La ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita.
Descripción
Joel J. Rosa Cuevas
La Ciudad Ideal Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita. “El espacio urbano reúne multitudes, productos, acciones y símbolos. Los concentra y los acumula. Hablar de ‘espacio urbano’ es hablar de centro y centralidad.” -Henri Lefebvre, The Production of Space.Oxford:Blackwell (1991)
El filósofo Thomas More desarrolló una historia describiendo una isla ideal que llevaba por nombre Utopía. En su utopía nos describe el anteproyecto para una sociedad perfecta. El estado provee a todos los miembros comida, ropa, vivienda, educación y tratamiento médico. Las horas de trabajo son reducidas a seis diariamente. Los consumidores viven unicamente con lo esencial. En algunas instancias todos utilizan el mismo color de ropa (More 13). Los utopistas tenían que ayudarse los unos a otros para poder disfrutar de la vida. Ningún ser humano poseía un monopolio (92). No existen clases sociales, ni propiedad privada. Todo el mundo tiene que trabajar por el bien común. Las virtudes sociales fundamentales según More eran la igualdad, la transparencia, el colectivismo, el trabajo organizado y la disciplina social. El concepto urbano de Utopía descrito por More en esa sociedad sirve como punto de partida para explicar el fenómemo y el concepto de la ciudad ideal de la secta religiosa Mita.1
1 Debería llamarse secta a todo grupo religioso que presente las siguientes características:
(1)organización piramidal, que permite un control absoluto de los escalones inferiores;(2)sumisión incondicional al dirigente, sea este una persona o una colectividad;(3)anulación de la crítica interna, que se procura mediante prohibiciones, indoctrinación o aislamiento de toda información contraria a la secta; (4) persecución de objetivos económicos y/o políticos enmascarados bajo una ideología de tipo filosófico o religioso. (Galindo 81) Joel J Rosa Cuevas La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
A través del tiempo muchas de las religiones han querido recrear el cielo en la tierra, y satisfacer todas las necesidades de sus feligreses tratando de crear una sociedad perfecta. La congregación Mita es una sociedad que bajo su propio espacio urbano provee para satisfacer las necesidades escenciales de todo ser humano. Básicamente estas son: educación, salud, vivienda y empleo. Todo ese fenómeno ideológico es atendido bajo una misma filosofía; la de su religión. No obstante, el asentamiento en una zona urbana de una organización de este tipo con tan grandes aspiraciones afecta la gestión del espacio.
La secta religiosa Congregación Mita es estudiada como una organización con unas ideas utópicas. A través de aspectos sociales, económicos, simbólicos y espaciales se podrá ver el resultado de esa ejecución. Ese desarrollo crea de cierta manera un sentido de pertenencia y territorio en el lugar, al igual que afecta al espacio público. La organización religiosa fundada Figure 1 Vista del arrabal Corea, San Juan.
por Juanita García Peraza, también
conocida como Mita, surge a finales de la década del 1930, cuando es separada de la iglesia Pentecostal a la que pertenecía por diferencias con su pastor. Esa década del 1930 era época de crisis. La pobreza extrema (Ver Figura 1) y la falta de
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empleo era evidente. Predominaba la industria agrícola. Esta pobreza se veía reflejada en los arrabales.2 En 1938 surge bajo el liderato de Luis Muñoz Marín el Partido Popular Democrático (PPD). Esa nueva organización política promueve una reforma agraria y un nuevo desarrollo económico que amplía las oportunidades de empleo. El PPD logró el apoyo de las masas empobrecidas por la explotación obrera del sector agrícola. Logró también el apoyo de algunos sectores de la clase media baja y de los representantes de otros grupos interesados en reformas mediante un mensaje de gobierno honesto, reforma agraria y otras innovaciones (Ramírez 25).
La organización Mita corre en paralelo con el desarrollo del Partido Popular Democrático. Ambos nacen por el rompimiento con su anterior organización en 1938 y ambos ascienden al poder desde la década del cuarenta. Los propósitos sociales y económicos del PPD y de Juanita García Peraza como líder religiosa estaban enfocados en el bienestar de los marginados. En el caso de Mita, su enfoque era resolver las necesidades tanto espirituales como materiales de sus miembros. Dice Oyola que “el líder cobra autoridad en la medida en que es concebido como el punto intermedio entre el grupo y Dios” (cap.1). Mita a la vez es intermediaria entre las necesidades de sus miembros y las autoridades civiles dominadas por el Partido Popular Democrático.
2 En Puerto Rico existían pocas zonas urbanas con casas de vecindad. Gran parte de los pobres de la zona
urbana viven en arrabales. El desarrollo de los arrabales en esta isla sigue el patrón representado por muchas de las ciudades del tercer mundo. Los arrabales en PR están ubicados en manglares y cerca de los canales que rodean el distrito de Santurce-‐Hato Rey. (Ramírez 13) Joel J Rosa Cuevas 3 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
La Congregación Mita3 creada por Juanita Garcia Peraza es de carácter colectivo con leyes, estructuras, ritos, símbolos, misiones y objetivos propios (cap. 1).
Figure 2 Casa de Mita|sede de la iglesia en la calle Fernandez Juncos, Arecibo.
Figure 3 Templo en calle Escuela, sector Las Monjas, San Juan.
En relación a lo económico el trabajo se enfoca en el trabajo remunerado o empleo. Esto implica progreso, movilidad social y bienestar. Lo descrito anteriormente compara grandemente con lo expuesto por More en la ciudad ideal. Se podría decir que la utopía se hace realidad en la comunidad Mita. El cooperativismo, actividad económica que parte de la acción voluntaria de sus miembros es adoptada por la congregación Mita en su plan de desarrollo económico. La Liga de Cooperativas de Puerto Rico dice que una cooperativa es la unión de un grupo de personas para servirse a si mismo y a la comunidad.
3 Iglesia netamente Cristiana en su doctrina y sus dogmas. Cree fielmente en la Biblia. Al igual que en la
Divina Trinidad, Dios-‐Padre:Jehová, Dios-‐Hijo:Cristo y Dios-‐Espíritu Santo: que hoy lleva por nombre Mita, y nos habla a través de Aarón, instrumento de Dios. Mita es el nuevo nombre del Espíritu Santo. Joel J Rosa Cuevas La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
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Juanita García Peraza4 nació en 1897, natural de Hatillo y residente de Arecibo. Bautizada en la fe católica se había convertido al pentecostalismo, y por diferencias con su pastor se había separado de esa organización. (Cruz 104) Residía Doña Juanita en el sector del Cerro de la Monserrate de la Villa del Capitán Correa y ahí estableció la sede de su iglesia (Ver Figura 2). Del 1940 al 1943 la obra de Mita fue expandiéndose por los barrios de Arecibo y otros pueblos cercanos.5 Del 1943 al 1947 se había trasladó al sector Las Monjas en San Juan (Ver Figura 3).6 En 1950 se mudan a la calle Duarte en la zona de Hato Rey. Se adquiere así la primera propiedad de la Congregación, La Casa de Mita7 por $1,200.00. Esa estructura fue objeto de varias ampliaciones. Se construyó una segunda planta y en la estructura que estaba en la parte posterior de la propiedad colindante se habilitó un salón para los servicios religiosos. Así la iglesia pasó de Las Monjas a la calle Duarte. A partir de esa fecha la Congregación empieza a adquirir propiedades en y fuera de esa zona. Más tarde por supuesta revelación del Espíritu Santo, la congregación adquiere una finca en Arecibo. Mientras tanto Mita iniciaba la expansión de su obra a los Estados Unidos. En junio de 1948 salió en un viaje misionero a la ciudad de Nueva York (Tosado 147). Este mismo año, Amós se une en la labor de llevar el mensaje a Nueva York y Nueva Jersey (160). Ese obrero de 4 Mejor conocida como Mita, que significa ‘madre espiritual’.
5 Mita iba designando a Amós (obrero, conferenciante, obispo) a predicar en distintos barrios de Arecibo
y pueblos cercanos. Así fue aumentando el número de feligreses. De Miraflores a las parcelas Domingo Ruiz, luego al barrio Pajuil de Hatillo. Le seguían los barrios de San Francisco, Los Caños, Hato Viejo y Buena Vista. De ahí predican en Hato Rejas de Bayamón, Coto Sur de Manatí, Cibuco y Almirante de Vega Baja. (Tosado) 6 En esta época la propiedad en el sector Las Monjas-‐calle Escuela, pagaba una renta de $1.50 mensual. 7 Esta estructura hoy día conocida como ‘La casita’ fue comprada en 1950 por unos $1,200. Joel J Rosa Cuevas 5 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
la congregación tomó gran parte de la ampliación hacia el campo internacional de la Congregación Mita.
En 1947 la Congregación Mita se incorpora en el Departamento de Estado como una corporación religiosa sin fines de lucro. En 1960 se inaugura el templo ubicado en la calle Duarte 235. En 1970 muere su fundadora Juanita García y en su sepelio reconocidas figuras de la política desfilaron uniéndose al duelo por la pérdida de tan ilustre persona. A pesar de no contar con la presencia física de Mita se continúo con la expansión de la actividad económica de la Congregación. En el 1981 se establece el Colegio comenzando con los grados primarios. En 1985 se construye la égida El Paraíso y se crea la Oficina de Orientación y Trabajo Social.
Luego de la muerte de Mita, la Congregación fue sacudida por un golpe de Estado que el grupo de Aarón8 había dado a Amós, y que culminó con la separación forzosa de Amós un 23 de septiembre de 1972. El imperio de riquezas quedó en manos de Aarón compuesto por millones en tiendas, casas y terrenos. (Tosado 246)
La congregación crecía cada vez más rápido. Para el 1990 se cumpliría el cincuentenario de su fundación y necesitaban una nueva casa. Del 1987 al 1990 se construyó el nuevo templo (Ver Figure 4 V ista e xterior d el n uevo Templo. 8 Aarón desde su adolescencia estuvo junto a la persona de Mita. Más tarde fue ungido por el Espíritu
Santo, que lleva por nombre Mita. Este señor fue predicando y edificando la Congregación Mita. Joel J Rosa Cuevas La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
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Figura 4) ubicado en la calle Duarte 203 en Hato Rey, el cual fue inaugurado el 18 de noviembre de ese mismo año. El mencionado templo es centro del poder de la fe de los Mitas y símbolo de la grandiosidad de esa sociedad económica. Esta estructura sirve de imagen y símbolo de identidad religiosa, al igual que cómo anteproyecto para la sociedad perfecta.
El diseño del templo, estuvo a cargo del arquitecto Federico Montilla y su socio Rusell E. Látimer,9 ambos educados en los Estados Unidos, alrededor de los años 50. La selección de esta firma claramente no fue pura casualidad, pues la misma congregación nos menciona que “Una obra de diseño tan distinguida tenía que estar a cargo de una firma de arquitectos igualmente distinguida”, escrito en el periódico El Anunciador (cong. Mita), publicado por primera vez paralelamente con la inauguración de este templo. Montilla en otro periódico nos menciona que “Con el Banco de Santander en Hato Rey fue que tuvimos nuestra primera oportunidad para poner en función nuestro estilo clásico”. Además nos menciona que “si uno se pone muy avant-garde dentro de la isla, y en el contexto de Puerto Rico, es posible que fracase o que la gente coja miedo (Rodríguez 14). Aquí se puede señalar, la corriente post-moderna10 aceptada mayormente por la cultura puertorriqueña, además de que este estilo siempre ha estado asociado a unos intereses simbólicos
9 Algunos proyectos reconocidos de esta firma lo serían el Banco Santander de la “milla de oro” en Hato
Rey, el condominio Ashford Lagoon y Crowne Plaza en Condado y el edificio de Triple S en Guaynabo, entre otros. Estos arquitectos utilizan el estilo clásico como esencia en sus diseños. 10 El escritor Charles Jencks, usa el término “doble codificación” para definir el post-‐modernismo en la arquitectura. La combinación de técnicas modernas con otra cosa (por lo general edificios tradicionales) con el fin que la arquitectura se comunicara con el público y una cierta minoría,por lo general otros arquitectos. La arquitectura moderna no había podido mantener su credibilidad, en parte porque no comunicaba con eficacia a los usuarios y en parte porque no tenía vínculos efectivos con la ciudad y la historia. (Jencks 29) Joel J Rosa Cuevas 7 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
particulares, entre ellos el poder. Este fue utilizado en el diseño y construcción del nuevo Templo Mita.
Las palabras del actual presidente de la Congregación para uno de los requerimientos del diseño fueron: “yo quiero que sea el más grande de Puerto Rico”. Esto nos demuestra las grandes aspiraciones que tenía el líder en lo concerniente al templo. Hoy día es el templo más grande del Caribe. Para cubrir los costos de la construcción, que fueron alrededor de unos 4 millones de dólares, la Cooperativa de la Congregación creó unos préstamos especiales llamados “Préstamos ProTemplo”. La mayoría de sus socios son Mitas y de alguna manera u otra se ven totalmente obligados a adquirir uno de estos para contribuir al costo total de la obra. Por otro lado, la congregación utilizó la mano de obra de sus seguidores para la fabricación del templo. Podemos decir que fue una gestión mayormente comunitaria, ahorrándose así una parte significativa del costo total de la misma. Los colaboradores en la construcción de la obra fueron los arquitectos Carlos López, Raúl Mouriño y Darío Pérez. Actuó como supervisor el arquitecto Francisco Fullana y como maestro de obra Don Ismael Díaz, un hombre con gran capacidad y dedicación (Montilla 19).
El templo, tiene una capacidad para 6 mil personas sentadas, y unas 10 mil en total. La misma está dividida en tres plantas, la planta del primer nivel alberga aproximadamente 4 mil almas, y los balcones en los laterales del segundo nivel y las gradas en el tercero alberga el restante. Esta estructura tiene un espacio de 240 pies de largo y 190 pies de ancho, con una altura inmensa aproximada de 50 pies. Joel J Rosa Cuevas La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
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La tradición simbólica de los templos concebidos a partir de esquemas centrales procede de la arquitectura clásica y de la tendencia a dar a las formas significados que no contienen como tales. El círculo y Figure 5 Planta del nivel principal.
el cuadrado han representado tradicionalmente la perfección divina (Gil 67). La estrategia espacial utilizada en la planta en el templo Mita (Ver Figura 5) nos habla de una centralidad, y esa centralidad indiscutiblemente es el área de las gradas, lugar ocupado por los fieles creyentes de esta religión durante un servicio. La característica axial de esta planta, nos lleva desde el exterior hasta el área del púlpito, el cual se encuentra en un nivel más alto del nivel donde están los seguidores sentados, pudiendo posicionar a los líderes en un lugar más alto para así transmitir mejor su mensaje. La forma exterior que toma el edificio es la de un volumen cúbico. La decisión tomada para esto pudo haber sido influenciada por un deseo inicial del líder de cómo deseaba proyectarse hacia los demás. Es significativo notar el cubo, como formas de todo cimiento estable, ha mostrado su inmutabilidad y su eternidad (67).
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La corriente post-moderna en la arquitectura ha tenido varios estilos, uno de ellos llamado clasicismo irónico por Robert A.M. Stern. Esta forma inicial de la posmodernidad irónica se basó en Figure 6 Fachada lateral
interpretar "fragmentos" de los
detalles ornamentales clásicos (Roth 580). En la fachada del templo Mita (Ver Figura 6), podemos identificar varios elementos que lo podemos relacionar con un estilo clásico. El término “Classical Loggia Base”11 se utiliza para describir la arcada soportada por columnas en ese templo, al igual que un gran pedimento aproximadamente de 10 pies de alto, coronando el edificio. Este pedimento, originalmente triangular en los templos antiguos, toma la forma de un arco refiriéndose al arco-iris, considerado el puente de unión entre el cielo y la tierra. Se observa además las pilastras cuya función es meramente ornamental.
11 El término “Classical Loggia Base” es utilizado por Roth, para describir la arcada soportada por
columnas en el edificio de AT&T en Nueva York de Philip Johnson, un edificio que tiene características del Templo Mita, en Hato Rey. (Roth 580) Joel J Rosa Cuevas 10 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
Henri Lefebvre dice que “el espacio urbano reúne multitudes, productos, acciones y símbolos. Los concentra y los acumula. Hablar de espacio urbano es hablar de centro y de centralidad.” En relación a ese Figure 7 Miles de fieles seguidores durante un servicio.
pensamiento se observa que en el mismo se concretiza el desarrollo de las
estructuras y facilidades que se van expandiendo en el espacio urbano de la congregación Mita. De igual forma se amplían las actividades y servicios ofrecidos a sus miembros. Los doce profetas iniciales en el pueblo de Arecibo se mudan al arrabal en las monjas. De un pequeño número de integrantes se llega a un “espacio urbano que reúne multitudes” (Ver Figura 7). El propósito principal de la Congregación Mita era el bienestar de sus integrantes y el enfoque era crear empleo para lograr progreso, movilidad social y bienestar. Se empieza con pequeñas ventas en un carrito ambulante, ropa para los necesitados y se llega a alcanzar un imperio económico que asciende a millones en tiendas, casas y terrenos.
A través de los años la congregación, ha adquirido ciertas parcelas entre las calles París y Duarte en la zona de Hato Rey, creando así su propia ciudad (Ver Figure 8 Espacio Urbano Mita. Ver Apéndice, pág. 21 Joel J Rosa Cuevas 11 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
Figura 8). Para educar a los niños se crea el Colegio Congregación Mita12, y entre otras cosas les va a garantizar la continuidad en la fe y filosofía en los Mitas. Nos menciona More “si estas ideas son absorbidas desde la niñez, pueden perdurar durante la vida de adulto y ayudar a mantener cierto orden ideológico en la sociedad”, aquí se puede señalar el cómo utilizan esto para preservar su estructura social. Próximamente iniciarán el establecimiento de una universidad con especial interés en carreras de salud y servicio social. En relación a las necesidades de mayor jerarquía en toda sociedad está la alimentación. Esto es también parte importante de la salud.
La congregación Mita desde sus inicios tuvo interés en el sector agrícola que además de comida generaba trabajo. Poseen fincas en Arecibo y Bayamón donde se producen alimentos para negocios locales al igual que el 60% de las pascuas que se venden alrededor de la isla anualmente. Además esta organización exporta el caucho fertilizante que se utiliza en hoteles de Puerto Rico e Islas Vírgenes. Respecto al aspecto comercial cuentan con el Supermercado Plaza Paris, El Restaurante Duarte, La Panadería América, La Ferretería Duarte y la Tienda Duarte13. Estos comercios son mayormente frecuentados y patrocinados por los integrantes de la congregación y son en gran medida creadores de empleo. Para el financiamiento de las actividades personales de los integrantes de la congregación y
12 El 96% de los empleados del colegio son ex-‐alumnos y actualmente cuenta con una matrícula de 700
estudiantes (Acevedo).
13 Esta tienda ofrece gran variedad de indumentaria blanca, color utilizado por los miembros de la
congregación en algunos de sus servicios religiosos. Joel J Rosa Cuevas 12 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
de las actividades de la institución se cuenta con la Cooperativa de Ahorro y Crédito Los Hermanos. La congregación emplea en gran medida a sus miembros.
A las necesidades de empleo, salud, educación y alimentos se suman otras que van surgiendo en el desarrollo económico y social de la congregación. La población en Puerto Rico va aumentando la proporción de personas en edades avanzadas. La égida El Paraíso es utilizada como vivienda para personas mayores. Los servicios de salud que ofrece el Centro de Salud Médica Duarte provee beneficios para la comunidad de manera que la población se mantenga en buen estado físico y en buen ánimo. Para ofrecer servicios de ayuda y orientación para las personas se crea la Oficina de Orientación y Trabajo Social, y finalmente cuando llega el momento se provee de espacio un cementerio, donde los familiares sepultan a sus seres queridos.
No obstante, esa densificación de una comunidad en una zona urbana en específico afecta al espacio público y su entorno urbano. La calle, parte esencial del espacio público, es de importancia dentro del entramado urbano ya que es utilizada para la integración social. Esa densificación produce cierto tipo de estructuras de vital importancia en una comunidad que contribuye en el aspecto socioeconómico y sociocultural de la misma. Esto ocurre gracias a unas necesidades colectivas y unas intenciones particulares. La arquitectura a través de los años ha aportado en darle carácter he identidad a una comunidad y el resultado concreto de esa intención es lo que sería el templo. Aunque anteriormente se ha descrito el templo Joel J Rosa Cuevas 13 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
en su aspecto espacial, es propio señalar su importancia simbólica en la comunidad Mita.
Lefebvre habla de símbolos y es importante mencionar otros espacios significativos de naturaleza religiosa que aportan en gran parte a la imagen e identidad que otorga la congregación ante sus seguidores. El templo antiguo, el templo nuevo, el mausoleo (donde descansa el cuerpo de su fundadora) y el Paseo de los Mitas, justo al lado de la casa de Aarón son espacios que se utilizan para actividades religiosas.
Todos esos espacios y estructuras crean una ciudad ideal según lo presentado por More en su Utopía en la cual se intenta crear una sociedad perfecta en la que se tenga todo lo necesario. Esto ha sido posible en parte Figure 9 Seguidores vestidos de blanco en un desfile navideño.
por el fuerte simbolismo existente en la
Congregación Mita. Estos símbolos los encontramos desde las estructuras físicas hasta en las mismas personas. El uniforme y la ropa (Ver Figura 9) son un claro ejemplo de estos mismos. El personal de la oficina de la Congregación Mita y de la Oficina de Orientación y Trabajo Social lleva siempre un mismo uniforme. Al igual, podemos mencionar el uniforme escolar, reconocido por colores rosa, blanco y azul. El grupo de seguridad del área, llamado ‘vigilantes voluntarios’ utilizan un uniforme Joel J Rosa Cuevas 14 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
junto a una corbata, todos los días. La Banda de la Congregación Mita, durante sus actividades desfilan con uniforme blanco y detalles amarillos. Por otro lado, los feligreses durante algunos días especiales, llevan con Figure 10 Paseo Los Mita (calle techada)
ellos unas corbatas y sombreros color crema. Y no puede faltar el mencionar,
el color blanco utilizado por todos los feligreses durante los servicios religiosos. Sin duda alguna, esto es una forma de decirle al resto de la sociedad “Soy Mita”, expresión utilizada por muchos de ellos. Del mismo modo, el himno de Mita, es sonado durante el amanecer en forma de alarma para así levantar a todos sus feligreses para que comiencen su día de trabajo, al igual que al medio día es sonado una vez más, cómo momento de reflexión. Aquí todas las personas dejan de atender lo que están realizando al momento, se quitan el sombrero y oran a Mita.
Por otro lado en las estructuras físicas podemos apreciar ciertos símbolos también. El pedimento en forma de arco (Ver Figura 10), lo podemos apreciar en los espacios de congregación de un número grande de personas. Este arco nace de la forma del arco-iris, que es símbolo de ascensión y es el camino que permite lograr la elevación del espíritu y llegar a alcanzar a Dios. No es casualidad entonces, que esto lo podamos encontrar en los templos, en el Paseo Los Mita, y en la plaza del mausoleo de Mita. Otro símbolo que lo encontramos repetitivamente en las estructuras Mita es el balcón. Ese hueco abierto al exterior desde el suelo de una Joel J Rosa Cuevas 15 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
habitación se utiliza para posicionar jerárquicamente un elemento, el cuál sería el líder, el que tiene el poder.
Figure 11 Papa Francisco
Figure 12 Aarón
Figure 13 Benito Mussolini
En el templo original, en el templo nuevo, en la casa de Aarón, e inclusive hasta en el edificio de la finca en Arecibo se puede señalar este símbolo. A través de los años, este elemento ha sido utilizado por líderes de diferentes organizaciones cómo son los casos del Papa de la iglesia católica en el Vaticano, y el dictador italiano Benito Mussolini en la casa del fascio (Ver Figuras 11,12,13). El líder se posiciona de esta manera para ser más visto y mejor escuchado; este elemento hace que un mensaje tenga una mayor difusión. Según Sudjik, la arquitectura es constantemente de las mismas cosas, el poder, la gloria y el espectáculo (382). Este elemento arquitectónico en la Congregación Mita, es utilizado con estos propósitos de poder. Todos estos símbolos han aportado grandemente a crear y continuar una imagen de ciudad ideal.
La secta religiosa congregación Mita al presente es una de excesivo control o celo de cuanto allí ocurre. Existe un hermetismo impenetrable en cuanto a su funcionamiento y todo parece indicar que es un sistema piramidal de naturaleza Joel J Rosa Cuevas 16 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
autocrática a pesar de las necesidades materiales y espirituales que satisfaga. Es una sociedad que se proyecta como una abierta pero a la vez es internamente cerrada. El establecimiento de ella en esta zona urbana (Ver Figura 14), le a dado un carácter de lugar completamente distinto al de otra zona cercana o fuera del área. El sentido de pertenencia y territorio por los integrantes del lugar es sumamente notable. Las personas del exterior son tratadas con cierta distancia. Inclusive una calle pública fue techada (Ver Figura 10, pág. 14) para el uso propio de la congregación. Este espacio Figure 14 Emplazamiento del templo
es únicamente utilizado itinerantemente con usos exclusivos de la misma, como durante
la celebración del cumpleaños de su líder. No existe ningún programa en ese espacio que active y promulgue la circulación de personas exteriores a la congregación. En adición, durante las 24 horas del día, el llamado grupo “Vigilantes Voluntarios” (una especie de compañía de seguridad privada) transcurre por la zona. Al igual que están situados en ciertos puntos importantes de esa área, para velar por la seguridad de sus estructuras y ciudadanos. Sin duda alguna el espacio se ha visto afectado, y la percepción y circulación de la zona igual, experimentando ser parcialmente controlados.
Joel J Rosa Cuevas 17 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
No obstante, esta congregación esta creando ciudad. Es un modelo que debe de ser evaluado y ser reconocido por los logros alcanzados. De la crisis surgió y levantó un imperio al servicio de sus integrantes basado en la filosofía del trabajo y con el propósito de bienestar social y económico de sus integrantes. Esa experiencia debe de ser revisada para dejar fuera lo que resulte contrario a las prácticas de gobernanza democrática y llevar el modelo de desarrollo espacio urbano a las comunidades especiales identificadas por el gobierno. Llevar ese modelo de desarrollo a los espacios de concentración de gente en sectores rurales. El modelo de la congregación Mita tiene vigencia y puede llenar muchas necesidades actuales mediante la colaboración y participación de los integrantes y bajo el liderato de personas honestas comprometidas con el bienestar de la gente y el progreso del país.
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Periódicos: 24- Acevedo Denis, Ely. Una mirada a la hermética y “autosustentable” economía Mita. Noticel. San Juan. Junio 7, 2014. 25- Congregación Mita. Datos importantes sobre nuestro Nuevo Templo. El Anunciador. Año 1, Volumen 1. Noviembre 1990. 26- Rodríguez Jorge. Un escenario neoclásico. El Mundo. Puerto Rico Ilustrado. Domingo 25 de febrero, 1990.
Entrevista: 27- Montilla López, Federico. Entrevista Personal. 21 de Agosto, 2014.
Joel J Rosa Cuevas 20 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
Imágenes: 1- Vista del arrabal Corea, en La Cantera. El Mundo, Junio 1,1954.Biblioteca Digital de la UPR-RP. Web. 2- Casa de Mita.Calle Fernández Juncos, Arecibo, PR. Skyscraper. Web. 3- Cardona, Aníbal. Primer templo. Calle escuela, barriada Las Monjas, 1943 4- Vista exterior del nuevo Templo. Saraipr. Web 5- Plano de la planta del nivel principal del Nuevo Templo. AACUPR UPR-RP 6- Plano de la fachada lateral del Nuevo Templo. AACUPR UPR-RP 7- Miles de fieles seguidores durante un servicio religioso. Alegan chantaje millonario a la congregación Mita. Metro.pr. Web. 8- Mapa de Espacio Urbano Mita. GoogleMaps. Web. 9- Congregación Mita celebra desfile navideño. 1972. Biblioteca Digital de la UPR-RP. Web. 10- Paseo Los Mita. Abiertos a brindar siempre el amor fraternal. 2014. El Vocero. Web 11- Papa Francisco en el Vaticano. Cotilleando. Web. 12- Cardona, Aníbal. Aarón saluda desde su templo el día de la inauguración. 13- Benito Mussolini. senato.archivioluce.it. Web 14- Plano de emplazamiento del templo. AACUPR UPR-RP Joel J Rosa Cuevas 21 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
Joel J Rosa Cuevas 22 La Ciudad Ideal. Ejecución de una utopía bajo la secta religiosa Mita
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