LA OBRA DE HESÍODO Y LOS PARALELISMOS ORIENTALES. Del Ciclo de Kummarbi y el Enuma Elish.
Descripción
HISTORIA
Acercamiento
a
las
posibles
fuentes orientales de los poemas de Hesiodo, la Teogonía y Trabajos y días;
LA OBRA DE HESÍODO Y
siguiendo las trazas y analogías en
LOS PARALELISMOS
virtud de ciertos mitemas comunes: la
ORIENTALES. Por Raúl Barrera Luna.
Teogonía con el mito hurritohitita del nacimiento de los dioses; y la figura de Prometeo, Pandora y la Edad de Oro en el poema de la creación babilónico EnumaElish y el Ciclo de Kummarbi. Introducción. En el presente estudio, se llevará a cabo la búsqueda introductoria de los posibles
vínculos
mitológicos–
en
culturales
–
esferas
de
las
influencia orientales, ya sea como fuentes o como ejes de difusión, de los ciclos
religiosos
mesopotámicos
y
anatólicos principalmente, en la forma del EnumaElishbabilónico y el Ciclo de Kummarbihurritohitita, que sirven de marco para la comparación y la analogía de los temas que versa Hesíodo– considerado junto con Homero como el padre del pensamiento griego posterior– Palabras clave: EnumaElish, fuentes orientales,
en su Teogonía y en el Trabajo y los
Hesíodo, influencias, Kummarbi, Teogonía,
Días.Siguiendo la sucesión de dioses y
Reino de los Cielos.
Del Ciclo de Kummarbi y elEnumaElish.
el mito de Prometeo y Pandora, conjuntamente con el mito de las Edades: intrínsecamente relacionados aunque
vertebrados
en
un
corpus
compuesto – o al menos escrito– por el
Chipre – a la par que Ugarit – como
mismo Hesíodo.
punto de intercambio entre el Egeo y el Próximo Oriente2.
Contexto. Para determinar, con agrado, la
Precedente que, al tener en mente,
viabilidad o posibilidad de influencias
nos convida a vislumbrar la realidad
externas
coherente
en
la
composición
o
de
una
serie
de
idealización de los poemas hesiódicos
“transacciones” – comerciales y de
uno
aspecto
ideas – que nos sumergen en un
fundamental para que se lleve a cabo: el
universo más complejo del que estamos
Contacto.
acostumbrados.
debe
contemplar
un
Para que la transmisión de ideas se realice, deben haber situaciones o
Universo – o Cosmos – que
entre
adquiere un nuevo significado cuando
diferentes culturas, mínimo una, y que
nos adentramos, tras los desórdenes del
se nos muestre como algo extraño el
1200 a.C. y la caída de Micenas 3; en un
contemplar la vieja cultura “madre” – la
periodo
griega – como heredera o como objetivo
protagonizado
de memes externos, mitemas si cabe,
continentales.Ciertamente,
que no dejan de ser parte inherente del
desaparición de los centros de poder
intercambio cultural que se ha suscitado
micénicos, nos encontramos ante una
a lo largo de la historia de la humanidad
migración hacia Asia menor4 en lo que
como tal.
se apunta como un traslado efectuado en
tiempo
En
de
interrelaciones
esta
línea,
debemos
brevemente reseñar y recordar los contactos presumiblemente ciertos de época micénica entre el mundo del Egeo y el Próximo Oriente1. Inclusive si admitimos únicamente la fórmula más conservadora de contacto a través de 1Sobre todo si nos atenemos al nivel de comercio y relación políticos que debemos entender de las relaciones entre las diferentes culturas del Mediterráneo Oriental
de
protocolonización por
los
griegos tras
la
diferentes etapas, y a lo largo de cierto tiempo, hacia esas tierras levemente conocidas por sus ancestros micénicos5. 2KARAGEORGHIS, V.: Chipre. Encrucijada del Mediterráneo Oriental 1600-500 a.C. Barcelona, EdicionsBellaterra, 2004, p. 23.
3SOUVIRÓN, B.:Hijos de Homero. Madrid, Alianza Editorial, 2008, pp.199-209.
4ESPELOSÍN, F.J.:Introducción a la Grecia Antigua. Madrid, Alianza Editorial, pp. 68-69.
Migración protagonizada por los tres
grupos
griegos
desaparecen del acervo cultural en tanto
costa,
en cuanto a la línea que nace de la
consolidando esas poblaciones a lo
Teogonía7 – podríamos ahora ponernos
largo de los siglos X y VIII. Siglo, este
a hablar de la cosmogonía órfica como
último, donde nos encontramos con una
alternativa a la creación y ordenamiento
verdadera expansión griega por la
presentados en la Teogonía8–.
difuminados
cuenca
dialectales
acostumbrados, mientras que otros tanto
por
toda
mediterránea,
la
intervalo
de
En este “cambio” religioso que
tiempo, no obstante, que denominamos
vemos operar en la susodicha Edad, al
– no sin cierta desazón – como Edad
percibir como el culto deja de estar
Oscura en su falta de fuentes escritas y
presidido o regido por un centro palacial
problemas cronológicos.
para
repartirse
en
cultos
locales,
Esa oscuridad va ligada a nuestra
dispersando las creencias y generando,
falta de conocimiento exhaustivo de lo
en su insularización cultual, una amplia
que acaeció durante la “Edad”, teniendo
gama de oficios y ritos concretos;
como principales fuentes – aparte de la
incluyendo una evolución del carácter y
arqueológica
de la idealización de los dioses, con
sustento
que
nos
fidedigno
sirve
–
los
como poemas
posibles
préstamos
del
Oriente
homéricos famosos o el mismo Hesíodo
Próximo9
en sus dos escritos, la “Teogonía” y
transculturación de ciertos memes o
“Trabajos y los días”6.
mitemas.
Época en la que encontramos
En
en
esta
un
proceso
línea,
incluir
de
la
cierta continuidad y discontinuidad en
argumentación presentada por Levi-
el terreno religioso. Puesto que en las
Strauss – una de los posibilidades que
Tablillas micénicas en Lineal B nos
enmarca al menos en su trabajo – sobre
encontramos
los
lasincretización de elementos de índole
nombres de los dioses que luego
mitológica10 en un corpus unido y
veríamos reflejados en el panteón
coherente que solo se darían en
Olímpico
7POMEROYet al., Íbidem, p. 72.
con
al
que
algunos
de
estamos
más
5Enclaves o puntos conocidos 6POMEROY, S. et al.: La Antigua Grecia: Historia política, social y cultural. Barcelona, Crítica, 2010, p. 70.
8GRAVES, R.:Los mitos griegos 1. Madrid, Alianza Editorial, 2014, pp. 42-43.
9POMEROY et al., Íbidem, p. 72
sociedades muy concretas, con cierta
Homeros si se prefiere – en la que surge
complejidad de su tejido social, donde
un paso de las sociedades ágrafas,
haya podido surgir elementos o figuras
donde los aedos tienen una cabida
capaces de dar un ordenamiento a esa
fundamental,
“amalgamaba” religioso mítico.Dando
escritura, donde la historia, la narración
un sentido coherente y con significado
– y por qué no el mito – pasan a ser
atodos aquellos cultos y actividades que
leídos e interpretados en base a la
se habían gestado tras la desaparición de
palabra
un núcleo centralizado – en este caso el
adentrarnos en las premisas que apuntan
Palacio Micénico –, acción o ejercicio
a su origen oral, o su analogía con un
intelectual que viene muy marcado por
trabajo de campo realizado en los
el entorno más inmediato de aquel que
Balcanes en un símil oportunamente
codifica esa pléyade de historias en una
adscrito13; señalar la viabilidad de este
historia lógica y coherente, narrativa.
paso en el terreno mitológico.Dado que
a
una
sociedad
escrita12.
“atemporal”
humildemente
diferentes
el
proceso se vio favorecido en su mismo
combate de Zeus contra Typhon11 el cual
nivel por la toma en escrito, dando esa
aparece perdiendo en una suerte de
coherencia como algo tangible, fijando
interregno que no se reproduce en la
el corpus que nos ocupa.
Teogonía hesiódica, punto que, a la par,
Por ende, uno se acerca la figura de
debemos
Hesíodo
versiones
correlacionar
sobre
con
el
desde
la
que
Sin
Recordemos, por citar un ejemplo, las
entiendo
con
perspectiva
este
de
“fenómeno” ocurrido en la Hélade de
contemplar un aedo, un rapsoda, que
estos momentos – siglo VIII/VII –.
tuvo la pretensión – otorgada por las
Cuando la composición oral de los
Musas Olímpicas – de transmitir la
poemas épicos se vio forzosamente
“verdad” olímpica, de generar ese
fijada a la palabra escrita, de la
corpus panhelénico que se pondría por
transformación del canto de los aedos a
encima de las diferentes versiones
la narración escrita por Homero – o los
locales de aquellas primeras polis gestantes y de los cultos insulares14. Se
10LÉVI-STRAUSS, C.: Mito y Significado. Madrid, Alianza Editorial,2012, pp. 67-68.
dará en
su virtud
de poeta,
de
construcción de una macro Teogonía, y 11RUTHERFORD, I.: "Hesiod and the Literary
12ESPELOSÍN, Idem, p 88.
Traditions of the Near East". En: Brill'sCompanion to Hesiod. Leiden, Brill, 2009, p. 30.
13ESPELOSÍN, Idem, p. 89.
de producir un lugar, un punto, de
un eje que gire alrededor del Señor del
encuentro para toda la galaxia de mitos
Olimpo, del Señor del Relámpago.
y leyendas de héroes dentro de un contexto claro y uniforme que darían con
un
objetivo
Influencias Orientales.
homogeneizador,
Empero… ¿es todo este corpus
incluyendo los mitos transmitidos en los
una
Trabajos y los días.
griego? Diferentes autores han podido
En el poeta que, junto a Homero,
marca
registrada
y
copyright
apreciar, sino encontrar o entrever,
significó el punto de inicio para la
posibles
“historia griega” en su devenir posterior.
narrativos – por así llamarlos –.O un
Con ello, no se deben obviar las
origen
diferentes
e
confección y configuración de la obra
incoherencias internas que aparecen
de Hesíodo respecto a elementos y
dentro de los textos de Hesíodo15, con
detalles que son afines o paralelos con
esa
ejemplos mitológicos de allende los
incongruencias
lógica
siguiendo
mítico-religiosa tanto
la
que
y
no
estamos
influencias común
o
implícito,
préstamos en
la
mares, del Cercano Oriente.
acostumbrados a ver.Conjuntamente con la expresa voluntad de inscribir su labor ad
maiorem
reelaborando
gloriam diferentes
de
Zeus16,
mitos
que
existían coetáneos a él17. Una aparente bipolaridad
incongruente
con
la
"grandiosidad" de Zeus pero más acorde a querer sistematizar un todo mítico con
Teogonía y el Mito de las Edades. Si empezamos por la Teogonía vemos como, rápidamente, ya se nos advierte de ciertas influencias de origen extranjero - principalmente del Cercano Oriente - en la misma introducción de Cuartero18 a la Teogonía de Hesíodo.
14 HESÍODO: Teogonía /, CUARTERO, J.
Siendo en esencia, para Cuartero,
(trad.) Martorell, Adesiara, 2012, pp. 21-25.
el EnumaElishla gran influencia donde
15 SÁNCHEZ, M.: “El mito de Pandora en
17Como cuando se nos dice que Prometeo no
16BERNABÉ, A.: “Ventajas e inconvenientes de
consigue engañar a Zeus al darle a escoger entre la carne escondida dentro de la piel o los huesos recubiertos de grasa - etiología de los sacrificios y libaciones - y que luego este, Zeus, viéndose engañado opta por castigar a la humanidad sin su sustento (CUARTERO, Íbidem,p. 117
la Anarquía. El mito hitita del dios KAL y sus paralelos en Hesíodo”. Isimu: Revista sobre Oriente Próximo y Egipto en la antigüedad, Nº. 7, 2004, p. 71
18CUARTERO, Íbidem, pp. 28.
Hesíodo: un Nuevo análisis interpretativo de un relato esperanzador”, Minerva: Revista de filología clásica, Nº 12, 1998, pp. 48-50.
ve reflejado a Apsu, elemento masculino
de la humanidad, o el avalador de esta -
asociado a las aguas dulces, con el
avisa a X y este se salva, siendo el más
"abís" griego; y a Tiamat con Tetis en su
conocido el caso de Atrahasis– s
relación de femenino y agua salada,
descrito en la Épica de Atrahasis– en
consorte de Océano en la mitología
que el dios Enkile salva de la ira de
olímpica y pareja cosmogónica; a la par
Enlil. Tradición donde enmarcaríamos,
que posible origen del nombre de Tetis
ciertamente, al más conocido relato de
(madre de Aquiles)19.
Noéy Yaveh descrito en el Génesis 6-9 -
Y la otra gran influencia, en este caso anatólico o hurritohitita, es el
siendo en este caso el Arcángel Gabriel la voz que avisa al mortal -.
Reino de los Cielos o Ciclo de Kummarbi,
que
adquiere
Destacando, en esta breve línea, el
mayor
carácter político de la narración de
trascendencia en la sección de las
Marduk (EnumaElish) en cuanto a la
generaciones divinas y su acceso al
ascensión de Babilonia durante el II
poder, o una tercera posibilidad, por
Milenio, donde se involucran diferentes
acabar en algún punto, de la Teogoníade
generaciones de dioses hasta llegar al
Filón de Biblos que escribió una
orden actual.Motivo que encontramos
Teogonía traducida de una Historia
en las diferentescosmogonías, siendo la
Fenicia de cierto Sancuaniatón que
siguiente emanación de dioses más
vivió antes de la Guerra de Troya20.
poderosa que la anterior22.
Visto que debemos recordar, con cierto
espíritu
resumidor,
en
las
diferentes tradiciones cosmogónicas y teogónicas que nos encontramos en el ya mencionado Cercano Oriente21 donde el tema del Diluvio y de la Creación van parejos a ello. Lugar en que por lo general uno de los dioses - el protector 19CUARTERO, Idem, p. 29. 20CUARTERO, Íbidem, 29 21SNELL, D.C. (ed.).:A Companion to the Ancient Near East. Oxford, Blackwell Publishing,2005, p. 256.
El ejemplo más emblemático es el caso anatolio del Reino en el Cielo de origen hurrita, "adaptado"/acogido a la mitología hitita - con Kumarbi y Tessub en el paralelismo de Cronos y Zeus - de los que presumiblemente debamos tener en
mente
una
viable
influencia
canaanita de Baal en algunos de los aspectos o mitemas que surgen en el Ciclo
de
Canciones23
22SNELL, Íbidem, p. 256. 23SNELL, Íbidem, p. 257.
por
ya
no
ponernos
epicentro
desgracia no puede ser contrastado, por
mitológico que supone el "mundo
lo que únicamente se presta -por el
egipcio" por sí mismo24.
momento- a poderse acariciar como una
Se
a
hablar
puede
del
ver
con
el
idea sugerente.
EnumaElish,que a diferencia de la
Mucho más entretenido resulta la
Teogonía de Hesíodo, que tiene un
comparativa
carácter más panhelénico y se recitaba
Kummarbiy la obra de Hesíodo, donde
en diferentes festividades o ritos, el
existen muchos paralelos en la sucesión
Poema de la Creación era utilizado en
de
la
en
elementos distintivos, e ideas centrales,
Babilonia25. No así con la Teogonía, por
que ocupan la narración. Por empezar
lo que si admitimos ese préstamo
desde el
cultural/cultual en los mitemas, no
encontramos que la separación del cielo
debemos asumirlo en el ámbito ritual.
y la tierra es debida a una emasculación
El de la teogonía del EnumaElishno se
del elemento masculino28, el cielo, por
asimila del todo con la muestra griega o
parte de uno de sus hijos -Kummarbi y
con el caso anatolio- que ahora veremos
Kronos-utilizando una herramienta en el
- pero expone la idea o la viabilidad26
caso de Cronos o bien los "dientes" en
de que otra teogonía babilónica, la de
el caso de Kummarbi29. De esa misma
Dunnu, se podría asemejar a las
emasculación, distintivaen cuanto a la
festividad
versiones
del Año
griega
o
Nuevo
anatolia27.
Por
24Rematando, eso sí, que la transmisión de las ideas - mitemas- no siempre va acompañada por los rituales asociadas en la cultura de origen o que se transmite diferente o con un desempeño ulterior distinto
las
entre
el
diferentes
inicio,
Ciclo
de
divinidades
en ambos
y
casos
forma pero no en su finalidad, surgen como consecuencia otras divinidades, como el caso de Afrodita de la sangre
25 FELIU, Ll.; MILLET, A.: El Poema Babilònic
28En ambas teogonías el cielo es masculino,
de la Creació i altrescosmogoniesmenors. Barcelona, SPUAB-Publicacions de l'Abadia de Montserrat, 2004, p. 33.
27Siempre y cuando se llene las lagunas
algo que debemos reseñar dado que no en todas las cosmogonías coetáneas se le considera del género masculino. En la egipcia, el cielo es femenino – Nut – y la tierra masculino – Gueb – (SHAFER, B. (ed.): Religion in AncientEgypt. Ithaca, CornellUniversityPress, 1991, p. 92.) Lo que denotaría que no todas las similitudes deben darse por “cierta” inmanencia “natural” a la contemplación de los elementos.
existentes de estas tablillas con hipótesis congruentes con esta línea argumental que busca la analogía (RUTHERFORD, Idem, p. 13
29RUTHERFORD, Idem, pp. 10-11.
26RUTHERFORD, Idem, p. 13.
de Urano o el rio Tigris del semen de
- como la lucha contra Typhon - pero sin
Anu30.
llegar a conseguirlo. Sin embargo, en la línea
versión anatolia nos encontramos con
comparativa, seguimos viendo ciertas
intentos de apropiación del trono en las
semejanzas en la construcción narrativa
queTessub
-no
criaturas o entidades creadas ex profeso
Siguiendo
así
en
recordemos-
en
esta
todos
los
como
el
elementos cambio
de
ha
sido
derrotado
por
por Kummarbi, ya sea el caso de
generación propiciado por los hijos de
Ullikummi,
Kummarbi/Cronos,
KAL/LAMMA33 de los que hablaremos
Tessub/Zeus,
los
Hedammu
padres
-la
diferencias existentes en los dos relatos:
Titanomaquiaen la Teogonía Olímpica -
en el anatolio es Kummarbi quien
aunque cabe decir que, por desgracia,
genera/crea los enemigos del hijo y en
no
el paralelo periódico es Gea junto con el
contamos
correspondientes
dioses
con
viejos
las
en
Tablillas
el
Ciclo
Tártaro
-entidad
una
de
de
en
otros
Citando
o
cuales lucharían con sus respectivos y
breves.
de
primordial-
las
quien
deKummarbipor lo que no sabemos
engendra a Typhon34 monstruo caótico,
exactamente como accedió Tessub al
símbolo del no-orden, la antonomasia
poder31. Mas podemos corresponderlo
perfecta y el enemigo definitivo, por así
fácilmente con la versión griega que
decirlo, del orden que representa el
tratamos.
reinado de Zeus. cierta
Esta asimetría podemos explicarla
discrepancia en la sucesión de hechos,
desde dos aspectos diferentes. Por un
lo que se traduce en la "estabilidad" del
lado, ya hemos comentado que Hesíodo
reino del Dios Supremo32- Zeus/Tessub-
escribe
en tanto en cuanto que en la versión
gloriam de Zeus y por ende debe
olímpica de Hesíodo nos encontramos
describir la narración en función de este
con un reinado ad eternumde Zeus, con
ideal dentro de un constructo retórico
diferentes intentos de usurpación eso sí
donde se pretende maximizar la figura
Y
aquí
llegamos
a
la
Teogonía
ad
maiorem
del Dios Olímpico frente las demás 30RUTHERFORD, Idem,p. 11. 31RUTHERFORD, Idem,p. 22.
33BERNABÉ, Idem, p. 72.
32RUTHERFORD, Idem,p. 22-23.
34CUARTERO, Idem, p. 56-57.
divinidades35.
vertiente
puede ver que al final Tessub/Zeus
argumental que podemos aplicar es, en
acaban consolidándose en la cima,
cierto modo, un aspecto político en esa
instaurando su hegemonía del orden
etiología de la realidad que suelen ser
frente al caos previo, en contra de los
los mitos. Me refiero a la inestabilidad
dioses antiguos. Mientras, a lo largo de
de la monarquía hitita dado su carácter
todo ello, la humanidad ha ido yendo
"electivo".
una
paralelamente a esta historia. Con la
institución claramente hereditaria sino
salvedad de que Hesíodo presenta 4
que diferentes individuos podían tener
edades metálicas de los hombres y que
acceso
a
Y
Sin
la
otra
llegar
a
ser
ese cargo36situación
que
en los mitos de corte oriental nos
obviamente podía causar, y causaba,
encontramos por lo general con dos
guerras o conflictos intestinos que
fases37. Deteniéndonos en la de Edad de
podemos ver reverberado en esta parte
Oro por ser correlativa con la primera
de la mitología del Ciclo de Kummarbi.
de las "edades orientales" y más acorde
Cuando vemos que el rey se ve
a la versión anatolia que tratamos aquí.
amenazado por otros competidores y
Vemos
como
esta,
en
la
que estos consiguen arrancarle los
Teogonía Olímpica, vivían en unos
símbolos del poder regio.
tiempos felices, fáciles, como dioses pero mortales; sin trabajar la tierra ni
Sumadas
ambas
premisas,
ganando
su
sustento,
simplemente
podríamos acercarnos a ver como
existiendo
Hesíodo no quisiera mostrar a un Dios
divinos. Pero estos primeros hombres -
Supremo "débil" o "más humano" al
destaco
ensalzarlo a la cúspide; a la par que no
reinado de Cronos y al ser este
interesarle mostrar inestabilidad en los
desposeído de su poder por Zeus
organismo de poder. Idea que lanzo al
también
aire.
hombres: la generación de Oro38. Volviendo al redil y sacando a
colación las Edades del Hombre, uno 35inclusive a costa de otras versiones de las que tenemos evidencias donde no siempre acaece así(RUTHERFORD, Idem,p. 30.)
36GURNEY, O.R.: Los hititas. Barcelona,Laertes,1995, pp. 72-73.
como
hombres-
lo
sus
"congéneres"
estaban
fueron
Como
los
hemos
bajo el
primeros
dicho
anteriormente, el advenimiento de Zeus al poder es la llegada del Orden. Como 37RUTHERFORD, Idem,p. 14-15. 38BERNABÉ, Idem, p. 70
tal, y en contra del "caos" que suponía
libres o libertinos por el mundo 42.Hasta
el reinado de su padre, Zeus aboga por
que la coyuntura obliga a los demás
eliminar esa primera generación de
dioses a actuar, propiciando la vuelta al
hombres por vivir la "anarquía perfecta"
poder de Tessub.
sin
leyes,
ni
orden,
ni
justicia...
Situación que tenía que acabar, un 39
Ciertamente
Bernabé43
que
asemeja o asocia KAL con Prometeo en
nuevo Dios mandaba en el Trono tras
su calidad de dar a la humanidad un
ello
las
estado superior de vida, o la voluntad de
generaciones de humanos,40 hasta llegar
hacerlo, pero aquí hay que señalar44que
a la actual del "Hierro" coetánea de
en esta parte del relato podríamos
Hesíodo y la peor de todas, con todos
incluir dos aspectos complementarios.
vendrían
la
sucesión
de
los males y vicios; lejos de la primera al tener que ganarse el pan con el sudor de la frente.
En mi opinión, por un lado nos encontramos con la otra versión de la derrota
de
Zeus
contra
Typhon,
En la otra cara de la moneda
comentada anteriormente, que ha sido
retórica nos encontramos con la llegada
excluida del corpus de Hesíodo por los
al poder de una de las "creaciones" de
motivos X que fueran. Por otro camino,
Kummarbi,
de
podemos libremente adjudicar a la
su
entidad del Typhon Olímpico la suma o
en
KAL/LAMMA.
este La
caso
cual,
en
expresión del "caos" previo, otorga a la
recuerdo
humanidad durante unos pocos años, la
simplificado si se quiere- de los tres
dicha y la fortuna de poder vivir
monstruos creados por Kummarbi y
tranquilamente, con júbilo, sin tener que
enviados contra Tessub; los cuales no
ganarse su sustento, por lo que dejan de
dejan de ser elementos simbólicos de un
prestar atención a los dioses
41
y andan
39BERNABÉ, Idem, p. 71. 40Pasando por el "añadido" de la Heroica que parece ser un per se para no dejar de lado la época narrada en la Ilíada y en la Odisea de los Antepasados Héroes -rememoración micénica entiendo- que sería de amplio conocimiento en el acervo cultural del momento (SÁNCHEZ,Idem, p. 49.)
41Recordemos en este punto la función de la humanidad como sustento de los dioses para la
unificado
-o
mitema
mitología mesopotámica
42BERNABÉ, Idem, pp. 72-73. 43BERNABÉ, Idem, pp. 66-72. 44Aparte de las diferencias evidentes entre la historia de Prometeo y la de KAL mencionada: para empezar el titán jamás llegó a gobernar y KAL parece ser más un deus otiosus que un ferviente rulerpro humano (BERNABÉ, Idem, pp. 66-72).
caos más puro en contra de un Orden
sería fusionada con las otras tres e
impuesto. Donde incluimos, ad hoc, que
incluidas
durante el gobierno de KAL los
-Tifonomaquia- y por otro lado el mito
humanos tengan esa edad deEdad de
de la edad dorada que sería otorgada,
Oro anatolia, la cual debe ser entendida
por jerarquía, al padre del causante en el
dentro de esa "anarquía perfecta" de la
mito original: Kummarbi y, por ende,
que hablábamos antes, donde no existe
Cronos.
una jerarquía, un "orden", unas leyes... tierra
del
libertinaje/libertad.
en
una
única
narración
Reitero que es una idea que lanzo,
En
una hipótesis nacida probablemente de
consecuencia, la suma de los diferentes
la ingenuidad, pero que por el momento
monstruos en una sola entidad, que se
veo
puede percibir como peor que las otras
concordante si nos atenemos a que la
tres, eliminaría por obligación narrativa
figura de Prometeo resulta mucho más
del discurso la "Edad de Oro" por ser
fácil de situar, en buena parte, en la
del todo incoherente, dado el relato
divinidad mesopotámica de Enki.
como
idea
relativamente
griego respecto a Typhon. En
este
sentido,
deberíamos
Pandora y Prometeo.
contemplar la fase de KAL como un
Hablar de Pandora es empezar por
elemento el cual "degeneró" o mutó
Prometeo y para ver a Prometeo,
para incluirse como complemento o
tenemos que pensar en Enki. En la
colofón al discurso griego, quizá mucho
tradición
antes del nacimiento de Hesíodo o,
encontramos con Enki, la divinidad
quién sabe, con el mismo Hesíodo;
valedora de la humanidad; en cuanto
generando un universo diferente en este
nos la encontramos como creadora de la
"capítulo" teogónico. Disgregación que
misma45 tras la “revuelta” de los dioses
sería factible si percibimos que la Edad
menores en tener que trabajar para los
de Oro de KAL está vinculada a Cronos
dioses superiores. Descontento que se
en la versión olímpica de Hesíodo.
salda con la creación de la humanidad
Correspondencia que considero lógica,
para el sustento de los dioses –
siempre a mi entender, si asumimos que
sacrificios – mediante la ayuda de Mami
mesopotámica
partimos en dos el relato: en una mitad tenemos el envío de una criatura caótica para usurpar el trono del monarca que
45PENGLASE, C.: Greek Myths and Mesopotamia. London, Routledge, 1994, pp. 184-186.
nos
– parte femenina de la creación – al
el papel de “mecenas” de la humanidad.
insuflar vida a las formas antropomorfas
Teniendo en mente, eso sí, la gran
creadas
primera
diferencia entre ambos.Disparidad que
reproducirse
se basa en que Prometeo no crea a la
por
Enki.
generación, demasiado,
Esta
tras causa
mucho
ruido
y
humanidad en la Teogonía de Hesíodo
molesta principalmente a Enlil, dios
mientras que Enki sí en la versión
Supremo, el cual decide borrarlos a
babilónica.
todos de la faz de la Tierra – después de
A Prometeo nos lo encontramos
castigarlos con plagas y epidemias –
en la versión hesíodicaen el transcurso
con un diluvio universal – mitema que
del“Banquete” donde aún convivían
hemos comentado aparece en diversas
dioses y humanos. En el cual da a
tradiciones, incluyendo la griega –
escoger –con engaño y artimaña– a
siendo Enki el que avisa al rey Atrahasis
Zeus entre un hueso recubierto de grasa
– el Noé mesopotámico – para que
o una piel rellena de carne; acabando
construyera un Arca y se salvara.
por escoger la primera47.Zeus, tras
Dicho con suma brevedad, el
descubrir
el
ardid48,se
enfurece
resumen marca como Enki crea y
castigando a la humanidad sin el fuego.
protege a su “progenie” utilizando su
Elemento que es robado por Prometeo y
inteligencia para ello, pues resuelve tras
devuelto a los humanos, restituyendo su
el Diluvio que la humanidad siga
condición única.
sobreviviendo, puesto que los dioses ya
Escena que nos introduce, en su
se habían dado cuenta que se quedaban
consecuencia ulterior, el siguiente mito
sin alimentos y no querían trabajar,
que nos ocupa. Y es que Zeus,
limitando su esperanza de vida para que
enfadado, castiga en esta ocasión dos
no se “acumularan” e hicieran tanto
veces: a Prometeo lo encadena al monte
46
ruido .
Cáucaso como es bien conocido, y a la
El primer símil que nos viene a la mente para con Prometeo reside en dos características
principalmente.
La
primera es que se vale de su inteligencia y artimañas – engaños – para conseguir sus objetivos y la segunda que adquiere 46PENGLASE, Ibidem, p. 184.
47Esta primera escena del mito explica etiológicamente la desigual distribución de las partes de los alimentos en los sacrificios griegos (BERNABÉ, Ídem, p. 68).
48BERNABÉ, Idem, p. 68.
humanidad les da un postrero castigo: la
Tinaja o algo muy parecido.Por lo que
creación de Pandora49.
la curiosidad de Pandora habría abierto
Pandora es creada por orden
un portal interdimensional –si se me
directa de Zeus mediante las habilidades
permite el anacronismo– por donde
de Hefesto y Atenea siguiendo los
pasaran los diferentes demonios/males.
mismos patrones – o muy parecidos al
Pandora es, asimismo, volviendo al
menos – de Enkiy Mani y ayudados por
tema de similitudes con posibles raíces
otras diosas sobre todo como el caso de
o contactos orientales; asimilada con la
Afrodita50al otorgar a la primera mujer –
diosa Ishtar/Inanna sobre todo en
que aún no es humana, a pesar de que
cuanto su advenimiento en el “mundo
nos recuerde a la Eva bíblica y no con
de arriba”51, por los dioses que la visten
acierto, sino que está en ese limbo
y la acompañan, etc. Y sobre todo en su
“cosmológico”
con
poder de atracción, similar al de
poderes siendo entregada a Epimeteo, el
Pandora, sobre la mente de los hombres.
hermano “lento” de Prometeo, teniendo
En cuanto a la divinidad, de Ishtar
descendencia hasta alcanzar el primero
aceptada y de Pandora esgrimida, al
de los helenos.
aparecer ambas como no humanas.
de
existencia–
Humanidad maldita por lo que viene siendo conocido del mito de Pandora: la apertura de la tinaja por donde
saldrían
todos
A modo de rápida conclusión,
males
hemos podido observar con cierta
guardando únicamente la esperanza.
facilidad – mucho mejor expresa en los
Empero lo interesante llegados a este
múltiples artículos – sobre la posible
punto, es la asociación que se puede dar
relación entre las diferentes tradiciones
de la Tinaja con el Inframundo, como
del Cercano Oriente con la griega en sus
alegoría del mismo, si nos acogemos a
diferentes formas y grados. Sobre todo
las palabras de Panglase cuando nos
con el Ciclo de Kummarbi uno ha
refiere que en diferentes tradiciones
podido observar mucho más que un
orientales,
simple
paralelismo
historias
– ya
como
la
los
Conclusión.
Hurrita,
el
inframundo está representado por una
no
entre
ambas
entraremos
en
discusión sobre el origen etimológico 49BERNABÉ, Idem, p. 69. 50PENGLASE, Íbidem, pp. 170-172.
indoeuropeo de Zeus y Tessub que nos 51PENGLASE,Idem, p. 174
podría dar para mucho tema – y la
desde
simetría en su ejecución y desarrollo.
indoeuropeas que puedan haber acogido
Salvando
obviamente
las
ciertas
unas
bases
fórmulas
que
“lejanas” se
hayan
distancias y “mutaciones” que pueden
mantenido más o menos estables a un
surgir en el relato de X historia –ya
casi muy seguro proceso de sincretismo
hemos comentado el efecto de los
macrocultural de toda la zona al saber
Cantos Orales y sus cambios en función
que, a nivel diplomático, social y
del público, de la idiosincrasia del
cultural, todo el Próximo Oriente es un
poeta, de los tiempos…– se puede ver
hervidero de actividad en este sentido –
cierta
por
incluyendo el Egeo en esta órbita – por
esgrimir, con profundidad dada la
lo que diferentes memes y mitemas
controversia, si estaríamos ante un
pueden
origen común o indoeuropeo, ante una
transmitido por las fronteras permeables
transculturación por contactos normales
de la mente humana hasta alcanzar su
y vías habituales –comercio, relaciones
cristalización mediante Hesíodo en el
diplomáticas,
caso griego pero sin llegar a ser la única
conexión
prestamos
que
faltaría
coexistencia–
salteados
que
o
ante
darían
a
haberse
reproducido
y
visión imperante – recordemos los
ocasionar un cierto paralelismo más de
mitos
talante superficial –el cual no estaría yo
alternativas de los mitos existentes o
de acuerdo dado que percibo un fondo
más o menos evidenciadas – que nos
más profundo– o cualquier hipótesis
permite abordar un período de la
que se pueda plantear o esgrimir.
historia altamente interesante. Abrir la
La más fácil, la primera en ser comentada
aquí,
es
por
préstamo
órficos
por
ejemplo
o
las
ventana a un pasado que llama a nuestra puerta.
cultural, por transculturación o un proceso de sincretismo propio del mismo Hesíodo; en la confección de la Teogonía y del Trabajos y los Días; en lo que ha supuesto la base para el pensamiento griego y, por expansión, de nosotros mismos.
________________________________ BIBLIOGRAFÍA.
Para ir ultimando, considero que
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puede ser cierta diferentes hipótesis;
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*Portada: Cronos devorando uno de sus hijos,
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Poseidón, de
Peter
Paul
Rubens.
Representación de la escena narrada en la Teogonía antes del nacimiento de Zeus y su posterior ocultamiento por parte de Rea.
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