Gramsci: Filosofo de la Ruptura

Gramsci: Filosofo de la Ruptura

ENTRE LA FILOSOFÍA Y LA POLÍTICA “El filósofo real no es y no puede ser otra cosa que el político”

Relaciones entre la filosofía y la política

“Todos los hombres son filósofos”

Un mundo dividido en clases, partidos, filosofías y culturas -Separación gobernantes y gobernados-intelectuales y masas Gobernantes (fuerza-consenso y conciencia de los dirigidos)

Filosofía espontanea expresada lenguaje sentido común buen sentido ideología religión cultura

Actividad colectiva e individual espiritual - material del obrar

Clases subalternas “proyecto político de naturaleza filosófica” sujeto histórico “mayoría de edad” Portadores conscientes de la nueva concepción del mundo Nueva Hegemonía Politica y cultural “nuevo bloque histórico” La política tiene sentido como realización de la filosofía como la filosofía para materialización de la política.

Filosofía-política actual (Griegos/ Montesquieu/ Maquiavelo)

Fuerzas que gobiernan (ideologías-culturas mentalidades)

“Politica esencia de la praxis: transformar a los hombres diferentes de como eran antes”

Redefinición de la Politica (Ética y Cultura) La gente puede ser elevada a una condición filosofía e histórica superiores Politica: No solo el Estado /Partidos / abarca Sociedad Civil (tejido social) –intelectual, simbólico, practico y moralTeoría Politica---- desplaza no se anula----del poder a la hegemonía “A la capacidad de dirección política, filosofía y cultural de las clases y grupos subalternos y de su aceptación de la nueva fuerza en el poder” “Saber hacer política” conquistar la hegemonía (antesdurante-después) proceso histórico de transformación social y política

Organizar----Dirigir---Educar----(sociedad civil) realizando la filosofía

HEGEMONÍA Identidad gobernantes y los gobernados intelectuales y masas Estado y sociedad civil en proyecto histórico Políticos a todos los hombres Reforma intelectual y moral Involucrar expresiones (sociedad civil) articulan cultura /acción social / pensamiento / educación /ética ”

Eric Hobsbawm: “Miremos al gran Gramsci para ver como la filosofía y la política se hermanan en un proyecto de renovación y profundización democráticas

Gramsci: Filosofo de la pluralidad critica

Labriola (marxismo filosofía independiente y original)

“Carlos Marx es para nosotros maestro de vida espiritual y moral, no pastor con báculo” Antidogmatismo Marxismo que reconoció el “otro”, la diferencia y el conflicto, se fólizo en una insípida escolástica, excluyente y autoritaria

Marxismo como momento de la cultura

(sacralización del m. dialectico)- Concepto-----Praxis------suplantado por--Daimat- quebró el proyecto critico---concepto------verdad emancipador de la filo (praxis)

(insuficiencia del marxismo---superación--“ir mas allá de Marx”) Pluralismo Marxismo (20-30) Gramsci—W. Benjamín- K Korsch- Polémica.. Dialogo.. discusión.. filo (praxis) Heidegger / Sartre / Foucault / Lacan / Adorno- Mariátegui Deleuze / Habermas y Lyotard

Concepción del mundo unitaria, integral y global La ortodoxia: debe ser buscada “en el concepto fundamental de que la filosofía de la praxis se basta a si misma, contiene en si todos los elementos fundamentales para construir una concepción del mundo total e integral, una filosofía y teoría de las ciencias naturales, y no solo eso, sino tambien para vivificar una practica integral de la sociedad, o sea, para convertirse en una total, integral civilización” Guardadas las proporciones (cristianismo/posmodernismo) filosofías defienden el elemento de escisión y distinción: “en cuanto que es un vértice inaccesible al campo adversario” son revoluciones paradigmáticas, rupturas de pensamiento”

(Filosofía de la praxis es una estructura de pensamiento completamente independiente y autónoma antagónica a todas la filosofías y religiones tradicionales)

“LO QUE IMPORTA ES EL ELEMENTO REVOLUCIONARIO DE LA CULTURA, DE LA TEORÍA, DE LOS PARADIGMAS O CONCEPCIONES DEL MUNDO” (BACHELARD, KUHN, MARX)”

En cierto modo, el marxismo actuó, según dice Gramsci, como superación y creación, pero en comparación con los largos periodos de conservatizacion, represión y exclusión, resultan desdibujados los momentos criticoemancipadores. El concepto de praxis es fundamental para definir el significado y los alcances del marxismo; es una observación tal vez original, Gramsci anoto que el énfasis debía colocarse en el concepto de historia (praxis) y no en el materialismo.

¿Porque

el horizonte de totalidad, si hay antidogmatismo? ¿Acaso las filosofías reduccionistas y omnicomprensivas no están en crisis?

La postura critico-emancipadora de la praxis comprende la totalidad social (cultura, mentalidad, Estado, sociedad civil) la praxis es el modo como actúa y despliega la totalidad.

Además de la razón histórica existe una razón práctica de la política: se trata de crear una nueva hegemonía moral e intelectual

Hegemonía personalidad histórica, a la creación de cultura, estructuración del sentido común, del folclor y de las ideologías

La totalidad Gramsciana está referida a la comprensión de la filosofía de la praxis como momento de la cultura

“Que la filosofía de la praxis se concibe a si misma historicistamente, esto es, como una fase transitoria del pensamiento filosófico, además de implícitamente de todo su sistema, se desprende explícitamente de la conocida tesis de que el desarrollo histórico estará caracterizado en cierto punto por el paso del reino de las necesidades al reino de la libertad”

“La filosofía de la praxis sabe, como la filosofía griega, porque reconoce que no sabe, por eso vive, lucha, transforma y crea la realidad y el nuevo pensamiento.” Reforma intelectual y moral Momento de creación de la hegemonía y de la superación del sentido común y del folclor. Pluralidad critica (consenso-disenso, sociedad civil, “guerra de posiciones” escuela única, nacional y laica) Un marxismo que se afinca en la sociedad civil “verdadero hogar de la historia” (Marx) nuevos actores sociales y movimientos sociales

REFERENCIAS 

Gantiva Silva Jorge, Un ensayo sobre Gramsci. El Sentido de la filosofía, de la política y la tarea del pensar, Magisterio, Bogotá, 1998.



Herrera Zgaib Miguel Ángel, Antonio Gramsci y la crisis de hegemonía. La refundación de la ciencia política, UNAL, UNIJUS, Bogotá, 2013.