos de articular esta multitud de prácticas diversas y dispersas. Por un lado, mediante relaciones de afinidad y contagio entre las experiencias, derivadas con frecuencia del contacto entre artistas y activistas ocasionado por exilios, redes de acción común o solidaridades internacionales. Y, por otro, aplicando una serie de ideas-fuerza que permiten atravesar los diversos episodios de manera transversal y contrastar escenarios aparentemente desvinculados. La investigación se concibe como una cartografía parcial de las irrupciones y tensiones artísticas y políticas que atravesaron una época cuyas secuelas exceden con creces su propio tiempo cronológico. Situamos su inicio simbólico en 1973, año del golpe militar de Augusto Pinochet en Chile, hito que inaugura una política genocida de alcance continental que clausura brutalmente un ciclo de expectativas revolucionarias, obligando a transformar los modos de acción y los lenguajes de la política. Marcada por la derrota, dicha reformula17

ción tiene lugar en el marco de la llamada segunda ola del feminismo y la disidencia sexual, del surgimiento de un sujeto-escoria inscrito en subculturas juveniles (caracterizadas por dinámicas subversivas de experimentación corporal y desviación social) y del rechazo de las consignas ideológicas y partidistas tradicionales. Ubicamos un cierre tentativo de este periodo en 1994, cuando el zapatismo inaugura un nuevo ciclo de movilizaciones que refunda el activismo a nivel internacional. La alusión del subtítulo de este libro a una imagen “sísmica” 2 remite a un ejercicio de pensamiento en el que confluyen y colisionan múltiples temporalidades y territorios: un registro inestable que oscila entre el colapso social y la aparición de nuevas formas de subjetivación. Lo que presentamos aquí es el avance de un proyecto de investigación en curso que involucra a 31 investigadores vinculados a la Red Conceptualismos del Sur. Esta primera fase se concentra en episodios ubicados en Argentina, Brasil, Chile, Paraguay y Perú, con la inclusión de casos puntuales en Uruguay, México, Colombia y Cuba, a partir de una constelación de problemas y preguntas comunes. Se trata de un proyecto de naturaleza transversal. Sus integrantes estamos implicados en áreas que desbordan el campo del arte y el mundo académico. Nos impulsa la voluntad de idear formas alternativas de visibilización y reactivación de las experiencias investigadas, así como de constitución y socialización de archivos de los materiales reunidos. A lo largo de los últimos dos años, además de innumerables encuentros virtuales, hemos organizado tres reuniones presenciales de discusión, tanto interna como pública, que han congregado a artistas, activistas e investigadores3. El distanciamiento de los procedimientos curatoriales habituales y la opción de fundar el proyecto en una investigación extremadamente polifónica nos iba a colocar en una situación de incertidumbre respecto a la futura formalización de sus resultados en la exposición y la publicación. Llegar hasta este punto no ha supuesto un proceso sencillo ni eficaz, sino un sinuoso camino en el que nos topamos con hallazgos, discusiones y desacuerdos. Los materiales reunidos en la exposición son el resultado de una exhumación que muestra obras y documentos sin establecer a priori distinción alguna entre ellos. Esta virtud entraña también una dificultad y a menudo nos encontraremos con documentos casi ilegibles, no sólo por su deterioro físico, sus rasgaduras y rayones, sino por su distancia respecto a los relatos convencionales de la historia del arte del periodo. Somos conscientes, además, de los problemas inherentes al proceso de recuperación de las huellas de estas prácticas y de las contradicciones que implica el volver la mirada sobre episodios que, en muchos casos, nunca antes se habían hecho visibles dentro de la institución arte: la diseminación de su memoria puede tener como reverso su reificación. Pretendemos que la exposición sea una experiencia sensible que afecte, en sus cambios de escala y de ritmo, a quien se sumerja en ella. Para ello, eludimos tanto un orden convencional en secciones “nacionales” como lecturas monográficas por episodios, optando, en cambio, por proponer una serie de zonas definidas por nudos conceptuales que problematizan cualquier percepción naturalizada o unívoca del tiempo histórico y de la región geopolítica que centra los contenidos del proyecto. Este libro, a diferencia de un catálogo convencional, se concibe como una caja de herramientas. Adopta la forma de un glosario que aglutina una serie de conceptos derivados tanto del léxico acuñado durante aquellos años por activistas y artistas, como del ejercicio anacrónico de reenmarcar estas experiencias a la luz del presente. Cada una de las entradas articula diversos episodios en torno a un concepto. Aspiran a funcionar como puntas de lanza que al atravesar la memoria material (documentos y obras) e inmaterial (testimonios) de esas prácticas desenvuelvan nuevas tramas de sentido. A su vez, las entradas contienen referencias a otros conceptos del glosario, donde se enfoca una misma experiencia o prácticas afines desde otras perspectivas. 18

Hemos de advertir que no todos los episodios y documentos exhumados a partir de la investigación colectiva encontraron lugar en la exposición o en el libro. Por otro lado, algunas de las experiencias que sí se encuentran presentes en la muestra son visualizadas en el libro desde nuevas ópticas y nuevas tramas de relaciones que complican su abordaje expositivo. Imaginamos la publicación —y los usos que puede desatar— como un tejido móvil, un dispositivo a completar, un experimento de reactivación, un organismo vivo e imperfecto. Q U É N O S D I C E N H OY L O S O C H E N TA

Durante los años ochenta en América Latina, el uso sistemático de la tortura, la desaparición y el asesinato masivo prepararon el terreno para la introducción de una serie de cambios sociales que sustentaron, durante los noventa, la implantación de democracias restringidas y corruptas, gozosamente autocelebradas con un cóctel de falso consenso, modernización y desmemoria. La profundización de determinadas medidas político-económicas produjo efectos sobre el cuerpo social, moldeando la aparición de una subjetividad flexible, acorde con la privatización de la vida y el impulso empresarial de los nuevos gobiernos. América Latina fue un laboratorio de pruebas de las doctrinas que luego se implantarían en los países llamados “centrales”. Al Plan Cóndor, ese operativo transnacional represor coordinado por las dictaduras chilena, argentina, paraguaya, boliviana, uruguaya, brasileña e, incluso, por el gobierno peruano, le sucedieron los documentos de Santa Fe (1980, 1986) y el Consenso de Washington (1990). En este último se acordaron las líneas económicas maestras trazadas desde Estados Unidos como el mejor programa para combatir el “subdesarrollo”, que ya habían sido adelantadas en la práctica durante la dictadura chilena. La política represiva se veía complementada por la marginación (cuando no la aniquilación) de la cultura opositora de izquierdas de los países latinoamericanos, impulsada por la CIA en el contexto del ocaso de la Guerra Fría y la disolución de la Unión Sovética. Como en ningún otro periodo del capitalismo moderno, se estrecharon los lazos entre economía y producción de subjetividad. La economía de la deuda se infiltró en la vida cotidiana bajo el progresivo desmantelamiento de los servicios públicos y la generalización del crédito como modo de acceso a la cultura del consumo. En América Latina este proceso se tradujo en la supeditación de la soberanía nacional a las imposiciones de los organismos acreedores internacionales; así, durante los setenta y ochenta, varios países ven multiplicada su deuda externa. La subjetividad de la deuda, al atravesar las relaciones laborales, sociales y afectivas, pasa de ese modo a regular las formas de vida y los modos de existencia de individuos y sociedades que, al tiempo que ven comprometido el acceso a la memoria de su pasado inmediato, hipotecan su futuro. En franco contrapunto con este panorama sombrío, este proyecto de investigación quiere arrojar luz sobre la persistencia y la emergencia de al menos tres formas de acción política, tres zonas de politicidad que confrontaron esta nueva hegemonía y entre las cuales se produjeron tanto articulaciones como fricciones. Durante los años ochenta tuvieron continuidad en América Latina algunas modalidades de acción y retóricas setentistas. El caso más evidente es el de la actividad guerrillera, que per vivió en distintos países de la región como en los casos, enormemente diferentes entre sí, de la Revolución sandinista en Nicaragua, el Frente Farabundo Martí en El Salvador, el Frente Patriótico Manuel Rodríguez en Chile, el M-19 en Colombia, Sendero Luminoso y el MRTA en Perú. Al reflexionar sobre estas experiencias, el proyecto de investigación se posiciona contra el intento neoliberal de desalojar todo debate público sobre la violencia. Ese intento encontró sus primeras formulaciones durante los ochenta 19

de la mano de la “teoría de los dos demonios” en Argentina y de amnistías en ése y otros países, que equipararon moralmente la violencia ejercida por el terrorismo de Estado con la de las organizaciones guerrilleras setentistas. Mediante esta operación se pretendió apaciguar la memoria del pasado, exonerando del conflicto a la sociedad civil, de manera que se abrieran las puertas al supuesto esplendor del consenso sobre el que se asentaron las democracias de la “transición”. Durante las últimas décadas, las circunstancias vividas en América Latina y otras partes del mundo han mostrado de manera desgarradora las penumbras que pretendía ocultar dicho esplendor. Por otra parte, la evacuación del problema de la violencia responde al deseo de los Estados neoliberales de evitar al interior de sus fronteras cualquier conflicto político, demonizando a través de su aparato mediático toda forma de violencia revolucionaria o de resistencia (incluyendo la desobediencia civil, central en algunas de las experiencias analizadas por este proyecto) ejercida contra sus intereses materiales y/o simbólicos. Contemporáneamente a esas acciones de la guerrilla y al margen de la lógica de partidos, emergieron en América Latina durante los ochenta otras formas de agenciamiento que alteraron la normalidad de la vida pública impuesta por el terror dictatorial. Un buen ejemplo es la política de movimientos impulsada por organizaciones de derechos humanos, feministas, o herederas de posiciones próximas a la teología de la liberación como Madres de Plaza de Mayo en Argentina, o Mujeres por la Vida y el Movimiento Contra la Tortura Sebastián Acevedo en Chile. En las acciones realizadas en el espacio urbano por estas agrupaciones se aprecia la intención de conciliar una política de la memoria o la denuncia de la tortura con la necesidad de recomponer los vínculos sociales tras la abrupta cesura que los golpes de Estado perpetraron sobre las aspiraciones revolucionarias setentistas. Así, la centralidad de la política es desplazada de la búsqueda de la toma del poder a la generación de afectos comunitarios y de antagonismo en el espacio público, anticipando de ese modo algunos elementos del activismo contrahegemónico de décadas posteriores. En la construcción de esos afectos cumplen un rol fundamental las relaciones entre los cuerpos y el recurso a soportes precarios y socializables como la serigrafía, las impresiones o los afiches. Todos ellos contribuyen a articular la experiencia de la protesta, escenificando una política de la multitud en la que la convivencia entre lo singular y lo colectivo contrastan con la apelación setentista a la idea de pueblo como sujeto social homogéneo. La confluencia entre la actividad de ciertos colectivos artísticos y algunas de las organizaciones mencionadas contribuyó a generar dispositivos de intervención gráfica abiertos y reapropiables por la multitud, como el Siluetazo en Argentina y el NO+ en Chile. Por último, la reconfiguración del concepto mismo de lo político se produce durante los años ochenta desde la eclosión de un espectro amplio y complejo de prácticas y subjetividades que atraviesan la escena under y las disidencias sexuales. El roce de los cuerpos en marchas, acciones clandestinas y fiestas subterráneas ayudó también a reconstituir lazos afectivos quebrados por el terror. Con “disidencias sexuales” nos referimos a aquellas subjetividades que dan cuenta de una desobediencia respecto a la norma heterosexual, reivindicando la condición política del deseo y evidenciando que la confinación naturalizada de la sexualidad al dominio de lo privado encubre su sanción y administración públicas. La emergencia de las desobediencias sexuales tendió a tensionar críticamente los espacios de militancia orgánica, sin constituir necesariamente un lugar superador de esas formas de articulación y agencia políticas. Estamos ante prácticas que impugnan aquellos discursos que proponen globalizar y normalizar la heterogeneidad de los cuerpos para amoldarlos a la historia del capitalismo, el colonialismo y el heteropatriarcado. En su lucha por salir de posiciones subordinadas o directamente negadas, las disidencias sexuales suponen, en muchas ocasiones, una alianza afectiva y política con la conciencia del sufrimiento común impuesto por la violencia estructural del sistema sobre amplias capas de la población. En cuanto a los espacios under o subte, se trata de micro20

comunidades que apelaron a la invención de territorios propicios para la fiesta, las drogas, la experimentación corporal y las sexualidades promiscuas, entendidas como “estrategias de la alegría”. Estas experiencias se nutren de legados anarquistas y libertarios que impulsaron el movimiento punk, la ética del “hazlo tú mismo” y la reivindicación de la autogestión y la autonomía. Si a primera vista la disciplina y los códigos morales de la política militante chocaban con el hedonismo crítico y la estética subcultural de estas colectividades, ambas esferas no estuvieron exentas de vínculos y contaminaciones. Para medir el alcance de esta investigación, nos parece fundamental tener en cuenta el complejo mapa de confrontaciones que acabamos de bosquejar, así como la encrucijada histórica actual. Nuestro presente aparece marcado por los procesos de transformación que varios países del continente vienen experimentando en los últimos años. Es justo reconocer que América Latina representa hoy a nivel mundial una interferencia en la implantación global del neoliberalismo. Inscritos en ese contexto, nos preguntamos de qué modo puede contribuir este proyecto a las luchas colectivas que han irrumpido durante los últimos años tanto en América Latina como en Europa y otras partes del mundo. Equipo coordinador RCS (FC, AL, ML, AM, FN, MT, JV)

NOTA S 1

Entrevista inédita a Carlos “Indio” Solari, líder de la banda Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota, realizada en Buenos Aires en 2011 por Daniela Lucena y Gisela Laboureau en el marco de este proyecto.

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En esta alusión reverberan tanto la aproximación de Georges Didi-Huberman a la obra del historiador alemán Aby Warburg en La imagen superviviente. Historia del arte y tiempo de los fantasmas según Aby Warburg, Madrid: Abada, 2009, p. 106, como la conceptualización que propone Jacques Derrida sobre los “acontecimientos sísmicos” en Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la Nueva Internacional, Madrid: Abada, 2012, p. 190.

3

Estas reuniones tuvieron lugar en Lima (julio de 2011), Buenos Aires (octubre de 2011) y Madrid (diciembre de 2011). Todas ellas pudieron concretarse gracias al apoyo del MNCARS, de los Centros Culturales de España en Lima y en Buenos Aires, del Centro de Investigaciones Artísticas (Buenos Aires) y del Ministerio de Cultura de Brasil.

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22

LO S I N G H U M A N F O R M . A S EI S M I C I M A G E O F T H E

1980 S

I N L AT I N A M ER I C A

Cynical existentialism, counterculture, the French May, beatniks, the new left, anti-psychiatry, with rock music pounding away in the background – that’s what triggered the ideas that launched me into the future with a kind of shameless happiness that I still feel today. Dissident stand-up comedians, strip-tease ballerinas and the music from rock-happenings stripped us of our identity and opened up the prospect of living a permanent revolution. There were so few of us that the edge of the stage became porous and freed artists and spectators from their usual roles. The idea was really about ‘losing human form in a trance that undid established categories and gave way to revealed emotions.’1

“Losing human form”: it was with this revealing image of mutation that Argentinian musician Indio Solari took up and repurposed a concept put forth by Peruvian anthropologist Carlos Castaneda, aimed at the dissolution of the individual ego. The trope becomes doubly productive as a mode of interpolating the different material that has been brought together in this collective research project. It alludes, on the one hand, to massacre and extermination, to the devastating effects that the violence of military dictatorships, states of siege and internal warfare had on our bodies. And on the other, it refers to the metamorphoses our bodies underwent and the experiences of resistance and freedom that occurred simultaneously - as retort, refuge or subversion - throughout the 1980s in Latin America. Anyone reading this book is bound to notice immediately the obvious heterogeneity of the cases studied. Highly dissimilar episodes and the creative strategies employed by the human-rights movements to give visibility to the disappeared and the victims of State terrorism, the resilience of the Arete Guasu ritual in the Paraguayan Chaco, collective practices of poetry, theatre, musical, comic-strips, architecture and graphic activism in the battle for the public sphere in the midst of repression, experiments with sexual disobedience, along with partying and performances in underground spaces all around the continent. The full corpus enables us to identify the multiple and concomitant emergence of common tactics, modes of action and invention in different contexts, and the simultaneous recourse to the body as a primary artistic and political medium. The project explores two ways of articulating this swarm of diverse and dispersed practices. On the one hand, through relations of affinity and contagion between the experiences, which often stemmed from contact between artists and activists brought about through exile, common action networks or various forms of international solidarity. And on the other hand, by mobilizing a series of highly potent ideas that make it possible to deal with the various episodes transversally and to contrast apparently disconnected scenarios. The research is conceived as a partial mapping of the artistic and political irruptions and tensions that span an era whose sequels far outstrip its own chronological timeframe. We have situated its symbolic origin in 1973, the year of Augusto Pinochet’s military coup in Chile, which was to inaugurate policies of genocide on a continental scale, spelling a brutal end to a cycle of revolutionary expectations, and making it necessary to change both the modes of action and the languages of politics. Marked by failure, the said reformulation took place in the framework of so-called second-wave feminism and sexual dissidence, the upsurge of a vermin-scum subject inscribed in 269

youth subculture (characterized by the subversive dynamics of bodily experimentation and social deviancy) and the refusal of the ideological watchwords and parties of traditional politics. We tentatively situate the end of the period in 1994, when Zapatismo inaugurated a new cycle of mobilization that relaunched activism on the international scale. The allusion in the book’s subtitle to a “seismic” image2 refers to a form of thought in which a multiplicity of temporalities and territories converge and collide: an unstable register oscillating between social collapse and the emergence of new forms of subjectivation. What we are presenting here is at the forefront of a still ongoing research project comprising some 31 researchers associated with the Red Conceptualismos del Sur. This first phase focuses on episodes that occurred in Argentina, Brazil, Chile, Paraguay and Peru, and includes several specific cases from Uruguay, Mexico, Colombia and Cuba, on the basis of a set of common problems and questions. The project is by its very nature transversal. All those of us associated with the project are involved in activities that extend well beyond the field of art and the confines of academia. This has given us the will to imagine alternative forms of visibilizing and reactivating the experiences under investigation, as well as constituting and socializing the archives of the material we have assembled. Over the past two years, in addition to countless virtual meetings, we organized three meetings where we were all present for both internal and public discussion, bringing together artists, activists and researchers.3 By foregoing habitual curatorial procedures, and choosing to ground the project in an extremely polyphonic research framework, we found ourselves in a situation of uncertainty with respect to the shape it would ultimately take in the exhibition and the publication. Getting to where we are now has been neither an easy nor an efficient process, but meant following a sinuous course replete with discoveries, discussions, and disagreements. The material brought together in the exhibition is the result of an exhumation that shows works and documents without establishing any a priori distinction between them. This virtue nevertheless entails inherent difficulties and oftentimes we found ourselves looking at documents that were practically illegible, not only due to physical deterioration, rips and erasures, but also because of their distance from the conventional art-historical narratives of the period. We are, moreover, aware of the problems inherent in the recuperation process of the waves of these practices and the contradictions implied in turning our gaze back on episodes, which, in many cases, had never before been visible within the art institution: the dissemination of their memory could very well be the flip side of their reification. Our hope, however, is that the exhibition should be a sense-based experience that affects, in its shifts of scale and rhythm, anyone who immerses themselves in it. To this end, we have sought to avoid both a conventional order of “national” sections and any monographic reading of the different episodes, opting instead for a series of zones defined by conceptual nodes, which problematize potentially naturalized or unequivocal perceptions of historical time and of the geopolitical region that is the project’s focus. This book, unlike a conventional catalog, is conceived of as a toolbox. It takes the form of a glossary, aggregating a series of concepts gleaned as much from the lexicon of those years by activists and artists, as from the anachronistic exercise of reframing the different experiences in the light of the present. Each entry articulates different episodes around a particular concept. Whether they take material form (documents and works) or are entirely immaterial (testimonies), they seek to function as spearheads, developing new webs of feeling as they traverse lived memory. At the same time, the entries refer to other concepts in the glossary, which home in on shared experiences or similar practices from other perspectives. It must be stressed that not all of the episodes and documents exhumed in the course of our collective research actually ended up in the exhibition or in the book. On the other hand, some of the experiences that are found in the show are visualized in the book from entirely different viewpoints and relational fields, adding complexity to how they are approached in the exhibition. We 270

have imagined the publication - as well as the uses to which it may be put - as a moving tissue, a device requiring completion, an experiment in reactivation, a living and imperfect organism. W H AT T H E E I G H T I E S T E L L U S T O D AY

In the course of the 1980s in Latin America, the systemic use of torture, disappearance and mass murder prepared the ground for the introduction of a series of social changes that would enable, throughout the 1990s, the implantation of restrictive, corrupt and joyously self-celebratory democracies, based upon a cocktail of hollow consensus, modernization and selective memory. The deepening of determinate political-economic means had effects on the body politic, shaping the appearance of a flexible subjectivity, in keeping with the privatization of life and entrepreneurial drive favoured by the new governments. Latin America was a laboratory for testing the doctrines that would subsequently be implanted in so-called “central” countries. In the wake of the infamous Condor Plan - the repressive transnational operation, coordinated by the dictatorships of Chile, Argentina, Paraguay, Bolivia, Uruguay, Brazil and even the government of Peru - came the documents of Sante Fe (1980, 1986) and the Washington Consensus (1990). In the latter, the overarching economic master plans drafted in the United States and held up as the best program for fighting “underdevelopment,” had already been put into practice during the Chilean dictatorship. The politics of repression were only reinforced by the marginalization (if not indeed the annihilation) of the oppositional culture of the left in the countries of Latin America, orchestrated by the CIA in the context of the waning of the Cold War and the subsequent dissolution of the Soviet Union. To a greater extent than in any other period of modern capitalism, the bonds between the economy and the production of subjectivity were tightened. The economy of debt seeped into everyday life through the progressive dismantling of public services and the generalization of credit as the mode of access to consumer culture. In Latin America, this process took place through the subordination of national sovereignty to the dictates of international credit-rating organizations; it was in this way that in the course of the 1970s and 80s, many countries saw their foreign debts skyrocket. The subjectivity of debt, through labor, social and affective relations, came to regulate the forms of life and the modes of existence of individuals and societies, which, even as they witnessed the foreclosure of their access to the memory of the immediate past, were putting their future at risk. In clear counterpoint to this somber panorama, the research project seeks to shed light on the persistence and the emergence of at least three forms of political action - three zones of the political that would confront this new hegemony and, in so doing, would generate as many connections as frictions. The 1980s in Latin America saw the continuation of a number of modes of action and rhetoric from the 1970s. The most obvious case is that of guerrilla activity, which - their many differences notwithstanding - lived on in different countries of the region including the Sandinista Revolution in Nicaragua, the Frente Farabundo Martí in El Salvador, the Frente Patriótico Manuel Rodríguez in Chile, the M-19 in Colombia, the Sendero Luminoso and the MRTA en Peru. In reflecting on these experiences, we stand opposed to neoliberal attempts at shutting down any public debate around violence. These attempts were first formulated in 1980s under the guise of the “theory of the two devils” in Argentina and the amnesties there and in other countries, which sought to morally assimilate the violence exercised by State terrorism with that of the guerrilla organizations of the 1970s. By means of this operation, the goal was to mollify memory of the past, exonerating civil society from the conflict in such a way as to open the doors to the supposed splendor of consensus politics in the setting-up of “transitional” democracies. Over the last decades, the circumstances faced by people both in Latin America and other parts of the world have shown with heartrending clarity the penumbra that the said splendor claimed to have eliminated. Moreover, the concealment of the problem of violence corresponds to the desire of neoliberal States to avoid within their borders any political conflict whatsoever, diabolizing through their media apparatus any form of revolution271

ary violence or resistance (including civil disobedience, a crucial component of many experiences analyzed in this project) exercised against its material and / or symbolic interests. Contemporaneously with these guerrilla actions taking place at the very margins of the logic of political parties, there emerged in 1980s Latin America still other forms of assemblages that would alter the normality of public life taxed by dictatorial terror. Good examples include the politics of movements driven by human-rights and feminist organizations, or movements whose positions were close to those of liberation theology, such as the Madres de Plaza de Mayo in Argentina, or Mujeres por la Vida and the Sebastián Acevedo Movement Against Torture in Chile. The actions carried out in urban spaces by these groups are marked by an intention to reconcile a politics of memory, or a denunciation of torture, with the need to recompose social bonds in the wake of the abrupt break that the military coups had inflicted on the revolutionary aspirations of the seventies. The centrality of politics thus shifted from the search to take power toward the generation of communitarian and antagonistic affects in the public sphere, in this way anticipating many aspects of the counter-hegemonic activism of the decades to come. In the construction of these affects, the relationships between bodies played a fundamental role, as did the recourse to fragile and socializable media, including silkscreening, printing and posters. All of these played a part in articulating the experience of protest, staging a politics of the multitude, where coexistence between the singular and the collective was in stark contrast with the watchwords of the 1970s that insisted on the idea of the people as a homogeneous social subject. The confluence between the activity of certain art collectives and some of the aforementioned organizations contributed to generating openended graphic-intervention devices that could be easily taken up by the multitude, including the Siluetazo in Argentina and NO+ in Chile. Lastly, a reconfiguration of the very concept of the political came about during the eighties through the emergence of a broad and complex spectrum of practices and subjectivities that flourished throughout the underground scene and forms of sexual dissidence. The contact between bodies in movement, clandestine actions and underground partying also helped reconstitute affective ties that had been torn asunder. By “forms of sexual dissidence,” we refer to those subjectivities that account for a disobedience with respect to the heterosexual norm, laying claim to the political condition of desire and laying bare the naturalized practice of confining sexuality to the realm of the private, thus concealing how it is publicly sanctioned and governed. The groundswell of sexual disobedience led to greater critical traction within the spaces of organized activism, without necessarily constituting an overarching perspective for these forms of political articulation and agency. We find ourselves in the face of practices which challenge discourses that advocate globalizing and normalizing the heterogeneity of bodies in order to better mold them to the history of capitalism, colonialism and hetero-patriarchy. In their struggle to escape positions that are subordinate or sometimes even directly negated, sexual dissidence imagined, in many cases, an affective and political alliance with the awareness of the common suffering imposed by systemic structural violence on broad sectors of the population. Underground and off-the-radar spaces gave way to micro-communities, calling for the invention of territories that lent themselves to partying, drugs, bodily experimentation and sexual promiscuity - all understood as “strategies of joy.” These experiences were inspired by the anarchist and libertarian legacy, which was the driving force behind the punk movement, with its “do-it-yourself” ethics and demand for self-management and autonomy. If at first glance the discipline and the moral codes of political activism seem to run headlong against the critical hedonism and the subcultural aesthetics of these collectivities, neither sphere was exempt from mutual contact and contamination. To measure the scope of this undertaking, we feel it is fundamental to bear in mind the complex map of confrontations that we have just sketched out as we consider the historical crossroads at which we find ourselves today. Our own present appears marked by processes of transformation that different countries around the continent have come to experiment with over the past several years. It is only fair to acknowledge that Latin America today represents on the world scale an agent of interference in the global implantation of neoliberalism. Through our own inscription in this con272

text, we find ourselves asking in what way this project might contribute to the collective struggles that have irrupted over the past few years in Latin America, Europe and other parts of the world. RCS Coordination Group (FC, AL, ML, AM, FN, MT, JV) NOT ES

Unpublished interview with Carlos “Indio” Solari, frontman of the band Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota, conducted in Buenos Aires in 2011 by Daniela Lucena and Gisela Laboureau in the framework of this current project. 2 The allusion here is both to Georges Didi-Huberman’s discussion of the work of German historian Aby Warburg in L’Image survivante. Histoire de l’art et temps des fantômes selon Aby Warburg, Paris: Minuit, 2002, p. 118, and to Jacques Derrida’s proposed conceptualization of “seismic events” in Specters of Marx. The State of the Debt, the Work of Mourning and the New International, London: Routledge, 1994, p. 214. 3 These meetings took place in Lima (July 2011), Buenos Aires (October 2011) and Madrid (December 2011). They were made possible thanks to the support of the MNCARS, the Spanish Cultural Centers of Lima and Buenos Aires, the Centro de Investigaciones Artísticas (Buenos Aires) and the Brazilian Ministry of Culture. 1

273

ENTR ADAS

A

C

29

ENTRE VISTAS

ACCIÓN GRÁFICA

Miguel A. López 35 DELINCUENCIA VISUAL

Nicole Cristi Javiera Manzi Andrés Keller Fernanda Carvajal

40 VIOLENCIA ESTRUCTURAL

Miguel A. López

43

ACCIÓN RELÁMPAGO

Fernanda Carvajal Jaime Vindel

49

ACTIVISMO ARTÍSTICO

Marcelo Expósito Ana Vidal Jaime Vindel

57

ARTE REVOLUCIONARIO

Ana Longoni André Mesquita Jaime Vindel

79

65 Luiz Sergio Ragnole “Raghy”

André Mesquita

75 Eduardo “Magoo” Nico

Ana Longoni Jaime Vindel

CONTRAINFORMACIÓN

Cora Gamarnik 86 TELEANÁLISIS

Isabel García Pérez de Arce Cora Gamarnik

87 VISIBILIDAD

D

E

F

G

AU TORES

91

CUERPOS Y FLUJOS

Emilio Tarazona

98

DESOBEDIENCIA SEXUAL

Halim Badawi Fernando Davis

105

DOCUMENTOGRÁFICA

Paulina Varas

109

ENUNCIAR LA AUSENCIA

Fernanda Carvajal Fernanda Nogueira

117

ESTRATEGIA DE LA ALEGRÍA

Daniela Lucena

122

FOSA COMÚN

Miguel A. López

137

133 CUERPOS IMPRESOS

Lía Colombino Ana Longoni

134 INSEPULTO

Ana Longoni Miguel A. López

GUERRILLAS

Fernanda Carvajal Jaime Vindel 143 Pablo Salas

24

Fernanda Carvajal

145 GUERRA POPULAR

Miguel A. López

148 GUERRA SIMBÓLICA

Luisa Fernanda Ordóñez Sylvia Juliana Suárez

ENTR ADAS

H

ENTRE VISTAS

AU TORES

151

HACER POLÍTICA CON NADA

Roberto Amigo

155

HAZLO TÚ MISMO

André Mesquita

160

INTERNACIONALISMOS

Sol Henaro Fernanda Nogueira Paulina Varas Francisca García B. Ana Longoni

171

INTERVENCIÓN/INTERVERSIÓN/INTERPOSICIÓN

André Mesquita Jaime Vindel Ana Longoni Fernanda Nogueira Malena La Rocca

J

182

JODEDERA (BENEFICIOS DEL BLOQUEO ECONÓMICO)

Glexis Novoa

L

187

LOCA/DEVENIR LOCA

Fernando Davis

M

192

MÁSCARAS

Fernanda Nogueira Lía Colombino Sol Henaro Ana Longoni Paulina Varas

195

MUSEO BAILABLE

Ana Longoni

I

202 TÓMESE UNA POESÍA

O

205

OVERGOZE

Ana Vidal Fernanda Nogueira Sol Henaro

209

P

217

P(A)NK

S

232

SOCIALIZACIÓN DEL ARTE

DESNUDAR LA OPRESIÓN

Jaime Vindel Fernanda Carvajal Ana Longoni André Mesquita Fernanda Carvajal

227 ESCORIA

242 POR MENOS ARTISTAS Y MÁS HOMBRES QUE HAGAN ARTE

251 AFICHES PARTICIPATIVOS

Miguel A. López Ana Longoni Fernanda Carvajal Jaime Vindel Ana Longoni André Mesquita Jaime Vindel Ana Longoni

T

253

TRAVESTISMOS

Felipe Rivas San Martín

U

260

UTOPÍA

Rachel Weiss 262 UTOPÍA MEDIOCRE

Dorota Biczel

25

PUBLICACIÓN 1a edición (Madrid) Edita el Departamento de Actividades Editoriales del MNCARS Jefa del Departamento María Luisa Blanco Lledó Coordinación editorial Mabel Tapia, RCS Mercedes Pineda Torra, MNCARS Equipo de edición RCS Fernanda Carvajal, André Mesquita, Jaime Vindel Traducciones Del inglés al español Elisenda Julibert, pp. 260-266 Del portugués al español Marta Pino Moreno, pp. 57-66, 171-181, 217-226, 242-251 Mercedes Pineda Torra, pp. 155-159 Edición y corrección de textos y pruebas Gala Lázaro Mur Mercedes Pineda Torra Diseño y maquetación Hermanos Berenguer Fotomecánica e impresión Brizzolis Encuadernación Ramos Créditos fotográficos Irene Barajas Colección Museo Universitario Arte Contemporáneo, UNAM, Ciudad de México p. 129, fig. 9 Joaquín Cortés/Román Lores MNCARS p. 53, fig. 3; p. 54, figs. 6, 9; p. 55, figs. 10, 11; p. 56, fig. 13; p. 94, fig. 2; p. 238, fig. 10; p. 239, figs. 11, 12; p. 240, fig. 13; p. 254, fig. 2 Eduardo Hirose Diario La República. Lima p. 129, fig. 8; p. 131, fig. 12 Gustavo Lowry p. 30, fig. 4; p. 31, figs. 5-7; p. 37, fig. 2; p. 152, figs. 1, 2; p. 154, fig. 11; p. 156, figs. 1-4; p. 249, fig. 8

PUBLICACIÓN 2a edición (Buenos Aires) Se han hecho todas las gestiones posibles para identificar a los propietarios de los derechos de autor. Cualquier error u omisión accidental, que tendrán que ser notificados por escrito al editor, serán corregidos en ediciones posteriores. © de esta edición, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, 2012 © de los textos de la primera edición, los autores © Paz Errázuriz, Adalberto Roque, VEGAP, Madrid, 2012 NIPO: 036-12-025-6 ISBN: 978-84-8026-462-4 Depósito Legal: M-39416-2012 Catálogo general de publicaciones oficiales http://publicacionesoficiales.boe.es Distribución y venta España y Latinoamérica www.mcu.es/publicaciones/index.html.com Este catálogo se publica con motivo de la exposición Perder la forma humana. Una imagen sísmica de los años ochenta en América Latina, organizada y producida por el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía en colaboración con la AECID.

Reedición Mabel Tapia, RCS Coordinación Editorial Natalia Silberleib Traducción al inglés Stephen Wright David Jacobson Corrección de textos en inglés Lawrence Wheeler Adaptación de diseño Marina Rainis Producción gráfica Marcelo Tealdi Impresión Edge _ Premedia Untref realizó esta reedición bilingüe con motivo de la presentación de la muestra Perder la forma humana en Buenos Aires. La publicación busca ampliar el horizonte de lectores de este valioso trabajo colectivo. Untref y Red Conceptualismos del Sur agradecen el valioso aporte de la Ffai que hizo posible el trabajo de traducción de estos textos. ©Edición original en 2012 por el MNCARS, en español (ISBN: 978-84-8026-462-4) ©UNTREF -Universidad Nacional de Tres de Febrero- para EDUNTREF. Reservados todos los derechos. © de los textos: sus autores. Segunda edición mayo de 2014. Hecho el depósito que marca la Ley 11.723. Impreso en la Argentina. Queda rigurosamente prohibida cualquier forma de reproducción total o parcial de esta obra sin el permiso escrito de los titulares de los derechos de explotación.

Perder la forma humana: Una imagen sísmica de los años ochenta en América Latina / Mabel Tapia, Jaime Vindel, Fernanda Carvajal, André Mesquita... [et. al.]. –1a ed.– Sáenz Peña: Universidad Nacional de Tres de Febrero; Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, 2014. 448 p.; 23x17 cm. ISBN 978-987-1889-39-6 1. Historia Política Latinoamericana. I. Tapia, Mabel (coord. ed.) CDD 320.980

Patricia Novoa Museo de Arte Contemporáneo (MAC), Facultad de Artes, Universidad de Chile p. 210, figs. 1-4; p. 211, fig. 5 Ben Pegram p. 206, fig. 2

EDUNTREF

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