AMOR Y SEXUALIDAD EN LA HISTORIA
AMOR Y SEXUALIDAD EN LA HISTORIA
Paula Hernández Rodríguez Gustavo Hernández Sánchez Paula Ortega Martínez Carlos Píriz González Pablo Poveda Arias (Coordinadores) Rafael García Mahíques (Prólogo)
Salamanca • 2015 Colección Temas y Perspectivas de la Historia, núm. 4
Editores: Paula Hernández Rodríguez, Gustavo Hernández Sánchez, Paula Ortega Martínez, Carlos Píriz González y Pablo Poveda Arias. Comité editorial: Jose Manuel Aldea Celada, Paula Hernández Rodríguez, Gustavo Hernández Sánchez, Paula Ortega Martínez, Carlos Píriz González, Pablo Poveda Arias, Mª de los Reyes de Soto García y Francisco J. Vicente Santos. Consejo asesor: Enrique Ariño Gil (Universidad de Salamanca), Juan Andrés Blanco Rodríguez (Unversidad de Salamanca) Mª Cruces Blázquez Cerrato (Universidad de Salamanca), André Carneiro (Universidade de Évora), Julián Casanova Ruiz (Universidad de Zaragoza), Francisco Chacón Jiménez, (Universidad de Murcia), Leonor Chocarro Peña (EEHAR-CSIC ), Rosa Cid López (Universidad de Oviedo), Josefina Cuesta Bustillo (Universidad de Salamanca), Pablo de la C. Díaz Martínez (Universidad de Salamanca), Ángel Esparza Arroyo (Universidad de Salamanca), Fábio Faversani (Universidade Federal de Ouro Preto, Mariana, MG, Brasil), María Isabel Fierro Bello (CSIC), Mª José Hidalgo de la Vega (Universidad de Salamanca), José Ignacio Izquierdo Misiego (Universidad de Salamanca), Iñaki Martín Viso (Universidad de Salamanca), Esther Martínez Quinteiro (Universidad de Salamanca), María Paz Pando Ballesteros (Universidad de Salamanca), Manuel Redero San Román (Universidad de Salamanca), Francisco J. Rodríguez Jiménez (Universidad de Salamanca) y Manuel Salinas de Frías (Universidad de Salamanca). Los textos publicados en el presente volumen han sido evaluados mediante el sistema de pares ciegos. © Los autores © AJHIS © De la presente edición: Los editores I.S.B.N.: 978-84-943493-3-1 Depósito legal: S.174-2015 Maquetación y cubierta: Paula Hernández Rodríguez, Gustavo Hernández Sánchez, Paula Ortega Martínez, Carlos Píriz González y Pablo Poveda Arias. Edita: Hergar ediciones Antema Realiza:
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Omnia vincit amor, et nos cedamus amori (Virgilio, Églogas, X, 69)
ÍNDICE Prólogo Rafael García Mahíques....................................................................
21-30
Introducción Paula Hernández Rodríguez, Gustavo Hernández Sánchez, Paula Ortega Martínez, Carlos Píriz González y Pablo Poveda Arias........................
31-35
RESÚMENES....................................................................................
37-114
CONTENIDO DEL CD SEXUALIDAD, PODER Y VIOLENCIA Fulvia, corazón de cónsul Roberto López Casado....................................................................... 117-135 Prostitutas y control de natalidad en el mundo grecorromano Patricia González Gutiérrez.............................................................. 137-155 La
cuestión de la mirada en las pinturas de prostitutas de
Hermen Anglada-Camarasa (1900-1904): Cocottes en los palcos de teatro y de cafés-concierto del París de la Finde-siècle Cristina Ribot Bayé........................................................................... 157-175 lujo de
Fuentes
para el estudio de los procesos judiciales de los
Madrid de finales del Antiguo Régimen Tamara Velasco García..................................................................... 177-199 delitos cometidos hacia la mujer en el
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Factores de género y sexualidad en la construcción política de Adolfo Suárez: el caso de la revista ¡Hola! Darío Díez Miguel............................................................................. 201-219 HISTORIA DE LA SEXUALIDAD. TEORÍA, METODOLOGÍA E HISTORIOGRAFÍA El Banquete de Platón: amor, sexualidad, política y postmodernidad. Contribución para una erontoikología Marco Antonio Hernández Nieto...................................................... 223-244 Apuntes
sobre
La canastilla del bebé: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en España en el siglo XIX Inés Antón Dayas.............................................................................. 245-265 HISTORIA LGBT Doctrina cristiana, costumbre social y homosexualidad entre la época clásica y la Alta Edad Media europea Manel Feijoó Morote.......................................................................... 269-289 Los
delitos sexuales en la legislación de los musulmanes
castellanos.
El
El caso de la sodomía Luis Araus Ballesteros ...................................................................... 291-310 discurso
franquista
contra
la
homosexualidad:
la
degeneración feminizada
Iván Gómez Beltrán........................................................................... 311-329
Hacer
visible lo invisible: la literatura como arma del
activismo homosexual.
El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad
y el pilar de sal
Iker Itoiz Ciáurriz y Roberto Pastor Cristóbal................................... 331-353
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Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
AMOR SACRO Y AMOR PROFANO Sexo y religión en el Mundo Clásico José María Blázquez Martínez.......................................................... 357-375 Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity Fabian D. Zuk.................................................................................. 377-399 La magia ante el sexo, el matrimonio y la mancebía: miedos y deseos en la primera mitad del siglo XVI Ana E. Ortega Baún......................................................................... 401-421 LOS REFLEJOS DEL ARTE: LA SEXUALIDAD EN LA LITERATURA, LAS ARTES PLÁSTICAS Y EL CINE Amor y sexo en la representación pictórica. Hombres y mujeres como productores de obras artísticas
Pilar Muñoz López............................................................................ 425-459
Entre
pecados y pecadores: el sexo en la
Edad Media
y su
representación en la plástica escultórica románica
Leticia Tobalina Pulido...................................................................... 461-477
Amor,
estudiantes
y
sociedad
barroca:
fragmentos
existenciales de un sentimiento desordenado
Gustavo Hernández Sánchez.............................................................. 479-496
“Preciso es que el placer tenga sus penas y el dolor sus placeres”: los amores de Fausto y Margarita en la pintura española del siglo XIX María Victoria Álvarez Rodríguez.................................................... 497-515 Entre apacibles hogares y lúbricos burdeles. La prostitución a los ojos de Mary Wollstonecraft Tania Robles Ballesteros..................................................................... 517-537
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El erotismo en Càncer (1946) de Josep Palau i Fabre Anna Perera Roura........................................................................... 539-551 Los
recodos de la pureza: blancura, castidad e identidad
nacional en monja y casada, virgen y mártir
Alejandra Palafox Menegazzi............................................................ 553-567
Destellos de amor en la necrópolis. Transformaciones de las expresiones de amor en el cementerio católico arquidiocesano de
Bucaramanga, siglo XX y principios del siglo XXI Claudia Lorena Gómez Sepúlveda y Harold Mauricio Mogollón Caballero........................................................................................... 569-586
EL MATRIMONIO: ENTRE AMOR Y SEXUALIDAD El matrimonio y las relaciones familiares en las élites locales hispanorromanas
María Gago Durán y Rafael Ruz Gómez.......................................... 589-608
La
expresión epigráfica del amor conyugal : análisis
del vocabulario afectivo de los libertos
Alberto Barrón Ruiz de la Cuesta..................................................... 609-629
Fuentes para el estudio del matrimonio judío en la Castilla de la Baja Edad Media Gonzalo Pérez Castaño...................................................................... 631-655 Amor y sexo mediatizados: la concepción del matrimonio a través de la familia C ernesio , condes de P arcent (siglos XVII-XVIII) Josep San Ruperto Albert................................................................... 657-676 Estudio de un pleito matrimonial por malos tratos en la Edad Moderna Nerea González de Arriba ............................................................... 677-690
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El Matrimonio en el tránsito a la Modernidad Iker Echeberria Ayllón ..................................................................... 691-713 ¿Monogamia o poligamia? Conflictos al inicio de la modernidad en Hispanoamérica Diana Barreto Ávila......................................................................... 715-729 PÓSTERES La
doble cara de las mujeres samnitas: sexualidad hacia lo
Un relato peculiar en la Géographiká Estrabón Gonzalo Castillo Alcántara y Benjamín Cutillas Victoria ................ 733-742
humano y lo divino. de
Las violaciones en Francia tras el desembarco de Normandía: una de las caras ocultas de la liberación
María del Mar Ortega Gómez, Gonzalo Castillo Alcántara y Benjamín Cutillas Victoria.............................................................. 743-752
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CONTENTS Prologue Rafael García Mahíques....................................................................
21-30
Introduction Paula Hernández Rodríguez, Gustavo Hernández Sánchez, Paula Ortega Martínez, Carlos Píriz González and Pablo Poveda Arias................
31-35
ABSTRACTS.......................................................................................
37-114
CD CONTENT SEXUALITY , POWER AND VIOLENCE Fulvia, Consul Heart Roberto López Casado....................................................................... 117-135 Prostitutes and Birth Control in the Greco-Roman World Patricia González Gutiérrez.............................................................. 137-155 The Question of the Gaze in the Hermen Anglada-Camarasa’s Paintings of Courtesans (1900-1904): Cocottes in the Theatres and Café-Chantants’ Boxes of Fin de siècle of Paris Cristina Ribot Bayé........................................................................... 157-175 Sources for the Study of Judicial Processes of Crimes Committed Against Women in Madrid at the End of the Old Regime Tamara Velasco García..................................................................... 177-199
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Factors of Gender and Sexuality in the Adolfo Suárez’s Political Construction: The Case of ¡Hola!’s Magazine Darío Díez Miguel............................................................................. 201-219 HISTORY OF SEXUALITY. THEORY, METHODOLOGY AND HISTORIOGRAPHY Notes on Plato’s Symposium: Love, Sexuality, Politics and Postmodernity. Contribution for an Erontoikology Marco Antonio Hernández Nieto...................................................... 223-244 The Baby Layette: Material Reflection of Maternal Love. Traditions and Uses in Spain in the Nineteenth Century Inés Antón Dayas.............................................................................. 245-265 LGBT HISTORY Christian Doctrine, Social Custom and Homosexuality between the Classical Period and High Middle Ages in Europe Manel Feijoó Morote.......................................................................... 269-289 Sexual Crimes in Castilian ‘Mudéjares’ Legislation. The Case of Sodomy Luis Araus Ballesteros ...................................................................... 291-310 The Francoist Discourse against Homosexuality: The Feminized Degeneration Iván Gómez Beltrán........................................................................... 311-329 Making Visible the Invisible: Literature as Tool of Homosexual Activism: the Example of Gore Vidal´s The City and the Pillar Iker Itoiz Ciáurriz y Roberto Pastor Cristóbal................................... 331-353
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SACRED AND PROFANE LOVE Sex and Religion in the Classical World José María Blázquez Martínez.......................................................... 357-375 El amor carnal y conyugal entre los obispos de la Antigüedad tardía
Fabian D. Zuk.................................................................................. 377-399
Magic in front of Sex, Marriage and Concubinage: Fears and Desires in the First Half of the Sixteenth Century Ana E. Ortega Baún......................................................................... 401-421 REFLECTIONS OF ART: SEXUALITY IN LITERATURE, THE PLASTIC ARTS AND CINEMA Love and Sex in Pictorial Representation. Men and Women like Producers of Artistic Works Pilar Muñoz López............................................................................ 425-459 Between Sins and Sinners: Sex in Middle Ages and its Representation in the Romanesque Sculpture Leticia Tobalina Pulido...................................................................... 461-477 Love, Students and Baroque Society: Existential Passages of a Messy Feeling Gustavo Hernández Sánchez.............................................................. 479-496 “Joy Still Must Sorrow, Sorrow Joy Attend”: The Love of Faust and Marguerite in the Nineteenth Century Spanish Painting María Victoria Álvarez Rodríguez.................................................... 497-515 From Peaceful Homes and Lewd Bawdy Houses. Prostitution through Mary Wollstonecraft’s Writings Tania Robles Ballesteros..................................................................... 517-537
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Eroticism in Càncer (1946) by Josep Palau i Fabre Anna Perera Roura........................................................................... 539-551 The Corners of Purity: Whiteness, Chastity and National Identity in Monja y Casada, Virgen y Mártir Alejandra Palafox Menegazzi............................................................ 553-567 Étincelles d’amour dans la nécropole. Transformations d’amour dans le cimetière Arquidiocesano de Bucaramanga, XXème et début du XXIème siècle Claudia Lorena Gómez Sepúlveda and Harold Mauricio Mogollón Caballero........................................................................................... 569-586 THE MARRIAGE: BETWEEN LOVE AND SEXUALITY Marriage and Family Relationships in Local Hispanic Roman Elites María Gago Durán and Rafael Ruz Gómez..................................... 589-608 The Epigraphic Expression of Conjugal Love: Analysis of F reedmen ’ s A ffective V ocabulary Alberto Barrón Ruiz de la Cuesta..................................................... 609-629 Sources for Knowledge of the Jewish Marriage in Castile of the Late Middle Ages Gonzalo Pérez Castaño...................................................................... 631-655 Love and Sex Influenced: The Conception of the Marriage through Cernesio Family, Counts of Parcent (17th and 18th Centuries) Josep San Ruperto Albert................................................................... 657-676 Study of a Marriage Lawsuit for Mistreatment in the Modern Age Nerea González de Arriba ............................................................... 677-690
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Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
Marriage in Transit to the Modernity Iker Echeberria Ayllón ..................................................................... 691-713 Monogamy or Polygamy? Conflict at the Beginning of Modernity in Latin America Diana Barreto Ávila......................................................................... 715-729 PÓSTERS The Double Side of Samnites Women: Sexuality towards the Human and the Divine. A Peculiar Story in Strabo’s Géographiká Gonzalo Castillo Alcántara and Benjamín Cutillas Victoria ............ 733-742 The Rapes in France after the Normandy Landings: One of the Hidden Faces of the Liberation María del Mar Ortega Gómez, Gonzalo Castillo Alcántara and Benjamín Cutillas Victoria.............................................................. 743-752
Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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LA MAGIA ANTE EL SEXO, EL MATRIMONIO Y LA MANCEBÍA: MIEDOS Y DESEOS EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XVI Magic in front of Sex, Marriage and Concubinage: Fears and Desires in the First Half of the 16th Century Ana E. Ortega Baún1 Universidad de Valladolid
[email protected] Resumen: El objetivo de esta investigación es exponer los deseos, frustraciones y miedos de las gentes de la primera mitad del siglo XVI en torno a la sexualidad, el amor y el matrimonio a través del estudio de procesos de hechicería. Analizando por qué hombres y mujeres recurren a la magia y qué buscan en ella, encontramos fracasos matrimoniales, malos tratos, abandono, mancebía y deseos sexuales incumplidos provocados por la honra y el modo de acceder al matrimonio y su indisolubilidad. Palabras clave: sexualidad, magia, matrimonio, mancebía, Inquisición. Abstract: The aim of this research is to present the wishes, frustrations and fears of the people in the first half of the sixteenth century around sexuality, love and marriage through the study of processes of sorcery. Analyzing why men and women turn to magic and what they look at it, we find marital breakdown, violence, neglect, concubinage and unfulfilled sexual desires caused by honor and mode of access to marriage and its indissolubility. Keywords: Sexuality, Magic, Marriage, Concubinage, Inquisition.
1 Esta investigación ha sido realizada gracias a la concesión de una ayuda destinada a financiar la contratación de personal investigador de reciente titulación universitaria, en el marco de la Estrategia Regional de Investigación Científica, Desarrollo Tecnológico e Innovación 2007-2013, cofinanciadas por el Fondo Social Europeo y la Consejería de Educación de la Junta de Castilla y León. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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Ana E. Ortega Baún
1. Introducción Buena parte de nuestros conocimientos sobre la sexualidad de finales de la Edad Media y principios de la Moderna se basan en estudios que ponen de relieve diversas faltas contra la moral sexual. La información obtenida de los procesos judiciales llevados a cabo por tribunales civiles o eclesiásticos nos da una visión muy detallada sobre diversos aspectos de la sexualidad, ya sea matrimonial o extramatrimonial. La violación, el adulterio femenino, el estupro, la sodomía, la bigamia, la solicitación, el incumplimiento de las promesas de matrimonio... fueron acciones enjuiciadas por su gravedad pero que no conforman, ni mucho menos, todo el panorama sexual de una sociedad. Existen otras cuestiones que, aunque no son protagonistas de la documentación judicial, su importancia no debe ser menor. Pocos son los testimonios, con nombres y apellidos, que nos hablan con claridad y precisión de las preocupaciones cotidianas y comunes en torno a la sexualidad, a las que se enfrentaban los hombres y mujeres de la primera mitad del XVI. Y junto a ellas en muchas ocasiones, otras relacionadas con el amor y el matrimonio. Los delitos y pecados, la moral, los juicios de valor... no suelen mostrarnos con toda realidad los deseos, miedos y frustraciones más íntimos que albergaban nuestros antepasados, aquello que les impedía vivir su vida sentimental, sexual y matrimonial tal y como anhelaban. Para remediarlo, para obtener lo que necesitaban o deseaban, recurrían a la magia, lo que ha quedado plasmado en numerosos procesos inquisitoriales. No era reducido el número de especialistas en hechicerías, y sus aficionados, que habitaba los dominios espirituales de la Inquisición de Toledo entre 1530 y 15502. Desde hace mucho no sólo conocemos quiénes fueron y por qué acabaron ante la Inquisición, sino también qué servicios ofrecieron y cómo los ejecutaban con sus oraciones y variopintos productos3. Pero es en el análisis de su clientela y las circunstancias bajo las cuales esta se ve obligada a recurrir a la hechicería, donde encontramos numerosas situaciones que nos informan del origen y profundidad de sus frustraciones y aspiraciones sexuales y amorosas. Saber qué buscan encontrar en la magia nos muestra los miedos y deseos de quienes mantienen un vínculo marital, amoroso o sexual con otra persona. 2 Una rápida relación sobre estos procesos se encuentra en CARO BAROJA, vol. II, 1982: 11-35. 3 CIRAC ESTOPAÑAC, 1942: 95-158; SÁNCHEZ ORTEGA, 1992: 138-149; SÁNCHEZ ORTEGA, 2004. 402
Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
La magia ante el sexo, el matrimonio y la mancebía: miedos y deseos en la primera mitad del siglo xvi
2. Magia ante la Inquisición La magia que nos encontramos en estos procesos es fruto de la desesperación y del inconformismo. Siguiendo una definición clásica, la de Malinowski, podemos decir que todo aquello contra lo que no se puede hacer nada o no se puede cumplir, es el origen de hondas frustraciones y de situaciones en las que ya casi se ha perdido la esperanza4. Y es en ese momento, cuando el ser humano se siente impotente, que la magia aparece como último recurso, un recurso muy valioso ya que tiene la capacidad de cambiar la realidad, de manipularla exactamente al gusto de quién pueda pagarlo. Pero la magia era una solución a los problemas no sólo sancionada por las leyes civiles y eclesiásticas medievales y modernas, sino también perseguida a través de recursos muy perfeccionados como los existentes en torno a los tribunales de la Inquisición5. No obstante, ni el miedo a los castigos en este mundo o en el otro, ni el alto coste económico fue en algunas personas mayor que la voluntad de conseguir lo que necesitaban o deseaban. Con respecto al amor, la sexualidad y el matrimonio, quienes recurren a la hechicería en estos procesos toledanos suelen buscar remedios mágicos que les permitan conocer el futuro, aclarar dudas y sospechas sobre el presente, ser amados/as y deseados/as para restaurar una relación, destruir vínculos amorosos y/o sexuales, conseguir acceder sexualmente a personas vedadas sin correr ningún peligro. Como veremos, las prácticas adivinatorias son solicitadas por mozas casaderas que no saben con quién es mejor casarse, por hombres que quieren saber quiénes los desean y por mujeres que tienen dudas acerca de si sus parejas les son fieles o las han abandonado definitivamente. Los remedios mágicos que hacen posible que una persona sea amada y deseada ciegamente por otra son solicitados por quienes quieren crear o mantener un vínculo amoroso y/o sexual. Son, por lo general, los llamados en la documentación remedios “para querer bien”, las bienquerencias: “que enhechizase a su amigo para que le quisiese mucho y nunca se apartase de ella”; “haciendo esto la querria bien a esta testigo e dexaria las otras mugeres con que andava e [...] la querria bien y olvidaria a las otras mugeres”6. En el otro extremo de la balanza se encuentra la magia “para no querer bien”, las malquerencias utilizadas para destruir uniones 4 MALINOWSKI, 1982: 93-94. 5 TAUSIET CARLÉS, 2004. 6 Archivo Histórico Nacional, desde ahora AHN, Inquisición, legajo 82, expediente 25; AHN, Inquisición, legajo 82, expediente 24. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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al manipular el amor y el deseo, ya sea en relaciones legítimas o ilegítimas, reales o posibles. Las ligaduras son otro medio a través del cual se puede separar a dos personas. Quienes ligan, a sus víctimas las imposibilitan la actividad sexual entre ellas, buscando así que lo que les mantiene unidos se desmorone por la ausencia de sexo. El mundo de la magia amorosa y sexual no sólo nos muestra que el amor y el sexo son fuentes de problemas sino que, al poder ser manipulados, son a la vez la solución. Finalmente, los hay que recurren a la hechicería buscando formas de acceder sexualmente a personas con las que no están legítimamente desposadas o casadas. Para poder actuar con seguridad, es decir, para evitar honras manchadas y venganzas, recurren a remedios mágicos para dormir profundamente a sus víctimas o enajenar mentes7. Muchas eran las mujeres que recurrían a la magia y a sus especialistas, pero la demanda femenina no era la única existente8. Ellos suelen buscar enriquecerse y ellas una vida en pareja estable con sus beneficios materiales9. Pero en los procesos inquisitoriales que hemos estudiado también encontramos a hombres interesados en obtener diferentes hechizos amorosos y/o sexuales: quieren saber quiénes los desean o están enamorados de ellos, quieren mantener relaciones sexuales con mujeres a las que no pueden acceder, quieren salvar sus matrimonios ante una inminente ruptura o quieren dejar de estar ligados. Estos deseos apenas se distinguen de los femeninos aunque ambos sexos recurren a la magia no por los mismos motivos, razones que tienen su origen en las diferencias que la sociedad patriarcal establece entre géneros10. Pero los hombres aparecen poco representados en nuestra documentación, al igual que es escaso el número de hechiceros frente al de hechiceras. No obstante esto no hace a los hombres mayoritariamente sujetos pasivos, a los que se les hechiza y se les deshechiza a voluntad de las mujeres. Al igual que ambos géneros recurren a la magia, los dos pueden auxiliarse de remedios mágicos que impidan que otra persona les hechice11. 7 La enajenación mental no aparece mencionada en la documentación inquisitorial consultada aunque tiene un largo recorrido: “porque las muieres que se despagan de sus maridos, muchas vetes fazen adulterio, e fazen á sus maridos seer sandios por algunas yerbas que les dan, é por algun malfecho”, Fuero Juzgo, Libro III, título IV, ley XIII. 8 Algo que ya viene desde la Edad Media: VINYOLES VIDAL, 2011: 243-244. 9 SÁNCHEZ ORTEGA, 1992: 248 y 257. 10 LÓPEZ-CORDÓN, 1998: 508. 11 Por ejemplo, tal y como aparece en CARO BAROJA, vol. I, 1982: 324. 404
Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
La magia ante el sexo, el matrimonio y la mancebía: miedos y deseos en la primera mitad del siglo xvi
3. La búsqueda del sexo, el encubrimiento de la honra Hombres y mujeres recurren a la magia en busca de aventuras sexuales, pero como ya hemos dicho, con diferencias. Ellos suelen buscar tener acceso sexual a mujeres que los rechazan porque no los desean o porque no quieren perder su honra ya que son honestas casadas, solteras o viudas. El italiano Juan Auderio Romano prometió a cuatro jóvenes de Almadén y al gobernador de los Azogues de la localidad que “con arte del diablo les faria aver a cada uno la muger que quisiesen y que vernie de noche a su cama y que alli pasarien tiempo y que a la mañana se bolverie”, dando lo mismo la condición de casadas o solteras pues “los maridos de las dichas mugeres se quedarian dormidos en las camas fasta que fizieran dellas lo que quisiesen”12. En cambio ellas no tienen tantos problemas a la hora de encontrar parejas sexuales, pero se ven obligadas a recurrir a la magia para tapar sus actividades y, por tanto, encubrir sus actos deshonrosos. Es el caso de María de San Gerónimo, que recurre a la hechicera Mari López para que le dé algo que la permita adulterar sin que su marido se entere de nada: “que le hiziese alguna cosa para que si ella quisiese folgarse con algun hombre o hazer lo que quisiese quel marido no lo sintiese ni le diese pasion”13. Otras mujeres se ven en la necesidad de recurrir a la hechicería para esconder o eliminar las secuelas físicas de sus aventuras sexuales, en unas prácticas a medio camino entre la magia y la medicina: reparar virgos como ya hacía Celestina siguiendo la estela de la famosa médica Trotula de Salerno, evitar embarazos o provocar abortos14. En todos estos casos, la magia evita que la comunidad sepa que hombres y mujeres han actuado contra la honra de maridos y/o familiares de ellas. Para las mujeres sólo existen dos maneras bien vistas de encauzar su sexualidad, el matrimonio y la castidad dentro o fuera del monasterio. Si sus deslices sexuales son descubiertos, los pagan no sólo con castigos físicos que las leyes amparan, sino también socialmente15. Son consideradas malas mujeres, mujeres deshonestas, mujeres que se dan a todos, mujeres mal vistas y de poco fiar a las que se las exige dotes casi prohibitivas si se quieren casar por no llegar vírgenes al matrimonio. Si son casadas se enfrentan a los malos 12 AHN, Inquisición, legajo 88, expediente 9. 13 AHN, Inquisición, legajo 90, expediente 17. 14 CARO BAROJA, 1982: 324. 15 BENNASSAR, 1976: 202. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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Ana E. Ortega Baún
tratos, el abandono, la perdida de sus bienes y/o la muerte16. Pero sólo si son descubiertas17. Mientras, la honra de ellos no corre ningún riesgo por el sexo extramatrimonial. Los hombres están en el otro lado de la balanza, pues ya sean casados o solteros, laicos o incluso clérigos, pueden ser promiscuos no sólo porque la sociedad lo tolera, sino porque lo ve bien al considerarlo un rasgo de la masculinidad18. Por eso el único adulterio tipificado por las leyes es el femenino y la única virginidad valorada la femenina. Y aunque este sistema beneficie claramente a los hombres, lo cierto es que buena parte de sus deseos de fáciles y nada problemáticas conquistas sexuales se ven coartados si no quieren recurrir a la prostitución. Actuar con discreción no es fácil en un mundo donde siempre hay alguien mirando. La misma honra que maridos, padres, hermanos y la sociedad en general hace guardar celosamente a las mujeres, es la misma que impide dar rienda suelta a sus deseos con facilidad. Esta paradoja los empuja a la magia, a buscar hechizos que les faciliten tener sexo con el menor riesgo, es decir, sin que la verdad de sus deseos y sus acciones aflore. Frey Jorge de Olid y el cura Bernaldino de Medina son un buen ejemplo de discreción; recurren a una hechicera para descubrir si una mujer “quiere bien” al primero y así saber si ha de centrar sus esfuerzos en seducirla. No sólo se trata de ir a lo seguro, sino de evitar arriesgadas situaciones sospechosas que acabasen con el freile no sólo rechazado por la mujer sino también apaleado por su familia. La discreción es lo más importante, más que el funcionamiento de la magia como aprendieron los cuatro jóvenes de Almadén y el gobernador de los Azogues. Juan Romano no consiguió llevar a cabo la magia prometida y los defraudados lo quisieron expulsar de la población. La noticia empezó a correr junto con el nombre de las mujeres elegidas, lo cual provocó que los familiares de ellas se reuniesen y decidieran denunciar lo sucedido a la Inquisición. Sus motivos no eran piadosos sino muy terrenales, sus honras habían sido atacadas y se veían en el deber de defenderlas, pero decidieron hacerlo sin mancharse las manos: “Se dezia por la villa publicamente de la desonrra que se queria hazer a algunas parientas y sobrinas de los susodicos e que doliendose de su honra acordaron debaxo de juramento e confesion de hazer relacion a los señores inquisidores”19. 16 HERAS SANTOS, 1991: 226-227. 17 PITT-RIVERS, 1968: 27. 18 PITT-RIVERS,1968: 44-45. 19 AHN, Inquisición, legajo 88, expediente 9. 406
Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
La magia ante el sexo, el matrimonio y la mancebía: miedos y deseos en la primera mitad del siglo xvi
Como hemos visto, el querer acceder sexualmente a una determinada persona es una petición que acostumbran a escuchar muchas hechiceras y hechiceros, pero en ocasiones ese querer y no poder no es social sino físico. No son raros los hombres que acuden a las hechiceras porque están ligados. Cuando Juan Gómez tenía 22 años, conoció una “muger enamorada” a la que deseaba pero “que no podia tener que hazer [...] aunque se hechava con ella”. Ya fuese por prostituirse, por ser un remedio por todo el mundo conocido o por ser algo aficionada a la hechicería, su amante intentó desligarle sin éxito lavando con agua de tres pozos las camisas que él llevaba puestas durante los fallidos actos sexuales. Imposibilitados para el sexo en común, se distanciaron, pero él acabó recurriendo a la renombrada Lucía de Toledo que, tras deshacer los hechizos que le mantenían ligado a través de brebajes, medicinas y sahumerios consiguió devolverle su potencia sexual20. 4. La magia ante el fracaso matrimonial Aunque existe toda una magia orientada a destruir uniones amorosas y/o sexuales de todo tipo, lo cierto es que al hablar de matrimonios el origen de muchos males está en un elemento no sobrenatural sino social. En la forma de acceder al matrimonio, en la desigualdad entre marido y mujer y en la dificultad de disolver la unión siguiendo las normas eclesiásticas, está el origen de buena parte de los problemas que nos vamos a encontrar. La falta de amor y la desigualdad en la pareja desencadenan la infelicidad21. Y todas las clases sociales están expuestas al fracaso matrimonial22. Malos tratos, desencuentros, adulterios, abandonos... las causas contra hechiceras abiertas por la Inquisición de Toledo están plagadas de dramas matrimoniales, de fracasos inminentes que nos hablan de deseos y miedos. Muchos recién casados están condenados. Algunos son obligados a casarse por decisión paterna, otros tras hacerse públicos sus encuentros sexuales, la mayoría apenas se conocen mínimamente aunque se unan en matrimonio con quien han elegido, lo cual dificulta saber si serán capaces de estar juntos tal y como quiere la Iglesia, hasta que la muerte los separe. Para salir de dudas, se utilizan suertes que permiten saber si un hombre y una mujer “se quieren bien”, una actividad adivinatoria también utilizada por las jóvenes casaderas para saber si se han de casar o no con tal o cual pretendiente: 20 AHN, Inquisicion, legajo 198, expediente 3. 21 LÓPEZ-CORDÓN, 1998: 125. 22 HERNÁNDEZ BERMEJO y TESTÓN NÚÑEZ, 1988: 647. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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Dixo que fueron una vez a una hija que tiene esta testigo de Iñigo Lopez la degualda hermana desta testigo y otra muger con ella y la llevaron atado en un trapo unos granos de trigo y unos carvoncitos y granos de cevada y de sal y se la dieron a su hija desta testigo para que con aquello avia de saber con quien avia de casar23.
La forma en que se llega al matrimonio es una fuente de problemas que puede acabar con la relación. Aunque al matrimonio se tenga que acceder libremente, que los padres no den su consentimiento puede crear una serie de tensiones familiares difíciles de arreglar. Miguel López Carrión abandona su pueblo natal tras una fuerte discusión con su padre; este se ha enterado de que su hijo se ha desposado sin su permiso. La joven esposa Juana de Roca, embarazada, solicita la ayuda de una hechicera para hacer volver a Miguel24. Mientras, una clienta de Francisca Bautista Cabeza de Vaca se encuentra en una situación cercana. Necesita un remedio para que su suegro vuelva y así lograr la reconciliación entre padre e hijo. El motivo de la disputa es ella porque “su (sic) padre de su marido lo queria mal porque se avia casado con aquella muger sin su licençia” por lo cual teme que tal situación acabe con la paz en su matrimonio25. Las parejas pueden distanciarse. Las disputas y discusiones crean puntos de no retorno; otras veces los sentimientos cambian a lo largo del tiempo. En ambos casos las mujeres pueden recurrir a los remedios mágicos, pero también los hombres. Los problemas de pareja que estos maridos dicen tener no distan mucho de los relatados por la clientela del sexo contrario: Dixo a çierta persona que para que estuviese bien con su muger e estuviesen en paz, porque entonçes tenia çierto enojo la dicha su muger, no le queria ni le queria ver [...] e que con lo susodicho ella haria como la dicha persona e su muger se quisiesen mucho e estoviesen amigos, e que fecho lo susodicho vido este testigo como los susodichos estuvieron amigos e se quisieron mucho e fizieron vida maridable26.
23 AHN, Inquisición, legajo 96, expediente 5. 24 AHN, Inquisicion, legajo 198, expediente 3. 25 AHN, Inquisición, legajo 82, expediente 25. 26 AHN, Inquisición, legajo 87, expediente 8. 408
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Por la estabilidad de su matrimonio también está preocupado Juan López de Roca, pero en su caso no es el tiempo o los problemas el motivo por el cual sus sentimientos hacia su mujer han cambiado. Cuando la vida o el carácter no son culpables de distanciar a dos personas, el mayor sospechoso es un hechizo: Dezian que no podia ver a su muger ni la tenia amor ninguno. E enesta villa esta una muger morisca que se llama Lucia de Toledo que dizen que sabe deshazer hechizos, e este testigo envio a llamar a la dicha Luçia de Toledo e le dixo este testigo como estava malo, que no sabia que mal se tenia, que le diese algun remedio e la dicha Luçia de Toledo le vido a este testigo e le miro e dixo que estava hechizado27.
Juan López recurre a Lucía de Toledo porque aunque pueda, no quiere distanciarse de su mujer. Tal vez su único mal sea el tener que aceptar que la relación se ha acabado por su culpa. Y es que Juan puede estar sentenciado (en teoría) a un amargo matrimonio hasta que la muerte los separe pero, al ser hombre, a su matrimonio no se le unirán nunca los malos tratos, ni tendrá que tolerar adulterios ni ser abandonado si no quiere. Los malos tratos en el matrimonio son un fenómeno socialmente aceptado en la Edad Media y en la Edad Moderna, siempre y cuando sean moderados28. Algunas mujeres recomiendan a sus vecinas maltratadas solicitar los servicios de una hechicera para que la situación no se vuelva a repetir, como es el caso de Catalina Gómez: Estando un dia en la iglesia mayor entre los dos coros rezien descalabrada de mi marido, vino una muger de un pichilero que bive en la chapineria y me dixo que siempre era mal casada, que fuese a casa de las valencianas, ques muger de un sastre, y que ellas me darian remedio que asi se le avia dado a ella [...] y conteles mis penas como me dava mi marido mala vida y que avia dormido rezien descalabrada a la puerta29.
El maltrato que viven estas mujeres es el producto de una cultura construida en la desigualdad de géneros, donde la mujer debe sumisión a su marido y la violencia es un medio para conseguirlo. Pero para estas mujeres que recurren a las hechiceras, el origen de la violencia doméstica que viven 27 AHN, Inquisición, legajo 198, expediente 3. 28 GARCÍA HERRERO, 2008 y LÓPEZ-CORDÓN, 1998: 109 y 126. 29 AHN, Inquisición, legajo 87, expediente 8. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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está en la falta de afecto en su matrimonio, en el fracaso de la relación marital. Como ya digimos, los malos tratos moderados están socialmente aceptados. Los deseos de estas mujeres suelen ser que la paz vuelva a sus hogares mediante bienquerencias: si sus maridos las quieren bien no volverán a pegarlas injustamente. Hay quienes aguantan estoicamente un matrimonio que hace amarga su existencia y hay quienes no, pues incluso para los hombres sostener una relación de convivencia que dominan pero que no soportan, es insufrible30. Para solucionarlo hay diferentes posibilidades. Como hemos visto, una de ellas es recurrir a la magia porque hace que el matrimonio vuelva a ser feliz al eliminar odios y problemas, haciendo que la pareja se ame. Pero sin la ayuda de los hechizos la felicidad se busca fuera de la unión marital. Parte de los casos de bigamia tiene su origen en el fracaso matrimonial y en el deseo de ser felices, o al menos de no ser infelices31. Lo mismo ocurre con el amancebamiento de hombres y mujeres casados con terceras personas y con el adulterio; sus protagonistas están casados pero quieren rehacer sus vidas, si es posible de la manera más rápida y fácil. El adulterio es la opción más sencilla y cómoda para un hombre puesto que no requiere abandonar el domicilio familiar y su adulterio no es considerado un delito32. Además, mantiene el statu quo marital, algo que no agrada a sus parejas legítimas, las cuales si quieren y pueden, no se resignan a ser engañadas. Muchas son las mujeres que se acercan a las prácticas mágicas adivinatorias con el fin de saber si sus maridos las son infieles, dudando incluso de las excusas de ellos para ausentarse de la ciudad. Francisca Díaz sabe bastante de estas artes porque siendo niña había visto como una morisca: Tomava dos granos de çevada, e çiertos granos de trigo, e un terron de yeso o de cal, e un carvon y nonbrava alli a dos personas que eran hombre e muger, para saber por las suertes que hechava si aquel hombre e aquella muger si se querian bien e si tenian que hazer carnalmente. E dezia la dicha morisca que si se juntava un grano de çevada con el otro grano de çevada que por alli se veya como se querian bien el un al otro, e que despues que tomava en la mano los dichos granos e las dichas cosas, ponia la otra mano ençima e las meneava todas las cosas que tenia entre amas manos par que se rebolviesen, y acabando de rebolvello se sentava y hechava sobre la falda todas aquellas cosas y alli veya si aquellos granos de çebada se avian juntado33. 30 VIGIL, 1986: 104-105. 31 HERNÁNDEZ BERMEJO y TESTÓN NÚÑEZ, 1988: 644. 32 LÓPEZ-CORDÓN, 1998: 127. 33 AHN, Inquisición, legajo 88, expediente 5. 410
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Provista de este conocimiento que le permitía saber si dos personas mantenían relaciones sexuales, durante dos años atendió las peticiones de más de veinte preocupadas mujeres. Pero ella no tenía los conocimientos para hacer que un hombre se separase de su amante. En cambio, María Fernández sí los poseía: La dicha Mari Fernandez dixo a este testigo que porque tenia sospecha que su marido tenia que hazer con Mayor Lopez su vecina, que rogava a este testigo que quando la dicha Mayor Lopez fuese a hazer sus neçesidades, que de lo que hechase que tomase un poco este testigo e se lo llevase a la dicha Mari Fernandez para que sahumase las ropas de su marido e aborreciese luego a la dicha Mayor Lopez34.
En ocasiones el marido no engaña a su mujer con una única amante, sino con varias. Es el caso de Juana de Bozmediano “la cual tenia pena porque andava con unas mugerillas el dicho Vitoria su marido”. Ante esta situación con la que desea acabar, a Juana la ofrecen un hechizo con el cual su marido “la querria bien e dexaria las otras mugeres con que andava e [...] con aquello la querria bien y olvidaria a las otras mugeres”. Muchas mujeres deciden garantizar la fidelidad sexual de sus maridos mediante hechizos, un modo de enfrentarse a los adulterios masculinos de forma indirecta por temor a ser agredidas35. Si la convivencia es ya insostenible la pareja se separa. La separación puede ser pactada por ambas partes, pero también puede ser el marido el que tome exclusivamente la decisión de abandonar el domicilio familiar36. Es más barato y rápido que una separación legal37. Muchas mujeres al saberlo no están dispuestas a que esto ocurra, y para ello piden ayuda a las hechiceras que se encargan de que el marido desista: Sintiendo una muger que su marido se le queria ir, fue a la dicha doña Francisca y se lo dixo, la qual le respondio que no tuviesse pena que ella le haria bolver. Y que aviendose ydo el marido de aquella muger y llevado de su casa todo su hato porque para se ir y absentar de su casa, se volvio38.
34 AHN, Inquisición, legajo 86, expediente 4. 35 AHN, Inquisición, legajo 82, expediente 24. 36 HERNÁNDEZ BERMEJO y TESTÓN NÚÑEZ, 1988: 646. 37 PASCUAL SÁNCHEZ, 2005: 308. 38 AHN, Inquisición, legajo 82, expediente 25. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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Puede ocurrir que, simplemente, el marido se ausente del domicilio familiar por una temporada por motivos de trabajo u otros (familiares, judiciales...) y que no retorne ni se tengan noticias de él. En este caso la mujer es abandonada de una manera sutil, ya que se da cuenta de la realidad con el tiempo, mientras este pasa y las noticias no llegan. Alejado no sólo de su familia sino de sus conocidos, el hombre puede empezar una nueva vida al lado de otra mujer, contemplando incluso el volverse a casar y cayendo así en la bigamia. Mientras, la abandonada se queda en la soledad y la pobreza material si es que ha perdido su sustento económico, viviendo como viuda de un marido vivo. Las mujeres que desde hace mucho no saben de sus maridos, recurren a las hechiceras para saber dónde están y si hay otra mujer en sus vidas. El interés radica en la esperanza de no haber sido sustituidas y olvidadas. El que exista otra mujer determina la mayor o menor probabilidad de que ellos vuelvan y, por tanto, el mayor o menor grado de abandono en el que se encuentra una mujer. Por eso, querer saber si su marido está con otra es la primera pregunta que hacen muchas mujeres a la hechicera. Lo demás también importa pero lo que prima es descubrir si hay alguien más en sus vidas: Que quiriendo saber de su esposo, avra tres annos vino a esta testigo Maria de Medina y que la dizo que le diese una toca y que ella le diria del y si era enamorado. Y que para saber esto que tomo unas pajas de centeno y dezia çiertas palabras y a parecer desta testigo se meneavan las pajas y que la dixo, andad loca que no es enamorado39.
Aunque la mujer tenga suerte y su marido no esté en los brazos de otra, las más precavidas se sienten aliviadas pero no seguras. Algunas piden a las hechiceras remedios para que estén donde estén ellos, siempre las sean fieles: “que le hechizase su marido donde quiera que anduviesse o estuviesse de manera que no quisiesse bien a otra muger sino a ella”40. Otras deciden hechizarlos para que retornen inmediatamente al hogar familiar.
39 AHN, Inquisición, legajo 91, expediente 3. 40 AHN, Inquisición, legajo 82, expediente 25. 412
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5. Magia por necesidad: las mancebas Pero no solo las mujeres casadas piden ayuda a las hechiceras, las mancebas también recurren a ellas queriendo aclarar dudas o pidiendo hechizos para sus amantes, exactamente las mismas prácticas que solicitan las mujeres casadas. Y la magia que reciben es la misma: Se acuerda aver oydo decir este testigo a la dicha Maria Fernandez que, si una muger queria hazer andar a su marido loco o a otro qualquier hombre, que tomase quando estobiese con su regla tres gotas de sangre e lo hechase en una copa de vino tinto e que lo diese a beber que luego le faria andar loco41.
Las preocupaciones y miedos de casadas y amancebadas son compartidos. Ambas recurren a las prácticas adivinatorias para saber si sus parejas las engañan dentro o fuera de la ciudad: Algunas vezes esta declarante hechava las dichas suertes porque le rogavan algunas mugeres que supiese si su marido o amigo estavan fuera de la çiudad, porque dezian que yvan y las dichas mugeres sospechavan que no se ivan de la çibdad aunque lo dezian, sino que se estava en la çibdad holgando con sus amigas 42.
El miedo al abandono es patente en todas ellas. Muchas mancebas viven la misma situación que las casadas abandonadas al no saber dónde se encuentran sus amantes, esperando un retorno que se alarga en exceso porque otra mujer ha aparecido en su vida: Fuele preguntado si esta declarante dixo alguna persona que ella le diria adonde estava su amigo y quando avia de venir y que si queria que se lo trayese que ella se lo trayria [...] Fuele preguntado si preguntandole aquella persona por su amigo que qué hazia, y se si el tenia para querer a otra muger bien, y le respondio esta declarante que no queria a otra bien sino que se detenease encobrar su hazienda y que vernia dentro de tantos dias43.
Las mujeres que acuden a las hechiceras toledanas no parecen poder permitirse que sus compañeros las sean infieles por carecer de medios económicos para desenvolverse. Su caso es muy similar al de las viudas, pues la
41 AHN, Inquisición, legajo 86, expediente 4. 42 AHN, Inquisición, legajo 88, expediente 5. 43 AHN, Inquisición, legajo 82, expediente 25. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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pérdida del marido presupone la llegada de dificultades económicas44. Tanto para casadas como para mancebas, el adulterio es la antesala del abandono, y este de la pobreza. Por eso ambas tienen miedo a que sus parejas las engañen y las abandonen, por eso ambas los hechizan: “que enhechizase a su amigo para que le quisiese mucho y nunca se apartase de ella”45. Las mancebas y las casadas tienen el mismo peligro de ser abandonadas y sustituidas por otras mujeres. Ambos tipos de relación no difieren, en tanto en cuanto se hacían y deshacían con idéntica facilidad y eran los hombres los que decidían cuándo la relación había acabado46. Además, todas ellas debían guardar fidelidad47. No obstante, a las primeras es más fácil dejarlas atrás, ya que no existe ningún vínculo legal o religioso como con el matrimonio. Deshacerse de ellas es además un gran alivio: ya no se está en el punto de mira de las autoridades civiles, mientras que lo más piadosos se sentirán aliviados porque la Iglesia condena estas relaciones48. Pero las penas que imponen las justicias civiles suelen caer más sobre ellas que sobre ellos49. Los vestidos y los alimentos que reciben comúnmente de sus amantes resuelven el presente pero no el futuro. Y al contrario que las casadas, si ellos desaparecen no son herederas ni administradoras de nada. La vida de la manceba es insegura, no hay legalidad que la ampare. Por eso buscan que sus amigos las traten bien, que no las abandonen, que no se vayan con otras, que se casen con ellas. Ser abandonada por el amante porque este se va a casar es una dura situación que algunas mancebas tienen que vivir y que algunas deciden solventar recurriendo a las hechiceras. Es el caso de Juana Martínez Dientes, viuda, que entre lágrimas de tristeza acude a Mari García de Villarrubia, a la que: Avie enviado llamar sobre que tenendo por amigo al dicho Pinar se avia desposado, e le dixo la dicha Juana Dientes a la dicha Mari Garcia que lo que ella la queria muerta, que fiziese algunas cosas para que la esposa del dicho Diego de Pinar muriese e ella bolviese a poder del dicho Diego Pinar50.
44 LÓPEZ BELTRÁN, 2008: 96. 45 AHN, Inquisición, legajo 82, expediente 25. 46 TAUSIET, 2004: 419. 47 LÓPEZ BELTRÁN, 2001: 359. 48 HERAS SANTOS, 1991: 227-228; ORTEGA BAÚN, 2010: 309. 49 HERAS SANTOS, 1991: 227. 50 AHN, Inquisición, legajo 90, expediente 17; AHN, Inquisición, legajo 95, expediente 19. 414
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Ya no era sólo la pérdida de la pareja lo que tenía que superar, sino el no ser elegida para el matrimonio. Las mancebas viudas como Juana Dientes o solteras, aspiraban a tener una vida estable, y eso sólo lo podían conseguir a través del matrimonio. Los beneficios de esta relación eran notables. La existencia de hijos entre mancebas y “amigos” también empuja a las primeras a recurrir con más motivos a la hechicería. Al ser hijos ilegítimos, son muchas veces hijos no reconocidos cuyas madres han de criar sin ninguna ayuda de los padres. Es el caso de Francisca Díaz, a la que recurren para que reproduzca los hechizos con los que, siendo moza, intentó casarse con el padre de su hijo51. Más complicado es el caso del ama del racionero Aguilera. Lógicamente no aspira a casarse con el clérigo gracias a un hechizo, pero sí a que el racionero “quiera bien” a ella y al hijo de ambos, reconociendo así su paternidad. La labor es difícil porque ella descubrió que estaba embarazada tras ser expulsada por el racionero de su casa, y porque este tiene una nueva manceba a la que hace costosos regalos52. 6. Lo que con magia se hace, con magia se deshace Como hemos visto, el adulterio, el olvido, el desamor... de hombres ausentes o presentes se resuelve hechizándolos. Pero todo el mundo puede acceder a los servicios de una hechicera si está dispuesto a pagarlos, sean sus razones legítimas o ilegítimas. La falta de ética en las hechiceras propicia la formación de triángulos donde la magia tiene mucho que jugar: hombres que son disputados por dos mujeres y donde la confrontación se libra en el terreno de la magia mediante hechizos y contrahechizos. Juana de Bozmediano, de la que ya hemos hablado, es una recién casada en una situación difícil ya que está ligada y, por tanto, es incapaz de mantener relaciones sexuales con Juan de Vitoria. Al no haber consumado sexualmente el matrimonio, la sombra de la disolución eclesiástica crece cada día con el apetito sexual insaciado de Juan. Al recurrir a las artes de Leonor de Barzana descubre que fue hechizada por una antigua competidora. Esta mujer quiere casar a su hija con Juan de Vitoria y por eso ha impedido que el matrimonio sea consumado y, por tanto, que sea indisoluble. Mediante un hechizo ha sido ligada, y mediante la magia consigue librarse de él, salvando así su matrimonio53. 51 AHN, Inquisición, legajo 85, expediente 5. 52 AHN, Inquisición, legajo 87, expediente 8. 53 AHN, Inquisicion, legajo 82, expediente 24. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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Las malquerencias se utilizan para destruir cualquier tipo de relación, también las relaciones de mancebía de largos años de recorrido. Es el caso de Catalina Hernández, manceba desde hace mucho del ahora comendador de Pozuelo, del cual tiene un hijo de 15 años y una hija casada con un regidor de Ciudad Real. Los momentos que ha compartido con el comendador han sido tranquilos, pero desde hace no mucho “algunas vezes venia el dicho comendador a su casa e que no la podia ver a ella ni a ninguno de su casa porque a la ora que venia no hazia sino reñir”54. Tal cambio brusco en su relación la hace sospechar que el comendador ha sido hechizado por una amiga que este tuvo en su anterior destino, puesto que los problemas comenzaron con su nuevo trasladado, más cerca de la residencia de Catalina. La otra manceba, que ha satisfecho las necesidades sexuales del comendador mientras este estaba alejado de Catalina, se ve abandonada de su buen posicionado amante y a más de 200 km, así que decide no quedarse de brazos cruzados, no sabemos si buscando remediar su situación mediante la magia haciendo que el comendador vuelva a ella, o simplemente vengándose de quien le ha robado su prosperidad. A Catalina lo único que le queda es recurrir a la magia. Matrimonio, mancebía, ligaduras, deterioro de la relación, hechizos y contrahechizos. Este podía ser el resumen del triángulo amoroso en el que vive el matrimonio formado por Mari Hernández y Alfonso de Vergara y la manceba de este, Mari López. Ambas mujeres recurren a Leonor de Barzana. Mari Hernández lo hace al enterarse por una vecina de que su marido había sido hechizado por Mari López: Que le avia hecho hechizos e le tenia hechizado. E le nombro todos los hechizos que le habia hecho y era que la dicha Mari Lopez hazia un conjuro a una estrella e que orinava en un orinal, y tanbien hazia otro hechizo que de lo que dellos pasava quando tenian que hazer, hazia unas mechas a los candiles e questo que lo avia hecho la beata Barzana55.
Si Leonor Barzana había hecho los hechizos también podía deshacerlos, y así se lo ruega Mari Hernández pues la situación con Alfonso de Vergara es muy difícil. Los hechizos pagados por Mari López provocan que Alfonso no pueda dejar de discutir con su mujer y sus hijos, estar en su casa e, incluso, hablar con otras personas que no sean la susodicha manceba. A mayores, 54 AHN, Inquisición, legajo 198, expediente 3. 55 AHN, Inquisición, legajo 82, expediente 24. 416
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ha ligado al matrimonio imposibilitando así que tengan relaciones sexuales, rompiendo lo que parece ser un hechizo previo lanzado a voluntad de Mari Hernández para que su marido no la fuera infiel: Dezia el dicho Vergara que no podia tener que hazer con la dicha Mari Lopez e que la dicha Mari Lopez le avia dicho que como ella se llamava Maria e su muger Maria que en aquello yva. E le dixo el dicho Vergara dixo a esta testigo, que la dicha Mari Lopez lo avia paseado bien y andado con mugeres e que podia ya tener que hazer con la dicha Mari Lopez, e no con la dicha su muger56.
Tantas molestias tomadas por Mari López no son gratuitas; ella misma es una mujer abandonada por un marido del que no sabe nada desde hace cuatro años, aunque haya recurrido a la magia. La supervivencia manda. 7. Magia para sobrevivir, magia para no vivir en pecado Como Mari López, algunas casadas abandonadas se amanceban huyendo de la pobreza y la soledad a la que la ausencia de sus cónyuges las había arrastrado57. Ellas también recurren a la adivinación para saber dónde se encuentran sus maridos: Estas suertes y conjuros yo los cometi muchas vezes porque algunas personas me induzian a ello, diziendome algunas mujeres que tenian sus maridos absentes para saber si avian de venir, o si eran bivos, y que algunas mugeres estauan amigadas y por que saliesen de pecado mortal y se apartasen e biviesen bien58.
Cierto es que estas mujeres casadas pero “amigadas” con otros hombres estaban cometiendo un pecado mortal, pero no es menos cierto que si sus maridos volvían al lugar las podrían acusar de adulterio, lo cual representaba un peligro más inmediato que caer en las llamas del infierno tras la muerte. Las mujeres abandonadas debían tener mucho cuidado si rehacían sus vidas, pero en muchos casos se veían obligadas a elegir entre la pobreza y el miedo. Si elegían esto último, vivían siempre con dos preocupaciones. La primera, que su marido volviera algún día59. La segunda era la de toda mujer inmersa en una relación, la de ser abandonada, pero esta vez por su amante. Por ello las hay que acuden a una hechicera buscando, por un lado, bienquerencias, pero por el otro remedios para saber dónde están sus maridos y hacerlos volver: 56 AHN, Inquisición, legajo 82, expediente 24. 57 LÓPEZ BELTRÁN, 1994-1995: 91. 58 AHN, Inquisición, legajo 94, expediente 9. 59 LÓPEZ BELTRÁN, 2001: 361. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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La dicha muger vino a casa de esta confesante a que le diese bienquerençias para que su amigo la quisiese bien, e que tanbien le pidio que le dixese que hazia su marido e donde estava y esta confesante le pidio dineros [...] a pocos dias le vino a dezir que no le avia aprovechado nada que su marido no hera venido60.
Una casada amancebada es una pecadora y una criminal por ser adúltera. Si consigue que su marido vuelva buena parte de sus problemas desaparecerán, pero si este decide desaparecer otra vez, al menos tendrá la seguridad de quien tiene a alguien esperándola y, tal vez, dispuesto a casarse con ella. Hay casadas abandonadas que dan un paso más y se vuelven a unir en matrimonio sin certificar si sus primeros maridos siguen vivos o no. Pero tanto para ellas como para la comunidad ese primer matrimonio ya no existe61. Para estas mujeres recurrir a la bigamia no sólo es una estrategia de supervivencia sino la forma socialmente indicada de vivir honestamente62. Aunque el matrimonio y la mancebía tengan más puntos en común que diferencias a niveles prácticos, el modelo ideal de vida para una mujer es el matrimonio y no una unión fuera de la ley. 8. Las Amistades Peligrosas A veces es un familiar de la pareja y no un integrante del triángulo amoroso, el que recurre a una hechicera para acabar con una relación. En los procesos de hechicería del tribunal de la Inquisición de Toledo estos familiares son madres preocupadas por sus hijos. Sólo las queda la magia como último recurso para acabar con una relación que, según ellas, sólo va a traer problemas. Que sean exclusivamente mujeres no es raro: los padres utilizan la violencia o la expulsión de la casa familiar para lograr sus objetivos. El hijo de Inés Sánchez tiene como “amiga” a una prostituta, así que contrata los servicios de Lucía de Toledo, que le garantiza que mediante malquerencias “haria con quel dicho su hijo desta testigo no pudiese ver a la dicha e se quitase della”. Pero no sólo la relación sentimental y sexual con una prostituta puede preocupar a una madre, las hay aún más peligrosas. Catalina Hernández recurre a la ya mencionada Lucía de Toledo por su fama de “hazer cosas para que los hombres se aparten de querer bien a las mugeres”. Su hijo está encaprichado de una casada, lo cual lo inmiscuye en un adulterio. En este caso la hechicera va a optar por impedir que el hijo de 60 AHN, Inquisición, legajo 82, expediente 25. 61 CONTRERAS, 1982: 652. 62 Este es el caso de Magdalena Martín relatado por LÓPEZ BELTRÁN, 2001: 361. 418
Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
La magia ante el sexo, el matrimonio y la mancebía: miedos y deseos en la primera mitad del siglo xvi
Catalina cruce el umbral de la casa de su amante; se opta por no manipular ni la potencia sexual ni los sentimientos y deseos sexuales del hijo de Catalina, al contrario que ocurre con las ligaduras y las malquerencias63. 9. Epílogo Sexo, matrimonio y mancebía. A lo largo de estas páginas hemos visto como la magia fue la única vía de escape de hombres y mujeres para intentar acabar con situaciones dolorosas, propiciar otras mucho más agradables o romper las normas sociales sin peligro. Sus sentimientos de impotencia ante el rechazo sexual, el adulterio, el abandono, el fracaso matrimonial o las ansias de libertad sexual, no se prodigan en la documentación judicial civil de la primera mitad del siglo XVI en Castilla. A través de la manipulación de la sexualidad y el amor, las mujeres casadas o solteras buscan mejorar su situación sentimental para no caer en la soledad, la pobreza y en la inestabilidad, o no tener problemas con la justicia si finalmente han de delinquir sexualmente para sobrevivir. Otras veces buscan la paz marital para alejar de ellas los malos tratos, y en ocasiones su objetivo es adulterar de forma segura a través de la magia. Pero los hombres también desean vivir felices en matrimonio así como disfrutar sin ataduras de su sexualidad. Hombres y mujeres comparten deseos y frustraciones porque, de un modo o de otro, la honra les impide vivir su sexualidad tal y como les gustaría. Mientras, el modelo de matrimonio eclesiástico les impide acabar con relaciones fracasadas y volver a empezar. Pero aunque compartan deseos, no ocurre lo mismo con muchos miedos; la sociedad en la que viven es una sociedad de hombres, donde no es posible que ellos sean denunciados por sus mujeres si cometen adulterio o las abandonan. Miedos y deseos, frustraciones. Son aspectos poco conocidos pero no por ello menos valiosos, pues nos informan de cómo se sentía al vivir en matrimonio, en mancebía, en adulterio... lo que nos hace más comprensible la vida de las personas que, como historiadores, analizamos.
63 AHN, Inquisición, legajo 198, expediente 3. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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Ana E. Ortega Baún
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