La Sagrada Familia y la Trinidad Divina. Francisco Javier Cervigon Ruckaver

La Sagrada Familia y la Trinidad Divina.  Leemos en el  Génesis:  "Y creó Dios al  hombre  a  su imagen, a imagen de Dios lo creó,   varón  y  mujer  los  creó.  Dios  los  bendijo  y les dijo: "sed fecundos  y  multiplicaos, llenad la tierra  y sometedla" (Gen 1, 27­28).   

"Sed  fecundos  y  multiplicaos",  nos  dice  Dios.  La  fecundidad  es  el  fin  mismo  de  la 

dualidad  sexual de la  persona humana.  Como el  resto de la  creación,  es algo  bueno y grato a  Dios.  Este  relato  nos  da una imagen del matrimonio divina y social al mismo tiempo: divina, en  cuanto  que  la  dualidad  sexual  del  hombre  se  entiende  como  una  participación  gozosa  en  el  poder creador de Dios, y social por la finalidad de poblar y de dominar la tierra.  El  bien  tiende  a  difundirse  a  pesar  del  mal,  y  cuanto  es  más  elevado  más  y  mejor  se  comunica.  En  la  naturaleza  los  seres  vivos  engendran  a  otros  seres  vivos.  En  un  orden  más  elevado,  el  sabio  comunica  la  verdad  que  posee  y  el  hombre  bueno  hace  amar  el  bien.  En  la  cumbre,  Dios  Padre,  por  la  generación  eterna  del  Verbo,  Le  comunica  la  plenitud   de  su  naturaleza divina, sus infinitas perfecciones y, a través del Hijo, las comunica al Espíritu Santo. De  la  unidad   del  amor  divino  le  viene  a  la  unidad  familiar  la  calidad  que  está  postulada  por  el  dinamismo  interno  del amor  humano.  Y en la riqueza interna de la unidad se asienta la firmeza de  su aliada natural, la fidelidad, esa fidelidad que es una virtud propia de personas creadoras.  El  Catecismo  de  la  Iglesia  Católica  nos  dice  que  "La  familia cristiana  es  una comunión  de  personas,  reflejo  e  imagen  de  la  comunión  del  Padre  y  del  Hijo  en  el  Espíritu  Santo.  Su  actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios" (CIC nº 2205).  Fijémonos  en  el  tri  del  matrimonio.  La  palabra  matrimonio  tiene  tres  sílabas:  ma­tri­monio.  El  tri  hace  referencia  a  tres.  En  Matemáticas  la  fórmula  sería  como  sumar  1+1+1=3.  Dios  análogamente  se  puede decir que  es  familia, pero no que  es  matrimonio, y en  este  caso  la  fórmula sería  una  multiplicación: 1x1x1=1  (para representar  a  tres  Personas y un  solo Dios). 

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Santa  Teresa  de  Jesús  en  el  Libro  de  la  Vida  nos  narra  la  siguiente  experiencia:  "Estando  una  noche  tan  mala  que  quería  excusarme  de  tener  oración,  tomé  un  rosario  por   ocuparme  vocalmente,  procurando  no  recoger  el  entendimiento,  aunque  en  lo  exterior estaba  recogida en un oratorio.  Cuando  el   Señor  quiere,  poco  aprovechan  estas  diligencias.  Estuve  así  bien  poco,  y  vínome  un  arrebatamiento de espíritu  con  tanto ímpetu  que  no  hubo poder  resistir.  Parecíame  estar  metida  en  el  cielo,  y  las  primeras  personas  que  allá  vi  fue  a  mi  padre  y  madre,  y  tan  grandes  cosas  ­en  tan  breve  espacio  como  se  podía  decir  una avemaría­ que  yo  quedé bien  fuera  de  mí,  pareciéndome muy  demasiada  merced"  (capítulo 38).  Es  curioso,  se  podía  haber  encontrado  primero  con  la Santísima Trinidad,  pero  en el  cielo  se  vieron primero los  tres:  ella,  su padre y su madre.  En  el  cuadro  de  Murillo  Las  dos  Trinidades, la  Sagrada Familia  aparece  como  epifanía  maravillosa  de  la  Santísima  Trinidad.  En  el  centro  del  cuadro  está  Jesús,  el  Hijo  divino,  mostrado  sobre  un   pedestal  y  venerado  al  mismo  tiempo  por  san  José,  imagen  del  Padre  eterno,  y  por  la  Virgen María,  la  Llena­de­gracia,  manifestación perfecta del  Espíritu  Santo.  El  Padre  celestial   mira  con  amor a Jesús y abre sus  brazos,  reconociéndole  como Hijo, sobre el  cual  se  cierne  el  Espíritu Santo  en  figura  de  paloma. Un  coro  de  ángeles  completa  la gloriosa  escena, alborozados en la contemplación de la Familia Sagrada.  "Creó  Dios  al  hombre  a  su  imagen,  a  imagen  de  Dios  lo  creó,  varón  y  mujer  los creó"  (Gen  1,  27).  Muchos   teólogos  se  han  preguntado  qué  necesidad  tenía  Dios  de  crear  al  ser  humano,  si ya había creado a los  ángeles, que son espíritus puros  como Él. Pero ¿los ángeles  son imagen  de  Dios?  En realidad  son  una  imagen  incompleta de Dios. Los ángeles no pueden  transmitir vida. Nosotros,  cuando tenemos un bien,  por ejemplo la vida, queremos comunicarlo  a  otros.  Es  lo  que  hizo  Dios  al  crearnos.  Quiso  que  hubiera  unas  criaturas  a  su  imagen  y  semejanza, que, como él pudieran transmitir vida. 

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En  la  creación   hay  una  gran  variedad  de  seres. Los ángeles son  personas  espirituales  finitas,  con  una vida  consciente y libre,  no  sujetas a leyes  ni restricciones de espacio y tiempo.  En otro  nivel  está  lo material, distinto del espíritu, sujeto al cambio en el espacio y en el tiempo,  sin  libertad  ni  conocimiento  abstracto.  En  medio  estamos  nosotros,  con  materia  y  espíritu,  personas  conscientes,  inteligentes  y  libres,  pero  circunscritos  a  un  marco  físico  en  el  que  nuestra  actividad   depende  de  las  fuerzas  de  la  materia  y  que  se  realiza  normalmente  en  el  entorno  de  espacio  y  tiempo.  En  nosotros  hay  todos  los  niveles  de  existencia  creada,  y,  al  encarnarse  Cristo  en el  vientre  de María,  también  la Segunda Persona  divina, elevando  así la  materia a la Trinidad divina.  El  Dios  de  la  Revelación,  ya  en  el  Antiguo   Testamento,  se  define  como  Dios  vivo,   fuente  de  vida,  contrapuesto  a  los  ídolos.  Lo  propio  de  Dios  es  comunicar   vida,  en  los  niveles  más  primitivos  de  plantas  y  animales,  y  sobre  todo  en  el  nivel  humano,  donde  la  inteligencia  y  la  voluntad  libre  nos  hacen acreedores a la  descripción,  sorprendente y única en  la  historia,  de  ser   imágenes  de  Dios.  Una  frase  que  se  aplica  exclusivamente a la  persona  humana, no a los ángeles, aunque a ellos se les denomine, en forma análoga, "hijos de Dios".   Si  centramos  nuestra  atención  solamente  en  la  capacidad  de  conocer   y   actuar  libremente,  tendremos  que  considerar  a  los  ángeles  como  superiores  a  cualquier  persona  humana,  tanto  en  su  capacidad  de  conocer  profundamente,  intuitivamente,  como  en  su  voluntad  sin  condicionamientos  genéticos  ni  sociales,  tan  importantes   para  nosotros.  Y  parecería  casi  impropio  del  creador  Omnipotente,  Sapientísimo  e  inmaterial,  que  ha creado a  esos espíritus superiores, el crear luego seres tan materiales y limitados como experimentamos  cada día que somos los humanos, aun los más perfectos.  Pero  la  revelación  completa  de  la  intimidad  de  Dios  en  el  Nuevo Testamento  nos  hace  conocer a la  Trinidad  como  comunicación de  vida, tan completa, que cada Persona  divina no  puede  existir  ni  ser  pensada  con  independencia  de  las  relaciones  mutuas entre  Padre,  Hijo  y 

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Espíritu Santo.  Los ángeles no pueden comunicar vida, ni por creación ­que exige una potencia  infinita­ ni  por  donación  total  (que sólo es posible a la divinidad), ni dar parte de sí mismos a un  nuevo  ser,  ya  que  no  tienen  partes,  siendo  puro  espíritu.  Entre  los  seres  creados,  solamente  un viviente  con estructura  compuesta, material,  puede dar algo de su propio  ser, como semilla  activa y fecunda.  Y solamente así  pueden  brotar  relaciones  de  familia, de dependencia mutua,  como existen en Dios mismo en la esencia de su vida trinitaria.  Si  el Hijo  de  Dios  es  Imagen  viviente del Padre eterno,  los hijos en una  familia  humana  son  también  imágenes  vivientes  de  los padres.  Si  el Espíritu Santo es Amor de unión total  de  Padre e Hijo, también los hijos son fruto y lazo de amor entre los esposos.  Y  Dios  nos  ha  querido  hacer  a  nosotros,  creados  a  su  imagen y semejanza,  partícipes  del  milagro  de  cada  nueva  existencia,  dando  a  Dios  nuevos  hijos  en  el  entorno  de  amor  y  entrega mutua en el que Dios infunde el alma que se une a la materia viviente de los padres.  La  dependencia  del  nuevo  viviente  con  respecto  a  sus  progenitores se hace  cada  vez  más  profunda  según  avanza en  complejidad el  organismo.  Comenzando con  la simple división  de una  célula  o  el confiar semillas  al viento de  una  planta,  nos encontramos en el reino animal  con  exigencias  de  alimento  y  cuidado  que  se  extienden  por  períodos  significativos de la  vida  media de  muchas  especies.  Y en el hombre es imposible la supervivencia sin muchos años de  dependencia  hasta  llegar  a  la  emancipación  de la  edad adulta. Nos  acercamos así al  modelo  divino de relaciones de  familia que  nunca dejan  de ser  constitutivas  de la  vida: nunca  pueden  existir  independientemente  las  divinas  Personas,  que  son  inseparables  por  tener  un  único  entendimiento   y   una  única  voluntad  en una  naturaleza  necesariamente  poseída  sin  división ni  limitaciones.  En  la  Encarnación,  la  familia  humana  participa  de  la  dignidad  de  la  familia  divina,  cuando  el  único  Hijo del  único  Padre  eterno  se  hace  Hombre con una  única Madre, una Mujer  que  puede  dirigirse  a  Él  con  el  mismo  título  de  "hijo  mío"  con  que  el  Padre  le  designa 

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gozosamente.  En  ese entorno  humano, en la sencillez humilde de Nazaret, Dios aprendió a ser  Niño,  a  andar, a  hablar,  a  orar,  a trabajar.  Creció como hijo obediente, cariñoso y respetuoso,  agradecido  por  el  entorno  de  amor  y  protección  de  María  y  José.  Una  relación  que  nunca  puede olvidar ni considerar terminada: es eternamente Hijo.  Es en  el entorno  de  familia  donde Dios quiere  también  que aprendamos a acercarnos a  Él,  a  amarle,  a  orar,  a  conocer  nuestra  Fe.  Al  dirigirnos  a  Dios  como  Padre,  este  título  de  cariño  y  confianza  lleva  el  contenido  de  nuestras  experiencias de la  paternidad humana.  Son  los  padres  los que regalan al  niño su  mayor  tesoro  al pedir  el bautismo que hace nuevos hijos  de  Dios a los  hijos  de los  hombres.  Dios  ha querido  que su Providencia  se  realice  por medios  humanos,  y  es  la familia el  medio humano por excelencia  por el  que nos  acercamos a Dios en  su  Iglesia,  en  un  proceso  educativo  en  que  la  cercanía  a  Cristo,  a  María,  se  consigue  de  la  mano  de quienes personifican  para  el niño el  significado maravilloso de la  definición audaz  de  San Juan: "Dios ES Amor".  Cristo  quiso  subrayar  la  dignidad  del  matrimonio  entre  quienes  son  "hijos  de  Dios"  convirtiendo  el contrato entre los esposos en un canal de gracia, de  vida divina: un sacramento.  Él  defendió  la  dignidad  de  esa  promesa  de  amor  mutuo  y  de  fidelidad  sin  restricciones  afirmando  que  es  ­como  todo  amor  verdadero­  para  siempre,  siempre.  Quien  quiso  llamar  "Madre"  a  una  mujer,  elevó  a  la  esposa  a  la  máxima  dignidad.  E  hizo  del  matrimonio  una  expresión  palpable de su relación con  la Iglesia, madre de vivientes,  de  hijos de Dios, con una  maternidad  que se extiende  al mismo Cristo  en  su  Cuerpo místico: "el que cumpla  la voluntad  de mi Padre  celestial, ése  es  mi  hermano, mi hermana y mi madre" (Mt 12).  Si esto es verdad  de  todo  seguidor  de  Cristo,  lo  es  especialmente  de  aquellos  que  contribuyen  a  su  desarrollo  con  nuevos  miembros,  en  el  matrimonio  que  San Pablo refiere explícitamente  a  la  gracia  que  nos une a nuestro Salvador. 

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Cristo  significa  "ungido",  y  este  significado  le  servía  a  santo  Tomás  de  Aquino  como  imagen  para   ilustrar   el  misterio  de  la  Trinidad  observando  que  ser  ungido  presupone  por  lo  menos  tres elementos:  el  que  unge,  el ungido y la unción. Y siendo  Jesús el Cristo, es decir, el  ungido  de  Dios,  podemos  referirnos  a  Tres  Personas:  el  que  unge,  que   sería  Dios  Padre;  el  ungido, Dios Hijo, y la unción, Dios Espíritu Santo.  De  la Familia  de  Nazaret  nacen las familias cristianas, templos de la Santísima Trinidad.  Todas  han  de  ser  para  el  mundo  manifestaciones  de  la  Trinidad  divina:   unión  perfecta  en  el  vínculo de  una  caridad divina, trinitaria,  sobrehumana, celestial. Todas  han  de estar  centradas  en Cristo, que por su gracia las mantiene unidas en la santidad, el amor y la paz.  La  familia  cristiana  es   hoy  lo  que  fue  el  Arca  de  Noé  en  tiempos  del  diluvio universal.  Viendo cómo  está  "el pecado del mundo" que sólo puede quitar el Cordero de Dios, se muestra  como  algo  evidente que la  familia  verdaderamente cristiana, es el  ámbito  sagrado,  santificado  por la gracia de Dios, en el que niños, adultos y ancianos hallan la salvación de Cristo.  La  Sagrada  Familia  es  modelo  de  santidad   y   amor.  San  Juan Pablo  II  decía que  es  la  "trinidad  terrena"  que  prolonga   y   continúa,  en  la  tierra  y  en  el  mundo  de  los  hombres,  a  la  Trinidad  celestial,  la   Familia  constituida  por  las  Tres  Divinas  Personas.  En  cuanto  "trinidad  terrena", la  Sagrada Familia  constituye una imagen de la Santísima Trinidad, siendo San José,  representación  de  Dios  Padre;  la  Virgen  María,  Inmaculada  y  Santa,  representación  de  Dios  Espíritu  Santo,   y   Jesús,  que  no  es  representación  de  nadie,  sino  que  es  Él mismo Dios Hijo,  encarnado,  sin   dejar  de  ser  Dios, tan Dios como  el  Padre  y  el Espíritu Santo.  En la  audiencia  del  1  de  diciembre  de  1999 explicó que  "el  modelo originario de  la familia, hay que buscarlo en  Dios  mismo,  en  el  misterio  trinitario  de  su  vida".  Entonces  la  familia  es  también  lo que  mejor  nos puede  ayudar  a  comprender  la Trinidad. Si el nosotros divino constituye el modelo eterno  del  nosotros  humano,  entonces  el nosotros  humano  familiar  es  icono  de  la  Trinidad  divina.  Según  esto,  la  familia  es  la  realidad  humana  en  la  que  se  refleja  con  más  claridad  el  Amor 

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Intratrinitario,  el mejor ejemplo humano para poder entender a Dios.  Y Dios es, de algún modo  un nosotros familiar.  Afirmar esto no es  decir  simplemente algo  bonito.  Significa que la imagen y semejanza  divinas  no  se  cumplen  sólo  en  un hombre  singular, sino  también en la  relación  hombre­mujer,  es  decir,  que  cabe  la  analogía  interpersonal,  ya  que  "a  imagen  de  Dios  lo  creó.  Hombre  y  mujer lo creó" (Gen 1, 27).  Hay,  por  ejemplo,   dos  aspectos  del  nosotros  familiar  en  los  que  se  reproduce  el  nosotros  trinitario. El  modo  en que se articulan ambos aspectos cambia en la Trinidad y en la  familia,  por  supuesto,  ya  que  se  trata  sólo  de  una  analogía.  Pero  la  analogía  sirve  para  comprender más a fondo los dos términos de ella: tanto en la familia como en la Trinidad.  En primer lugar  la  familia  reproduce  los dos tipos de amor  intratrinitario. Los dos amores  familiares,  el  amor  que   es  don  de  sí  de  los  esposos  y  el amor  generativo paterno­filial  los  ha  querido  Dios  hacer  como  un  reflejo  de  las  dos  entregas  en  la  Trinidad, la  entrega  generativa  que  marca  la  relación  entre  el  Padre  y  el Hijo  y  da  origen a  esas  dos  personas en el  Espíritu  Santo,  y  la  entrega  Amor  que  marca  la  relación  Padre  e  Hijo  y  da  origen  a  la  Persona  del  Espíritu Santo.  En  segundo  lugar  es  también  propio  del  amor  familiar  esa  tendencia  simultánea hacia  dos  quienes  que  hemos  descubierto  en  el  dinamismo  amoroso  trinitario.  La  familia hace  que,  así  como  en  la Trinidad cada  persona  ama  con  un mismo dinamismo  a  las otras  dos,  el amor  del  padre  a  la madre incluya el amor del hijo, el amor de la madre al esposo incluya el amor del  hijo y el  amor del  hijo  por  el padre o  la madre  incluya  el amor  por  el otro progenitor. El amor a  uno incluye el amor hacia el otro.  Podemos,  en  el  mejor  sentido  de  la  palabra,  afirmar  que  la  Sagrada  Familia  es donde  más  radicalmente  se  reproduce  el  modelo  trinitario.  Y  podemos  también,  en  este  sentido,  atisbar  de algún  modo  la  intensidad  del amor  del corazón  de  María  por su esposo San José al  

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darnos  cuenta  de  que  su  amor hacia  él  era parte  del  mismo dinamismo de amor  con  que Ella  se entregaba a su Hijo Jesucristo.  Jesús,  María,  José,  la  santa  familia  de  Nazaret,  son  el  centro del  designio salvífico  de  Dios, el centro de la Nueva Alianza. Pertenecen a la plenitud de los tiempos.  En esta familia de Jesús, donde se refleja admirablemente la vida de comunión, de amor  de  la  Trinidad  divina,  los hombres  reanudan el  diálogo primitivo  con  Dios,  retoman  la armonía  conyugal  y  familiar  y  de  hermandad.  La  familia  de  Nazaret,  en  cuanto  realidad  humana  asumida  y  renovada  por  la encarnación  del  Verbo,  se  transforma no sólo en un lugar donde se   hace presente  de modo único  y especial el misterio de la Trinidad, sino también en un símbolo,  en la representación más perfecta, en un icono, que hace presente, vivos y operantes el amor y  la fecundidad de Dios.  Si  partimos del  relato  de la  creación,  narrado  en  el capítulo primero del Génesis, vemos  que allí  aparece  Dios  (en hebreo Elohim, que puede ser plural) y el Espíritu de Dios que con su  Palabra comienza crear todas las cosas (Gen 1, 1­3). Al  final Dios crea al hombre como varón y  mujer  a su imagen y semejanza (Gen 1, 26­27). Interpretando ese texto a la luz de la fe católica  se vislumbra a la Familia divina trinitaria como origen y modelo de la familia humana.   San  Juan  Pablo  II  en su Carta a las  Familias reflexiona  sobre  esa similitud y nos ofrece  una pista  mística  sobre  el misterio del Dios como el Nosotros divino, cuya imagen visible más  inspiradora  puede  ser  la  sagrada  familia  de  Nazareth.  Con  ello  indirectamente  se  revela  también  la  dimensión  maternal  trinitaria,  atribuible  al  Espíritu  Santo  Vivificante,  que  hizo  fecunda  a la  Virgen María. El mismo Jesús nos invita a renacer del agua y del Espíritu (Jn 3, 5)  para adquirir una nueva identidad personal dentro de la Familia trinitaria como hijos adoptivos.    Francisco Javier Cervigon Ruckaver 

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