Notas sobre el cacique Libânio y el barón de Antonina en los aldeamientos indígenas de las provincias meridionales del Brasil Imperial (18401889)

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Notas sobre el cacique Libânio y el barón de Antonina en los aldeamientos indígenas de las provincias meridionales del Brasil Imperial (1840­1889)

Nuevo Mundo Mundos Nuevos Nouveaux mondes mondes nouveaux ­ Novo Mundo Mundos Novos ­ New world New worlds Debates | 2013 Formes nationales du colonialisme tardif dans le Cône sud, 1850/1950 – Coord. Luc Capdevila y Nicolas Richard

PABLO ANTUNHA BARBOSA

Notas sobre el cacique Libânio y el barón de Antonina en los aldeamientos indígenas de las provincias meridionales del Brasil Imperial (1840­1889) [12/02/2013]

Resumos Español English El cacique cayuá Libânio es una figura central para pensar el proceso de construcción de los aldeamientos indígenas en las provincias de São Paulo, Paraná y Mato Grosso a partir de la institución  del  Reglamento  n°  426  sobre  la  «  Catequesis  y  Civilización  de  los  Indios  »  en 1845.  Administrados  desde  las  capitales  de  las  provincias  por  militares  y  dirigidos  en  el terreno  por  misioneros  capuchinos,  los  aldeamientos  indígenas  en  esa  región  fueran pensados  a  partir  de  un  dispositivo  más  amplio  de  colonización  de  las  fronteras  de  tierra adentro  del  Imperio  y  estuvieron  espacialmente  asociados  a  la  construcción  de  colonias militares  y  agrícolas  que  funcionaron  durante  la  Guerra  de  la  Triple  Alianza  (1864­1870) como un sistema avanzado del despliegue colonial y militar. A partir de algunos elementos de la vida y de la actuación del cacique Libânio, este trabajo tiene por objetivo analizar las formas  de  mediación  que  ejerció  el  cacique  entre  los  aldeamientos  indígenas  recién creados  y  los  campamentos  guaranís  que  estaban  localizados  hacia  el  interior,  en  las cuencas  del  río  Paraná,  Tibagi,  Paranapanema,  Brilhante  e  Iguatemi.  Principal  guía indígena  de  las  “Jornadas Meridionales”  dirigidas  por  el  barón  de  Antonina,  el  cacique Libânio  funcionará  como  una  figura  central  en  la  formación  y  consolidación  de  esos http://nuevomundo.revues.org/64988

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establecimientos.  Mientras  las  expediciones  avanzan  por  el  interior,  Libânio  acciona  y activa una sucesión de redes y alianzas, conduciendo año a año una cantidad considerable de familias indígenas a establecerse en la órbita de los aldeamientos. The cacique cayuá Libânio is a central figure in the construction of the indigenous missions in  the  provinces  of  São  Paulo,  Paraná  and  Mato  Grosso  that  were  instituted  in  1845  by Regulation  n.  426  on  "Catechesis  and  civilization  of  the  Indians".  Managed  from  the capitals of the provinces by the military and in the field by the Capuchin missionaries, the indigenous missions were planned within a much broader project: that of the colonization of the frontiers and that of the unknowns "sertões" of the Empire. The indigenous missions were  spatially  associated  with  military  and  agricultural  colonies  that  worked  during  the War  of  the  Triple  Alliance  (1864­1870)  as  an  advanced  system  of  colonial  and  military deployment. From biographical elements of the life of cacique Libânio, this paper aims to analyze the forms of mediation practiced by him among indigenous missions newly created and  Guarani  camps  that  were  located  in  the  Paraná  River  basin,  Tibagi,  Paranapanema, Brilhante and Iguatemi. Libânio, the main Indian guide of "Southern Journeys", function as a central figure in the formation and in the consolidation of these establishments; while the expeditions were moving through the hinterland, Libânio drives and activates a series of networks and alliances, driving every year a significant quantity of indigenous families to be established in the orbit of the missions.

Entradas no índice Keywords : Guarani, Cacique Libânio, Barão de Antonina, indigenous missions, Southern Journeys Palabras claves : Guarani, Cacique Libânio, Barão de Antonina, aldeamentos indígenas, Jornadas Meridionales Notas do autor Una primera versión de ese texto fue presentada en el VII Congreso Chileno de Antropología, San Pedro de Atacama, 2010. * Las traducciones son responsabilidad del autor.

Texto integral 1

En  la  literatura  sobre  la  región  de  frontera  entre  el  sur  de  Mato  Grosso  y  el oriente paraguayo, el escenario y la cronología de ocupación y expropiación de los territorios guaraníes fueron retratados de la siguiente manera. En primer lugar, la guerra de la Triple Alianza (1864­1870) aparece como un acontecimiento clave en la  redefinición  de  toda  la  dinámica  territorial  y  poblacional  de  la  región.  Con  el final de la guerra en 1870 se firmó un tratado de frontera (1872) y se instituyeron los límites actuales entre Brasil y Paraguay. El fin de la guerra marcaría, entonces, la  consolidación  de  la  explotación  privada,  abriendo  vastos  espacios  para  el capital.  En  el  sur  de  Mato  Grosso,  el  “Ciclo  de  la  Hierba”  –nombre  dado  por  la historiografía a la segunda etapa– se inició en 1882, después de que el gobierno brasileño  arrendara  extensos  hierbales  naturales  a  la  “Companhia  Matte Larangeiras”1.  Del  lado  paraguayo,  el  mismo  proceso  se  observaría  a  partir  de 1883  con  la  creación  de  “La  Industrial  Paraguaya  S.A”2.  El  “Ciclo  de  la  Hierba”, que  utilizó  ampliamente  la  mano  de  obra  indígena,  tuvo  una  duración  de aproximadamente cinco décadas, cediendo su lugar a un tercer momento, mucho más  violento,  hacia  1920.  Esa  tercera  etapa  continuaría  hasta  el  día  de  hoy, articulándose con la introducción de estancias ganaderas y el loteo progresivo de la  zona.  Tal  política  fue  pensada  inicialmente  por  el  presidente  Getúlio  Vargas durante  el  Estado­Nuevo  (1937­1945)  y  formaba  parte  de  un  nuevo  plan  de integración nacional de la frontera sur de Mato Grosso. Así, paralelamente a esa política el Servicio de Protección de los Indios (SPI)3instituyó, entre 1915 y 1930, las  primeras  Reservas  Indígenas  que  buscaban,  a  través  de  la  inserción  por  el trabajo, administrar y gestionar a los guaraníes del sur de Mato Grosso4.

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Esta cronología pintada en tres movimientos –guerra de la Triple Alianza, Ciclo de  la  Hierba  y  creación  de  las  Reservas  Indígenas–  no  es  satisfactoria  por  dos motivos. Por un lado debido a que funciona como si nada hubiese ocurrido antes del conflicto, una vez que esa sucesión de episodios es pensada únicamente como el  punto­cero  del  “encuentro­colonial”5,  anticipando  cualquier  interpretación posible. El complejo enredo de las interrelaciones entre los indios de la región y los distintos agentes coloniales no fue bien ecuacionado para el contexto pre­guerra, que de alguna forma, incluso sin ser tan violento como el periodo posterior, sería recuperado  por  el  proyecto  modernizador  implementado  por  el  indigenismo  del SPI a partir de la segunda década del siglo XX6. Como se verá más adelante, en los informes producidos por João Henrique Elliott y Joaquim Francisco Lopes en la segunda  mitad  del  siglo  XIX,  queda  claro  que  los  guaraníes  del  sur  de  Mato Grosso,  especialmente  aquellas  familias  localizadas  en  la  orilla  derecha  del  río Iguatemi,  mantenían  estrechas  y  duraderas  relaciones  con  los  paraguayos  de  la banda  oriental,  quienes  trabajaban  periódicamente  en  los  hierbales  recibiendo como  pago  objetos  manufacturados  tales  como  machetes,  hachas,  mostacillas, sábanas,  chiripás,  etc.  Por  otro  lado,  esa  misma  crónica  dibuja  un  panorama relativamente  simple  en  el  cual  habría,  hacia  los  años  1870,  indios  que  se encontraban  relativamente  “libres”  y  dispersos  en  los  montes;  indios “reguaranizados” después de la expulsión de los jesuitas de las misiones de Itatins y Guairá aún en la primera mitad del siglo XVII. Medio siglo después, alrededor de  1920,  se  manifiesta  una  inversión  violenta  y  aquellos  mismos  indios  “libres” aparecen ahora reducidos y aculturados en las pequeñas reservas, o proletarizados en  las  periferias  de  las  ciudades  y  de  las  haciendas  que  no  dejan  de  surgir.  Se elabora,  en  ese  sentido,  una  ecuación  relativamente  simple  que  opone  una situación inicial de indios “cayuás”, que  literalmente  significa  “habitantes  de  los montes”, a una situación final de indios aculturados. Sin embargo, al preocuparse únicamente  por  determinar  hitos  fundacionales  para  la  consolidación  de  una historiografía regional, dicha ecuación se olvidó de pensar cómo y a través de qué actores fueron gestadas la dinámica y la mecánica de esos pasajes7. Esa ecuación, si tuviera una solución posible, debería ser dimensionada justamente a partir del continuum  que  existe  entre  un  polo  y  otro,  una  vez  que  ante  el  despliegue  de  la maquinaria colonial, las formas de mediación se dibujaron de distintas maneras. Así, no se trata de pensar una respuesta cultural genuinamente guaraní, sino de observar  que  en  realidad  lo  que  existe  son  estrategias  difusas  –individuales, corporadas  o  familiares–  que  se  configuraron  a  partir  de  situaciones  y  procesos históricos que deberían estar mejor caracterizados. Entre 1840 y 1889, durante todo el Segundo Reinado, distintos aldeamientos8 indígenas  oficiales  se  constituyeron  por  toda  la  extensión  del  Imperio  y  fueron reglamentados por el decreto nº 426 de 18459. Sin embargo, el gobierno imperial concentró la gran mayoría de sus esfuerzos en las fronteras meridionales del país que  constituían  en  la  época,  según  distintos  comentadores,  los  límites  más inestables  y  conflictivos  del  territorio  nacional.  Así,  en  los  valles  de  los  ríos Ribeira,  Itararé,  Paranapanema,  Tibagi,  Paraná  y  Brilhante,  entre  otros,  todos ellos  localizados  en  las  provincias  de  San  Pablo,  Paraná  y  Mato  Grosso,  fueron proyectados  y  muchas  veces  erigidos,  a  partir  del  inicio  de  la  década  de  1840, aldeamientos de tamaños y duración variadas con grupos “cayuá” (hoy kaiowa o paî­tavyterã),  “guarany”  (hoy  ñandéva  o  avá­guarani”)  y  coroados”  (hoy kaingang)10. Es  significativo  destacar  también  la  heterogeneidad  de  la  población  de  esos aldeamientos,  que  además  del  efectivo  indígena  contaba,  igualmente,  con  una parcela expresiva de africanos­libres, militares y colonos: un claro proyecto para transformar las colonias indígenas en futuras localidades, villas o ciudades, que poco a poco constituirían el sustrato de un nuevo campesinado regional.

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Esos  aldeamientos  fueron  dirigidos,  en  su  gran  mayoría,  y  como  en  muchos otros espacios similares del Imperio, por misioneros capuchinos venidos de Italia como  funcionarios  del  gobierno.  No  obstante,  además  de  funcionar  como  meros espacios  de  catequesis,  esos  nuevos  sitios  se  asociaron  espacialmente  a  otras colonias militares y agrícolas que operaban como puntos avanzados de la frontera, constituyendo  núcleos  híbridos11  de  un  sistema  de  poblamiento  mucho  más amplio, que articulaba preocupaciones militares, económicas y civilizadoras. En  las  provincias  meridionales  de  Brasil,  esos  espacios  fueron  idealizados veinte años antes del inicio de la guerra de la Triple Alianza que enfrentó a Brasil, Argentina y Uruguay contra la república del Paraguay entre 1864­1870. Aunque aún sea difícil determinar en toda su complejidad cuáles fueron las consecuencias que  ese  acontecimiento  trajo  a  las  familias  guaraníes  que  vivían  en  la  frontera entre  el  sur  de  Mato  Grosso  y  el  oriente  paraguayo,  es  posible  afirmar,  sin embargo,  la  importancia  que  el  gobierno  brasileño  veía  en  promocionar rápidamente el poblamiento de esa región, pintada en los mapas de la época como un gran desierto desconocido. El fray capuchino Timoteo de Castelnuovo, que por medio  siglo  fue  director  del  principal  aldeamiento  del  sistema  (San  Pedro  de Alcántara,  instalado  sobre  la  orilla  derecha  del  río  Tibagi),  supo  resumir  con suficiente claridad cuál era la intención del gobierno al hacer avanzar una política de catequesis en la zona. […] Pues estas colonias no fueron creadas para la catequesis. La catequesis fue un  accesorio  de  las  mismas;  más  bien  para  servir  de  apoyo  a  la  ruta  de  Mato Grosso; también para los grandes transportes para aquella provincia de militares y  trenes  bélicos,  antes  de  la  Guerra  de  Paraguay.  Aquellos  grandes  gastos  que muchas veces figuran como gastos de las colonias, en nada con ellos las colonias lucraban […]12* Mapa I: Localización de los aldeamientos con efectivos guaraníes en las provincias de San Pablo, Paraná y Mato Grosso (siglo XIX).

Autor: Pablo Antunha Barbosa 8

Ante la inestabilidad geopolítica de la extensión del Plata y de las dificultades encontradas  para  el  establecimiento  de  un  acuerdo  de  libre­navegación  del  río Paraguay 13,  el  gobierno  de  Brasil  determinó  emprender  la  construcción  de  una nueva  ruta  para  comunicar,  desde  el  interior,  el  puerto  de  Paranaguá,  en  el Atlántico, al presidio de Miranda, localizado en el bajo río Paraguay, creando así

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un  nuevo  camino  para  filtrar  toda  la  producción  del  norte  de  Mato  Grosso,  sin depender, por ende, del río Paraguay y del río de la Plata14. De hecho, hasta 1910 – fecha del inicio de la construcción de la ferrovía Noroeste, que conectó el interior de San Pablo con la ciudad de Corumbá, y que vino igualmente a trabar la última lucha de pacificación de los grupos Gê del oeste de San Pablo– el río de la Plata todavía constituía el medio más rápido y práctico para llegar a Mato Grosso16. La administración de ese emprendimiento estuvo en las manos de João da Silva Machado, mejor conocido como barón de Antonina15, que para la construcción de la  ruta,  encargó  inteligentemente  la  realización  de  una  serie  de  expediciones  de reconocimiento  que  pasaron  a  ser  conocidas  en  la  literatura  como  las  “Jornadas Meridionales”. Su ejecución, sin embargo, estuvo a cargo del sertanista16 brasileño Joaquim Francisco Lopes17, según lo determinado por el decreto datado en mayo de  185018 .  Al  norteamericano,  João  Henrique  Elliott19,  le  quedaría  la  función auxiliar de cartografiar las expediciones. Volviendo al cuerpo del decreto de mayo de 1850 que da inicio a los trabajos de construcción  de  la  ruta,  es  posible  notar  que  ya  estaba  acordado  que  Joaquim Francisco  Lopes  y  João  Henrique  Elliott  buscaran  reclutar  indios  junto  a  los puertos  proyectados.  Esos  puertos  marcarían,  por  ende,  las  distintas  etapas  del camino  y  los  sitios  de  instalación  de  las  futuras  colonias  agrícolas,  militares  e indígenas a ser establecidas. Aunque el decreto no fue implementado al pie de la letra,  es  interesante  reflexionar  sobre  el  protagonismo  que  el  barón  de  Antonina tuvo en la gestión y ejecución de los distintos proyectos, una vez que él supo como nadie articular de forma ejemplar sus intereses personales con las pautas políticas de  la  época,  norteando  así  “sus  iniciativas  con  los  planes  más  amplios  que presidían la constitución de la nación”20. La disolución de las fronteras entre las esferas pública y privada en el caso de la actuación del barón de Antonina, puede ser  dimensionada,  entre  otras  formas,  a  través  de  la  documentación  judicial relacionada con su herencia que data de la década de 1920, cuando sus herederos solicitaron al gobierno del estado de Mato Grosso nada menos que 90 mil km² de tierras  que  englobaban  la  casi  totalidad  del  sur  de  la  provincia.  Así,  según  el abogado que representó el estado de Mato Grosso, Astolpho Rezende, las tierras del espolio representaban apenas “supuestos” títulos que el barón había registrado a  su  nombre  durante  la  realización  de  los  trabajos  de  construcción  del  camino entre  San  Pablo  y  Mato  Grosso21.  Con  el  final  de  la  guerra,  como  ya  fue mencionado, buena parte de ese mismo espacio sería concedida a la “Companhia Matte­Larangeiras” para explotar los hierbales del sur de Mato Grosso. Es  importante  resaltar  que  en  Mato  Grosso  la  Ley  de  Tierras  de  1850,  que además de promocionar la colonización del interior reglamentó la propiedad de la tierra22, sería aplicada solamente en el año de 1858, después de la creación de la Repartición Especial de Tierras Públicas23. Así, fue solamente después de registrar títulos  a  su  nombre,  que  el  barón  los  pudo  vender,  pasando  a  dedicarse,  como senador, a la vida política de la recién creada provincia del Paraná24. […]  en  1858,  cuando  el  barón  de  Antonina,  apartándose  de  la  región  para ocupar una curul en el Senado del Imperio como representante de la recién creada provincia del Paraná, puso a la venta algunas de sus propiedades […] que fuera constituido  a  partir  de  esas  expediciones:  tres  estancias  de  ganado  en  Faxina, Castro y en la llanura de San Jerónimo, en las orillas del río Tibagi, calculándose cerca  de  25  leguas  cuadradas  y  seis  sismarías  en  la  zona  del  Bajo  Paraguay,  de límites y tamaños impreciso […]25. Ese punto es fundamental para pensar la actuación del barón de Antonina con relación a los indios de la zona, ya que supo conjugar en su persona los diferentes niveles de los proyectos ejecutados. Así, si una de las cuestiones de ese libro es la de discutir las rupturas y continuidades de los dispositivos de gestión territorial y poblacional en el cono sur de América entre 1850­1950, en el caso aquí analizado,

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es fundamental reflexionar sobre la pertinencia –o no– de pensar el Estado como la  única  instancia  apta  para  posicionarse  ante  las  orientaciones  de  la  “cuestión indígena”. Al punto que es posible percibir que la mediación establecida entre los indios y los administradores coloniales se dio, sobretodo, a través de una figura híbrida –barón de Antonina para los políticos de la corte y Paí­Guassú26 para los indios– que circulaba fácilmente entre las distintas esferas de la vida política del Imperio. La “paradoja ideológica de la tuición”27, definida por Oliveira como un instrumento  de  dominación  colonial  que  oscila  entre  prácticas  protectoras  y pedagógicas,  no  parece  ser,  en  el  caso  analizado,  un  monopolio  exclusivo  del Estado,  sino  una  propiedad  que  también  caracteriza  la  actuación  individual  de particulares,  como  estancieros,  colonos,  militares,  misioneros,  etc. 28 .  La  tutela individual  ejercida  por  el  barón  de  Antonina,  o  mejor,  por  el  Paí­Guassú,  en oposición a la estatal, es interesante, pues ella conjuga distintos roles (del patrón al  humanista,  del  cura  al  bandeirante)  que,  como  sugiere  Oliveira,  fueron rígidamente separados por la historiografía del indigenismo29. En ese sentido, la actuación del barón de Antonina se despliega en un espacio fluido que diluye los límites  entre  público  y  privado30.  Así,  en  su  maniobra  no  buscó  solamente recuperar el proyecto jesuítico, evocando la memoria de las antiguas reducciones del Guairá erigidas y destruidas desde la primera mitad del siglo XVII, solicitando explícitamente  a  Elliott  y  Lopes  que  encontraran  los  vestigios  de  las  antiguas misiones  ignacianas  para  que  sobre  sus  ruinas  fueran  erigidos  los  nuevos aldeamientos católicos, sino que también hizo uso de una metodología protectora, mercantilista  y  pedagógica,  anunciando  el  “grande  cerco  de  paz”31 posteriormente  implementado  por  el  indigenismo  del  SPI.  Esa  articulación  creó las condiciones y el espacio exacto para que los aparatos puestos en práctica por el barón  se  definieran  como  un  diálogo  entre  la  política  colonial  misionera  y  el indigenismo republicano de Rondon. De modo que, así como propone Lima en su análisis sobre la gestión colonial de la desigualdad en el Brasil actual, es posible decir que el programa indigenista y tutelar del barón también osciló en un espacio “singular de entrecruzamientos de tradiciones de conocimiento”32 que mezclaba catequesis,  civilización,  trabajo,  pedagogía,  conquista,  conocimiento  científico  y soberanía. Como ya se ha mencionado, para una mejor ejecución del camino hacía Mato Grosso, se realizó una serie de expediciones de reconocimiento entre 1840 y 1860, más  conocidas  como  las  “Jornadas  Meridionales”.  Como  asociado  del  Instituto Histórico  y  Geográfico  Brasileño  (IHGB),  el  barón  de  Antonina  se  preocupó  por publicar  los  distintos  informes,  mapas  y  acuarelas  que  resultaron  de  las exploraciones, con cuya difusión el barón legitimaba sus acciones no solamente en los  círculos  políticos  sino  también  en  las  esferas  intelectuales  de  la  corte.  Lucio Tadeu  Mota33  anotó  la  importancia  que  tuvo  el  IHGB  durante  todo  el  Segundo Reinado en el proceso de construcción y consolidación de la nacionalidad y de las fronteras brasileñas. La nueva élite independiente estaba preocupada por dilatar su soberanía a todo el territorio nacional, representado en la época por una visión ambigua alrededor de la idea de desierto. Sin embargo, un desierto “infestado” de indígenas, ya fuesen ellos hostiles o dóciles a la colonización. En esos términos, políticos  del  gobierno  en  conjunto  con  miembros  del  IHGB,  que  en  muchas situaciones  representaban  una  única  persona,  como  es  el  caso  del  barón  de Antonina,  pasaron  a  reflexionar  sobre  un  programa  para  ser  aplicado  en  esos territorios  y  para  esas  poblaciones.  Las  publicaciones  trimestrales  del  IHGB  se volvieron,  en  ese  sentido,  “un  importante  vehículo  de  difusión  de  los  debates, ideas  y  propuestas  con  relación  al  destino  de  las  poblaciones  indígenas  que ocupaban el territorio nacional en construcción”34. Con relación a los relatos encargados por el barón de Antonina y registrados por Elliott y Lopes, es importante notar que ellos no narran solamente la geografía o

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las potencialidades económicas de la región explorada. Siguiendo las sugerencias de Pratt35 sobre las narrativas de los viajeros del siglo XIX, es posible argumentar que los textos escritos por los dos exploradores son polisémicos y no se encierran ni  en  la  narrativa  romántica  de  los  científicos  del  siglo  XIX,  personificada  en  el naturalismo  de  Humboldt,  ni  en  el  género  pragmático  característico  de  la “vanguardia­capitalista”, propia de los ingenieros, agrónomos, geólogos, etc., que abundaron en América del Sur después del agitado periodo de las independencias, al inicio del siglo XIX36. Aunque esos textos no pueden ser clasificados en ninguno de los dos estilos narrativos, eso no significa que ingenieros, médicos­naturalistas o  botánicos,  como  el  inglés  Thomas  Bigg­Wither37,  el  alemán  Franz  Keller38   o, incluso,  el  suizo  Johann  Rudolph  Rengger39,  no  hayan  hecho  descripciones pormenorizadas  sobre  la  región  por  donde  pasaron  y  sobre  la  vida  de  las poblaciones  que  en  ellas  habitaban,  funcionando  así  como  fuentes  interesantes para pensar la historia de la pos­independencia de la región. Siguiendo  la  misma  dirección,  es  posible  afirmar  que  los  informes  de  Elliott  y Lopes,  todos  cuidadosamente  editados  por  el  barón  de  Antonina  antes  de  la publicación, revelan una nueva narrativa pensada por la élite criolla, que con la descolonización  vio  un  espacio  potencial  para  pensarse  como  individuo  y  como nación.  Una  nueva  narrativa  que  para  reinventarse,  lógicamente,  tuvo  que resignificar referencias tanto al naturalismo de los viajeros, como al pragmatismo de  la  “vanguardia­capitalista”.  Así,  parece  posible  enfatizar  no  solamente  la importancia que Elliott y Lopes dieron a la dimensión estética40 y mercantil de la región  a  ser  colonizada,  sino  también  a  una  descripción  rigurosa  de  las preocupaciones  eminentemente  locales.  Fue  justamente  a  partir  de  las particularidades  de  la  región  explorada,  densamente  poblada  por  familias indígenas,  que  Elliott,  Lopes  y  el  barón  se  preocuparon  por  dimensionar  las relaciones  que  año  tras  año  se  establecieron  y  se  fortalecieron  con  los  diversos “alojamientos”  guaraníes  localizados  en  los  valles  occidentales  y  orientales  del medio río Paraná, especialmente por las relaciones establecidas con aquellos “jefes familiares”,  y  posibles  mediadores,  circunscritos  al  sur  de  la  provincia  de  Mato Grosso. A  diferencia  del  resto  de  la  documentación  de  la  época,  marcada  básicamente por  una  preocupación  burocrática­administrativa,  es  posible  decir  que  esos informes  revelan  sensibilidades  y  experiencias  etnográficas  significativas, formando  así  un  corpus  riquísimo  para  pensar  la  expansión  de  las  fronteras nacionales sobre las fronteras indígenas en la región en estudio. De expedición en expedición,  de  informe  a  informe,  de  “alojamiento” en “alojamiento”  se  dibujan no solamente las transformaciones socio­políticas en las unidades guaraníes pre y pos­aldeamiento,  sino  que  también  emergen  todos  los  actores  indios  (caciques, capitanes,  lenguaraz,  etc.)  y  no  indios  (misioneros,  militares,  administradores, comerciantes, ingenieros, abogados, etc.) que actuaron como posibles mediadores en  la  negociación  de  la  reducción  de  los  indios  en  los  espacios  oficiales proyectados por el gobierno. El  texto  “A  Emigração  dos  Cayuaz”41,  sin  duda  alguna,  es  el  relato  más interesante  de  la  serie  y  llama  la  atención  por  su  estilo  descriptivo.  En  primer lugar,  porque  en  ese  texto  Elliott  ofrece  un  panorama  general  de  todas  las exploraciones  realizadas  hasta  1852  (exploración  específica  de  la  cual  trata  más largamente  el  informe),  resumiendo  claramente  las  pretensiones  del  barón  de Antonina y de los gobiernos provinciales de liberar tierras en el sur de Mato Grosso y  reducir  a  los  indios  al  este  del  río  Paraná.  En  segundo  lugar  el  texto  es apasionante  porque  Elliott  describe  muy  bien  cómo  se  daban  las  negociaciones con  los  distintos  “jefes  familiares”  guaraníes.  Acuerdos  que  indican  una cotidianidad  muy  densa,  ya  que  se  formalizaban  pactos  que  tenían  la  clara finalidad de convencer a los indios de aceptar la invitación del Paí­Guassú para

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reducirse, por lo menos en un primer momento, en la colonia militar de Jataí o en el  aldeamiento  de  San  Juan  Bautista  del  Río  Verde,  únicos  espacios  que  hasta 1852 estaban bajo la dirección del barón. Fue exactamente a partir del enganche de  individuos  guaraníes  que  ya  estaban  instalados  en  las  proximidades  de  la estancia  del  barón  de  Antonina,  nombrada  Perituba  –  que  posteriormente servirían  como  los  primeros  baqueanos  de  las  expediciones  –  y  los  “jefes familiares”  que  vivían  en  los  “alojamientos”  del  interior,  que  Elliott  y  Lopes pudieron lograr, en 1852, que nada menos que ciento y setenta indios emigrasen a la colonia militar de Jataí. […] Del cacique Imbirapâpâ, que se pusiera al frente de esa pequeña tribu, supe por  medio  de  los  lenguaraces  que  cerca  de  la  embocadura  de  aquél  río  existían cuatro  jefes  más  con  su  gente  en  las  mismas  condiciones  de  los  que  acá  se encontraban;  en  consecuencia  expedí  inmediatamente  al  capitán  Ignacio,  del aldeamiento de San Juan Batista, con otro lenguaraz, acompañado de tres indios que acá se encontraban, no solamente para que sirvieren de guías al emisario, sino también  de  responsables  de  la  invitación  que  se  les  hacía  para  venir  hasta nosotros  […].  Al  quinto  día  de  la  partida  del  primer  emisario  llegó  este conjuntamente con el que enviara en su búsqueda, trayendo el cacique Imbiara y a su gente, quienes fueran encontrados en un alojamiento cerca del Paraná; y de ahí a  dos  días  se  reunirían  a  éste  los  dos  caciques  Imbaracahy  y  Oquê  con  sus respectivas tribus, que por haberse alojado a una mayor distancia del Paraná no pudieron  acompañar  Imbiara.  Como  me  informaran  que  en  la  Isla  de  los  Tigres existía el cacique Egipapajú con alguna gente, mandé que se condujera para allá, cosa  que  se  verificó  al  día  siguiente,  cuando  vino  el  cacique  y  catorce  indios. Logrando  de  esta  manera  la  junción  del  gentío  [...]  me  vi  cercado  de  ciento  y setenta  individuos,  todos  sujetos  a  mi  disposición  y  confiados  en  las  promesas que les hice en nombre del barón […]42. No  es  necesario  describir  la  continuación  del  relato,  simplemente  indicar  que después de una lenta y penosa expedición de retorno, que duró aproximadamente un  mes,  marcada  por  algunos  incidentes,  Elliott  y  Lopes  llegaron  el  21  de noviembre de 1852 con los ciento setenta indios al puerto de Jataí, donde fueron recibidos con mucha fiesta. Los indios, equivocadamente, estaban convencidos de que ahí se encontrarían por fin con el Paí­Guassú. Tres años después de la llegada de las familias guaraníes a la colonia de Jataí sería erigido, en la orilla opuesta del río Tibagi, el aldeamiento de San Pedro de Alcántara, que se configuraría como el principal establecimiento del sistema. Desde su creación hasta su extinción, en la década  de  1890,  éste  sería  dirigido  por  el  fray  capuchino  Timoteo  de Castelnuovo43,  quien  dejó  una  gran  documentación  administrativa  sobre  el funcionamiento  de  la  reducción  indígena.  La  cotidianidad  de  ese  aldeamiento puede  ser  parcialmente  reconstruida,  entre  otros  datos,  a  través  del  extenso cronológico,  “Principio  y  Progreso  del  Aldeamiento  del  San  Pedro  de Alcántara”44, redactado por el fray durante los cincuenta años que fungió como director  de  la  reducción.  En  ese  texto,  Castelnuovo  describe  no  solamente  las amplias redes de parentesco existentes, sino también la vasta movilidad entre los distintos  grupos  domésticos  guaraníes  que  circulaban  continuamente  entre  los múltiples campamentos de las provincias de San Pablo, Paraná y Mato Grosso. Además del claro valor historiográfico de esos informes, que como ya fue dicho, funcionan  como  la  principal  fuente  para  pensar  la  expansión  nacional  sobre  las fronteras  indígenas,  es  fundamental  resaltar  la  importancia  heurística  que  ellos denotan para la guaranología, ya que sugieren una nueva versión para reflexionar sobre  las  migraciones  guaraníes  que  durante  el  siglo  XIX  se  dirigieron  hacia  el oriente  y  que,  cincuenta  años  más  tarde,  serían  interpretadas  por  Curt Nimuendaju  como  el  único  resultado  de  un  movimiento  profético­religioso,  que por miedo a la destrucción eminente del mundo buscaba alcanzar la “Tierra sin

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Mal”45 o, en Guaraní, el famoso “Yvý marãeý”46. De hecho, es importante recordar que entre 1905 y 1913, el joven Nimuendaju, recién llegado a Brasil, compiló entre los guaraníes del oeste de San Pablo y del sur de Mato Grosso, algunas narrativas históricas sobre los mismos desplazamientos narrados  por  Elliott  y  Lopes  medio  siglo  antes.  Sin  embargo,  en  las  versiones publicadas por el alemán en 1914 y 1954 47,  se  percibe  una  inversión  etnológica. Mientras  Lopes  y  Elliott  narran,  como  ya  fue  visto,  que  familias  guaraníes acompañaban  el  regreso  de  las  comitivas  hacia  los  núcleos  proyectados, Nimuendaju lo interpreta en términos estrictamente religiosos y simbólicos. Para él, la migración observada –o como quiera que se llame a esos movimientos–, más que  certificar  una  respuesta  material  a  los  procesos  históricos  y  políticos  que estaban  ocurriendo,  tales  como  guerras  interétnicas  e  internacionales,  o  como  el despliegue  colonial  que  avanzaba  paralelamente  a  sus  epidemias,  etc.,  lo  que hacía era revelar, sobretodo, una moral o un ethos fundamentado en la creencia de la destrucción del mundo (una cataclismología). Los hechos históricos no hacen más que confirmar lo que los mismos guaraníes siempre me han asegurado: la marcha de los guaraníes hacía el este no se debió a la presión de tribus enemigas ni, aun menos, a la esperanza de encontrar mejores condiciones  de  vida  del  otro  lado  del  Paraná,  ni  al  deseo  de  acercarse  a  la civilización,  sino  únicamente  al  temor  de  la  destrucción  del  mundo  y  a  la esperanza de alcanzar la “Tierra sin Mal” antes de dicha destrucción48 . Quizás por el poco interés de Elliott y Lopes –o quizás no–, la noción de “Tierra sin Mal” en ningún momento es mencionada por el cartógrafo norteamericano ni por  el  sertanista  brasileño.  En  la  concepción  de  Elliott,  por  ejemplo,  y  así empiezan a presentarse las diversas versiones disponibles,  la  dispersión  guaraní habría sido motivada por una situación de conflicto y hostilidad (pre)existente en la zona. […] Naturalmente pacíficos, viven por eso rodeados de enemigos y circunscritos a  esos  montes,  su  único  asilo.  Al  sur  tienen  a  los  paraguayos,  al  oeste  a  los guaicurús, terenos y laihanas, que de tiempo en tiempo invaden sus escondrijos, les arrebatan a las mujeres y ponen a sus hijos en cautiverio; al norte vagan los indios coroados, y al este está el gran Paraná, y las hordas feroces de los yermos del río Ivaí e Iguazú. De los distintos alojamientos cayuaz se han desmembrado grupos en búsqueda de otras localidades que mejor proveyesen su sustancia, y que mejor los defiendan de los acometimientos de sus numerosos enemigos […]49. Antes de sugerir alguna conclusión sobre las intrigantes simetrías y disonancias existentes  entre  las  dos  versiones  de  esa  misma  narrativa50,  sería  interesante hacer algunas consideraciones al respecto del estatuto de un relato histórico y de su (re)producción. Al estar siempre muy atento al contexto de enunciación de un relato, Bazin51 leía con mucha creatividad no solamente las distintas versiones de un  mismo  relato  histórico,  sino  también  las  estrategias  que  se  actualizaban mientras  los  distintos  narradores­autores  relataban  puntos  de  vista  divergentes sobre  los  mismos  acontecimientos.  Así,  sin  buscar  una  validación  moral  de  una versión en favor de la otra, Bazin optaba por pensar en términos performáticos los significados  e  intersticios  de  las  palabras  pronunciadas,  que  antes  de  formular datos  objetivos  al  antropólogo,  dialogan  reflexivamente  con  sus  aliados  y adversarios. En ese sentido, las narrativas históricas deberían ser pensadas, en las palabras del autor, más bien “como productos y no solamente como fuentes”, una vez  que  ellas  “no  hablan  solamente  de  la  historia”,  pues  “son  la  historia sedimentada, del mismo modo que un monumento donde se puede leer una serie de reajustes arquitectónicos sucesivos de donde sale el resultado final”52. Dada  la  importancia  que  la  hipótesis  de  la  “Tierra  sin  Mal”  tuvo  en  la redefinición  de  la  etnología  guaraní  contemporánea,  es  sorprendente  notar  que ningún  trabajo  ha  regresado  al  expediente  “original”  que  dio  espacio  a  la

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formulación de Nimuendaju. Efectivamente, en las dos últimas décadas algunos trabajos han tratado de historizar la noción. Sin embargo, esos estudios críticos se han apoyado en otros expedientes53, dejando siempre intacta la belleza estética de la  hipótesis  formulada  por  el  joven  etnógrafo  alemán.  Ya  en  relación  con  los trabajos etnográficos e históricos realizados sobre los aldeamientos indígenas en la región estudiada54, que podrían acercarse más fácilmente al nudo del problema señalado,  es  posible  afirmar  que  ninguno  de  ellos  exploró  hasta  las  últimas consecuencias  las  imbricaciones  y  las  sobreposiciones  existentes  el  contexto histórico por donde se desplegaron los exilios guaraníes. Al poner en diálogo los datos etnográficos aportados por Nimuendaju y las fuentes históricas disponibles sobre las “Jornadas Meridionales”, teniendo siempre en cuenta la importancia de las  distintas  escalas  narrativas,  es  posible  decir  que  ambos  procesos  parecen representar  un  mismo  y  único  acontecimiento  histórico,  narrado  hasta  el momento,  no  obstante,  por  visiones  opuestas.  Así,  no  parece  ser  posible distinguir, como han hecho varios trabajos sobre la temática del profetismo tupi, una dinámica interna y otra externa sobre los movimientos observados55. De este modo,  la  reconstrucción  de  tal  acontecimiento  ganaría  múltiples  significados siempre y cuando el amplio proyecto de colonización pensado para el interior de San Pablo, Paraná y Mato Grosso sea leído en paralelo y como el negativo de las migraciones descritas por Nimuendaju – y viceversa. Ante el problema de saber las causas de los desplazamientos mencionados, las biografías,  tal  como  se  ha  propuesto  en  ese  libro,  parecen  ser  instrumentos metodológicos fundamentales. Así, a continuación y a partir de ciertos elementos de la trayectoria de algunos personajes, se tratará de pensar una tipología de las mediaciones  o  de  las  formas  de  territorialidades  que  permita  concebir  tales procesos no solamente a partir de una teoría general sobre la movilidad guaraní, sino  también  a  partir  de  sus  propios  contextos  de  producción.  Es  claro  que tenemos  situaciones  donde  grupos  de  indios  se  acercaron  al  frente  colono  en búsqueda  de  nuevas  condiciones  materiales;  es  clara  también  la  posibilidad  de que  otros  grupos  se  alejaran  por  motivos  religiosos.  Sin  embargo,  es  justamente entre  una  imagen  y  otra  que  se  puede  determinar  con  más  precisión  la complejidad del fenómeno y aproximarse de la intencionalidad de los actores. Así, lo que se propone inicialmente es pensar cuáles son las categorías analíticas pertinentes  para  reflexionar  sobre  las  formas  de  mediación  ante  los  procesos coloniales.  ¿Tales  relaciones  se  establecen  ante  individuos  sueltos,  unidades domésticas,  pequeñas  asociaciones  políticas  o  grupos  étnicos?  En  el  caso  aquí estudiado,  por  lo  menos  en  un  primer  momento,  los  procesos  observados  se accionan  a  partir  de  dinámicas  familiares  que  vienen  a  configurar  pequeñas unidades políticas, muchas veces inestables. Para  ilustrar  lo  que  acaba  de  ser  dicho  es  posible  reconstruir  rápidamente  la trayectoria  del  cacique  o  capitán  Libânio,  unos  de  los  personajes  más paradigmáticos para pensar las estrategias indígenas y no indígenas en la órbita misionera. La cita que se transcribe a continuación es muy relevante pues devela el funcionamiento de esas estrategias. Liguarujú no se demoró en mandar a sus emisarios a los caciques que habitan las selvas del Iguatemi, Inhaducarai, Tajai, Curupaná y otros lugares, los cuales fueron  veloces  en  aceptar  la  invitación  para  la  emigración;  al  volver  Sanches  de sus exploraciones encontró en el alojamiento de Liguarujú. Siete jefes familiares y más  de  quinientos  indios  de  ambos  sexos  y  de  todas  las  edades  dispuestos  a acompañarlo56. Pero  ¿Cuál  es  el  interés  de  esa  cita  además  de  describir  una  antigua  forma  de organización  social  y  espacial  estructurada  por  grupos  familiares  relativamente autónomos (te’yi) y dirigidos por sus “jefes familiares”? Lo que parece interesante señalar es justamente cómo Liguarujú, siendo cacique de unos de esos te’yi,  fue

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apto  para  accionar  una  vasta  red  de  alianzas  que  conjugaba  a  través  de  sus respectivos “jefes” otros te’yi aliados,  política  y  matrimonialmente,  logrando  así juntar  bastante  gente  para  emigrar  y  poblar  las  colonias  proyectadas.  En  esa descripción,  posiblemente  un  poco  exagerada,  Elliott  relata  que  a  cada  “jefe familiar”  estaría  asociada  una  casa  donde  vivirían  aproximadamente  setentas personas. El  cacique  Liguarujú,  sin  embrago,  va  desapareciendo  progresivamente  de  las fuentes  hasta  metamorfosearse  en  el  célebre  capitán  Libânio,  descrito  y  pintado por muchos de sus contemporáneos. Una vez capitán, Libânio ya no es solamente el principal baqueano de las expediciones, comienza a usar su uniforme militar y se instala, junto a su familia y sus aliados, en San Pedro de Alcántara. Él se torna así, hasta morir en la década de 1860, el principal mediador indígena, tanto para los  administradores  de  las  colonias  como  para  los  indios,  que  pretendían,  en algún  momento,  integrar  el  espacio  misionero.  La  renominación  de  Liguarujú como Libânio parece sugerir, más allá de la redefinición de su rol individual, a un conjunto de indios, y quizás una primera forma de territorialidad pos­capuchina, representada por familias integradas el dispositivo de las reducciones. Al buscar acompañar otras trayectorias indígenas, como la del cacique Cuiabá, del  cacique  Candido  Venite  o  del  capitán  Hurú,  por  ejemplo,  emergen  diversas situaciones  que  dimensionan  otras  formas  de  mediación  que,  a  su  vez,  se desdoblan  en  otros  tipos  de  territorialidad.  El  cacique  Cuiabá,  junto  con  su familia,  nunca  se  encontró  reducido.  Sin  embargo,  él  estaba  instalado  en  la periferia de los aldeamientos y establecía periódicos intercambios de mercancías manufacturadas (anzuelos, machetes, hachas, etc.) a cambio de la mano­de­obra de su gente. Así, Cuiabá y su grupo, que seguramente variaba mucho de efectivo, integraban  el  sistema  misionero  cuando  había  una  carencia  de  brazos  para construir  caminos  o  pilotear  la  canoa  de  algún  ingeniero  o  comerciante  de  paso por la región. Esas familias, aunque no estaban formalmente contabilizadas en las estadísticas  administrativas  de  la  reducción,  participaban,  sin  embargo,  de  un amplio circuito de intercambios. El cacique Candido Venite, a su vez, tiene una historia distinta, pero no menos interesante57.  Hasta  el  momento  él  es  el  único  personaje  que  llegó  a  buscar  un abogado  –  el  Dr.  Joaquim  Antonio  Pinto  Junior–  para  que  lo  ayudara  en  la regularización de la situación del lugar llamado Salto Grande do Paranapanema, donde  se  había  instalado,  con  miembros  de  su  familia,  sin  la  presencia  de  una estructura  misionera.  Venite  se  marcha  de  la  región  del  Iguatemi,  en  el  sur  de Mato  Grosso,  para  instalarse  en  el  aldeamiento  de  Nuestra  Señora  del  Pirapó, fundado  en  1855  sobre  las  ruinas  de  la  antigua  reducción  jesuita  de  mismo nombre. Sin embargo, por una epidemia que arruinó la colonia y por la noticia de que la república de Paraguay estaba reclutando indios de la provincia de Paraná para  la  guerra,  Venite  se  dirigió,  en  1862,  hasta  San  Pablo  con  la  idea  de entrevistarse  con  el  presidente  de  la  provincia  y  el  abogado  ya  mencionado.  Él buscaba  en  ese  viaje  algo  de  dinero  para  trasladar  a  su  gente  y  fundar  un establecimiento semejante a los otros. El  capitán  Hurú,  a  su  vez,  representa  otro  tipo  de  mediación,  ya  que  él  evoca justamente  aquellos  grupos  que  prefirieron  continuar  en  las  fronteras  todavía inciertas y no conquistadas de la nación. Él podría representar a los “habitantes de  los  montes”  o  “cayuás”,  que  supuestamente  se  habrían  “reguaranizado” después de la expulsión de los jesuitas. Sin embargo, esos indios “libres”, a precio de metales, sábanas, armas, etc., actuaron como importantes informantes sobre la presencia  paraguaya  en  la  región.  En  sentido  opuesto,  debido  a  los  mismos metales,  sábanas  y  armas,  ellos  también  informaron  a  los  paraguayos  sobre  la creciente incursión de los “camba” –negros o brasileros– sobre la línea de frontera. Los relatos compilados por Nimuendaju, entre 1905 y 1913, tienen además otro

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valor,  ya  que  representan,  como  se  ha  mencionado  anteriormente,  versiones propuestas  por  los  descendientes  y  no  por  los  protagonistas  de  las  migraciones descritas.  Son  variaciones  reelaboradas  y  retrabajadas  por  la  memoria  de  una  o dos generaciones, que una vez externalizadas enfatizan una mezcla de obstinación y  pesimismo,  subrayando,  sobretodo,  la  posible  destrucción  del  mundo  y  la eminente necesidad de buscar, en un contexto de crisis, “una tierra donde no se muere más”. Ese punto es interesante y requiere un análisis más profundo para discutir  lo  que  podría  estar  en  juego  cuando  los  informantes  de  Nimuendaju acentuaron, particularmente, el acto de salvación presente en los movimientos. Una respuesta preliminar, pero aún no suficiente para comprender el contenido de los relatos, emerge de un análisis del contexto que el inicio del siglo XX esboza para los guaraníes de San Pablo, Paraná y Mato Grosso. Un contexto caracterizado por  un  fuerte  proceso  de  presión  territorial,  donde  los  aldeamientos  del  periodo imperial empiezan a ser extinguidos después de una política progresiva de loteo de  las  áreas  antes  destinadas  al  uso  casi  exclusivo  de  los  indios.  Una  vez fraccionados, gran parte de las colonias se transformaría en villas que traducían, en la perspectiva estatal, el bien logrado objetivo de asimilar los indios. El  periodo  que  va  desde  la  proclamación  de  la  República,  en  1889,  hasta  la creación del SPI, en 1910, dimensiona un momento de relativo vacío institucional y de desarme de la política indigenista imperial, posibilitando, entre otras cosas, la  reaparición  de  propuestas  políticas  que  requerían  la  exterminación  de  los indios.  Aunque  esas  formulaciones  fueron  rápidamente  abandonadas,  ellas denotan,  por  lo  menos,  la  incidencia  de  una  situación  que  seguramente  fue experimentada por algunas familias indígenas como crítica, y que ha tenido, así, alguna  repercusión  en  el  contenido  de  los  relatos  narrados  posteriormente  a Nimuendaju. Sin  embargo,  el  nuevo  proceso  de  territorialización  que  se  dibuja  para  los guaraníes a partir de 1910 con la creación de las reservas, de los poblados y de los puestos  indígenas  en  Mato  Grosso,  Paraná  y  San  Pablo,  no  debe  ser  pensado apenas  a  partir  de  sus  “elementos  destructivos  y  reduccionistas”,  sino  también “por  medio  de  procedimientos  y  estrategias  de  re­significación  que  configuran propiamente las iniciativas indígenas”58 . Así,  de  la  misma  manera  que  Oliveira  ha  planteado  una  reflexión  sobre  la “acción  indigenista  y  la  utopía  milenarista”  entre  los  indios  Ticuna  del  alto Solimões, el sentido de la categoría “Tierra sin Mal”, elaborada por los informantes de Nimuendaju, parece surgir de una operación que “registra, especula y traduce para  sus  propios  términos  la  existencia  de  otros  agentes”59.  Se  trata  de  una estrategia  pensada  en  “momentos  de  crisis  en  que  surgen  instrumentos sociopolíticos  y  religiosos  para  la  intervención  y  modificación  de  la  realidad cotidiana”60. Sin  embargo,  una  vez  cruzado  el  gran  río  Paraná  –y  en  ese  sentido  los  indios han,  quizás,  efectivamente  atravesado  el  mar,  donde  se  localiza  la  “Tierra  sin Mal” en la mitología– las migraciones se configurarán como un viaje sin regreso, una  especie  de  exilio  donde  la  posibilidad  de  conformar  espacios  autónomos  se presentará cada vez más improbable. Así, paradójicamente, en mayo de 1912, ya como funcionario del SPI, la única solución que Nimuendaju encontraría para una familia guaraní que se encontraba acampada a algunos kilómetros de la ciudad de San  Pablo,  en  la  orilla  del  río  Tiête,  sería  llevarla  hasta  la  reserva  indígena  de Araribá, instaurada en el interior del estado, por el mismo creador de la hipótesis de la “Tierra sin Mal”.

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Notas sobre el cacique Libânio y el barón de Antonina en los aldeamientos indígenas de las provincias meridionales del Brasil Imperial (1840­1889)

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Antropológico, 1987, v. XXII, n°2, Asunción, p. 81­98. Formato APA MLA Chicago Este  serviço  de  exportação  bibliográfica  está  apenas  disponível  para  as  instituições  que subscreveram um dos programas Freemium do OpenEdition. Se deseja que a sua instituição subscreva um dos programas Freemium do OpenEdition e passe  a  beneficiar  destes  serviços,  por  favor  envie­nos  uma  mensagem  para [email protected]. Métraux,  Alfred,  “Migrations  historique  des  Tupi­Guarani”,  in:  Journal  de  la  Société  des Américanistes, 1927, Paris, vol. 19, n°1, p. 1­45. DOI : 10.3406/jsa.1927.3618 Métraux, Alfred, A religião dos tupinambás, São Paulo, Companhia Editora Nacional 1979 (1928). Mota,  Lúcio  Tadeu,  “O  Instituto  Histórico  e  Geográfico  Brasileiro  e  as  propostas  de integração das comunidades indígenas no Estado Nacional”, in: Diálogos, 1998, Maringá, n °2, p. 149­175. Mota, Lúcio Tadeu, “As populações indígenas Kaiowá, Kaingang e as populações brasileiras na bacia dos rios Paranapanema/Tibagi no século XIX: conquista e relações interculturais”, in: Fronteiras: Revista de História, 2007, Dourados, v. 9, n°16, p. 47­72. Mura, Fabio, À  procura  do  ‘Bom  Viver’:  território,  tradição  de  conhecimento  e  ecologia doméstica  entre  os  Kaiowa”,  Tese  de  Doutorado  apresentada  ao  Programa  de  Pós­ Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de janeiro, 2006. Nimuendaju,  Curt,  As  lendas  da  criação  e  destruição  do  mundo  como  fundamento  da religião dos Apapocúva­Guarani, tradução de Charlotte Emmerich & Eduardo B. Viveiros de Castro, São Paulo, Hucitec, Edusp 1987 (1914). Nimuendaju,  Curt,  “Notas  sobre  os  Guarani”,  in:  Revista  do  Museu  Paulista,  São  Paulo, n/s, v. VIII 1954 (1908) (Texto traduzido por Egon Schaden). Noelli, Francisco, “Curt Nimuendaju e Alfred Métraux: a invenção da busca da ‘terra sem mal’”, in: Suplemento Antropológico, 1999, vol. XXXIV, n°2, p. 123­166 Oliveira,  João  Pacheco  de,  “A  busca  da  salvação:  ação  indigenista  e  etnopolítica  entre  os Ticuna”,  in:  João  Pacheco  de  Oliveira,  Ensaios de antropologia histórica,  Rio  de  Janeiro, UFRJ Editora, 1999. Oliveira,  João  Pacheco  de,  “Ação  indigenista  e  utopia  milenarista.  As  múltiplas  faces  de uma processo de territorialização entre os Ticuna”, in: Bruce Albert, Pacificando o branco: cosmologias  do  contato  no  norte­amazônico,  São  Paulo,  Editora,  Unesp,  Imprensa  oficial do Estado de São Paulo, 2002, p. 277­309. Pastore, Carlos, La  lucha  por  la  tierra  en  el  Paraguay,  Montevideo, Editorial Antequera, 1972. Pereira  de  Queiroz,  Maria  Isaura,  O  mesianismo  no  Brasil  e  no  Mundo,  São  Paulo,  Alfa­ Omega 1977 (1965). Pinto Junior, Joaquim Antonio, Memória sobre a Cathechese e Civilisação dos indígenas da Província de São Paulo, Santos, Tipographia Commercial, 1862. Pompa, Cristina, Religião como tradução, missionários, Tupi e Tapuia no Brasil colonial, Bauru, EDUSC, 2003. Pompa,  Cristina,  “O  profetismo  Tupi­Guarani:  a  construção  de  um  objeto  antropológico”, in: Revista de Indias, 2004, vol LXIV, n°230, p. 141­174. Pratt,  Mary  Louise,  Os  olhos  do  império:  relatos  de  viagem  e  transculturação,  tradução Jézio Hernani Bonfim Gutierre, Bauru, EDUSC, 1999 (1992). Reed,  Richard,  Los  guardianes  de  la  selva.  Comunidades  Guaraní  y  recolección comercial, Asunción, CEADUC, 2003. Rengger, Johann Rudolph. Viajes al Paraguay en los años 1818 a 1826, Buenos Aires 2010 (1835). Rezende, Astolpho, O Estado de Matto­Grosso e as supostas terras do barão de Antonina, Rio de Janeiro, Papelaria Sta Helena – S. Monteiro & Cia. Ltda, 1924. Saboya,  Vilma  Eliza  Trindade  de,  “A  Lei  de  Terras  (1850)  e  a  Política  Imperial  –  seus reflexos na Província de Mato Grosso”, in: Revista Brasileira de História, 1995, São Paulo, v. 15, n°30, p. 115­136. http://nuevomundo.revues.org/64988

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Notas sobre el cacique Libânio y el barón de Antonina en los aldeamientos indígenas de las provincias meridionales del Brasil Imperial (1840­1889)

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Notas 1 Antônio Brand, “Os Kaiowá/Guarani no Mato Grosso do Sul e o processo de confinamento –  a  ‘entrada  de  nossos  contrários’”,  in:  Conflitos  de  Direitos  sobre  as  Terras  Guarani Kaiowá no Estado do Mato Grosso do Sul, São Paulo, Palas Athenas, 2000, p. 98­100. 2  Richard  Reed,  Los  guardianes  de  la  selva.  Comunidades  Guaraní  y  recolección comercial, Asunción, Ceaduc, 2003; Carlos Pastore, La lucha por la tierra en el Paraguay, Montevideo,  Editorial  Antequera,  1972;  Sylvain  Souchaud,  Geografía  de  la  inmigración brasileña  en  Paraguay,  Asunción,  Serie  Investigaciones  –  Población  y  Desarrollo,  2007; César Samaniego, “Ilex Paraguayenses”, in: Yerba Mate, República de Paraguay, 1927. 3 Institución indigenista del Estado brasileño creada en 1910. 4 Ocho reservas indígenas fueron creadas entre los guarani­ñandéva y guarani­kaiowa del actual estado de Mato Grosso do Sul entre 1915 y 1928: Amambai, Dourados, Limão Verde, Pirajuy,  Porto  Lindo,  Caarapó,  Takuapery  y  Sassoró.  Ver  Rubem  Ferreira  Thomaz  de Almeida,  Do  desenvolvimento  comunitário  à  mobilização  política:  o  Projeto  Kaiowá­ Ñandéva  como  experiência  antropológica,  Rio  de  Janeiro,  Contra­Capa,  2001;  Fábio MURA,  À  procura  do  ‘Bom  Viver’:  territorio,  tradição  de  conhecimento  e  ecología doméstica entre os Kaiowa, Tesis doctoral en Antropología Social, Museo Nacional, Rio de Janeiro, 2006; Antonio Brand, op. cit, 2000. 5 Talal Asad, Anthropology and the Colonial Encounter, Ithaca Press, 1973. 6 Antonio Carlos de Souza Lima, Um  grande  cerco  de  paz:  Poder  tutelar,  indianidade  e formação do Estado no Brasil, Petrópolis, Vozes, 1995. 7 Es sintomático observar cómo en los estudios sobre los guaraníes del Mato Grosso del Sur el periodo de la segunda mitad del siglo XIX es descrito como un momento de vacío donde muy  pocos  contactos  fueron  mantenidos  entre  indios  y  no  indios.  Es  posible  dimensionar ese punto a partir de un rápido análisis del índice de algunos trabajos sobre la expropiación de los territorios guaraníes. Muchos de ellos empiezan, sobretodo, en el periodo pos­guerra. Ver por ejemplo, Antonio Brand, op. cit, 2000. 8  Hemos  elegido  castellanizar  la  palabra  “aldeamento”,  que  también  puede  ser  traducida por reducción o colonia indígena. 9 Sobre la construcción de los aldeamientos indígenas en el Brasil Imperial ver decreto n° 426  de  24/07/1845,  “Regulamento  acerca  das  Missões  de  Catequese  e  Civilização  dos Índios”,  in:  Manuela  Carneiro  da  Cunha,  Legislação  Indigenista  no  século  XIX.  Uma compilação (1808­1889), São Paulo, CPI­SP, Edusp., 1992. 10 Sobre la construcción de los aldeamientos indígenas en las provincias de Paraná y Mato Grosso ver decreto datado de 25/04/1857, “Regulamento das Colônias Indígenas do Ano de 1857 – Províncias do Paraná e Mato Grosso”, in: Manuela Carneiro da Cunha, op. cit., 1992. 11  Leônidas  Boutin,  “Colônias  Indígenas  no  Paraná”,  in:  Boletim  do  Instituto  Histórico, http://nuevomundo.revues.org/64988

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Geográfico e Etnográfico do Paraná, 1979, n. 36, separata, Curitiba, Paraná; Marta Rosa Amoroso,  Catequese  e  Evasão.  Etnografia  do  Aldeamento  Indígena  de  São  Pedro  de Alcântara, Paraná (1855­1895), Tese de doctorado en Antropología Social, Universidad de San Pablo, 282 p., 1998. 12  Oficio  enviado  por  Fray  Timóteo  de  Castelnuovo  al  Presidente  de  la  Provincia  del Paraná, 15/01/1886 (Archivo Público del Estado de Paraná). 13 Ver Hélio Viana, História das fronteiras do Brasil, Rio de Janeiro, Edição da Biblioteca Militar, 1948, p. 167­184; Richard F. Burton, Cartas dos Campos de Batalha do Paraguai, Rio  de  Janeiro,  Biblioteca  do  Exército  Editora  1997  (1870);  Mário  Monteiro  de  Almeida, Episódios  da  formação  geográfica  do  Brasil,  Rio  de  Janeiro,  Irmãos  Pongetti,  1951; Francisco  Doratioto,  Maldita  Guerra.  Nova  história  da  Guerra  do  Paraguai,  São Paulo, Companhia das Letras, 2002, p. 28. 14 Sobre la construcción de esa ruta, ver los decretos del Ministerio del Imperio datados el 31/01/1849,  “Sobre  abertura  de  estrada  da  Província  de  São  Paulo  à  de  Mato  Grosso”; 21/05/1850, “Sobre nova via de comunicação entre São Paulo e Mato Grosso”, in: Manuela Carneiro da Cunha, op. cit., 1992. 15 El barón de Antonina (João da Silva Machado) inició sus actividades como comerciante de  ganado  y  desde  muy  temprano  se  estableció  en  el  actual  territorio  del  Paraná,  donde ejerció  cargos  políticos  importantes  antes  de  la  emancipación  política  de  esa  provincia  en 1853. Fue representante de la Corte de Lisboa (1821), Suplente del Consejo General de la Provincia  (1829)  y  Representante  en  la  Asamblea  Legislativa  Provincial  de  San  Pablo  en tres legislaturas. Con la creación de la provincia del Paraná, fue elegido el primer senador de  la  misma,  de  1853  a  1875,  fecha  de  su  muerte.  Recibió  del  presidente  de  la  provincia, Zacarias Góes e Vasconcellos, el encargo oficial de fundar aldeamientos indígenas. Fue uno de los más importantes propietarios de tierras y estableció distintos núcleos de catequesis en la región del Tibagi, Paranapanema, Ivaí y Ribeira. Tuvo una actuación importante en el desarrollo de la inmigración europea en Brasil, fundando una de las primeras colonias de inmigrantes de Brasil, la colonia del Río Negro, en el Paraná. 16 Baqueano. 17 Sertanista en Mato Grosso y San Pablo, Joaquim Francisco Lopes empezó a trabajar con el  barón  de  Antonina  desde  la  década  de  1840,  explorando  el  río  Verde,  Itararé, Paranapanema, Paraná e Ivaí. Exploró igualmente las sierras de Apucarana, Iapó y Furnas, así como las llanuras de San Jerónimo, por el río Tibagi. En 1847 exploró las posibilidades de  una  ruta  de  comunicación  entre  San  Pablo  y  Mato  Grosso,  bajando  el  río  Tibagi  y Paranapanema, transponiendo el río Paraná, hasta llegar a la ciudad de Miranda, cerca de la frontera paraguaya. Al año siguiente exploró nuevamente el río Tibagi y Paranapanema, bajando el Paraná, hasta llegar al Iguatemi y Apa. En 1850 realizó una nueva exploración, del río Brilhante a Miranda. Fue uno de los fundadores de la colonia militar de Jataí y del aldeamiento indígena de San Pedro de Alcántara, además de haber sido director, por varios años, del aldeamiento de San Jerónimo. 18 Decreto de 21/05/1850 “Sobre nova via de comunicação entre São Paulo e Mato Grosso”, in: Manuela Carneiro da Cunha, op. cit., 1992. 19 Norteamericano, probablemente de Filadelfia, llegó a Brasil entre 1825 y 1826, hacia los 16  años  de  edad,  cuando  desembarcó  en  Río  de  Janeiro  de  una  embarcación  comandada por su tío, Jesse Duncan Elliott. Enseguida ingresó a la Armada Imperial como teniente en una  acción  contra  la  independencia  de  la  región  Cisplatina.  Después  de  algunos  años detenido,  volvió  a  Río  de  Janeiro  donde  conoció  a  João  da  Silva  Machada,  el  barón  de Antonina,  con  quien  trabajó  en  las  exploraciones  que  buscaban  establecer  una  ruta  entre San Pablo y Mato Grosso. A partir de las expediciones asentó títulos de tierras a nombre del barón.  En  algunas  de  esas  tierras  fueron  establecidos  núcleos  coloniales  para  la  reducción indígena.  Elliott  fue,  junto  a  Joaquim  Francisco  Lopes,  uno  de  los  fundadores  del aldeamiento de San Jerónimo, creado en 1859. 20  Maria  Cristina  Cortez  Wissenbach,  “Desbravamento  e  Catequese  na  Constituição  da Nacionalidade  Brasileira:  as  Expedições  do  Barão  de  Antonina  no  Brasil  Meridional”,  in: Revista Brasileira de História,1995, São Paulo, v. 15, n. 30, p. 138­139. 21  Astolpho  Rezende,  O  Estado  de  Matto­Grosso  e  as  supostas  terras  do  barão  de Antonina, Rio de Janeiro, Papelaria Sta Helena – S. Monteiro & Cia. Ltda, 1924. 22  Giralda  Seyferth,  ‘‘A  singularidade  germânica  e  o  nacionalismo  brasileiro  : ambiguidades e alotropia na ideia de nação’’, in : Cristina Bastos, Miguel Vale de Almeida, Bela  Feldman­Bianco  (org.),  Trânsitos  coloniais  :  diálogos  críticos  luso­brasileiros, Campinas, Editora Unicamp, 2007. 23  Vilma  Eliza  Trindade  de  Saboya,  “A  Lei  de  Terras  (1850)  e  a  Política  Imperial  –  seus reflexos na Província de Mato Grosso”, in: Revista Brasileira de História, 1995, São Paulo, v. 15, n. 30, p. 115­136. http://nuevomundo.revues.org/64988

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Notas sobre el cacique Libânio y el barón de Antonina en los aldeamientos indígenas de las provincias meridionales del Brasil Imperial (1840­1889)

24 La provincia de Paraná se separó de la de San Pablo en 1853; el barón de Antonina actuó en ese proceso de autonomía y se tornó senador en la primera legislatura provincial. 25 Maria Cristina Cortez Wissenbach, op. cit., 1995, p. 138. 26 Así era conocido el barón de Antonina por los indios. 27 João Pacheco de Oliveira, op. cit., 1988, p. 222­235. 28 Ver, por ejemplo, el análisis de Marcelo Manuel Pietrafita Iglesias sobre la acción tutelar de Felizardo Avelino de Cerqueiro entre los kaxinawá del valle del río Juruá, Acre. Marcelo Manuel Pietrafita Iglesias, Os Kaxinawá de Felizardo: correrias, trabalho e civilização no Alto Juruá,  Brasília,  Paralelo  15,  2008;  Ver  también  João  Pacheco  de  Oliveira,  “Prefácio”, in: Marcelo Manuel Piedrafita Iglesias, op. cit, 2010. 29 João Pacheco de Oliveira, op. cit., 2010, p. 15. 30  Tal  vez  sea  ingenuo  hablar  de  la  existencia  de  fronteras  entre  público  y  privado  en  el siglo XIX. 31 Antonio Carlos de Souza Lima, Um grande cerco de paz: Poder tutelar, indianidade e formação do Estado no Brasil, Petrópolis, Vozes, 1995. 32 Ibid., p. 163. 33  Lúcio  Tadeu  Mota,  “O  Instituto  Histórico  e  Geográfico  Brasileiro  e  as  propostas  de integração das comunidades indígenas no Estado Nacional”, in: Diálogos, 1998, Maringá, n °2, p. 149­175. 34 Ibid., p. 12. 35 Ibid., p. 163. 36 Se utiliza la distinción entre narrativa “romántica” y de “vanguardia­capitalista” apenas de  forma  ilustrativa,  puesto  que  esa  distinción  merecería  ser  relativizada.  La  narrativa “romántica”  también  se  movió  por  intereses  económicos,  así  como  la  “vanguardia­ capitalista”  también  recuperó  el  estilo  romántico  para  promocionar  las  potencialidades económicas de la América independiente. 37  Thomas  Bigg­Wither,  Novo  caminho  no  Brasil  meridional:  a  Província  do  Paraná. Três  anos  em  suas  florestas  e  campos,  1872/1875,  tradução  de  Temístocles  Linhares,  Rio de Janeiro, Livraria José Olympio Editora; Curitiba, Universidade Federal do Paraná 1974 (1878). 38  Franz  Keller,  “Noções  sobre  os  indígenas  da  Província  do  Paraná”,  in:  Leda  Lovato, “Contribuição  de  Franz  Keller  à  etnografia  do  Paraná”,  Boletim  do  Museu  do  Índio, Antropologia, 1974, Rio de Janeiro, vol. 1. 39  Johann  Rudolph  Rengger,  Viajes  al  Paraguay  en  los  años  1818  a  1826,  Asunción, Tiempos de Historia 2010 (1835). 40  João  Henrique  Elliott  publicó  en  1852,  incluso  antes  que  José  de  Alencar,  una  de  las primeras  novelas  indianistas  de  Brasil.  Ver  João  Henrique  Elliott,  Aricó  e  Caocochee,  ou uma  Voz  do  Deserto.  História  fundada  em  factos,  dedicada  ao  Illm°  e  Exm°  barão  de Antonina, Rio de Janeiro, Vianna & Cia, 1952. 41  João  Henrique  Elliott,  “A  Emigração  dos  Cayuaz.  Narração  coordenada  sob apontamentos dados pelo Sr. João Henrique Elliott, pelo sócio effectivo, o Sr. Brigadeiro J. J.  Machado  de  Oliveira”,  in:  Revista  do  Instituto  Histórico  Geográfico  Brasileiro,  1856, tomo XIX, p. 434­447. 42 João Henrique Elliott, op. cit., 1856, p. 439­442. 43 Nacido en Génova, Italia, en 1823. A los 18 años ingresó en la Orden de los Capuchinos. Llegó a Río de Janeiro en 1851, mudándose el siguiente año a San Pablo, donde ejerció el cargo de vicario de Santa Bárbara y Monte Mor. En 1854, por determinación del comisario general  fue  transferido  a  la  provincia  del  Paraná  para  catequizar  a  los  indios  de  los márgenes  del  río  Tibagi.  En  1855  inauguró  el  aldeamiento  de  San  Pedro  de  Alcántara, dirigiéndolo hasta su muerte en mayo de 1895, a los 72 años de edad. 44  Frei  Timóteo  de  Castelnuovo,  “Princípio  e  Progresso  do  Aldeamento  de  São  Pedro  de Alcântara”, in: Emílio da Cavaso, “Coleção e Documentos de Frei Emílio da Cavaso OFM”, Boletim do Instituto Histórico, Geográfico e Etnográfico Paranaense, 1980, v. 37, p. 237­ 284. 45 Curt Nimuendaju, As lendas da criação e destruição do mundo como fundamento da religião dos Apapocúca­Guarani, tradução de Charlotte Emmerich & Eduardo B. Viveiros de Castro, São Paulo, Hucitec, Edusp 1987 (1914). 46 Ibid. 47  Curt  Nimuendaju,  “Apontamentos  sôbre  os  Guarani”,  in:  Revista  do  Museu  Paulista, http://nuevomundo.revues.org/64988

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Notas sobre el cacique Libânio y el barón de Antonina en los aldeamientos indígenas de las provincias meridionales del Brasil Imperial (1840­1889)

São Paulo, n/s, v. VIII 1954 (1908). Ese texto fue escrito anteriormente As lendas… y data de  1908,  representando,  seguramente,  una  primera  tentativa  de  sistematización  de  las notas de campo hechas por Nimuendaju entre los guaraníes. Sin embargo, su publicación es póstuma. Fue traducida y organizada por Egon Schaden y publicada solamente en 1954. Es interesante resaltar las diferencias existentes entre los dos textos citados, sobretodo en relación con el capítulo I d’As lendas…, intitulado “Nombre e Historia”. En As lendas… las diversas descripciones de epidemias, expulsiones, expropiaciones, conflictos, esclavización no constan como en el texto de 1908, publicado en 1954. Es extremadamente significativo subrayar  igualmente  que  la  noción  de  “Tierra  sin  Mal”  tampoco  aparece  en  el  texto publicado en 1954. 48 Curt Nimuendaju, op. cit., 1987, p. 101­102. 49 Ibid., p. 434. 50  Trabajo  que  hemos  hecho  en  otro  lugar.  Ver  Pablo  A.  Barbosa,  A  “Terra  sem  Mal”  de Nimuendaju  e  as  “Jornadas  Meridionais”  do  barão  de  Antonina:  reflexões  sobre colonização  e  mobilidade  Guarani  nas  províncias  de  Mato  Grosso,  Paraná  e  São  Paulo (1840­1910),  Texto  presentado  en  el  Museo  Nacional,  Universidad  Federal  de  Río  de Janeiro, mimeo (inédito), 2011. 51  Jean  Bazin,  “La  production  d’um  récit  historique’’,  in  :  Jean  Bazin,  Des  clous  dans  la Joconde. L’anthropologie autrement, Toulouse, Anacharsis, p. 271­343, 2008 (1980). 52 Jean Bazin, op. cit., 2008, p. 272. 53  Sobre  los  tupi­guaraní  coloniales  ver  Pompa,  Cristina,  Religião  como  tradução, missionários,  Tupi  e  Tapuia  no  Brasil  colonial,  Bauru,  EDUSC,  2003  y  Pompa,  Cristina, “O  profetismo  Tupi­Guarani:  a  construção  de  um  objeto  antropológico”,  in:  Revista  de Indias,  2004,  vol  LXIV,  n.  230,  p.  141­174;  sobre  los  chiriguanos  de  los  contrafuertes andinos ver Combès, Isabelle, El Paititi, los Candires y las Migraciones Guaranies, Santa Cruz  de  la  Sierra,  s/d  (texto  inédito  enviado  pela  autora);  Combès,  Isabelle,  “De  los candires  a  Kandire.  La  invención  de  un  mito  chiriguano”,  in:  Journal  de  la  Société  des Américanistes, 2006,  v.  92,  n.  1­2,  p.  137­163  ;  Julien,  Catherine,  “Kandire  in  Real  Time and  Space:  Sixteenth­Century  Expeditions  from  the  Pantanal  to  the  Andes”,  in: Ethnohistory, 2007, v. 54, n. 2, p. 245­272; sobre la etimología de la noción de “Tierra sin Mal”  ver  Melià,  Bartomeu,  “La  tierra  sin  mal  de  los  guarani.  Economía  y  profecía”,  in: Suplemento Antropológico, 1987,  v.  XXII,  n.  2,  Asunción,  p.  81­98  ;  sobre  la  difusión  del concepto  en  la  etnología  americanista  de  la  primera  mitad  del  siglo  XX  ver  Noelli, Francisco,  “Curt  Nimuendaju  e  Alfred  Métraux:  a  invenção  da  busca  da  ‘terra  sem  mal’”, in: Suplemento Antropológico, 1999, vol. XXXIV, n. 2, p. 123­166. 54 Ver los distintos trabajos de Marta Rosa Amoroso y Lúcio Tadeu Mota ya citados. 55 Maria Isaura Pereira de Queiroz, O messianismo no Brasil e no Mundo, São Paulo, Alfa­ Omega  1977  (1965)  ;  Hélène  Clastres,  Terre  sans  Mal  :  le  prophétisme  tupi­guarani, Paris,  Ed.  du  Seuil,  1975  ;  Florestan  Fernandes,  ‘‘Um  balanço  crítico  da  contribuição etnográfica  dos  cronistas’’,  in  :  Florestan  Fernandes,  Investigação  etnológica  no  Brasil  e outros  ensaios,  Petrópolis,  Vozes,  pp.  210­215,  1975  (1949)  ;  Florestan  Fernandes, Organização social dos tupinambá, São Paulo, Difel 1963(1949) ; Florestan Fernandes, A função social da guerra na sociedade tupinambá, São Paulo, Livraria Pioneira Editora – Edusp  1970(1952)  ;  Alfred  Metraux,  ‘‘Migrations  historiques  des  Tupi­Guarani’’,  in  : Journal de la Société des Américanistes, Paris, 1927, v. 19, n. 1, p. 1­45 ; Alfred Metraux, A religião  dos  tupinambás,  São  Paulo,  Companhia  Editora  Nacional  1979  (1928)  ;  Egon Schaden,  A  mitologia  heróica  de  tribos  indígenas  do  Brasil,  São  Paulo,  Editora  da Universidade de São Paulo 1989 (1959) ; Egon Schaden, Aspectos fundamentais da cultura guarani, São  Paulo,  Epu­Edusp  1974  (1962)  ;  Egon  Schaden,  Aculturação  Indígena,  São Paulo, Livraria Pioneira Editora – Edusp 1969 (1964). 56 João Henrique Elliott, op. cit., 1856. 57  Joaquim  Antonio  Pinto  Junior,  Memória  sobre  a  Cathechese  e  Civilisação  dos indígenas da Província de São Paulo, Santos, Tipographia Commercial, 1862. 58 João Pacheco de Oliveira, “Ação indigenista e utopia milenarista. As múltiplas faces de um processo de territorialização entre os Ticuna”, in: Bruce Albert, Pacificando o branco: cosmologias do contato no norte­amazônico, São Paulo, Editora Unesp, Imprensa oficial do Estado de São Paulo, 2002, p. 279. 59 Ibid. 60 Ibid., p. 280.

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Notas sobre el cacique Libânio y el barón de Antonina en los aldeamientos indígenas de las provincias meridionales del Brasil Imperial (1840­1889)

Título

Mapa I: Localización de los aldeamientos con efectivos guaraníes en las provincias de San Pablo, Paraná y Mato Grosso (siglo XIX).

Créditos Autor: Pablo Antunha Barbosa URL

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Para citar este artigo Referência eletrónica

Pablo Antunha Barbosa, « Notas sobre el cacique Libânio y el barón de Antonina en los aldeamientos indígenas de las provincias meridionales del Brasil Imperial (1840­ 1889) », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Debates, posto online no dia 12 Fevereiro 2013, consultado o 21 Abril 2015. URL : http://nuevomundo.revues.org/64988 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.64988

Autor Pablo Antunha Barbosa Doctorante EHESS (París), Museo Nacional (Río de Janeiro)[email protected] Artigos do mesmo autor

La « Terre sans Mal ». La trajectoire historique d'un mythe guarani et d'un mythe anthropologique [Texto integral] Publicado em Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Debates

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