Historia, arte y culto de las reliquias en la Diócesis de León

Ateneo Leonés NÚMERO I

LEÓN 2014

EDITORIAL…………………………………………………………………………

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ESTUDIOS M. CUENYA GARCÍA, El habla del Bierzo……………………………………

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J. L. DÍEZ PASCUAL, Las esculturas de Gregorio Fernández en la provincia de León………………………………………………………………………….

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J. JUAN FERNÁNDEZ, Historia, arte y culto de las reliquias en la Diócesis de León……………………………………………………………………………...

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J.C. ASENSIO PALACIOS, El antifonario de León. La joya de los antifonarios latinos…………………………………………………………………………….

139

M. MANZANO ALONSO, La pastorada leonesa. Representación navideña tradicional………………………………………………………………………

169

H.L. SUÁREZ PÉREZ, La danza ritual religiosa y profana en las comarcas de la provincia de León. Panorámica general y aspectos etnomusicológicos……...

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RECENSIONES…………………………………………………………………..

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[ESTUDIOS]

HISTORIA, ARTE Y CULTO DE LAS RELIQUIAS EN LA DIÓCESIS DE LEÓN Jorge Juan Fernández Ateneo Leonés/IEL “González de Lama”

1. Aproximación conceptual Del latín «relinquere, relicta, reliquiae», entendemos por reliquias en sentido estricto al cuerpo de los mártires, santos y beatos. Por extensión, se llama también reliquia a otros objetos que pertenecieron al santo (ej. ropajes) o han estado en contacto con él, consideradose así dignos de veneración. Durante los primeros siglos del cristianismo, y como consecuencia de las persecuciones, comenzaron a conservarse y a tenerse en gran estima los objetos relacionados con los que habían muerto por la fe. Eran consideradas reliquias el aceite de las lámparas que se encendían delante de los cuerpos de santos, así como las sábanas dispuestas sobre las tumbas, incluso el polvo recogido en los "loculi" (lugar de enterramiento en las catacumbas). También ropajes y cualquier otro objeto propiedad del mártir, incluso hilos extraídos del tejido de una prenda. En ocasiones estos objetos fueron considerados como milagrosos en vida de sus propietarios. Las cadenas con que habían sido atados en el calabozo los mártires y otros objetos de tortura [43]

JORGE JUAN FERNÁNDEZ

eran reliquias muy preciadas. La cruz y los clavos del mártir que moría crucificado eran también venerados. San Ambrosio (siglo IV) recogió estos objetos después de la muerte de los santos Vital y Agrícola en su patíbulo en Bolonia y los llevó a la iglesia de Santa Juliana de Florencia. Agustín de Hipona da noticia en sus escritos sobre una de las piedras con que lapidaron a Esteban , primer mártir de la Cristiandad, la cual fue llevada a Ancône (Francia), donde contribuyó a extender el culto y la devoción hacia este santo. En los Museos Vaticanos se conservan muchas reliquias de este tipo. Atendiendo a la procedencia de la reliquia, éstas se clasifican observando los siguientes criterios:  

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1er grado: un fragmento del cuerpo. 2do grado: un fragmento de su ropa o de algo que el santo usaba durante su vida (rosario, Biblia, cruz, etc.). También objetos asociados con el sufrimiento de un mártir. 3er grado: cualquier objeto que ha sido tocado a una reliquia de primer grado o a la tumba de un santo.

El culto a las reliquias ha sido siempre un fenómeno de gran importancia social, económica y cultural.

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HISTORIA, ARTE Y CULTO DE LAS RELIQUIAS…

2. Desarrollo histórico sobre el culto a las reliquias

2.1 Origen del culto La veneración de las reliquias y el puesto que ésta ocupa en la liturgia y en la devoción privada están estrechamente relacionados con el culto a los santos1, con su origen y su transformación en la historia de la devoción cristiana. La «nube de testigos» (Heb 12,1) de la acción salvífica de Cristo se materializa dentro del cristianismo primitivo en la figura del mártir, cuya muerte violenta, causada por la defensa de su fe, dan remanente a este testimonio, el cual invita por su parte a venerarlo, imitarlo y pedir su intercesión dentro de la comunidad cristiana. Pero junto a ello, hemos de señalar, que la Iglesia pronto comenzaría a tributar culto también a sus confesores2; a los cristianos –simples fieles u obispos, sacerdotes o diáconos- a quienes tras hacerles un proceso son condenados a penas, torturas, cárceles, etc., sin llegar a alcanzar la muerte. Con el edicto de Tesalónica (313) en el que el emperador Constantino imponía la religión católica como la oficial del Estado, llegaba la paz a la Iglesia y con ella el cese de las persecuciones, lo que produciría un cierto «relajamiento espiritual» que haría surgir un 1

Cfr. E. NIERMANN, «Reliquia», in K. RAHNER (ED.), Sacramentum Mundi, Barcelona 1976, 2-6 2 Como expone de una forma magistral M. LODS, «Confesseurs el martyrs», in Cathiers théologiques, 41, Neuchâtel 1958, la semejanza de ambos títulos (mártir y confesor) hace que ya en el s. III se les equipare en el culto, asimilando incluso el nombre de mártir también los confesores.

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