La Banqueta del Dios Tepoztécatl

CENTRO INAH MORELOS

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Febrero 21, 2010

S U P L E M E N T O

C U L T U R A L

La banqueta del Templo del dios Tepoztecatl JAIME F. RESÉNDIZ MACHÓN

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n el año 2004, el hallazgo de piedras labradas con relieves en el santuario del dios Tepoztecatl, por las arqueólogas Giselle Canto Aguilar y Ana Emma Peña Rodríguez, dios patrono de los grupos xochimilcas que habitaron Tepoztlán en el periodo Posclásico, permite esbozar nuevas interpretaciones sobre la banqueta que se encuentra el interior del templo. El templo del dios Tepozteco fue explorado y consolidado por el Arq. Francisco Rodríguez en el año de 1895. El templo fue construido en la cima de un basamento piramidal de un solo cuerpo y consiste de dos cuartos, el primero es el vestíbulo y el segundo es y que corresponde al nombre el recinto donde se encontraba la del octavo emperador Mexica. escultura del dios Tepoztecatl. El La segunda lápida tenía la feedificio presenta varias modifi- cha calendárica de 10 Conejo. caciones que se llevaron a cabo a Para el periodo Posclásico (1200 lo largo de 300 años, en la última – 1521 d. C.), todos los calendade éstas fue construida la ban- rios mesoamericanos, entre ellos queta que se encuentra tanto en el mexica, cumplían un ciclo de el vestíbulo como en el recinto. 52 años, iniciando cada nuevo Esta banqueta estuvo compuesta ciclo con la misma fecha, de ahí por un cuerpo y una pequeña que sea difícil establecer una cornisa y sus relieves cubiertos fecha exacta. Pero, debido a su por un enlucido de cal sobre el asociación con la lápida con el cual pintaron de diversos colores nombre de Ahuizotl, la fecha más probable para el año 10 los motivos. La importancia de esta conejo puede ser 1502, cuando banqueta en la arquitectura muere este emperador mexica, mesoamericana del periodo Pos- tal como aparece en el Códice clásico es que ha conservado una Mendocino. Bajo esta hipótesis buena parte de sus relieves. Se es probable que esta banqueta conoce este tipo de adosamiento fuera realizada por órdenes de al interior del templo en lugares su sucesor Motecuzomatzin Xocomo los de Tenayuca en sus coyotzin. En la segunda mitad del siglo cuartos, quinta y sexta etapa, los de Templo Mayor en su segunda XVI, el misionero Fray Domingo etapa constructiva, el de templo de la Anunciación realizó un acto del dios Tláloc en Teopanzolco, de fe destruyendo la escultura el del dios Ometéotl en Mali- del dios Tepoztecatl, cuyo nomnalco, pero estas banquetas han bre calendárico fue Ome Tochtli, “Dos Conejo”, haciéndola caer perdido su decoración. Se cuenta con ejemplos de por el precipicio. Además de la banquetas decoradas como las destrucción del dios, el fraile del palacio de Tula y la de la probablemente ordenó destruir Casa de las Águilas en Templo la banqueta, así algunas de sus Mayor, pero su ubicación corres- piedras fueron lanzadas hacia el ponde a un área de reunión de costado sur del templo, cayendo los guerreros y, por lo tanto, pre- sobre el techo de las habitaciones sentan una decoración distinta a donde vivían el Hombre – Dios la existente en el templo del dios y sus asistentes. Por último, se le prendió fuego al templo y a las Tepoztecatl. El Arq. Francisco Rodríguez accesorias del santuario, con lo encontró, además de los relieves cual colapsaron los techos y paque se encuentran en la banqueta redes, quedando algunas partes del templo, dos lápidas de piedra de la banqueta entre los escomque estaban entre los escombros bros del templo y otras entre los del cuerpo inferior, una con el escombros de las habitaciones. signo de un animal mítico lla- Estas últimas piedras fueron las mado “Ahuízotl” o perro de agua recuperadas en 2004.

Representación de un altar con plumas, una borla de algodón, espinas de maguey y plumas

El primer investigador que realiza una interpretación de los relieves de la banqueta y las columnas de acceso al templo, es el arqueólogo alemán Eduard Seler, el cual consideró que los motivos ahí representados consistían en los glifos de los días en la pequeña cornisa, mientras que en la parte baja estaban las representaciones de los dioses asociados a cada uno de los puntos cardinales junto con otros elementos. Sin embargo, la adición de los nuevos fragmentos encontrados, los cuales consisten en cuatro fragmentos de la pequeña cornisa, un fragmento del relieve de alguna de las columnas y tres paneles de la banqueta, permite una nueva interpretación de la banqueta. En este artículo

se presentará solamente los tres paneles de la banqueta. Como primera pieza (figura 1), se presenta la que se ha denominado como “Año 5 conejo” o Macuilli tochtli xíhuitl. En ella se observa un conejo colocado de perfil mostrando su costado derecho, encerrado en un cuadrado del cual se observa la cara inferior y la izquierda. Entre la línea y el conejo se encuentran cinco puntos que indican el numeral. Es muy probable que este fragmento pertenezca al costado Norte de la banqueta, siempre y cuando los paneles que están en el templo conserven su disposición original. Esta fecha, nos remite hacia dos posibilidades, en el supuesto que tenga relación con la fecha de “10 conejo”.

Por una parte, tenemos el año “5 conejo”, del mismo ciclo de 52 años y, por lo tanto, la fecha de 1458, cuatro años después de terminada la gran hambruna que azoló al altiplano durante los años de 1450 a 1454. Si, por el contrario, se trata de un año posterior a la muerte de Ahuízotl, otro ciclo, entonces se trata de la fecha de 1510, ocho años después de la muerte del monarca y probablemente conmemore el final de las remodelaciones hechas al templo por su sucesor Motecuzoma Xocoyotzin. La siguiente pieza (figura 2) es de forma rectangular y lo que se observa es un motivo rectangular en posición horizontal que en la parte inferior tiene una serie de

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ARTE E IDEOLOGÍA EN EL MUNDO CO

Arte y desa VÍCTOR CUMPA

T Fecha calendárica “cinco conejo”

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líneas perpendiculares. Encima del rectángulo, se observa un medio círculo del cual salen una serie de líneas en disposición radial. Este motivo se trata de un pequeño altar (rectángulo) el cual está cubierto con plumas (líneas perpendiculares en la parte inferior) sobre este se encuentra una madeja de fibras de maguey (semicírculo sobre el rectángulo) en el cual están clavados los punzones utilizados en el autosacrificio (líneas en disposición radial); este motivo también aparece en la banqueta de la casa de las águilas en Templo Mayor. Complementa la serie de motivos asociados al sacrificio que se encuentran en la banqueta del templo tales como el escudo sin blasón y con la bandera blanca y los adornos de papel que se co-

locaba en las articulaciones y la frente del sacrificado, el cráneo perforado que forma parte del Tzompantli. La siguiente pieza de forma rectangular (figura 3), presenta un deterioro en su costado izquierdo que dificulta la interpretación. Sin embargo, se puede observar que se trata de un rostro mirando hacia su derecha, por lo tanto debió de encontrarse en el costado sur de la banqueta. En este caso, el motivo presenta unas mandíbulas semidescarnadas y que son fácilmente reconocibles por los pequeños rectángulos encontrados que se observan en la parte inferior. Por entre los dientes se observa la lengua de fuera, que es una convención artística que indica que el personaje está muerto, más allá de la lengua hay una línea larga rematada por un

Rostro semidescarnado con nariguera lunar

pequeño círculo. Esta línea está representando una corriente de sangre que corre a lo largo de toda la banqueta del templo y la cual lleva en su caudal la totalidad de los signos que aparecen en la banqueta. Para entender la presencia de este chorro de sangre es necesario hacer una analogía entre el agua y la sangre, de esta manera, el agua es la sangre de la tierra, así como la sangre de los sacrificados es el agua de las milpas De tal manera, el Sacrificio no sólo sirve para alimentar a la deidad Solar, Tonatiu, sino que forma parte de los rituales asociados con la fertilidad de la tierra. Por encima del chorro de sangre, se observa un motivo con forma de herradura, motivo que forma parte del atuendo del dios Tepoztécatl y se trata de una nariguera lunar, que se colocaba en el tabique nasal perforándolo y quedando la herradura por debajo de las fosas nasales y encima del labio superior. Directamente encima de la nariguera se ven dos motivos, uno con forma rectangular bastante erosionado, y otro con forma de letra L sobre el primero. Ambos están formando el ojo izquierdo de un rostro, desafortunadamente están muy erosionados. Por encima, y a la izquierda del ojo, se observa la frente, que es muy estrecha, ya que el artista prefirió darle mayor relevancia a las encías descarnadas. Sobre la frente de este personaje se observa un motivo rectangular inclinado, con una serie de por lo menos cuatro semicírculos y por encima de los tres primeros otro círculo mayor. Al parecer tanto el rectángulo como la primera línea de semicírculos están formando el cabello hirsuto adornado con ojos estelares, propio de las deidades del inframundo, de tal manera se trata de un posible sacrificado al dios Tepoztécatl.

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oda obra creada artísticamente, exhibe la filosofía y la doctrina que la guía. En ella aparecen los sentimientos que han calado profundamente o de manera superficial, en sus autores. El modo de pensar ideológico, las sensaciones sociales o las sensaciones personales como producto de sus vivencialidades, es tan inherente en el sujeto creador como lo es en cualquier individuo que se encuentra en la búsqueda de su identidad creativa. Las áreas del sistema económico capitalista implican una toma de conciencia en los creadores, en la medida que acciones de distinta magnitud aquellas impulsan a serias con- en los individuos que apuestan tradicciones entre lo que se por un mundo de paz y conproponen altruistamente y lo cordia. Las mismas acciones que esas áreas generan en la de pacificación son motivo de sociedad a raíz de la compe- interpretación ideológica. Los tencia en los mercados locales creadores se ubican en el lado e internacionales. pensante que les atañe a su Puede haber material ideo- mundo reflexivo. lógico que no se alinee con Pese a que no es reciente ninguna corriente sistemática- esta toma de conciencia social mente pensante: sin embargo, de los creadores, la vida conlos productos artísticos no de- temporánea llena de conflicjan de poseer el modo particu- tos, no sólo en América Latina lar reflexivo de pensar de sus sino en las demás latitudes autores, porque éstos viven y sociales, ha hecho mucho más conviven con los sucesos so- exigente ese alineamiento. Lo ciales y políticos de su época podemos comprobar en los y de su entorno. productos plásticos de Matta, Guayasamín, Izquierdo, Toma de conciencia Bravo, Botero, Nel Gómez, Castellanos, Szyszlo, Valadez Los acontecimientos conflic- y López, sólo para mencionar tivos existentes hoy en las a algunos de ellos. diferentes partes del mundo, Esta toma de conciencia producen de alguna manera re- se adopta como consecuencia

Jugadores de cartas, de Fernando Botero. Colombia

Fernan

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ONTEMPORÁNEO ONTEMPORÁNEO

arrollo social

ndo De Szyszlo. Szyszlo. Perú Perú do De

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de la identificación del rol de las corrientes filosóficas en la época que les ha tocado vivir. La presente etapa histórica, no les es ajena: unen dichas teorías referidas al conocimiento, a las experiencias coyunturales que les ha tocado vivir. La época actual contiene una gran riqueza vivencial, no sólo por los grandes espacios de violencia que se registran, sino por el importante material científico e intelectual proveniente de todas las zonas sociales del mundo. Modificación de estructuras y alineamiento

La vida política mundial actual registra todo un amplio conjunto de acontecimientos que ha centrado su importancia en la modificación sustantiva de sus estructuras socioeconómicas, lo cual ha repercutido en los demás estratos de la sociedad. La conquista del neo capitalismo sustituyendo al sistema socialista en los países de Asia y Europa, y, la extensión del primero hacia los países que se hallaban en lucha por llegar a instituir un sistema socialista ortodoxo en sus naciones, han creado un nuevo espacio político mundial llamando a la reflexión y al alineamiento de sus artistas, científicos e intelectuales. El sujeto creador no puede

Naturaleza muerta, de Sheila Castellanos. Cuba

ser ajeno a la realidad y a su entorno. Los hechos sociales que en ellas se registran, son motivo de asimilación recreativa. Todo lo que subjetivamente puede elaborar, es resultado de su participación en el entorno. Une condiciones subjetivas y realidades externas, siendo la observación visual el inicio de una compleja red de experimentación y realización objetiva, convertida en un producto creado que llega a ubicarse en las diversas áreas estéticas de las artes. Aquí es en donde desarrollan a plenitud el enlace de sus pensamientos e ideas con el mundo real. Pensamiento interpretativo

Los conceptos teológicos se insertan en ese enlace. Ellos se han debido o han sido resultado de esa interrelación entre el mundo objetivo y el mundo subjetivo de los creadores. Desde que existen las formas de pensamiento interpretativo, existen los conceptos espiritualistas e idealistas: existen las ideas de la trascendencia como producto del razonamiento y conflicto cognitivo. Al insertarse en este marco de interpretación, los creadores resolvieron y siguen resolviendo sus proyectos de realización artística, originando la aparición de una diversidad de formas expresivas puestas al servicio de las teorías doctrinario-teológicas fomentadas por un sector de la sociedad. Desde una perspectiva ascética, los realizadores estéticos han contribuido a perfilar la visión ideológica de los individuos. Que hayan participado del

progreso o del retroceso de la historia de los pueblos, es competencia analítica de los críticos sociales. Desde el puntos de vista de los científicos de la estética, la teología ha sido esencialidad y predominio temático de los creadores. Científicos de la estética influyentes en la vida de los pueblos

La diversidad de áreas estéticas, a través de sus representantes, ejercen influencias de notable validez en la vida de las sociedades constituidas. Son fuentes para la medición de la temperatura reflexiva de sus pueblos. Lo vemos en la historia contemporánea de nuestra América Latina. Ellas mismas en sí, reservan contenidos de filosofía diversa, para lo cual, sus autores han tenido que realizar procesos de investigación, consistentes en la auscultación de nuevas formas expresivas, de nuevos espacios compositivos, de nuevos hallazgos técnicos o de renovadas aplicaciones con la multivariedad de materiales existentes. El proceso creativo nos revela que los creadores en artes visuales, y particularmente plásticos, se convierten en incorporadores de nuevas formas a las ya existentes y en integradores de nuevos lenguajes estéticos al complejo mundo de las imágenes y los movimientos. Son los implementadores de nuevas propuestas y demostraciones estéticas, los cuales son admitidos y aprobados por las mentalidades más lúcidas de la sociedad, a largo o corto plazo.

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el tlacuache 404 Ciclo de cine

Fronteras mentales, fronteras impuestas

Una frontera no es algo lejano o físico únicamente, sino que puede ser parte de nuestra más íntima realidad Sala Juan Dubernard Museo Regional Cuauhnáhuac Palacio de Cortés Entrada libre Informes: (777) 312-81-71, 310-18-45 y 312-69-96 Correo electrónico: [email protected] Invita: Museo Regional Cuauhnáhuac Palacio de Cortés, y CineKiubs (Proyecto apoyado por el Instituto de Cultura de Morelos y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes a través del Programa de Atención a la Juventud)

Marzo 2010 Jueves 4 Párpados azules Dir. Ernesto Contreras (Drama. México, 2007) 19:00 h. Sinopsis: Marina Farfán es la feliz ganadora de un viaje para dos personas a un paradisíaco lugar llamado Playa Salamandra, situación que la enfrenta a su realidad: no tiene con quién compartir su premio. A su vida, providencialmente llegará Víctor Mina, un prácticamente desconocido a quien Marina, acorralada por

las circunstancias, decidirá invitar. Juntos descubrirán que para enamorarse no importan los escenarios idílicos, ni las situaciones ideales; si no existe la compatibilidad necesaria para amar, no habrá forma de mirarse a los ojos con amor. Es pues, una alegoría sobre la soledad en cualquier gran ciudad, planteada como la antítesis de la tradicional comedia romántica.

EL CENTRO INAH MORELOS Y EL DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MORELOS INVITAN A LA CONFERENCIA INAUGURAL DE APERTURA DEL CURSO DE ANTROPOLOGÍA DE LA UAEM Y A LA PRESENTACIÓN DEL LIBRO

ANTROPOLOGÍA, ETNOMARXISMO Y COMPROMISO SOCIAL DE LOS ANTROPÓLOGOS Impartida por: DR. GILBERTO LÓPEZ Y RIVAS JUEVES 25 DE FEBRERO 12:00 P.M. SALA DE CONFERENCIAS DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES Ed. 32 planta baja COMENTARISTAS: DR. RICARDO MELGAR BAO DR. PAUL HERSCH MARTÍNEZ ANTROP. LUIS MIGUEL MORAYTA MENDOZA

En momentos en que la lucha de los pueblos latinoamericanos rompe con las nociones preconcebidas y en muchos casos incluso lleva «a rastras» a los partidos y movimientos políticos de la izquierda que se suponía los guiasen, cuando la sorpresa provocada por la diversidad y la efectividad de esa lucha ha llevado a algunos a catalogar a los indígenas, los negros, las mujeres y otros sectores, de «nuevos» sujetos o «nuevos» actores sociales, como sí todos ellos no hubiesen existido y actuado con vigor en defensa de sus intereses desde muchos siglos antes de la «caída del muro», esta obra explica la importancia de que el etnomarxismo, nacido hace cuatro décadas, haya acumulado el conocimiento científico suficiente y la madurez política necesaria para comprender la diversidad y complejidad del bloque social que tiene ante sí el gran desafío histórico de diseñar y construir una nueva América Latina, y para fundamentar el lugar y el papel que dentro de ese bloque –y dentro de esa nueva América Latina– le corresponden a los pueblos originarios. El estudio de la cuestión étnico-nacional a partir de una apropiación latinoamericana del instrumental teórico del marxismo, no data de los años sesenta del siglo XX, momento en que surge el etnomarxismo. El pionero en esta labor fue José Carlos Mariátegui (1894-1930). Como muchísimos otros acontecimientos y procesos –entre los que cabe mencionar el clímax en los Estados Unidos de los movimientos estudiantiles, por los derechos civiles de los negros y en contra de la Guerra de Viet Nam; el mayo francés de 1968; y la liberación de Argelia–, el nacimiento del etnomarxismo es un producto de la crisis sistémica que prenuncia el fin de la posguerra e incuba en su seno el proceso de concentración de la propiedad, la producción y el poder político, comúnmente conocido como globalización neoliberal. (Del prologo de Roberto Regalado)

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3 | Arte y desarrollo...

Por eso devienen los creadores en artes, en científicos de la estética. Van mucho más allá de sus intencionalidades creativas, cuando las obras ejercen o tratan de ejercer una particular y especial influencia en los grupos sociales diversos, sobre todo en aquellos que constituyen los grupos masivos, multitudinarios, es decir en los pueblos conformados por sus clases más representativas. Son los que expresan en sus obras una determinada corriente de pensamiento pretendiendo establecer una cierta estimulación pensativa y activa en sus receptores. La historia de las artes nos presenta objetivos ejemplos de esos sucesos. Los movimientos socio estéticos de fines del siglo XIX en Europa, nos exponen el significado del papel cumplido por la filosofía y las otras áreas de la ciencia, entre las que básicamente destacaron las ciencias físicas y las ciencias sociales. Importantes ejemplos de esa actitud participativa es la notable influencia que ejercieron y vienen ejerciendo en la vida cultural y educativa de sus pueblos, la permanente obra de los plásticos mencionados líneas arriba y que, con los hallazgos de su cosmovisión estética, la destinan a fomentar en ellos, consecuentes y constructivas reacciones personales y colectivas.

Anunciación, de Claudio Bravo. Chile

2 | La banqueta...

Con base en las nuevas adiciones, y la interpretación que se ha dado de ellas, se propone que la banqueta del templo de Tepoztecatl trata dos discursos. El primero y mayoritario, es el del sacrificio, el cual está representado como ya se mencionó por la rodela y la bandera blanca, los adornos de papel, el cráneo perforado, las cabezas decapitadas y semi descarnadas, los nudos, el vaso donde se deposita el corazón, la borla de fibra de maguey donde se colocan los punzones; pero este sacrificio está asociado al dios patrono de Tepoztlán como se puede ver por el escudo del dios y por el personaje descarnado con la nariguera lunar. Todos estos elementos fueron presentados como flotando sobre un chorro de sangre de los sacrificados. Por otra parte, tenemos la decoración asociada a la dominación Mexica sobre el Señorío de Tepoztlán, la cual está representada por la fecha de 10 Conejo, El Nombre del emperador Ahuízotl, el panel con la diadema de los emperadores, que puede significar tanto el nombre de dos de ellos Motecuzomatzin Ilhuicamina y Motecuzomatzin Xocoyotzin así como el segundo signo calendárico recientemente encontrado con la fecha 5 conejo, nos está hablando de un discurso histórico interrelacionado con el sacrificio al dios patrono de Tepoztlán. Esta interpretación es un primer acercamiento a la banqueta, se requiere de estudios de mayor profundidad para comprobar y completar el cuadro esbozado en este artículo.

Organo de difusión de la comunidad del Centro INAH Morelos

Matamoros 14, Acapantzingo, Cuernavaca, Morelos [email protected] www.lajornadamorelos/suplementos/el-tlacuache

Consejo editorial EDUARDO CORONA MARTÍNEZ LUIS MIGUEL MORAYTA MENDOZA PAUL HERSCH MARTÍNEZ HORTENSIA DE VEGA NOVA GILBERTO LÓPEZ Y RIVAS RAFAEL GUTIÉRREZ YÁÑEZ RICARDO MELGAR BAO JESÚS MONJARÁS-RUIZ

Coordinación editorial de este número: HORTENSIA DE VEGA NOVA Coordinación de producción: LUIS SÁNCHEZ GARCÍA

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