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23/3/2015

Emmanuelle Barozet, socióloga que investigó la historia del pituto en Chile: “Nos conviene creer en la meritocracia pero es una ilusión” | El Dínamo PAÍS

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Emmanuelle Barozet, socióloga que investigó la historia del pituto en Chile: “Nos conviene creer en la meritocracia pero es una ilusión”

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La investigadora francesa y docente de la Universidad de Chile, Emmanuelle Barozet, hizo un estudio que muestra cómo el compadrazgo o intercambio de favores, también llamado pituto, ayudó a surgir a la clase media chilena a principios del siglo XX. Actualmente, en un clima marcado por los casos Penta y Caval, utilizar “pitutos” es una práctica puesta en tela de juicio por la ciudadanía. Pero para la socióloga, sigue siendo una conducta institucionalizada: “Con el pituto uno ha conseguido un montón de cosas que han solucionado problemas”. Y asegura que la desconfianza en las instituciones no es algo nuevo, si no que una situación que llamó su atención al llegar a Chile hace más de una década: “El chileno promedio no confía ni en las instituciones ni en las personas”. 186

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NACIONAL

23 de marzo, 2015

contrato del caso Caval

Autor: Hernán Melgarejo Tema de El Dínamo

/ Agencia Uno

Política Nacional Docente: Universalidad o nada

“¿Tú crees qu e se pu eda u n raspado de la olla para los ú ltimos cien metros de campaña?” Ese fue uno de los mensajes que mandó el senador UDI, Iván Moreira a Hugo Bravo, para obtener financiamiento ilegal en su carrera al Senado. Cuando reconoció el hecho, sin saberlo, explicó en parte cómo funciona en Chile compadrazgo. “La gente me conoce, no pertenezco a ningu na casta de poderosos”, dijo.

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Con esto, explicaba qu e no tenía la protección de Jovino Novoa ni de los coroneles y qu e por tanto, tampoco podía acceder al generoso financiamiento de Délano y Lavín. Moreira recurría a un conocido de su nivel social -Hugo Bravopara conseguir “un raspado de olla”, que en este caso era ilegal, pero que la mayoría de las veces para los chilenos puede ser cualquier favor hecho por un amigo para satisfacer alguna necesidad: conseguir una hora al médico; un cupo para el colegio del hijo; o un puesto de trabajo. Lo que popularmente es llamado “pituto”. La socióloga francesa Emmanu ele Barozet, investigadora de la Universidad de Chile, dedicó algunos años de su carrera a investigar el fenómeno y en 2006 publicó un estudio que aborda la historia del pituto en la clase media del país. “Estrictamente hablando, si vamos a decir pitu to, es el intercambio de favores entre gente qu e u no conoce, de la misma clase social (…) Se h ace el intercambio bajo u na ideología de la amistad. Si uno empieza instrumentalizar a un amigo para que me consiga cosas, los amigos no son tontos y se van a dar cuenta. Por lo tanto, no es algo de lo cual uno pueda abusar”, explica Barozet.

Y aunque la académica explica que hoy la práctica es “muy mal vista” y que causa indignación, lo cierto es que es más común y antigua de lo sospechado. Pues plantea que fu e en parte gracias al pitu to, qu e la clase media ch ilena pu do crecer du rante el siglo XX. Y qu e h asta el día de h oy, la clase media pu ede cu mplir con http://www.eldinamo.cl/nacional/2015/03/23/pituto-chile-historia-caval-davalos-penta-barozet-meritocracia/

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necesidades qu e no entrega ni el Estado ni el mercado y tener su s propios “raspados de olla”. “Socialmente permite conseguir muchas cosas, como un puesto de trabajo, un cupo en el colegio para el niño, jardín infantil, una cita médica, un descuento, una gran variedad de cosas en la vida que -a veces- no se pueden obtener de otra forma”, dice la socióloga. Pero de paso, con su uso, también se burla la justicia social de quienes no tienen esas redes. Y junto a eso, se dinamita uno de los principales ideales de nuestra sociedad: la meritocracia.

Una breve historia del pituto A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, el auge del salitre aumentó las arcas del Estado chileno y por tanto, su tamaño. Por lo mismo, el Estado requirió de una mayor cantidad de funcionarios públicos. Y a diferencia de otros países, en Chile estos nuevos empleados pasaron a constitu ir u n nu evo y minoritario estatu s social: la clase media. Una que, a diferencia de la clase media su rgida en Eu ropa, no se caracterizó por la acu mu lación de patrimonio -debido a su s bajos su eldos- si no qu e al acceso a mayores niveles de edu cación y redes sociales dadas por el colegio y la u niversidad -de ahí que en Chile las personas se definan según dónde estudiaron- y por su pertenencia a partidos políticos, los que fueron un vehículo de movilidad importante previo al Golpe de Estado de 1973. “Lo que pasa con la clase media chilena, que nace del Estado chileno en el siglo XX, es que es una clase media pública, dependiente del Estado, que recibe sueldos que no son muy buenos “, explica la investigadora. Y agrega: “Esa capa media empezó a u sar la red qu e tenía dentro del Estado para complementar los su eldos bajos qu e tenían con el acceso a beneficios sociales. Como mejor a acceso a la salu d, edu cación, o a cajas de compensación”.

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De esta forma, se afianzó el pituto en el país. El Partido Radical, el Partido Socialista y la Democracia Cristiana, fueron importantes agentes pituteros hasta el año 73’. Desde ahí en adelante, con el golpe militar y la posterior dictadura, el Estado disminu yó su tamaño y la cantidad de su s fu ncionarios pú blicos. Pero pese a ello y a qu e el neoliberalismo consagró el ideal del esfu erzo individu al como forma de consegu ir privilegios, la práctica del pitu to sobrevivió. Y au nqu e mal visto h oy, por ser u na práctica anti meritocrática, contraria a la economía liberal y mu y poco OCDE, sigu e estando presente en todas las capas sociales. De Moreira a Von Baer.

El pituto moderno http://www.eldinamo.cl/nacional/2015/03/23/pituto-chile-historia-caval-davalos-penta-barozet-meritocracia/

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A diferencia de lo sucedido antes del 73’, el pituto dejó de relacionarse con los conocidos en el Estado. Se convirtió en una práctica que se realiza al interior de los círculos de conocidos, cada vez más pequeños, del mismo entorno social. En muchos casos, para la clase media, se usa para satisfacer necesidades. “El pituto y el compadrazgo es que yo intento ayudar a mi amigo porque tiene necesidades. Al final cu ando u no le dice a u n cu ñado qu e me ayu de a consegu ir u na h ora al médico, porqu e es amigo del doctor, y me salté la fila, es porqu e yo necesito ir al médico. No es pensado en forma abusiva. Aunque sea completamente reñido con la justicia social. Porque significa que yo voy a tener beneficios que otras personas no van a obtener porque no tienen la misma red social”, explica Barozet. Beneficios, por ejemplo, como ju ntarse con Lu ksic para obtener u n crédito. O entrar gratis a Lollapalooza. Aunque en ninguno de esos casos se trate de pituto en el sentido académico de la palabra.

Por eso, la investigadora cuenta que al hacer entrevistas a gente de clase media de distintas generaciones para su estudio, detectó una notoria contradicción cuando se les preguntaba por el pituto. “Un tercio de los entrevistados empezaban a despotricar contra la secretaria, por ejemplo, que llegó por pituto porque es la cuñada del jefe, y cosas así. Hay u na valoración negativa de esta práctica porqu e se cree qu e todos los demás están u sando pitu tos”. Sin embargo, cuando se les preguntaba por la propia experiencia, la autora describe que los entrevistados pasaban por distintas fases: una muy breve, en la que ”empezaban a tomar consciencia de qu e esta práctica está mu y presente en su s círcu los sociales”; otra en que el propio entrevistado se da cuenta que también recurre a esa práctica y la ju stifica “por necesidad” y por el “deber de solidaridad entre pares”.

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Y una última etapa, a la que solo llega una cuarta parte de los entrevistados, en la que el “entrevistado reconoce qu e el pitu to h a tenido u n peso mu y importante en su recorrido laboral, inclu so más qu e su s méritos propios”. Ante eso, algunos terminan valorando el papel de la “solidaridad y de la ayuda de grupo”. Pero otros, francamente se deprimen. Y es que sienten que atentan contra el valor del mérito personal. -¿Es u n mito la meritocracia en Ch ile? -La meritocracia es una ilusión en muchas partes en el mundo. A todos nos conviene creer que conseguimos las cosas por el esfuerzo propio, en especial a los que nos ha ido bien. Es una ideología muy potente. Pero si u no ve a la gente de la parte baja de la escala social, esa gente pu ede esforzarse lo qu e qu iera, y no siempre consegu irá lo mismo.

Gente como uno Cuando llegó al país hace más de una década, a la socióloga Emmanuele Barozet le llamó de inmediato la atención un rasgo de los chilenos: la desconfianza.“El ch ileno promedio no confía ni en las institu ciones ni en las personas”, explica. Y cuenta una anécdota que presenció en varios asados y reuniones sociales, que podría formar parte una rutina de Coco Legrand: “Cuando los chilenos se conocen, hacen un ritual: las primeras pregu ntas qu e se h acen son para u bicar al otro. Si viven en la misma comu na, si estu diaron en el mismo colegio o en la misma u niversidad, o si conocen a familiares. Y la gente empieza a entrar en confianza cuando ha encontrado algún eslabón común o alguna persona conocida en conjunto”.

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Para Barozet, esa es una de las actitudes que ayuda a perpetuar el rol del pituto: “Es una forma de asegurarse de que alrededor de u no h ay gente semejante, de confianza (…) Y de expresar lealtades”. Esto permea incluso en la decisión de los padres de ubicar a los hijos en algunos colegios, no solo por la calidad que estos puedan entregar en la educación, si no “por las redes qu e pu eden generar los niños para la vida adu lta”.

“Chile es altamente segregado, jerarquizado y con una desigualdad impresionante. Habría que cambiar la estructura del país para que se erradique el pituto. Pero esto pasa en todos los países, aunque de distintas formas. (…). Es nuestra forma como seres humanos de funcionar, de asegurar que hay gente de confianza alrededor de uno. Pero lo que yo digo es que el compadrazgo favorece al que lo practica y desfavorece al que no”.

-A raíz de los casos Penta y Caval. ¿Se está poniendo en tela de ju icio esta práctica? http://www.eldinamo.cl/nacional/2015/03/23/pituto-chile-historia-caval-davalos-penta-barozet-meritocracia/

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-El caso Caval es distinto, porqu e no es compadrazgo ni pitu to. Esto ya derechamente es tráfico de influencias. Que es otra cosa. No es bajo la ideología de la amistad (…) Pero por ejemplo, mandar u n mail para qu e u n amigo tenga u n pu esto de trabajo, si es qu e el qu e lo recibe es conocido mío o de la misma u niversidad, pu ede ser pitu to. Efectivamente está puesta en tela de juicio una serie de prácticas, incluida el pituto, el compadrazgo, el cohecho, el nepotismo. Pero la crítica viene de antes. El debate en educación en Chile intenta reflexionar sobre esto mismo. ¿Qu é fu tu ro le doy a mi h ijo si lo coloco en el sistema pú blico o en el sistema privado? (…) Estamos más conscientes. ¿Pero qué alternativas tenemos? No se puede convencer a todos los chilenos a que pongan a sus hijos en el sistema público…

-O sea, h ay u na su erte de doble estándar de los ch ilenos con estas prácticas. -Por ejemplo, respecto al caso Caval y Penta, me contaron una historia. Una persona está sentada en un restaurant y escucha que los que están sentados al lado despotrican contra los de Penta, que son unos frescos, que los de Caval también, que el hijo de la Presidenta… Esa gente está almorzando y en el momento de irse, piden factu ra. Eso también es evasión fiscal. Entonces existe en mu ch os esta contradicción.

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NOT AS RE L ACI ONADAS

Eugenio Tironi: “El caso Caval sucede todos los días a lo largo y ancho de Chile”

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T E MAS RE L E VANT E S

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