Espanol Y English ~ Yoruba Titles and Rank in Cuban Lucumi~Yoruba Títulos y Rango en Lucumí Cubana ~

Espanol Y English ~ Yoruba Titles and Rank in Cuban Lucumi~Yoruba Títulos y Rango en Lucumí Cubana ~ Many are guilty of using Yoruba titles in Lucumi, some rationalize this misuse in many ways. There are many titles in West Africa and many of them are honorary and some can bought. Other titles have nothing to do with Yoruba traditional religion. In Cuban Lucumi there are no chiefs, no araba, no Yeye, Ogboni council titles, and very,very few Iyanifa (see below). Neither can credentials be mixed and matched; therefore any tradition you earn a title in is for that specific tradition. Nor can it be used to jump or circumvent rank or tenure in another tradition. Why is this? The reason is simple there is not one universal religion, each tradition has its own identity, rules, training and permissions. Chief Fama and other traditionalists have long scoffed at Awo’s being called Babalawo, and they have a good point. Muchos son culpables de usar títulos Yoruba en Lucumí, algunos racionalizar este mal uso de muchas maneras. Hay muchos títulos en el África occidental y muchos de ellos son honorarios y algunos pueden comprar. Otros títulos no tienen nada que ver con la religión Yoruba tradicional. En Lucumí cubana no hay jefes, no araba, no hay títulos consejo Yeye, Ogboni, y muy, muy pocos Iyanifa (ver más abajo). Tampoco pueden credenciales pueden mezclar y combinar; Por lo tanto, cualquier tradición que gana un título en Es por tradición específica. Tampoco se puede utilizar para saltar o eludir el rango o la tenencia en otra tradición. ¿Por qué es esto? La razón es simple no hay una religión universal, cada tradición tiene su propia identidad, las normas, la formación y los permisos. Jefe Fama y otros tradicionalistas se han burlado mucho tiempo en ser llamado Babalawo de Awo, y tienen un buen punto. We in Lucumi (and other traditions) use Babalawo as like Kleenex or Zerox is used for all tissue or copiers and the reality is quite different. We do this as a curtsey and as a respectful gesture, but ultimately it is wrong and something The Commission should address. It is confusing and in fact misleading. Here is the way rankings work in Cuban Lucumi IFA and I have added the very controversial title of Iyanifa, but there is less than 1% of ile IFA in Cuban Lucumi that even recognize this title, let alone offer it in ceremony. It is not my intention to open this for debate, simply to illustrate it. Nosotros en Lucumí (y otras tradiciones) utilizamos como Babalawo como Kleenex y Xerox se utiliza para todo el tejido o copiadoras y la realidad es bastante diferente. Lo hacemos como una reverencia y como un gesto respetuoso, pero en última instancia es un error y algo, la Comisión debe abordar. Es confuso y de hecho engañoso. Aquí está la forma ranking trabajan en Cuba Lucumí IFA y he añadido el

título muy controvertido de Iyanifa, pero hay menos del 1% de ile IFA en Lucumí cubana que incluso reconoce este título, y mucho menos lo ofrecen en la ceremonia. No es mi intención de abrir este debate, simplemente para ilustrarlo. The lowest rung on the ladder (in IFA) is The Warriors. The Warriors can also be earned in ocha with Eleggua being substituted for Esu. El escalón más bajo en la escala (en IFA) es The Warriors. Los Warriors también se puede ganar en ocha con Eleggua siendo sustituido por Esu. The next level up is a mano or cofa de Orula also called first hand of IFA, isefa, awofaka. This is a two day (non sequestered) ceremony that traditionally has a day of reflection and cleansing in the middle, thus it is really about two four hour days. The initiate receives Orula (Orunmila), discovers who is their primary Orisha parent and their ruling odu. This ceremony is only available from the IFA side and is not available in Ocha (although some ocha houses try to circumvent it). The ceremony requires a minimum of three Awo (one senior Babalawo and two omo awo or higher). This ceremony is a prerequisite to becoming a Santero or Santera or an IFA priest or priestess. There is no way to circumvent this important ceremony in Cuban Lucumi…NONE. It is a very important credential. Earning this rank and its ashe through ceremony does not make a successful initiate an IFA priest, Awo, Babalawo, Iya, Iyanifa, or Santero or Santero in ocha. El siguiente nivel es a mano o cofa de Orula también llamada primera mano de IFA, isefa, Awofaka. Esta es una ceremonia de dos días (no secuestrada) que tradicionalmente tiene un día de reflexión y limpieza en el medio, por lo que es muy cerca de dos de cuatro horas diarias. El iniciado recibe Orula (Orunmila), descubre quién es su padre Orisha primaria y su odu gobernante. Esta ceremonia sólo está disponible desde el lado IFA y no está disponible en Ocha (aunque algunas casas ocha tratan de evitarlo). La ceremonia requiere un mínimo de tres Awo (un Babalawo senior y dos omo AWO o superior). Esta ceremonia es un requisito previo para convertirse en un santero o santera o un sacerdote o sacerdotisa IFA. No hay forma de eludir esta importante ceremonia en Lucumí cubana ... NINGUNO. Es una credencial muy importante. Ganar este rango y su ashe través ceremonia no hace exitoso iniciado un sacerdote de IFA, Awo, Babalawo, Iya, Iyanifa o Santero o Santero en ocha. After the mano or Cofa is earned many Cubans and practitioners stop, yet some, (a small portion) aspire or are called to priesthood, either in ocha or in IFA. In ocha these go on to earn the rank of Santero or Santera. Through divination we discover what our path (camino) is, this is determined by odu. However, it should be noted that while many IFA suggest a priesthood, and some even suggest the priesthood

strongly, only one actually demands it. The fact is the priesthood is expensive in not only money, but time and responsibilities. The training can be arduous and take many years. Some progressive ile (like my own) have moved forward with this in mind and addressed it for the average follower. How we did license to practice. Indeed it gives us the title, but that is all. Think of it like a university, the ashe we receive at our ceremony gets us into the university, but we still have requirements we need to graduate. Once we graduate there is no guarantee we earn a license to practice. Of course attending university gets the student certain perks, such as access to knowledge. The same is true with graduating, more perks and a credential. When this system is rigidly obeyed it breaks down into three components 1) ashe 2) training and education 3) permissions or licenses. The more difficult and arduous training and education is the better respected the ile becomes. The more difficult and challenging the permissions are to earn, the more respected the ile is and its priests become. To accomplish this my ile has very difficult permissions to obtain, because an unqualified or poorly trained priest we produce reflects poorly on our ile, the members of our ile and the leadership of our ile. Después de la mano o Cofa se gana muchos cubanos y practicantes dejan, sin embargo, algunos, (una pequeña parte) aspiran o son llamados al sacerdocio, ya sea en ocha o en IFA. En ocha estos van a ganar el rango de Santero o santera. A través de la adivinación que descubrimos lo que nuestro camino (camino) es, esto está determinado por odu. Sin embargo, cabe señalar que, si bien muchos IFA sugieren un sacerdocio, y algunos incluso sugieren fuertemente el sacerdocio, sólo una realidad exige. El hecho es que el sacerdocio es caro, no sólo en dinero, pero el tiempo y las responsabilidades. La formación puede ser arduo y tomar muchos años. Algunos ile progresiva (como el mío) han avanzado con esto en mente y dirigida por el seguidor promedio. ¿Cómo lo hicimos licencia para ejercer. De hecho, nos da el título, pero eso es todo. Piense en ello como una universidad, el ashe que recibimos en nuestra ceremonia nos mete en la universidad, pero todavía tenemos requisitos que necesitamos para graduarse. Una vez que nos graduamos no hay garantía de que ganamos una licencia para ejercer. De asistir a cursos universitarios a que el estudiante ciertas ventajas, como el acceso al conocimiento. Lo mismo ocurre con los que se graduó, más beneficios y una credencial. Cuando este sistema se obedece rígidamente se descompone en tres componentes: 1) Ashe 2) capacitación y educación 3) permisos o licencias. La formación y la educación más difícil y arduo es el mejor respetan el ile vuelve. El más difícil y desafiante de los permisos son para ganar, el más respetado la ile es y sus sacerdotes se convierten. Para lograr esto mi ile tiene permisos muy difícil de obtener, ya que un sacerdote no cualificado o poco entrenados que producimos refleja mal en nuestra ile, los miembros de nuestra ile y el liderazgo de nuestro ile. Therefore when an initiate receives ashe through ceremony, they receive the perks

of the ile to obtain education and training. Whether or not they do in time is up to them. They receive with the ashe a title and certificate, but it does not come with permissions to function as a trained priest. They are not allowed clients until (if ever) they earn the permissions needed for individual tasks like consulting, readings, ceremony, divination, sacrifices, having godchildren etcetera. What they do get along with the option to train and be educated is expert services at a substantial discount and sometimes free. They get protection and senior Baba Awo who are tops in their field and part of their ile. I am a senior Baba Awo , but I use our experts to this day. For example no ear doctor would do a heart transplant on their mother or child would they? Of course not, they would go to a specialist. The same is true for the wise in our ile, we may be a specialist in a subject, but we are not arrogant or stupid enough to use the resources that are available to us. In fact this is the way that the strongest ile in Yoruba Land operated historically. Por lo tanto, cuando un iniciado recibe ashe través de una ceremonia, que reciben los beneficios de la ile de obtener educación y formación. Sea o no que se realicen en el tiempo depende de ellos. Reciben con el ashe un título y certificado, pero no cuentan con los permisos para funcionar como un sacerdote entrenado. No se les permite a clientes hasta que (si alguna vez) que ganan los permisos necesarios para las tareas individuales como consultoría, lecturas, ceremonia, adivinación, sacrificios, tienen ahijados etcétera. Lo que no se llevan bien con la opción de entrenar y ser educado es servicios de expertos con un descuento sustancial ya veces gratis. Obtienen protección y Baba alto Awo que son las tapas en su campo y parte de su ile. Soy un Baba alto Awo, pero yo uso a nuestros expertos a este día. Por ejemplo hay un médico de oído haría un trasplante de corazón en su madre o el niño lo harían? Por supuesto que no, irían a un especialista. Lo mismo es cierto para los sabios en nuestra ile, que puede ser un especialista en un tema, pero no son arrogantes o lo suficientemente estúpido como para utilizar los recursos que están a nuestra disposición. De hecho, esta es la forma en que la ile más fuerte en la tierra Yoruba operado históricamente. After an initiate completes a six day or more Tefa ceremony (sequestered) and enters the IFA priesthood they are reborn and the odu that they received in their mano or cofa de Orula is retired. During the tefa the initiate makes three odu that rule his or her life. The rank earned during the tefa is omo awo, it means student awo or an awo being trained. The om awo is the lowest ranking priest of IFA. Después de un iniciado completa una ceremonia Tefa seis días o más (secuestrado) y entra en el IFA sacerdocio que renacen y el odu que recibieron en su mano o cofa de Orula se retiró. Durante el tefa el iniciado hace tres odu que rigen su vida. El rango obtenido durante el tefa es omo AWO, significa AWO estudiante o un AWO siendo entrenados. La AWO om es el sacerdote de menor rango de IFA.

There are two types of omo awo in Cuban Lucumi, the lowest ranking of the two is the omo awo who is not crowned in ocha, or has not made his ruling Orisha. This om awo must complete a ceremony called llavado los santos or Orishas, it is also called washing the saints or Orishas and it is not offered in traditional Yoruba land IFA. The second and higher ranking type of omo awo is an omo awo who has been crowned or made his ruling Orisha. For women they also have the same two levels and would be called obirin omo Iya or female student (child). This is often shortened to Iya, yet technically that is not correct, like Babalawo it is a term of respect and is misleading. Hay dos tipos de awo omo en Lucumí cubana, el ranking más bajo de los dos es el awo omo que no se corona en ocha, o no ha hecho su Orisha gobernante. Este AWO om debe completar una ceremonia llamada Lavado los santos o los Orishas, que también se llama lavado de los santos o Orishas y no se ofrece en el tradicional Yoruba aterrizar IFA. El segundo y más alto tipo de ranking de awo omo es un awo omo quien ha sido coronado o hecho su Orisha gobernante. Para las mujeres también tienen los mismos dos niveles y serían llamados Obirin omo Iya o alumna (niño). Esto es a menudo reducido a Iya, todavía técnicamente que no es correcta, como Babalawo es un término de respeto y es engañosa. Once an omo awo or obirin omo Iya completes their formal training (this usually takes many years of 6 day a week, 4 hours a day training at the feet of elders) the omo is dropped and they become either a full Awo or full Iya and outrank any omo either male or female. Una vez que un awo omo o Obirin omo Iya completan su formación formal (esto generalmente toma muchos años de 6 días a la semana, 4 horas al día de entrenamiento a los pies de los ancianos) la omo se cae y se hacen ya sea un Awo completo o total Iya y outrank cualquier omo ya sea hombre o mujer. The next level is Babalawo or Iyanifa, these are priests who are full Awo or Iya who have godchildren in IFA. El siguiente nivel es Babalawo o Iyanifa, estos son los sacerdotes que están llenos Awo o Iya que tienen ahijados en IFA. The next level is the Awo or Iyanifa who has received the wanaldo or cuchillo. This is often a misunderstood ceremony that is supposed to mostly be a confirmation that a senior Awo or Iya is advanced to a prominent position within an ile. It requires a sequestered ceremony attended by other senior Baba Awo and Iyan IFA who have received the wanaldo. Baba Awo (as they are now called) receive a fourth

odu during this ceremony. When we see this lofty title given out lightly it reflects on the ile poorly. The odu also allows a Baba Awo or Iyan IFA to sacrifice four legged animals in Cuban Lucumi and lead certain ceremonies, but never a tefa. El siguiente nivel es el Awo o Iyanifa que ha recibido el wanaldo o cuchillo. Esto es a menudo una ceremonia incomprendido que se supone que es sobre todo una confirmación de que un Awo superior o Iya es avanzado a una posición preeminente en una ile. Requiere una ceremonia a la que asistieron secuestrado otro Baba alto Awo y Iyan IFA que han recibido la wanaldo. Baba Awo (como se les llama ahora) reciben una cuarta odu durante esta ceremonia. Cuando vemos este noble título dado a la ligera que reflexiona sobre la ile mal. El odu también permite un Awo Baba o Iyan IFA a sacrificar animales de cuatro patas en Lucumí cubana y conducen ciertas ceremonias, pero nunca un tefa. The top rank in Cuban Lucumi is having received Olofin, women are not allowed to receive Olofin in Cuban Lucumi. This rank does a number of things, first and foremost it allows the successful initiate to have the possibility of a relationship with Olofin. The only others who have this possibility are those who have the odu otura sa in their personal odu or one of their personal odu if they are an IFA priest. Secondly the Baba Awo, or Olofinista can lead a tefa and make other IFA priests (though a tefa still requires a minimum 16 awo or combination of Iya and Awo to witness.), Lastly the Baba Awo or Olofinista had the right (but not obligation) to start their own ile IFA. El rango superior en Lucumí cubana es haber recibido Olofin, las mujeres no se les permite recibir Olofin en Lucumí cubana. Este rango hace una serie de cosas, primero y principal que permite el éxito iniciar a tener la posibilidad de una relación con Olofin. Las únicas otras personas que tienen esta posibilidad son los que tienen la otura sa odu en su odu personal o una de sus odu personal si es un sacerdote de IFA. En segundo lugar el Baba Awo o Olofinista pueden llevar una tefa y hacer otros sacerdotes IFA (aunque un tefa todavía requiere un mínimo de 16 AWO o combinación de Iya y Awo presenciar.), Por último, el Baba Awo o Olofinista tenían el derecho (pero no la obligación ) para iniciar su propio ile IFA. Rank within each level is determined by tenure except the top two, thus technically it is possible for a Baba Awo without Olofin to outrank an Olofinista. Rango dentro de cada nivel se determina por la tenencia, excepto los dos primeros, así que técnicamente es posible que una Baba Awo sin Olofin outrank un Olofinista. Having finally established some of the ranks let me add that in IFA, IFA priests gain IFA powers and develop specialties, many of these are through ceremony, yet some

are acquired by training and education or training and education plus ceremony. What we see on the internet is many misuses of rank and titles, some is innocent and some is malicious. The wise correct those who address them with a title that is premature or one they have not earned. The malicious allow others to use a lofty title incorrectly, or worse self anoint themselves with a title they have not earned. Your credentials are very important in Cuban Lucumi. The Commission ruled over a decade ago that any Lucumi priest in ocha or IFA is obligated to share their credentials when asked. There are no exceptions to this from the most senior priest to the new initiate. Yes there are some odu that those who are born to are prohibited from disclosing. But that is very different from disclosing our rank, training, education, lineage and permissions. These all must share when asked in Lucumi. Lucumi Baba Awo ogbe osa Charles Spencer King ( You can find my complete Lucumi credentials on my page here at Academia) Habiendo establecido finalmente algunas de las filas permítanme añadir que, en IFA, sacerdotes IFA adquieren poderes IFA y desarrollan especialidades, muchos de ellos son a través de la ceremonia, sin embargo, algunos son adquiridos por la formación y la educación o la formación y la educación, más ceremonia. Lo que vemos en Internet es muchos malos usos de rango y títulos, algunos es inocente y algunos es malicioso. Los sabios corregir a los que les aborda con un título que es prematuro o aquel en quien no han ganado. El malicioso permitir que otros utilicen un título elevado de forma incorrecta, o peor auto se ungen con un título que no han ganado. Sus credenciales son muy importantes en Lucumí cubana. La Comisión se pronunció hace más de una década que cualquier sacerdote Lucumí en ocha o IFA está obligado a compartir sus credenciales cuando se le preguntó. No hay excepciones a esta desde el sacerdote de más alto rango en el nuevo iniciado. Sí, hay algunos odu que los que nacen a tienen prohibido revelar. Pero eso es muy diferente de la revelación de nuestro rango, la formación, la educación, el linaje y los permisos. Todos ellos deben compartir cuando se le preguntó en Lucumí.

Lucumí Baba Awo ogbe osa Charles Spencer King (Usted puede encontrar mis credenciales completas Lucumí en mi página aquí en la Academia)