Entre Vascones y Romanos. Sobre las tierras de Navarra en la Antigüedad

ISSN: 1133-1542

REVISTA ANUAL FUNDADA EN 1993 EDITA: SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA PAMPLONA / ESPAÑA / ISSN: 1133-1542

José Luis RAMÍREZ SÁDABA In memoriam – Jürgen Untermann (1928-2013)

9 – 11

Javier ANDREU PINTADO Presentación: de nuevo sobre los Vascones y sobre las tierras de Navarra en la Antigüedad

13 – 17

Serafín OLCOZ YANGUAS — Manuel MEDRANO MARQUÉS Las primeras incursiones cartaginesas y romanas en el Valle Medio del Ebro

19 – 29

Luis AMELA VALVERDE Las tierras de Navarra en época tardorepublicana: entre la revisión historiográfica y los nuevos planteamientos

31 – 50

Francisco BELTRÁN LLORIS — Javier VELAZA FRÍAS El límite occidental del convento jurídico Cesaraugustano

51 – 71

Carmen CASTILLO GARCÍA Notas sobre onomástica de época romana relacionada con el territorio navarro

73 – 79

Ángel A. JORDÁN LORENZO Pautas generales del hábito epigráfico entre los Vascones durante el Principado (s. I-III d.C.)

81 – 111

Joaquín GORROCHATEGUI CHURRUCA — José Luis RAMÍREZ SÁDABA La religión de los Vascones. Una mirada comparativa. Concomitancias y diferencias con la de sus vecinos

113 – 149

Javier ARMENDÁRIZ MARTIJA Siglo y medio de investigaciones: estado actual de la Arqueología de época antigua en Navarra

151 – 218

María GARCÍA-BARBERENA UNZU — Mercedes UNZU URMENETA Un barrio artesanal periurbano en la ciudad romana de Pompelo

219 – 255

María PERÉX AGORRETA — Mercedes UNZU URMENETA Novedades en torno a la posible localización de Iturissa (Espinal/Burguete, Navarra)

257 – 268

Juan José BIENES CALVO Vestigios del poblamiento romano bajo la ciudad de Tudela. Estado actual de la investigación

269 – 290

Carlos ZUZA ASTIZ El “patio oriental” de la villa romana de Liédena (Navarra) en el Bajo Imperio y la annona militaris: una propuesta

291 – 308

Nicolás ZUAZÚA WEGENER Novedades sobre el poblamiento antiguo en la parte navarra de la Val d’Onsella

309 – 334

Pablo OZCÁRIZ GIL Nicasio Landa y su aportación a la Historia Antigua de Navarra: sobre la lectura y transcripción de las inscripciones romanas de Gastiáin

335 – 354

Javier ANDREU PINTADO Los Vascones van al Instituto: la imagen de la Navarra antigua en las publicaciones didácticas y escolares contemporáneas

355 – 383

REVISTA DEL DPTO. DE HISTORIA, HISTORIA DEL ARTE Y GEOGRAFÍA / FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS / UNIVERSIDAD DE NAVARRA / PAMPLONA / ESPAÑA

2013 / 21

 

     

     

   

CUADERNOS  DE  ARQUEOLOGÍA  DE LA  UNIVERSIDAD DE NAVARRA 

   

            SERVICIO DE PUBLICACIONES  UNIVERSIDAD DE NAVARRA 

 

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    Directora  Mª AMOR BEGUIRISTAIN GÚRPIDE  (Universidad de Navarra)    Secretario  JAVIER ANDREU PINTADO  (Universidad Nacional de Educación a Distancia)        Asesores  MARTÍN ALMAGRO‐GORBEA  (Universidad Complutense. Madrid)    IGNACIO BARANDIARÁN MAESTU  (Universidad del País Vasco‐Euskal Herriko Unibertsitatea)    SERGE CASSEN  (CNRS ‐ Université de Nantes)    AMPARO CASTIELLA RODRÍGUEZ  (Universidad de Navarra)    ENRIQUE CERRILLO M. DE CÁCERES  (Universidad de Extremadura)    ALBERTO LORRIO ALVARADO  (Universidad de Alicante)    JESÚS SESMA SESMA  (Patrimonio Histórico. Gobierno de Navarra) 

 

           

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ENTRE VASCONES Y ROMANOS:  SOBRE LAS TIERRAS DE NAVARRA EN LA ANTIGÜEDAD        Editor Científico    Javier ANDREU PINTADO                          Con la colaboración de:       

 

    ÍNDICE            José Luis RAMÍREZ SÁDABA  In memoriam – Jürgen Untermann (1928‐2013)    Javier ANDREU PINTADO  Presentación: de nuevo sobre los Vascones y sobre las tierras de  Navarra en la Antigüedad    Serafín OLCOZ YANGUAS —  Manuel MEDRANO MARQUÉS  Las primeras incursiones cartaginesas y romanas en el Valle Medio  del Ebro    Luis AMELA VALVERDE  Las tierras de Navarra en época tardorepublicana: entre la revisión  historiográfica y los nuevos planteamientos     Francisco BELTRÁN LLORIS —  Javier VELAZA FRÍAS  El límite occidental del convento jurídico Cesaraugustano    Carmen CASTILLO GARCÍA  Notas sobre onomástica de época romana relacionada con el territorio  navarro    Ángel A. JORDÁN LORENZO  Pautas generales del hábito epigráfico entre los Vascones durante el  Principado (siglos I‐III d.C.)       

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  13 – 17 

  19 – 29 

  31 – 50 

  51 – 71 

  73 – 79 

 81 – 111 

Joaquín GORROCHATEGUI CHURRUCA —  José Luis RAMÍREZ SÁDABA  La religión de los Vascones. Una mirada comparativa. Concomitancias  y diferencias con la de sus vecinos    Javier ARMENDÁRIZ MARTIJA  Siglo y medio de investigaciones: estado actual de la Arqueología de  época antigua en Navarra    María GARCÍA‐BARBERENA UNZU —  Mercedes UNZU URMENETA  Un barrio artesanal periurbano en la ciudad romana de Pompelo    María PERÉX AGORRETA —  Mercedes UNZU URMENETA  Novedades en torno a la posible localización de Iturissa  (Espinal/Burguete, Navarra)    Juan José BIENES CALVO  Vestigios del poblamiento romano bajo la ciudad de Tudela. Estado  actual de la investigación    Carlos ZUZA ASTIZ  El “patio oriental” de la villa romana de Liédena (Navarra) en el Bajo  Imperio y la annona militaris: una propuesta    Nicolás ZUAZÚA WEGENER  Novedades sobre el poblamiento antiguo en la parte navarra de la   Val d’Onsella    Pablo OZCÁRIZ GIL  Nicasio Landa y su aportación a la Historia Antigua de Navarra: sobre  la lectura y transcripción de las inscripciones romanas de Gastiáin    Javier ANDREU PINTADO  Los Vascones van al Instituto: la imagen de la Navarra antigua en las  publicaciones didácticas y escolares contemporáneas   

113 – 149 

151 – 218 

219 – 255 

257 – 268 

269 – 290 

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Cuadernos de Arqueología  Universidad de Navarra 21, 2013, págs. 9 – 11 

      IN MEMORIAM  JÜRGEN UNTERMANN  (Rheinfelden, 24 de octubre de 1928 – 7 de febrero de 2013)       

José Luis RAMÍREZ SÁDABA1         

Oblatum ab amicis Hispanicis   

       

Conocí  a  Jürgen  Untermann  en  1989,  en  Colonia,  con  motivo  del  V  Con‐ greso de Lenguas y Culturas Prerromanas de la Península Ibérica. Desde enton‐ 

   Ante el fallecimiento, en Febrero de 2013, de Jürgen Untermann, Premio Príncipe de Viana  en 2010 e insigne promotor del estudio sobre las lenguas antiguas y, en particular, también  sobre la de los antiguos Vascones, todos los participantes en el III Encuentro “Navarra en la  Antigüedad”,  celebrado  en  la  UNED  de  Tudela  en  Marzo  de  2013,  acordaron  hacer  un  re‐ cuerdo, en las actas del mismo, a su persona como, de hecho, se hizo en la clausura del pro‐ pio  coloquio a  cargo,  también,  del Prof.  Ramírez  Sádaba, que  le trató  con asiduidad  en los  últimos  años  y  que  se  erige  aquí  en  portavoz  del  sentimiento  de  pena  por  su  pérdida  que  compartimos  todos  los  que,  de  un  modo  u  otro,  hemos  tenido  que  trabajar  a  partir  de  su  fructífero magisterio.  1   Universidad de Cantabria. Dirección electrónica: [email protected]  CAUN 21, 2013

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JOSÉ LUIS RAMÍREZ SÁDABA 

ces,  y  durante  más  de  veinte  años,  mantuve  una  relación  constante,  periódica  por  la  distancia,  pero  nunca  perdida.  Así  que  pude  disfrutar  de  sus  virtudes,  científicas por supuesto, pero especialmente de las humanas.  Hombre humilde y discreto, transmitía sus conocimientos con tal natura‐ lidad  que  nunca  te  sentías  incomodo  o  ignorante.  Tan  servicial  era,  que  ayu‐ daba  desinteresadamente  en  todo  cuanto  se  le  consultaba,  sin  demorar  la  res‐ puesta  esperada  más allá  de  lo  que  sus  ocupaciones  inmediatas  se  lo  impidie‐ sen. Pulcramente respetuoso en sus críticas o correcciones, sus palabras nunca  resultaban,  no  ya  soberbias,  ni  siquiera  molestas.  Su  trato  entrañable  y  la  cali‐ dad de su magisterio propiciaron que muchos investigadores españoles apren‐ diéramos de él, directamente o leyendo sus obras, el rigor científico con el que  abordar los problemas de los documentos antiguos y de la lingüística.  Profesor  Emérito  de  Lingüística  Indoeuropea  en  la  Universidad  de  Colo‐ nia, está considerado como el mayor especialista internacional en las lenguas y  las escrituras prerromanas de la Península Ibérica.  Su formación académica en el campo de la Lingüística Indoeuropea tuvo  lugar  en  las  universidades  de  Frankfurt  y  de  Tübingen,  bajo  la  dirección  de  Hans  Krahe  y  Ulrich  Schmoll.  Dentro  de  este  ámbito  su  investigación  ha  versado  preferentemente  sobre  las  lenguas  antiguas  de  la  Península  Itàlica  y  muy  en  especial  el  osco  y  el  umbro.  Su  Wörterbuch  des  Oskisch‐Umbrischen  (Heidelberg, 2000) constituye una obra capital en el conocimiento de estas len‐ guas y de la familia indoeuropea en general.  Sin  embargo,  su  campo  de  investigación  preferente  debe  considerarse  el  de las lenguas y escrituras antiguas de la Península Ibérica, al que ha dedicado  más de cincuenta años de su vida y en el que ha desempeñado un papel uná‐ nimemente  reconocido  de  maestro  y  fundador,  hasta  el  punto  de  que  puede  afirmarse  que  nuestro  conocimiento  actual  de  muchas  de  dichas  cuestiones  es  producto directo de su trabajo.  Untermann  comenzó  a  ocuparse  de  la  documentación  hispana  en  el  año  1956, merced a una beca de la Deutsche Forschungsgemeinschaft en el marco de un  proyecto  auspiciado  por  Julio  Caro  Baroja  y  el  Instituto  Arqueológico  Alemán  de Madrid. Aquella sería la primera de una serie ininterrumpida de visitas a la  Península, destinadas a estudiar de primera mano todos los restos lingüísticos,  en especial epigráficos, dejados por los pueblos prerromanos. Los primeros fru‐ tos  de  su  trabajo  no  se  hicieron  esperar  mucho  tiempo:  en  1961  vio  la  luz  su  libro Sprachräume und Sprachbewegungen im vorrömischen Hispanien, en el cual se  reconsideraba buena parte de la geografía lingüística antigua y en 1965 se pu‐ blicaron sus Elementos  de un Atlas antroponímico de la Hispania Antigua, obra de  ejemplar metodología y esencial como base de descripción de la diversidad lin‐ güística peninsular. 

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IN MEMORIAM

Pero Untermann detectó muy pronto que la principal carencia a la que los  estudios de Paleohispanística se enfrentaban en su tiempo era la inexistencia de  una  edición  completa  y  fiable  de  sus  textos,  cada  vez  más  numerosos.  Por  tal  motivo, se consagró al ambicioso proyecto de sus Monumenta Linguarum Hispa‐ nicarum  (MLH),  un  corpus  que  recogería  en  cinco  volúmenes  las  inscripciones  conocidas de todas las lenguas antiguas de la Península, desde el tartesio hasta  el lusitano pasando por el ibérico y el celtibérico, incorporando también las evi‐ dencias procedentes de la antroponimia, la toponimia y la teonimia antiguas. El  primer  volumen  de  MLH  vio  la  luz  en  1975  y  recogió  todas  las  monedas  con  rótulo  en  escrituras  indígenas;  el  segundo,  publicado  en  1985,  se  dedicó  a  las  inscripciones  ibéricas  del  sur  de  Francia;  el  tercero,  de  1990,  recoge  todas  las  inscripciones ibéricas peninsulares; el cuarto, editado en 2000, las tartésicas, las  celtibéricas  y  las  lusitanas;  el  quinto  volumen  está  dedicado  a  los  léxicos  de  cada una de esas lenguas y ha visto la luz ya su primer fascículo, con el Léxico  celtibérico. Con su edición ejemplar y sus introducciones de descripción lingüís‐ tica  y  epigráfica,  los  Monumenta  de  Untermann  se  han  convertido  en  la  base  imprescindible para trabajar en las lenguas antiguas de Hispania y en un instru‐ mento fundamental para describir la realidad cultural, étnica y sociopolítica de  la Iberia antigua.  Además  de  su  impresionante  obra  científica,  la  figura  de  Jürgen  Untermann  no  puede  mencionarse  sin  hacer  referencia  al  magisterio  que  ha  desarrollado  sobre  varias  generaciones  de  estudiosos  hispanos.  Ha  dirigido  numerosas tesis de doctorado sobre cuestiones de Paleohispanística, ha partici‐ pado en múltiples tribunales tanto en España como en Portugal, ha promovido  múltiples encuentros científicos, en especial los Coloquios Internacionales sobre  Lenguas y Culturas Paleohispánicas de cuyo Comité es Presidente de Honor. Es  miembro  del  Instituto  Arqueológico  Alemán,  del  Institut  d’Estudis  Catalans  y  de  la  Reial  Acadèmia  de  Bones  Lletres  de  Barcelona  y  ha  recibido  Doctorados  Honoris Causa por las Universidades de Santiago de Compostela y de Coimbra.   Su  interés  por  los  pueblos  prerromanos  hispánicos  le  indujo  a  analizar  también  lo  que  ocurría  en  los  territorios  antiguos  de  la  Navarra  actual,  estu‐ diando principalmente las peculiaridades de los vascones, el mosaico de Andelo,  las téseras de Viana y los problemas de las fronteras lingüísticas. El Gobierno de  Navarra premió su fecunda labor concediéndole el premio Príncipe de Viana el  año 2010.  Amigo  Jürgen:  con  reverencia,  si  me  lo  permites,  quiero  terminar  con  el  adagio latino: non omnis mortuus es, sed sit tibi terra levis.     

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Cuadernos de Arqueología  Universidad de Navarra, 21, 2013, págs. 13 – 17 

      PRESENTACIÓN:  DE NUEVO SOBRE LOS VASCONES Y SOBRE LAS  TIERRAS DE NAVARRA EN LA ANTIGÜEDAD       

Javier ANDREU PINTADO*          En una reciente publicación sobre la Historia de Navarra, J. J. Sayas, uno  de los mejores conocedores del “asunto vascón” afirmaba –para el periodo an‐ terior  a  la  llegada  de  Roma  al  territorio  actualmente  navarro,  si  bien  es  cierto  que la imagen nos parece válida para, también, los siglos de presencia romana  en  dicho  ámbito  geográfico–  que  las  fuentes  disponibles  para  estudiar  a  los  antiguos Vascones componían “un libro de láminas sin texto” (Sayas, 2010: 41)  imagen que pretendía subrayar que, a día de hoy, fundamentalmente, debía ser  la investigación arqueológica la que aportase información novedosa respecto de  los avatares del actual solar navarro en los tiempos antiguos. Así lo hizo notar  también, prácticamente en los inicios de la preocupación historiográfica moder‐ na  sobre  el  poblamiento  vascónico,  Mª  J.  Peréx  cuando  –en  su  citadísimo  Los  Vascones (el poblamiento en época romana)– señalaba que nuestro conocimiento de  dicho grupo étnico era desigual porque desigual era, también, el grado de infor‐ mación  de  que  disponíamos  para  cada  una  de  las  antiguas  ciuitates  en  que  el  territorio  atribuido  a  los  Vascones  tomó  forma  y  se  articuló  en  época  romana  (Peréx, 1986: 73). Esta investigadora concluía, además, que “el continuo avance  de  las  investigaciones  hará  que  éstos  (conocimientos)  vayan  incrementándose  día a día” (Peréx, 1986: 73). Pocas afirmaciones resultan tan acertadas respecto  de  la  cuestión  que  nos  ocupa  como  estas  dos  con  que  abrimos  estas  líneas  –a  modo  de  presentación–  y,  con  ellas,  un  nuevo  volumen  relativo  a  la  Historia  Antigua  de  Navarra  tras  los  editados  en  2006  (Andreu,  2006)  y  2009  (Andreu,  2009)  como  resultado  de  sendos  coloquios  organizados  por  la  siempre  activí‐ sima UNED de Tudela con el apoyo del Departamento de Historia Antigua de  la  Universidad  Nacional  de  Educación  a  Distancia.  Un  nuevo  volumen  que, 

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   Universidad  Nacional  de  Educación  a  Distancia  –  UNED.  Dirección  electrónica:  [email protected] 

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JAVIER ANDREU PINTADO 

como habrá notado el lector, forma parte de la prestigiosa revista Cuadernos de  Arqueología de la Universidad de Navarra una publicación, como puede verse, de  clara temática arqueológica.  Efectivamente,  respecto  de  nuestro  conocimiento  de  los  antiguos  Vasco‐ nes,  y  como  hemos  subrayado  en  otro  lugar  (Andreu  y  Peréx,  2009:  162),  al  margen  de  las  controversias  –muchas  veces  ya  casi  eruditas  cuando  no  esté‐ riles– que puedan plantearse respecto del catálogo de referencias a dicha etnia  en los textos clásicos y respecto de su información (Blázquez, 2007‐2008), serán  el análisis de la documentación epigráfica y, especialmente, el desarrollo cientí‐ fico y continuado –con la adecuada transferencia de resultados– de prospeccio‐ nes  y  excavaciones  arqueológicas  los  que  habrán  de  aportar  nuevas  noticias  y  añadir si no “texto” a las “láminas” sí unas “láminas” más expresivas, con ma‐ yor número de datos, más inteligibles y, por tanto, más válidas para escribir el  “texto” de la Historia Antigua de Navarra, siguiendo la acertada expresión, an‐ teriormente  citada,  de  J.  J.  Sayas.  Con  ese  propósito  se  convocó  en  Marzo  de  2013 una nueva edición –puntual, cada cuatro años– de los coloquios tudelanos  sobre  Navarra  Antigua,  el  III  Coloquio  Navarra  en  la  Antigüedad  que  fue  seguido, además, con inusitada y nunca antes vista expectación por el gran pú‐ blico y por los estudiantes universitarios y en el que, además, la presencia de la  investigación arqueológica fue, si cabe, aun más acusada que en otras ediciones  dando razón a lo que hasta aquí se ha dicho.  Las  páginas que siguen a  ésta  son,  pues,  el resultado de  parte  de  los  tra‐ bajos  que  se  llevaron  a  cabo  en  la  UNED  de  Tudela  durante  los  días  1  y  2  de  Marzo  de  2013.  A  través  de  ellas  se  percibe  cómo,  en  los  últimos  años,  se  han  incorporado a la investigación sobre el territorio atribuido a los Vascones zonas  que  reclamábamos  ya  como  neurálgicas  para  la  comprensión  del  mismo  en  otras ocasiones (Andreu y Peréx, 2009: 162) y que, hasta ahora, no habían mere‐ cido mucha atención de los expertos. Además, se ha retomado la investigación,  con  notables  resultados,  en  algunas  de  las  ciuitates  que,  hasta  ahora,  íbamos  conociendo  sólo  de  modo  paulatino.  Así,  resulta  especialmente  grato  que  en  este volumen se presenten los resultados –aportados, además, por savia joven y  nueva  de  estudiosos–  de  trabajos  realizados  en  torno  a  la  importante  y  estra‐ tégica  ciuitas  de  Campo  Real/Fillera  (Sos  del  Rey  Católico/Sangüesa)  –los  firmados  por  N.  Zuazúa  sobre  la  Val  d’Onsella  y  por  C.  Zuza  sobre  la  villa  romana  de  Liédena–,  así  como  interesantes  novedades  sobre  las  mejor  conoci‐ das ciuitates –pero esenciales para la comprensión de la organización territorial  del  solar  vascón–  de  Iturissa  (Espinal)  y  Pompelo  (Pamplona)  –éstas  a  cargo  de  las  investigadoras  pioneras  del  primer  enclave,  M.  Unzu  y  Mª  J.  Peréx  y,  también,  de  M.  García‐Barberena,  para  el  caso  Pompelonense–,  trabajos  éstos  que  unir  al  que  realiza  J.  J.  Bienes  sobre  la  Tudela  romana,  de  la  que,  recien‐ temente, se habían publicado aportaciones bien sugerentes (Canto, 1997: 62‐70)  pero  para la  que  había todavía mucho material pendiente de ser puesto  a dis‐

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PRESENTACIÓN

posición  de  la  investigación  sobre  el  poblamiento  antiguo  en  el  Ebro  Medio.  Además  del  asunto  del  poblamiento,  resulta  especialmente  grato  verificar  que  las cuestiones territoriales siguen preocupando a los investigadores y que éstas,  además, se abordan desde ópticas cada vez más innovadoras y relacionadas con  el  estudio  de  cuestiones  transversales  –e  incluso  periféricas–  al  asunto  del  lla‐ mado  “territorio  vascón”.  Así,  este  volumen  reúne  algunos  trabajos  sobre  los  aspectos administrativos y la cuestión fronteriza del distrito Caesaraugustano al  que  perteneció  el  espacio  supuestamente  vascónico  –en  la  aportación  firmada  por J. Velaza y F. Beltrán Lloris–, sobre la teonimia y la proverbial relación entre  el  ámbito  navarro  y  el  aquitano/pirenaico  –en  la  investigación  que  abordan  conjuntamente,  y  con  más  que  interesantes  novedades,  J.  Gorrochategui  y  J. L. Ramírez Sádaba–, o sobre las potencialidades del hábito epigráfico y de la  onomástica como marcadores de carácter cultural sobre el ethnos que nos ocupa,  asuntos abordados por Á. A. Jordán y C. Castillo respectivamente. Pero si, des‐ de luego, la madurez de una línea de investigación se constata en la generación  de miradas historiográficas de revisión que actualicen los últimos planteamien‐ tos  y  salgan  al  paso  de  antiguas  discusiones  o  planteen  otras  nuevas,  las  pá‐ ginas que siguen son una buena muestra del estado en que se encuentra nuestro  conocimiento  sobre  los  primeros  contactos  de  Roma  con  el  territorio  actual‐ mente navarro y, en ese sentido, resultan sugerentes las aportaciones, siempre  provocadoras, de S. Olcoz y de M. Medrano y de L. Amela.   Es evidente, sin embargo, que todo este conocimiento que, en los últimos  años, se ha ido generando sobre la Historia Antigua de Navarra debe servir a la  sociedad  y  que  la  investigación  universitaria  y  científica  no  ha  de  perder  de  vista  nunca  ese  prisma  de  la  difusión,  de  la  transferencia  social.  Lo  contrario  sería encerrar la ciencia en una “torre de marfil” alejada de su necesaria utilidad  y validez social, algo absolutamente injusto máxime cuando la demanda de los  anteriores  volúmenes  de  actas  de  los  coloquios  de  Tudela  y  la  numerosa  asistencia de público a la última de estas reuniones demuestran que la sociedad  tiene un interés real –e, incluso, podría decirse que creciente– en estas cuestio‐ nes. Por eso, hacer balance de cómo sirvieron a nuestro mejor conocimiento del  pasado  romano  de  Navarra  autores  pioneros  como  pudo  serlo  Nicasio  Landa  –estudiado en detalle por P. Ozcáriz en uno de los artículos de este volumen–,  trazar  un  balance  del  último  medio  siglo  de  investigaciones  arqueológicas  en  nuestra  tierra  y  aportar,  también,  una  clara  prospectiva  de  retos,  amenazas  y  oportunidades futuras –como hace J. Armendáriz en un artículo sin duda ya de  referencia  y  que  puede  enlazarse  con  la  crónica  historiográfica  que,  hace  al‐ gunos años, firmamos nosotros con Mª J. Peréx (Andreu y Peréx, 2009) o con la  elaborada anteriormente por J. J. Sayas (Sayas, 2005)– o reflexionar sobre el gra‐ do  de  transferencia  y  de  eco  que  nuestras  investigaciones  tienen  en  el  ámbito  educativo escolar –asunto que abordamos nosotros mismos en el último trabajo  de este volumen– nos parece suponen aportaciones que van en la línea de com‐

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JAVIER ANDREU PINTADO 

prometer, cada vez más, a las instituciones encargadas de la investigación en la  adecuada gestión de resultados de la misma y en su feliz transferencia social.  Resulta, desde luego, muy satisfactorio que, tras la implicación de la Insti‐ tución Principe de Viana y de la prestigiosa colección Instrumenta de monogra‐ fías sobre Historia Antigua de la Universidad de Barcelona en la publicación de  los  resultados  de  este  tipo  de  coloquios,  sea  ahora  la  “decana”  de  las  Univer‐ sidades  de  nuestra  tierra,  la  Universidad  de  Navarra  la  que  –siguiendo  una  estela de compromiso con el estudio de la Antigüedad de la actual comunidad  foral ya evidenciada en otros trabajos anteriores más o menos recientes (Rodrí‐ guez  Neila  y  Navarro,  1998  y  Navarro,  2010)–  aporte  muestras  de  su  compro‐ miso  con  el  conocimiento  de  la  Antigüedad  Navarra  acogiendo  –gracias  a  la  generosidad  de  J.  Pavón,  Directora  del  Departamento  de  Historia  y  de  Mª  A.  Beguiristain,  Directora  de  la  revista  que  el  lector  tiene  en  sus  manos–  en  un  nuevo número de Cuadernos de Arqueología de la Universidad de Navarra –éste con  el título monográfico  Entre Vascones y Romanos: sobre las tierras de Navarra en la  Antigüedad–  una  colección  de  trabajos  que,  seguro,  estimulará  muchas  nuevas  líneas de investigación en pro de resolver tantas apasionantes cuestiones como  siguen  abiertas  sobre  el  carácter  étnico,  lingüístico,  cultural  y  territorial  de  Navarra entre la Edad del Hierro II y la tardoantigüedad.      BIBLIOGRAFÍA    ANDREU,  J.  (2009)  (ed.),  Los  Vascones  de  las  fuentes  antiguas.  En  torno  a  una  etnia  de  la  Antigüedad Peninsular, Instrumenta, Barcelona.   —  

(2006) (ed.), Navarra en la Antigüedad. Propuesta de Actualización, Gobierno de Na‐ varra, Pamplona. 

ANDREU, J., y PERÉX, Mª J. (2009), “Los Vascones de las fuentes clásicas en época ro‐ mana:  crónica  historiográfica  (2004‐2008)”,  J.  Andreu  (ed.),  Los  Vascones  de  las  fuentes  antiguas.  En  torno  a  una  etnia  de  la  Antigüedad  Peninsular,  Universitat  de  Barcelona, Barcelona, 147‐168.  BLÁZQUEZ, J. Mª (2007‐2008), “Los Vascones en las fuentes literarias de la Antigüedad  y en la historiografía actual”, Trabajos de Arqueología Navarra 20, 103‐150.  CANTO,  A.  Mª  (1997),  “La  tierra  del  toro.  Ensayo  de  identificación  de  ciudades  vas‐ conas”, Archivo Español de Arqueología 70, 31‐70.  PERÉX, Mª J. (1986), Los Vascones (el poblamiento en época romana), Gobierno de Navarra,  Pamplona.  NAVARRO,  J.  (2010)  (ed.),  Nueva  Historia  de  Navarra,  EUNSA/Universidad  de  Sevilla,  Pamplona. 

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RODRÍGUEZ  NEILA,  J.  F.,  y  NAVARRO,  J.  (1998),  Los  pueblos  prerromanos  del  Norte  de  Hispania. Una transición cultural como debate histórico, EUNSA, Pamplona.  SAYAS,  J.  J.  (2010),  “Vascones  y  romanización  de  Navarra”,  J.  Navarro  (ed.),  Nueva  Historia de Navarra, EUNSA/Universidad de Sevilla, Pamplona, 41‐88.  —  

(2005),  “Protohistoria  e  historia  de  los  Vascones.  Balance  historiográfico  (1983‐ 2003)”, Vasconia: Cuadernos de Historia‐Geografía 34, 89‐116. 

 

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Cuadernos de Arqueología  Universidad de Navarra, 21, 2013, págs. 19 – 29 

      LAS PRIMERAS INCURSIONES CARTAGINESAS Y ROMANAS  EN EL VALLE MEDIO DEL EBRO       

Serafín OLCOZ YANGUAS1  Manuel MEDRANO MARQUÉS2          RESUMEN:  Analizamos en este texto la naturaleza del dominio cartaginés sobre 

los  territorios  indígenas  de  la  península  ibérica,  que  fue  mayor  de  lo  que  se  venía  creyendo  hasta  ahora  y,  del  mismo  modo,  también  lo  fue  después  el  dominio romano. Comenzamos por el Tratado de Asdrúbal y la llegada de los  cartagineses  a  la  margen  derecha  del  río  Ebro,  revisamos  la  aparición  de  los  vascones como pueblo diferenciado en las fuentes, los caminos de la conquista y  la  evolución  del  dominio  de  los  territorios  que  corresponden  a  la  actual  Co‐ munidad Foral de Navarra tanto por los Cartagineses como por los romanos.    PALABRAS  CLAVE:  Clave:  Tratado  de  Asdrúbal,  Guerras  Púnicas,  Vascones, 

conquista de Celtiberia.    ABSTRACT: We analyze in this text the nature of the Carthaginian domain on the 

indigenous territories of the Iberian peninsula that it was bigger than what was  thought  until  now  and, in the  same  way,  it  was also  later the  Roman  domain.  We begin with the treaty of Asdrubal and the arrival from the Carthaginians to  the right riverbank of the river Ebro, we revise the appearance of the Vascons  like different people in the sources, the conquest roads and the evolution of the  Carthaginian  and  Roman  domain  of  the  territories  of  the  current  Comunidad  Foral de Navarra.    KEYWORDS: Treaty of Asdrubal, Punic Wars, Vascons, conquest of Celtiberia. 

   

   Universidad de Zaragoza. Dirección electrónica: [email protected]     Universidad de Zaragoza. Dirección electróncia: [email protected] 

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SERAFÍN OLCOZ YANGUAS – MANUEL MEDRANO MARQUÉS 

1. 

INTRODUCCIÓN   

En  contra  de  lo  que  se  ha  venido  creyendo  hasta  ahora,  la  conquista  ro‐ mana  de  Celtiberia  no se  produjo  por  medio  del  ascenso  contracorriente  por  el  valle del Ebro para acabar penetrando en la meseta central sino justo al revés3.  El  Tratado  del  Ebro  marcó  en  226  una  frontera  política,  entre  las  dos  potencias que entonces se disputaban la hegemonía en el Mediterráneo, que se  mantuvo  hasta  mucho  después  de  acabada  la  Segunda  Guerra  Púnica  que  co‐ menzó en 218, tanto en la península Ibérica, en 206, como en general, en 201. De  hecho,  esta  frontera  se  mantuvo  hasta  que  en  197  y  de  forma  inaudita  e  inex‐ plicable  el  Senado  de  Roma  decidió  anexionarse  parte  de  los  territorios  de  los  pueblos  que habitaban  en la  península Ibérica, dando lugar a la  formalización  de las provincias romanas de Hispania citerior y ulterior, con unos límites entre  ambas distintos a los establecidos desde el inicio de la citada guerra.  El territorio que corresponde a la actual Comunidad Foral de Navarra se  extiende  tanto  al  norte  como  al  sur  del  Ebro,  de  ahí  que  la  evolución  de  su  dominio  tanto  por  los  cartagineses  como  por  los  romanos  siguió  diferentes  derroteros. Además, habitualmente el estudio de la Antigüedad en Navarra se  viene centrando en el de la evolución de los vascones y se suele olvidar que la  parte situada al sur del Ebro pertenecía inicialmente a Celtiberia, por lo que cree‐ mos que conviene corregir este sesgado enfoque a la hora de interpretar lo acae‐ cido desde que los primeros cartagineses y romanos llegaron al valle medio del  Ebro, y es eso lo que nos proponemos a hacer en esta contribución.      2. 

EL  TRATADO  DE  ASDRÚBAL  Y  LA  LLEGADA  DE  LOS  CARTA‐ GINESES A LA MARGEN DERECHA DEL RÍO EBRO   

Las noticias más antiguas y cercanas a los acontecimientos que condujeron  a  los  romanos  al  valle  medio  del  Ebro  proceden  de  los  fragmentos  que  han  llegado hasta nuestros días de la obra de Polibio y, sobre todo, de la Tito Livio y  de  Apiano.  Todo  comenzó  con  el  interés  que  los  romanos  mostraron  por  la     Este  trabajo  corresponde  a  un  breve  anticipo  del  proyecto  de  investigación  de  la  tesis  del  Dr.  Serafín  Olcoz  (Olcoz,  2014)  dirigida  por  el  Dr.  Manuel  Medrano  en  la  Universidad  de  Zaragoza, en proceso. De ahí que muchas de las afirmaciones presentadas en esta comuni‐ cación  requieran  consultar  este  trabajo  para  poder  contrastar  los  argumentos  y  fuentes  en  que se sustentan, especialmente aquellas que contradicen lo que hasta ahora, y de forma ge‐ neralizada, se venía creyendo al respecto, tal como es recogido en la historiografía reciente y  que también se ha revisado convenientemente en la citada tesis doctoral. En el texto, a no ser  que se especifique lo contrario, todas las fechas son a. C. 

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península Ibérica o, mejor dicho, por evitar que los Cartagineses instalados en  ella pudieran llegar a aliarse con los Galos Cisalpinos que en 226 atemorizaban  a los romanos y que juntos pudieran llegar a arrasar Roma (Italia).  Hasta el otoño de dicho año los romanos no habían reparado en la penín‐ sula Ibérica pero el poderío de Asdrúbal en Nueva Cartago (Cartagena, Murcia)  y  el  distanciamiento  de  éste  con  el  Senado  de  Cartago  (Túnez)  propiciaron  entonces  el  envío  de  la  primera  embajada  romana  que  desembarcó  en  la  pe‐ nínsula Ibérica. Resultando del encuentro de los legados enviados por el Senado  de Roma para entrevistarse con Asdrúbal en Nueva Cartago el acuerdo conocido  como  Tratado  del  Ebro,  por  el  que  los  Cartagineses  se  comprometieron  en‐ tonces a no cruzar dicho río para hacerle la guerra a Roma. Con lo que los ro‐ manos  volvieron  a  desentenderse  de  los  asuntos  de  la  península  Ibérica  y  los  Cartagineses aumentaron su dominio en ésta al sur del río Ebro.  El  asesinato  de  Asdrúbal  en  Nueva  Cartago  por  parte  de  un  galo,  en  221,  parece estar vinculado a la lealtad que aquél mantuvo con Roma, esto es, con su  negativa a incumplir el mencionado Tratado del Ebro para aliarse con los Galos  Cisalpinos en contra de los romanos. De ahí que, al sucederle su cuñado Aníbal  y  al  ser  éste  de  nuevo  fiel  al  Senado  de  Cartago  como  lo  había  sido  su  padre,  Amílcar, durante el período que estuvo a cargo de los dominios cartagineses en  el sur de la península Ibérica, entre 237 y 229, se reactivara la ambición de éstos  por disputarle a los romanos la hegemonía en el Mediterráneo. Aníbal no per‐ dió el tiempo y en el verano de 221 aprovechó para someter militarmente a los  Olcades  y,  contando  con  el  apoyo  de  los  Turdetanos,  comenzar  también  así  a  estrechar  el  cerco  sobre  Sagunto  (Valencia),  que  acababa  de  aliarse  con  los  ro‐ manos, precisamente con la intención de que éstos les ayudaran a evitar el inmi‐ nente peligro de caer bajo dominio cartaginés (Fig. 1)4.   En  el  verano  de  220,  tras  pasar  el  invierno  en  Cartagena,  Aníbal  marchó  contra los Vacceos y a su regreso fue atacado por los Carpetanos y los vecinos  de  éstos,  entre  los  que  se  encontraban  los  celtíberos  que  habían  sido  movi‐ lizados por los recién exilados de sus vecinos Vacceos y por los Olcades que el  año  anterior  habían  huido  a  Celtiberia,  en  la  orilla  del  río  Tajo.  La  victoria  de  Aníbal sobre esta coalición hispana le permitió hacerse con el control de todo el  territorio  situado  al  sur  del  Ebro,  con  excepción  de  Sagunto.  Esto  nos  permite  destacar el hecho de que la parte más meridional de la actual Comunidad Foral  de Navarra, que entonces formaba parte de Celtiberia, pasó a ser territorio carta‐ ginés, siendo la ciudad de Contrebia Leucade (Inestrillas‐Aguilar del Río Alhama,  La Rioja), que está muy cerca de la fronteriza villa navarra de Fitero, una de las     La  interpretación  del  texto  del  bronce  que  Aníbal  mandó  labrar  y  colocar  en  el  templo  de  Hera Lacinia (Capo delle Colonne, Crotone, Italia) en 206 y que fue recogido por Polibio (3,  33), nos ha permitido reconstruir la estrategia defensiva de Aníbal así como la distribución  de  las  provincias  cartaginesas  en  la  península  Ibérica  y  el  norte  de  África  en  219,  conside‐ rando dicho relato como un fósil director. 

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más importantes de esta frontera pues, además, desde ella se controlaba el paso  entre la meseta del río Duero y el valle medio del Ebro. De ahí que Aníbal orde‐ nara entonces reforzar sus defensas, tal como lo parecen corroborar los restos de  la  poliorcética  cartaginesa  que  han  puesto  de  manifiesto  las  correspondientes  excavaciones arqueológicas.      3. 

EL TERRITORIO SITUADO ENTRE EL EBRO Y LOS PIRINEOS BAJO  DOMINIO CARTAGINÉS Y ROMANO, ENTRE 218 Y 206    

Aníbal dedicó casi todo el año 218 al asedio y conquista de Sagunto, reti‐ rándose después a Cartagena para pasar el invierno de 219‐218 completando los  preparativos de su próxima campaña contra Roma. Entre éstos se encontraba la  alianza  con  los  Ilergetes  que  debían  facilitarle  el  paso  al  norte  del  Ebro  por  la  actual Mequinenza (Zaragoza), desde donde su poderoso ejército se dividió en  tres cuerpos con los que sometió a todos los pueblos situados entre este río y los  Pirineos,  al  comienzo  del  verano  de  218.  Aunque  tal  dominio  duró  solo  unos  meses ya que a principios del otoño desembarcaron las tropas romanas que po‐ co después derrotaron a los cartagineses que habían quedado al norte del Ebro  mientras el grueso del ejército de Aníbal continuaba su marcha hacia Roma, tras  haber cruzar el río Ródano y los Alpes.  De  este  modo,  el  territorio  de  la  actual  Comunidad  Foral  de  Navarra  situado al norte del Ebro, tanto la parte correspondiente a los Sedetanos como la  de  los  vascones  que  entonces  formaban  parte  de  los  Lacetanos  que  habitaban  todo el Prepirineo, desde el Mediterráneo hasta el Cantábrico y las Conchas de  Haro (La Rioja), pasó en el segundo semestre de 218 de ser independiente a es‐ tar  sometido  a los  Cartagineses y, antes de que acabara el año,  a los romanos.  Todo  ello  sin  que  los  ejércitos  de  ambas  repúblicas  mediterráneas  hubieran  penetrado en el territorio de la actual Navarra pues las batallas entre éstos y los  pueblos indígenas que se opusieron a ellos se celebraron más al este, principal‐ mente, entre el río Cinca y la costa del Mediterráneo, y sin que los territorios de  los pueblos indígenas vieran modificados sus límites hasta después de acabada  la Segunda Guerra Púnica en la península Ibérica, en 206. Mientras que el terri‐ torio navarro situado al sur del Ebro seguía entonces formando parte de Celti‐ beria  y  ésta,  tras  haberse  sometido  a  los  romanos  y  cumplido  su  compromiso  con éstos derrotando a los cartagineses, todo ello en 217, seguía siendo indepen‐ diente e incluso había comenzado entonces el proceso de su expansión por los  territorios vecinos que llegaría a su máxima amplitud en 197 (Fig. 2).      

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4. 

EL  PASO  DE  ASDRÚBAL  POR  NAVARRA,  VIGILADO  POR  LOS  ROMANOS, EN 208   

El  único  episodio  de  la  Segunda  Guerra  Púnica  cuyo  escenario  podemos  localizar  en  Navarra  se  produjo  en  208.  Precisamente  poco  después  de  la  pri‐ mera ocasión en la que este conflicto hubiera afectado a Celtiberia en ese mismo  año pues, hasta entonces, romanos y cartagineses se habían mantenido al mar‐ gen de este inmenso territorio interior de la península Ibérica.  Asdrúbal,  tras  regresar  con  los  mercenarios  celtíberos  que  habían  reclu‐ tado  en  la  zona  más  alejada  de  Celtiberia,  fue  derrotado  por  Publio  Cornelio  Escipión el Africano en la batalla de Baecula y ello le llevó a poner en práctica la  estrategia que previamente había diseñado ante esta nefasta eventualidad. Atra‐ vesó la meseta siguiendo el curso del Tajo y de su afluente el río Tajuña, aden‐ trándose así en Celtiberia, donde de nuevo realizó una gran leva para completar  la dotación del ejército con el que se disponía a unirse al de su hermano Aníbal  en la península itálica, y llegó al valle medio del Ebro tras bajar de la meseta del  Duero por el valle del Alhama, pasando por la ciudad de Contrebia Leucade que  controlaba  este  estratégico  paso  que,  años  después,  los  romanos  también  des‐ cubrirían  y  lo  renombrarían  como  paso  Manliano  en  honor  del  procónsul  que  llevó a cabo esta hazaña. Por lo que el ejército cartaginés de Asdrúbal tuvo que  cruzar  el  Ebro  por  las  cercanías  de  Fontellas  (Navarra)  o  no  muy  lejos  de  allí,  para  atravesar  casi  todo  el  territorio  de  la  actual  Comunidad  Foral,  de  sur‐ suroeste  a  norte‐noroeste,  hasta  adentrarse  por  el  extremo  nororiental  de  Gui‐ púzcoa para poder llegar al paso oceánico de los vascones que por Oiasso per‐ mitía cruzar los Pirineos. Pues el paso oriental que había empleado Aníbal para  cruzar los Pirineos en 218, por la vía más cercana a la costa mediterránea, estaba  en manos de los romanos y no era posible atravesar esta cordillera más que por  los  pasos  de  sus  extremos,  los  cuales  incluso  llegaron  a  enviar  algunas  tropas  para que observaran y siguieran de cerca el paso de la expedición de Asdrúbal  por  los  Pirineos,  adentrándose  así  por  primera  vez  también  no  sólo  los  carta‐ gineses sino también los romanos por el actual territorio de Navarra (Fig. 3).       5. 

VASCONES  ESCINDIDOS  DE  LOS  LACETANOS  EN  206  Y  EXPAN‐ DIDOS DESPUÉS    

En  206,  tras  la  victoria  del  ejército  romano  sobre  los  Cartagineses  en  la  península Ibérica, y después de haber sometido a los legionarios que, cerca de la  desembocadura  del  río  Júcar,  se  habían  amotinado  aprovechando  la  enferme‐ dad  de  Publio  Cornelio  Escipión,  éste  decidió  acabar  también  con  la  subleva‐

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ción que al norte del Ebro había iniciado Indíbil, dando lugar a lo que los roma‐ nos  calificaron  como  una  “guerra  de  grandes  proporciones”,  pues  fue  la  primera  vez que se unieron pueblos de ambas márgenes del Ebro para luchar al norte de  éste contra un ejército foráneo para todos ellos, como lo era el de Roma.  El  campamento  permanente  erigido  por  Indíbil  en  el  que  se  encontraban  los sublevados Ilergetes, sus coterráneos Lacetanos y los mercenarios celtíberos  que  habían  sido  contratados  para  la  ocasión,  por  los  detalles  aportados  por  Polibio y Livio acerca de la campaña en la que Publio acabó derrotándoles allí,  en  la  correspondiente  batalla  campal,  estuvo  situado  al  norte  del  Ebro  y  cree‐ mos que debió de estar en la comarca zaragozana de las Cinco Villas. No lejos  de  las  montañas  por  las  que  se  accedía  al  territorio  de  la  capital  de  los  Lace‐ tanos,  Jaca  (Huesca),  y  bien  situado  para  arrasar  el  territorio  de  los  Sedetanos  aliados  de  los  romanos  al  norte  del  Ebro  cuyos  territorios  se  encontraban  al  oeste de su afluente, el Cinca, y al sur del Prepirineo o Lacetania.  Una  de  las  principales  consecuencias  de  esta  victoria  romana  sobre  los  pueblos  indígenas  situados  al  norte  del  Ebro  fue  el  hecho  de  que  por  primera  vez  se  modificaron  las  fronteras  de  uno  de  éstos,  dando  comienzo  así  a  su  romanización. Publio debió de ordenar entonces la escisión de Lacetania de los  pueblos situados en ambos extremos del Prepirineo, quedando ésta reducida a  la Jacetania y apareciendo en el occidental el pueblo al que las referencias pos‐ teriores  citan  como  vascones  y  que  desde  206  debió  de  contarse  entre  los  más  fieles aliados de los romanos. Por lo que podemos considerar que este año co‐ menzó a tener entidad territorial para los romanos una zona muy parecida a la  que hoy corresponde a la parte de Navarra que queda al norte del Ebro, aunque  el territorio de los vascones entonces también incluía la parte de esta región que  hoy pertenece a la vecina Comunidad Autónoma de La Rioja. Mientras que en  la región de Navarra al sur del Ebro no se produjo ningún cambio y este terri‐ torio seguía perteneciendo entonces a la respetada e independiente Celtiberia.   La condición de fieles aliados de los romanos y, concretamente, del Sena‐ do  de  Roma,  conllevó  el  que  los  vascones  posteriormente  fueran  recompen‐ sados con la expansión de su territorio a costa del de sus vecinos, tanto del de  los Sedetanos, al norte del Ebro, como del de los celtíberos, al sur de éste. Sien‐ do, posiblemente, en época de Pompeyo y tras su victoria en la guerra que man‐ tuvo  contra  Sertorio  en  la  península  Ibérica,  cuando  debió  de  producirse  la  mencionada expansión del territorio de los vascones ya que a partir de entonces  éstos constan ocupando unos territorios que anteriormente figuran como perte‐ necientes a otros pueblos indígenas.       

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6. 

LA  CONQUISTA  ROMANA  DE  CELTIBERIA,  DESDE  LA  MESETA  AL VALLE DEL EBRO   

Así como la romanización comenzó al norte del Ebro y llegó a las tierras  de la actual Navarra a los pocos años del desembarco de éstos en la península  Ibérica,  en  218,  e  incluso,  como  consecuencia  de  esto,  su  organización  política  fue  modificada  por  Roma  en  206,  en  la  zona  meridional  y  al  sur  del  Ebro  el  inicio de la presencia romana estuvo supeditado a la conquista romana de Celti‐ beria en 179.  En 221 Celtiberia pasó a formar parte de los dominios cartagineses y así se  mantuvo hasta que en 218 dio comienzo la Segunda Guerra Púnica y en 217 los  celtíberos decidieron sacudirse el yugo cartaginés pasando a ser aliados de los  romanos. Además, este mismo año, tras derrotar en varias batallas a los cartagi‐ neses, Celtiberia recuperó en cierta medida la independencia que había perdido  en  221  y  gracias  a  ello  no  sólo  su  territorio  no  se  vio  afectado  por  la  Segunda  Guerra Púnica sino que incluso se benefició de ésta para expandirse por los te‐ rritorios  de los  pueblos vecinos.  Hasta 208  no se tiene la primera noticia de  la  presencia de cartagineses reclutando mercenarios celtíberos en la parte de Celti‐ beria  más  alejada  del  Ebro  y  de  Roma,  precisamente  como  ya  hemos  visto,  el  mismo año en el que también volvió Asdrúbal con su ejército a cruzar Celtiberia  para reclutar mercenarios y dirigirse con ellos al paso occidental de los Pirineos  en  su  camino  hacia  los  Alpes  y  la  península  Itálica.  En  207,  los  Cartagineses  volvieron  a  intentar  un  nuevo  reclutamiento  en  Celtiberia  que  fue  desbaratado  por los romanos en la primera incursión que éstos hicieron en dicho territorio,  valiéndose  para  ello  de  desertores  celtíberos  que  les  sirvieron  como  guías.  A  pesar de lo cual, Celtiberia se mantuvo al margen del conflicto entre cartagineses  y romanos hasta el final de la Segunda Guerra Púnica en  la península  Ibérica,  acaecido en 206, y entonces debió de revalidar su condición de aliado de Roma  que formalmente había mantenido desde 217.  En  197  la  delimitación  formal  de  las  fronteras  de  las  provincias  romanas  de  Hispania  citerior y ulterior,  creadas como  tales  en 205, hizo que Celtiberia se  viera  casi  completamente  rodeada  por  el  territorio  que  desde  entonces  corres‐ pondió a Hispania citerior, quedando al margen de ésta pero como su zona na‐ tural  de  futura  expansión  por  la  península  Ibérica.  Especialmente  después  de  que, en 195, Catón llegó hasta las mismas puertas de Numancia (Garray, Soria),  en el corazón de Celtiberia, para lograr el apoyo de ésta y que Roma se acabara  anexionando el territorio de Turdetania y deportara a sus habitantes al territorio  de la antigua Tarteso. Proceso imperialista éste que celtíberos, vaceos y vetones  trataron de parar en el Tajo, enfrentándose juntos a los romanos en 193 y cuya  derrota  dio  lugar  al  comienzo  de  la  creación  de  una  zona  de  seguridad  entre  Hispania ulterior y el valle del Tajo que, junto con el territorio correspondiente a 

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la  Celtiberia  expandida,  contribuyó  a  que  los  romanos  pudieran  dedicarse  a  la  consolidación  de  los  territorios  pertenecientes  a  ambas  provincias  romanas  de  la península Ibérica. Particularmente a la de Hispania ulterior y a la de los terri‐ torios de la citerior limítrofes con ésta.  En 187 dio comienzo la guerra celtíbero‐lusitana que concluyó en 179 con  la conquista romana de Celtiberia y, en el curso de la cual, tuvo lugar también la  primera  incursión  romana  en  el  territorio  de  la  Comunidad  Foral  de  Navarra  situado  al  sur  del  Ebro.  Produciéndose  este  acontecimiento  en  186,  durante  la  tercera  vez  que  el  ejército  romano  penetraba  en  Celtiberia  y  esta  vez  lo  hacía  desde la meseta sur, atravesándola de sur a norte hasta llegar al valle medio del  Ebro  por  el  mencionado  paso  Manliano.  Sin  embargo,  las  victorias  romanas  obtenidas  en  esta  campaña  no  condujeron  al  sometimiento  de  Celtiberia  y,  en  185, los celtíberos se aliaron con los lusitanos y se enfrentaron al ejército forma‐ do por las tropas de ambas provincias de Hispania, cerca del Tajo, saliendo és‐ tos  victoriosos.  Entre  184  y  182,  los  celtíberos,  directa  o  indirectamente  inten‐ taron infructuosamente bloquear los accesos a Celtiberia desde Hispania citerior,  logrando mantener a los romanos alejados de su territorio. Sin embargo, en 181,  éstos  les  derrotaron  en  Carpetania  y  después  llevaron  a  cabo  una  campaña  de  saqueo por Celtiberia, logrando la sumisión de la mayor parte de los celtíberos e  hibernando por primera vez cerca del somontano del Moncayo, concretamente  en la localidad navarra de Fitero que está situada en el valle del Alhama justo  en la zona en la que éste deja de discurrir encajonado entre montañas y conti‐ núa por la llanura hasta desembocar en el Ebro. Por lo que, en 180, los romanos  que allí había remontaron el paso Manliano y llevaron a cabo una campaña en  la  Celtiberia  ulterior  o  de  la  meseta  del  Duero,  cuyos  habitantes  se  habían  ren‐ dido el año anterior, que casi les condujo a la derrota al regresar hacia el valle  del Ebro por dicho paso. De ahí que, en 179, los romanos decidieran emprender  la  que  sería  la  campaña  definitiva  para  conquistar  toda  Celtiberia,  empezando  por la más alejada y ascendiendo desde allí por Oretania y Carpetania para vol‐ ver a penetrar en la Celtiberia primigenia antes de regresar al sur para completar  la sumisión de los Olcades, tras conquistar su capital. Hecho lo cual, los roma‐ nos volvieron a la Celtiberia primigenia y culminaron la campaña que condujo a  su definitiva y total conquista, tras una memorable victoria en el somontano del  Moncayo, ocurriendo buena parte de estos acontecimientos en las cercanías del  límite  meridional  de  la  actual  Comunidad  Foral  de  Navarra,  lo  que  pone  de  manifiesto  la  relevancia  que  también  tiene  el  estudio  de  la  conquista  de  Celti‐ beria para el estudio de su Historia en la Antigüedad.       

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7. 

BIBLIOGRAFÍA   

OLCOZ, S. (2014), Análisis del contexto histórico‐arqueológico y epigráfico de las inscripciones  celtibéricas: la conquista romana de Celtiberia (218‐167 a. C.), Tesis Doctoral inédita,  Universidad de Zaragoza, Zaragoza. 

   

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  Fig. 1  La estrategia defensiva de Aníbal y las provincias cartaginesas       

  Fig. 2  Etnogeografía del norte del Ebro entre 218 y 206 a.C.   

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  Figura 3  Principales pasos empleados por cartagineses y romanos 

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Cuadernos de Arqueología  Universidad de Navarra, 21, 2013, págs. 31 – 50 

      LAS TIERRAS DE NAVARRA EN ÉPOCA TARDOREPUBLICANA:  ENTRE LA REVISIÓN HISTORIOGRÁFICA Y  LOS NUEVOS PLANTEAMIENTOS         

Luis AMELA VALVERDE1          RESUMEN:  El  presente  artículo  trata  sobre  los  trabajos  realizados  en  estos  últi‐

mos años en el ámbito de la República romana tardía en la actual Comunidad  Foral de Navarra, como continuación a los estudios efectuados en el I y II Colo‐ quio  de  Historia  Antigua  de  Navarra  por  nosotros  mismos  y  por  J.  Andreu  y  Á. A. Jordán. El eje de nuestro escrito es la figura de Cn. Pompeyo Magno (cos. I  70 a. C.), fundador de la ciudad de Pamplona, a la que dio su nombre. En él se  repasan diversas cuestiones sobre este personaje y su conexión con el territorio  actualmente navarro.    PALABRAS CLAVE:  Pompeyo Magno, Vascones, Oiasso, vía Tarraco‐Oiasso, guerra 

sertoriana, trofeo de Urkulu.    ABSTRACT:  This article is about the work done in recent years in the field of the 

Late Roman Republic in Navarra, as a continuation of studies presented in the I  and II Colloquium in Ancient History of this territory by ourselves and also by  J. Andreu and Á. A. Jordan. The focus of this paper is the figure of Pompey the  Great (cos. I 70 BC), founder of the city of Pamplona, to which he gave his name.  We review the new theories on various points connected with this person and  with Navarra.    KEYWORDS:  Pompey  the  Great,  Vascones,  Oiasso,  Tarraco‐Oiasso road,  Sertorian 

War, Urkulu trophy.  

   Este  trabajo  se  inserta  en  el  Proyecto  I+D+i  2011‐2013  HAR2011‐24593  “Producción  y  comercio de alimentos hispanos: provincia Baetica y provincia Tarraconensis”.  1   Grupo  CEIPAC  –  Universidad  de  Barcelona.  Dirección  electrónica:  [email protected]  CAUN 21, 2013

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LUIS AMELA VALVERDE 

El presente trabajo parece un déjà vu de nuestra primera participación en el  I Coloquio de “Navarra en la Antigüedad” (Amela, 2006b: 137‐166), y como una  especie de continuación del trabajo presentado en el II Coloquio por J. Andreu y  M.  J.  Pérex  (Andreu  y  Pérex,  2009:  147‐168),  pues  prácticamente  las  mismas  cuestiones  permanecen  abiertas  por  no  decir,  incluso,  que  se  han  complicado.  De esta forma, se discute la existencia misma de una etnia de los Vascones, ya  que para algunos investigadores no sería más que una creación artificial de los  romanos (Sayas, 1999: 154; Roldán y Wulff, 2001: 414; Pina, 2009: 213; y Wulff,  2009: 38) quienes añadieron comunidades y territorios de otros grupos étnicos,  con manifestaciones culturales y económicas muy distintas, a un elemento ori‐ ginal, para formar un único grupo (Sayas, 1999: 154).   Estaríamos, pues, frente al mismo caso que los pueblos atestiguados en el  norte de la Península Ibérica: Galaicos, Astures y Cántabros. Sería la acción po‐ lítica romana lo que al integrar a los Vascones de la franja norteña con los del  centro y los del sur, y al añadir comunidades celtibéricas como Calagurris (Cala‐ horra, La Rioja) o ibéricas como la de Segia (Ejea de los Caballeros, Zaragoza),  crearía  de  forma  artificial  un  grupo  étnico  y  territorial  unitario.  Una  etnia  de  carácter dinámico a la que Roma va añadiendo progresivamente nuevas comu‐ nidades locales y tierras que pertenecían a otros pueblos. En esta característica  se apreciaría, pues, la artificialidad de un pueblo que, bajo un etnónimo común,  daba  unidad  a  entidades  locales  y  tierras  que  iban  desde  Oiasso  (Irún,  Gui‐ púzcoa) a Alavona (Alagón, Zaragoza), y desde Iacca (Jaca, Huesca) a Calagurris  (Sayas, 1999: 155).  Esto  no  es  más  que  una  reformulación  del  fenómeno  del  denominado  “expansionismo”  vascón,  tanto  en  dirección  al  Valle  del  Ebro  como  a  la  costa  atlántica,  que,  sin  duda,  tuvo  que  estar  tolerado,  si  no  fomentado,  por  Roma.  No es el momento de hablar de este tema, pero, ante todo, a lo que nos enfren‐ tamos no es a la expansión de una etnia, desde un punto de vista político, como  se  ha  defendido,  sino  que  el  testimonio  del  geógrafo  Ptolomeo,  único  autor  clásico que define concretamente el territorio vascón, reflejaría un territorio de  carácter  administrativo‐financiero  que  no  tiene  por  qué  corresponder  a  uno  étnico (Amela, 2006a: 142).   Ante todo, recordemos, que en el periodo en que nos movemos, la Repú‐ blica  Romana  Tardía,  no son las  agrupaciones étnicas, sino las  civitates,  las co‐ munidades urbanas, las unidades políticas claves para la gestión del territorio.  Y ya conocemos cómo Roma va cambiando las fronteras según su interés.  De este modo, P. Ozcáriz señala que la pertenencia de Oiasso a los Vasco‐ nes, el único puerto que tenía este grupo étnico en la costa atlántica, obedece en  realidad  a  la  estrategia  geopolítica  de  la  provincia  de  la  Hispania  Citerior:  Oiasso no sería realmente la salida al mar de los Vascones sino la del convento  jurídico cesaraugustano, posiblemente debido a razones de carácter fiscal; cada 

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convento jurídico hispano tenía su salida al mar, y el cesaraugustano no podía  ser  la  excepción.  Por  tanto,  la  adscripción  de  Oiasso  a  los  Vascones  obedecería  únicamente a una política geográfica provincial, y no a una supuesta expansión  de los Vascones (Ozcáriz, 2006: 78).  Desde  luego,  habría  que  preguntarse  cuando  Oiasso  pasó  a  ser  vascona,  como indican Estrabón (Str. 3, 3, 7; 3, 4, 10) y Plinio (Plin. Nat. 4, 110), pues una  fuente  desde  el  punto  de  vista  cronológico  entre  ambos,  Mela,  señala  que  los  Várdulos llegaban hasta los Pirineos (Mela 3, 15) (Sayas, 1991‐1992: 201) con lo  que  sería  de  suponer  que  Oiasso  perteneció  anteriormente  a  esta  etnia  (Pam‐ plona,  1966:  213),  pero  ni  esto  es  seguro  (Sayas,  1987:  101).  De  hecho,  sólo  Ptolomeo  (Ptol.  2,  6,  10)  cita  a  Oiasso  como  inequívocamente  vascona  (Jordán  Lorenzo, 2006: 92 y Andreu y Jordán Lorenzo, 2007: 244).   Sin  entrar  en  mayores  disquisiciones,  y  si  se  nos  permite  que  la  vía  Tarraco‐Oiasso pueda haber sido planificada por Cn. Pompeyo Magno (cos. I 70  a.  C.)  (Amela,  2011:  119‐128,  modificación  y  ampliación  de  Amela,  2000‐2001:  201‐208),  como  creemos  haber  demostrado,  entre  otras  cosas,  por  la  imposi‐ bilidad  de  que  pasara  por  Caesaraugusta  (Zaragoza),  como  algunos  estudiosos  han  considerado  (Armendáriz  y  Velaza,  2006:  110  o  Gorbea,  2008:  6),  la  pre‐ gunta  es  obligada: ¿fue el  mismo  Pompeyo responsable de  que  Oiasso  acabase  dentro  del  marco  territorial  vascón?  Quién  lo  sabe.  La  reorganización  pompe‐ yana de Hispania tras la guerra sertoriana es prácticamente desconocida.  Esperemos que futuras investigaciones sobre  el trazado viario de  la  zona  puedan confirmar la autoría de Pompeyo sobre la vía Tarraco‐Oiasso, al menos  en el trayecto Osca‐Oiasso, que es el que nosotros defendemos (Fig. 1).   Volviendo a la línea de pensamiento de P. Ozcáriz, es posible relacionar el  cambio  de  adscripción  de  Oiasso  con  la  división  provincial  en  conventos  jurí‐ dicos.  Es  muy  posible  que  Oiasso  siempre  fuese  várdula,  pero  que  fuera  inte‐ grada a los Vascones por Ptolomeo en aras, como indica Á. A. Jordán, de su pe‐ culiar concepción unificadora étnico‐administrativa (Jordán Lorenzo, 2006: 92).  Más nos sorprende la teoría de F. Wulff, quien considera que, a partir de  que  (según  su  opinión)  únicamente  sólo  existirían  dos  topónimos  en  territorio  vascón que podrían ser explicados por el protoeuskera (Pompelo y Oiasso), consi‐ dera  que  los  Vascones no serían una  etnia  autóctona  de Navarra (Wulff, 2009:  34). En esta línea de razonamiento, Oiasso sería una fundación pompeyana en el  contexto de la guerra contra Q. Sertorio (pr. 83 a. C.), con objeto de asegurarse  su aprovisionamiento por vía marítima o, más probablemente, desde Aquitania  (Wulff, 2009: 34), cosa que nos parece por lo menos “curiosa”, puesto que des‐ conocemos  de  dónde  vendrían  los  barcos  a  suministrar  a  Pompeyo  (¿de  la  le‐ jana Gades [Cádiz]?) y no creemos que los Aquitanos fomentaran precisamente  la presencia de tropas romanas cerca o en su territorio. Ya alcanzada la paz, que 

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Roma  quisiera  poner  un  pie  en  el  mar  Cantábrico  a  través  de  Oiasso  es  muy  posible, e incluso es lo más probable, pero por ahora no tenemos pruebas.  En su teoría, F. Wulff indica que como Andelo y Pompelo aparecen como co‐ munidades estipendarias, es decir, en lo que este estudioso considera como las  peores  condiciones  jurídicas  posibles  en  relación  con  Roma,  en  contraposición  con  otras  poblaciones  consideradas  “vasconas”  que  tendrían  un  mejor  trata‐ miento  jurídico,  ello  parece  entrar  en  contradicción  con  un  supuesto  beneficio  colectivo hacia los Vascones en esta época (Wulff, 2009: 37). El colofón es que,  para F. Wulff, los Vascones (a los que encontramos citados por primera vez en  el contexto de la guerra sertoriana [Liv. 91 frag. 22, 14. Sall. Hist. 2, 93]) habían  sido  traídos  del  otro  lado  de  los  Pirineos  por  Pompeyo  para  ser  asentados  en  Pompelo y Oiasso (Wulff, 2009: 53).  Nos  parece  demasiadas  actuaciones  las  que  se  atribuyen  a  Pompeyo  du‐ rante y tras la guerra sertoriana. Si bien es cierto que tras este conflicto pueden  detectarse en Hispania ciertos movimientos de población, siendo el más conoci‐ do  el  que  dio  origen  a  la  comunidad  de  Lugdunum  Convenarum,  del  que  ya  hemos hablado en otro lugar (Amela, 2000: 20‐30), nos parece un poco absurdo  que Pompeyo trajera nuevas poblaciones a la Península para (re)poblar la actual  Navarra  Media.  El  Gobierno  romano  no  es  precisamente  de  los  que  fuera  favorable a los movimientos de población (aunque utilizaba este método, como  los  imperios  del  Antiguo  Oriente)  y,  desde  luego,  desconocemos  qué  podría  ganar Roma con traer elementos de origen aquitano al otro lado de los Pirineos,  a  no  ser  que  buscase  una  mayor  desestabilización  dentro  de  sus  propias  fron‐ teras, algo que hay que descartar de manera inmediata. Que los Vascones provi‐ nieran  en  última  instancia  de  Aquitania  es  una  cosa  y  otra  que  Roma  fuese  precisamente el elemento encargado del traslado.  En este mismo sentido, podríamos hablar de la relación entre los Vascones  y  Pompeyo.  Así,  sin  volver  a  repetirnos,  podemos  decir  que  recientemente  Á.  A.  Jordán  ha  señalado  que  los  argumentos  de  la  supuesta  fidelidad  de  los  Vascones a Pompeyo carecen de solidez, cuando no son falsos (Jordán Lorenzo,  2006: 101), mientras que nosotros mismos ya dijimos que este apoyo no era más  que una suposición gratuita (Amela, 2006b: 137). No tenemos textos a favor o en  contra de esta teoría, por lo que hablar del tema es un ejercicio puramente filo‐ sófico.  Como indica F. Pina, está extendida la idea de qué la fundación de Pompelo  ha  de  verse  como  un  regalo  pompeyano  hacia  los  Vascones,  partiendo  de  la  idea de que éstos habrían sido recompensados por su actuación favorable a las  tropas  senatoriales  durante  el  conflicto  sertoriano,  de  la  que  sería  prueba  un  texto de Salustio (Sall. Hist. 2, 93) y su presunto campamento en territorio vas‐ cón, siguiendo supuestamente una alianza anterior con Roma, puesto que no se  conoce de los Vascones (Pina, 2011: 142) ningún enfrentamiento con las legiones 

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en  los  dos  siglos  que  duró  la  conquista  romana  de  Hispania  (Pina,  2011:  142‐ 143). Esto último es cierto, pero no es en absoluto un dato definitivo teniendo en  cuenta  las  lagunas  de  nuestra  información,  y  en  ningún  caso  puede  aducirse  como  prueba  de  un  colaboracionismo  vascón  con  Roma  (Pina,  2011:  143).  En  cualquier caso, que no haya noticias de conflictos bélicos no quiere decir nece‐ sariamente que los Vascones fueran aliados de Roma (Pina, 2009: 202).  En  el  nombre  de  la  ciudad,  Pompelo,  es  decir,  Pompeiopolis,  “la  ciudad  de  Pompeyo”, como afirma Estrabón (Str. 3, 4, 10), se ha querido ver la prueba de  una especie de clientelismo colectivo vascón hacia Pompeyo, convertido así en  un  patronus  de  toda  una  etnia.  El  nombre  debería  entonces  ser  visto  como  un  homenaje al fundador por parte de sus habitantes. Sin embargo, no hay razón  para  pensar  que  fueron  los  Vascones  quienes  decidieron  llamar  Pompelo  a  su  ciudad  en  honor  de  Pompeyo.  Más  probable  parece  el  procedimiento  inverso,  es  decir,  que  Pompeyo  Magno se  honrara  a sí  mismo dando su  nombre a  una  ciudad  indígena,  siguiendo  el  ejemplo  de  Alejandro  Magno  como  en  otros  de  sus  comportamientos  (Jordán  Lorenzo,  2006:  102;  Pina,  2009:  203;  2011,  143  y  Novillo, 2012: 106).  Ese es el modo  en el que Pompeyo  procedió  en Oriente  unos  pocos  años  más tarde. En el año 67 a. C. Pompeyo refundó en Cilicia la ciudad de Soloi, que  desde  entonces  pasó  a  llamarse  Pompeiopolis.  Tres  años  más  tarde  fundó  en  Paflagonia otra ciudad con este mismo nombre, con motivo de la creación ofi‐ cial  de  la  provincia  de  Bitinia.  Las  respectivas  fundaciones  de  ambas  Pompeio‐ polis  siguieron  a  sendos  triunfos  de  Pompeyo,  en  el  primer  caso  contra  los  piratas cilicios, en el segundo contra el rey Mitrídates VI del Ponto (120‐63 a. C.)  y  otros  pueblos  del  Próximo  Oriente  (Pina,  2009:  203;  2011:  143).  Miles  de  pi‐ ratas supervivientes fueron obligados a abandonar sus lugares de residencia y  fueron deportados a otras regiones, donde fueron asentados en ciudades por lo  general preexistentes, tanto en la costa cilicia como en otros lugares del Medite‐ rráneo.  Una  de  esas  ciudades  fue  Pompeiopolis,  que  había  quedado  unos  años  atrás despoblada a causa de anteriores enfrentamientos bélicos (Pina, 2009: 204;  2011:  143). Así  pues,  la  fundación  de  Pompelo  debería ser  vista  más  bien  como  un “castigo” de Pompeyo a los Vascones y no como un premio a su supuesta no‐ beligerancia contra Roma (Andreu y Jordán Lorenzo, 2007: 242; Pina, 2009: 205  y Jordán Lorenzo, 2011: 165).  Algo podemos matizar a la anterior visión. Si esto fuera así, difícilmente el  nombre  de  la  ciudad  hubiera  sobrevivido.  Ciertamente,  cruel  destino  de  los  pobres piratas. Pompeyo no los  crucificó (recuérdese a M. Licinio Craso [cos. I  70 a. C.] y la vía Apia con los supervivientes de las fuerzas de Espartaco o a C.  Julio César [cos. I 59 a. C.] con sus captores en las costas de Asia) ni los convirtió  en  esclavos;  todo  lo  contrario,  les  dio  tierras  para  que  se  asentaran  y  abando‐ naran  su  “oficio”.  Todo  un  escándalo  para  la  sociedad  romana  biempensante  del momento.  CAUN 21, 2013

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En  Pompeiopolis  no  sólo  se  le  recordó  mediante  una  inscripción  (AE  1888,  106 = IGRR III, 869), sino que tanto en vida de Pompeyo como en época imperial  se emitieron monedas con su efigie (Amela, 2007: 3‐18; 2012a: 91‐95) lo cual nos  muestra  que  los  habitantes  no  percibieron  su  suerte  como  un  castigo,  precisa‐ mente. Que en Pompelo no tengamos estos recuerdos no quiere decir, evidente‐ mente, que no hayan existido.  Pompelo  se  convirtió  desde  ese  momento  en  una  importante  ciudad  del  territorio habitado por las gentes a los que los romanos llamaban Vascones, una  amplia  área  en  el  que  la  epigrafía,  la  toponimia  y  la  antroponimia  han  demostrado la existencia de una diversidad cultural a partir de la convivencia  de elementos ibéricos, célticos y vascónicos. Se trata, por supuesto, de una ciu‐ dad  indígena,  poblada  posiblemente  sobre  todo  por  Vascones,  pero  en  la  que,  en opinión de F. Pina, no hay que descartar que habitaron también gentes pro‐ cedentes  de  otros  lugares  de  la  Península  Ibérica,  si  tenemos  en  cuenta  que  Pompeyo deportó al final de la guerra sertoriana indígenas Vetones, Arévacos y  celtíberos, con los que sabemos que, al menos, fundó una ciudad en el sur de la  Galia, Lugdunum de los Convenae (Hieron. Ad Vig. 4) (Pina, 2009: 204; 2011: 145).   Pompelo  tuvo  desde  el  comienzo  una  indudable  importancia  estratégica  por estar ubicada en la que era la principal ruta que unía el valle del Ebro con  Aquitania a través del paso pirenaico de Lepoeder. Suponía dotar de un centro  urbano  a  un  entorno  étnico  y  geográfico  que  hasta  ese  momento  carecería  de  asentamientos  que  pudieran  ser  calificados  como  ciudades,  con  lo  que  eso  suponía  de  instrumento  de  expansión  de  la  Romanidad  en  el  medio  indígena.  Pompelo  constituía  una  manera  de  simbolizar  el  dominio  romano  sobre  el  territorio vascón, y nada mejor que hacerlo que no dándole a la ciudad un nom‐ bre  indígena,  sino  el  de  quien  era  entonces  el  general  romano  más  relevante,  principal  ejecutor  de  la  política  del  Senado  (Pina,  2009:  205  y  2011:  145).  Sea  como fuere, debido al nombre del asentamiento, la ciudad debió surgir a inicia‐ tiva de Pompeyo (Magallón y Navarro, 2009: 230).  Generalmente se admite que Pompeyo establecería durante el invierno del  año 75/74 a. C. un campamento militar junto o sobre un núcleo indígena vascón  de nombre desconocido, a través de una conocida teoría de Schulten (Andreu,  2003:  172;  2004‐2005:  287;  Amela,  2006b:  149  n.  45;  Blázquez,  2007‐2008:  106;  Mezquíriz,  2007‐2008:  965;  Magallón  y  Navarro,  2009:  230;  Plácido,  2009:  302;  Wulff,  2009:  50;  Rodríguez  González,  2010:  276;  Sánchez  Moreno,  2010:  232;  Fasolini, 2012: 388; González, 2012: 98 y Novillo, 2012: 107), sobre la base de un  texto de Plutarco (Plut. Sert. 21, 8). De hecho, F. Pina ha reexaminado las prue‐ bas, y concluye, creemos que con toda razón, que ciertamente Plutarco mencio‐ na a los Vacceos y no a los Vascones, como pensó Schulten, por lo que hay que  refutar  su  teoría  (Pina,  2004:  236‐237,  2009:  202  y  2011:  142;  Andreu  y  Jordán  Lorenzo,  2007:  239;  Armendáriz,  2009:  331  y  334;  Artica,  2009:  185;  Jordán 

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Lorenzo, 2011: 164 y Rodríguez Hornillo, 2012: 120 n. 49). Por tanto, la fecha de  la creación de Pompelo ha de ser revisada.   No  sólo  eso,  sino  que  la  base  de  que  Pompeyo  fuese  al  territorio  vascón  según Salustio podría haberse dirigido hacia Calagurris según la interpretación  de F. Pina (Pina, 2004: 236 n. 140). Pero Artica señala acertadamente que, en el  estado actual de nuestros conocimientos, cerca de la actual Pamplona tenemos  pruebas  fehacientes  de  la  presencia  del  ejército  de  Sertorio  y,  probablemente,  del de Pompeyo (Artica, 2009: 183). Se trata de las glandes localizadas en algún  lugar  del  valle  de  Aranguren,  a  menos  de  10  km  de  Pamplona,  a  nombre  de  Sertorio, y la existencia de un posible campamento y campo de batalla fechable  en  este  periodo  (Artica,  2009:  183‐184  y  V.  V.  A.  A.,  2007:  303‐304).  J.  Armen‐ dáriz (Armendáriz, 2009: 333) piensa que sería un campamento sertoriano con  objeto de asediar y atacar el oppidum del Castillo de Irulegui (Laquidáin, Aran‐ guren,  Navarra),  el  núcleo  urbano  que  parece  jerarquizó  el  territorio  de  la  comarca pamplonesa antes de la fundación de Pompelo, emplazado en lo alto de  la sierra de Aranguren, situado a 10 km de distancia de Pamplona en dirección  este (V. V. A. A., 2007: 303).  Así pues, para F. Pina, la refundación o, mejor incluso, la repoblación de  Pompaelo  se  efectuaría  en  el  año  72  ó  71  a.  C.,  tras  el  cese  de  las  operaciones  militares (Pina, 2004: 237, 2009: 202 y 2011: 142; y Andreu, 2006: 197; 2011a: 31),  en el marco de la reorganización del territorio de nuevo sometido a Roma, así  como  recompensar  o  castigar  a  indígenas  involucrados  en  el  conflicto.  Según  este mismo autor, una parte de los nuevos pobladores serían deportados hispa‐ nos  (Vetones,  Arévacos  o  celtíberos,  al  estilo  de  Lugdunum  Convenarum),  que  cohabitarían desde entonces con los preexistentes Vascones, y que, como en el  caso de Pompeiopolis, donde los piratas cilicios convivieron con los antiguos ha‐ bitantes,  la  ciudad  pasaría  a  llamarse  desde  entonces  o  desde  algún  tiempo  posterior,  Pompelo,  en  honor  a  Pompeyo  (Pina,  2004:  237;  Andreu,  2006:  197  y  Artica, 2009: 186).  Ha  de  señalarse  que  en  las  excavaciones  llevadas  a  cabo  en  la  Plaza  del  Castillo han aparecido un importante número de materiales de época imperial,  incluido  un  par  de  fragmentos  de  sigilata  cuyos  signos  han  sido  relacionados  con  la  escritura  paleohispánica,  aunque  han  de  ser  manejados  con  mucha  cautela (Velaza, 2009: 615‐616 y Ozcáriz y Unzu, 2011: 92). Así mismo, las últi‐ mas  excavaciones  en  Pompelo,  todavía  no  publicadas,  parecen  señalar  a  que  la  población prerromana era mucho mayor de lo que se pensaba anteriormente.  Pero, volvamos un poco atrás. J. Andreu y Á. A. Jordán (Andreu y Jordán  Lorenzo Lorenzo, 2007: 242 n. 25) han expuesto una serie de razones para mos‐ trar  que  los  Vascones  estuvieron  en  el  bando  anti‐pompeyano  durante  el  con‐ flicto sertoriano. Vamos a citarlas brevemente y dar nuestra opinión al respecto. 

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En primer lugar, si se considera que la fundación de Pompelo fue un “obse‐ quio”  de  Pompeyo,  es  extraño  que  éste  estableciera  en  territorio  aliado  una  fundación con un estatuto jurídico no privilegiado, puesto que la ciudad debió  convertirse  en  municipium,  como  hemos  indicado,  en  época  flavia.  Si  bien  pu‐ diera argumentarse que Pompeyo fundó Pompelo con un estatuto privilegiado,  que  posteriormente  fue  rebajado,  no  existen  demasiados  paralelos  para  esta  época.  Sobre este punto, las fundaciones orientales de Pompeyo precisamente no  se caracterizan por tener estatutos privilegiados, por lo que no vemos una difi‐ cultad en este punto. Una cosa es tener distintos grados de privilegios, pero que  esto  no  tenía  que  materializarse  forzosamente  en  un  estatuto  jurídico  determinado.  En segundo lugar, el hecho mismo de la que la fundación de Pompelo fuera  un  “regalo”  a  un  pueblo  aliado  contrastaría  con  la  consciente  y  permanente  imitatio Alexandri desarrollada por Pompeyo. No se entiende que una cosa vaya  contra  la  otra:  el  mismo  ejemplo  de  Alexandria  ad  Egyptum  y  de  otras  funda‐ ciones  del  gran monarca macedonio en Oriente indican  que el  establecimiento  de un núcleo urbano ex novo podía ser beneficioso al conjunto del territorio don‐ de  se  instalaba.  Posiblemente,  en  el  caso  de  Pompelo,  pequeñas  poblaciones  se  irían abandonando en beneficio de la nueva creación.  En  tercer  lugar,  ello  contrastaría  con  la  presencia  algo  más  al  norte  del  monumento de Urkulu, precisamente visible desde la vía que desde Pompelo se  dirigía hacia la Galia. Este sería uno de sus célebres trofeos ubicados en los Piri‐ neos, lo que  ofrecería no  pocas dudas sobre el por qué de  la colocación de  un  monumento singular como éste en territorio de un supuesto aliado.  No  vemos  tampoco  la  dificultad  de  erigir  unos  trofeos  militares  en  Urkulu, aunque fuese en territorio aliado, ya que ante todo lo que se buscaría es  marcar la frontera entre Galia e Hispania, un espacio libre de un espacio some‐ tido a Roma, por no decir que los famosos Trofeos de Pompeyo se encuentran  en los Pirineos Orientales, en el Coll de Panissars, y que su nombre deriva no de  que  hubiera  dos  (uno  en  cada  lado  del  Pirineo),  sino  en  la  propia  forma  del  monumento.  De vuelta a Pompelo, no hace mucho J. Arméndariz propuso identificar el  campamento de Pompeyo, que supuestamente dio origen a la actual Pamplona,  con  el  Alto  de  Santa  Cruz  (también  denominado  Zalbeta)  de  Aranguren,  a  escasos  8  kilómetros  de  Pamplona  (Armendáriz,  2005:  54‐55  y  Novillo,  2012:  106), aunque no se ha encontrado ninguna evidencia material directa al margen  del  hallazgo  en  Aranguren  de  dos  glandes  de  Sertorio  (AE  1991,  1062  =  HEp4,  571), que estarían relacionadas con este yacimiento (Armendáriz, 2005: 49 y V.  V. A. A., 2007: 304). A partir de ahí el citado investigador duda de la existencia  de  un  campamento  de  Pompeyo  en  la  actual  Pamplona,  a  partir  de  los  resul‐

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tados  de  las  excavaciones  efectuadas  en  su  núcleo  urbano  (Armendáriz,  2005:  52) (y que efectivamente no existió), de que Pompeyo tuviera algo que ver con  la ciudad, ya que la actual Pamplona podría haber recibido su nombre no como  recuerdo  de  su  memoria  sino  debido  al  asentamiento  posterior  de  clientelas  pompeyanas en la ciudad e incluso, rizando el rizo, como el geógrafo Estrabón  no aclara de qué Pompeyo en concreto se trataba pudiera ser otro miembro de  la  gens  Pompeia,  pues  César  no  habría  permitido  que  la  memoria  de  su  “peor  enemigo” perviviese en el nombre de una ciudad (Armendáriz, 2005: 54; 2009:  334), siendo Pompelo, a su juicio, simplemente un caso de un proceso evolutivo  natural mediante sinecismo de otras comunidades vecinas que se irían abando‐ nando a lo largo de la segunda mitad del s. I a. C., tras el conflicto sertoriano,  beneficiando  a  un  poblado  que  en  época  de  Pompeyo  no  se  encontraba  en  la  cúspide  de  la  jerarquía  de  la  ordenación  territorial  de  la  Cuenca de  Pamplona  (Armendáriz,  2005:  54);  el  verdadero  punto  de  inflexión  en  los  patrones  de  asentamiento del área septentrional de la actual Navarra hay que situarlo en los  años  siguientes  al  conflicto  sertoriano  (Armendáriz,  2009:  331).  Simplemente,  Pompelo se convertirá en una de las denominadas “ciudades del llano” (Armen‐ dáriz, 2009: 335).  Las dudas sobre la autoría de Pompelo por obra de Pompeyo no son nue‐ vas.  Tiempo  ha,  A.  Mª.  Canto  expresaba  que  le  resultaba  extraño  que  se  cam‐ biara el nombre a una ciudad indígena relevante (sic), debido a que no encajaba  en la política romana habitual de denominación de ciudades que no se erigían  ex novo, como sería el caso de la actual Pamplona. Así mismo, sería igualmente  raro que César permitiera una memoria tan notable de su “peor enemigo”, co‐ mo se ha afirmado (Canto, 1997: 65 n. 147).  Claro que, si  esto  fuera  así, César, por  ejemplo, habría  demolido los Tro‐ feos  de  Pompeyo  en  el  Coll  de  Panissars,  y  sólo  se  contentó  con  levantar  un  altar junto a éstos (Dio Cass. 41, 24, 3). Tampoco las ciudades de Anatolia con el  nombre de Pompeyo fueron afectadas por ninguna medida de damnatio memo‐ riae;  sólo  diversas  comunidades  orientales  abandonaron  el  calendario  de  una  “era”  pompeyana  (Amela,  2011b:  65‐76),  y  de  manera  voluntaria,  no  forzosa,  mientras  que  otras  poblaciones  continuaron  utilizando  este  sistema.  Incluso,  hay  que  recordar  que  César  levantó  de  nuevo  las  estatuas  de  Pompeyo  –y  de  L.  Cornelio  Sila  [cos.  I  88  a.  C.]–  que  se  habían  derribado  tras  la  batalla  de  Farsalo  (48  a.  C.)  (Dio  Cass.  43,  49,  1.  Plut.  Caes,  57,  6;  Cic.  40,  5;  Máximas  de  romanos 205 E).  Claro que, también hay que señalar que ciertos logros de Pompeyo fueron  perseguidos  en  Hispania.  De  esta  forma,  su  inscripción  (y  posible  estatua)  en  Tarraco  (Tarragona)  sería  reutilizada  por  un  lugarteniente  cesariano  (Amela,  2002:  145‐151),  y  su  nombre  fue  borrado  en  un  epígrafe  recientemente  descu‐ bierto en Carthago Nova (Cartagena, Murcia) (Amela, 2012b: 191‐205). 

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En  este  mismo  contexto,  Estrabón,  nuestra  única  fuente,  no  aclara  que  Pompeyo sería el fundador de Pompelo, y A. Mª. Canto duda mucho que Pom‐ peyo Magno, con todo su imperium, fundara una ciudad con su propio nombre  que en el año 57 d. C. todavía se denomina civitas (CIL II, 2958) y que en época  de  Vespasiano  (69‐79  d.  C.)  seguía  siendo  estipendiaria  (Plin.  Nat.  3,  24).  Pu‐ diera  que  esto  último  fuese  debido  a  algún  tipo  de  preterición  estatutaria  a  causa  precisamente  de  su  origen,  pero  también  piensa  que  no  se  debería  de  descartar buscar a algún Pompeyo anterior a Pompeyo Magno, como el primer  cónsul de la familia, Cn. Pompeius (sic) (por Q. Pompeyo) (cos. 141 a. C.), gober‐ nador  de  Hispania  Citerior  los  años  141‐140  a.  C.,  o  el  propio  padre  de  Pompeyo Magno, Cn. Pompeyo Estrabón (cos. 89 a. C.), otorgante de la conce‐ sión de la ciudadanía romana a los jinetes de la Turma Salluitana (Canto, 1997:  65 n. 147).  Ahora  bien,  como indica F. Pina, no  hay que  descartar totalmente que se  trate de una falsa etimología, de modo que Estrabón hiciera su propia interpre‐ tación  del  nombre  de  Pompelo  a  partir  de  su  homofonía  radical  con  Pompeyo  (Pina, 2009: 202). Pero no lo creemos ni mucho menos.  Ciertamente,  sorprende  que  siendo  Pompeyo  fundador  de  Pompelo  no  haya  quedado  otra  tradición  que  la  noticia  estraboniana,  a  diferencia  de  otras  fundaciones de Pompeyo (Artica, 2009: 186 y Ramírez Sádaba, 2009: 135). Tam‐ poco nos ha de extrañar demasiado. Pompeyo fue el gran derrotado de las gue‐ rras  civiles,  y  de  su  memoria  sólo  interesaba  su  legado  político,  que  Augusto  continuó, pero no la persona que era, por lo que sus biografías, como las escritas  por  sus  amigos  Posidonio  de  Apamea  y  Teófanes  de  Mitilene,  no  tuvieron  la  difusión  que  otras  obras  y,  por  desgracia,  no  han  llegado  hasta  nosotros;  sólo  sabemos de su existencia.  El  pasaje  estraboniano  que  menciona  a  Pompelo  apenas  presenta  corrup‐ telas,  por  lo  que  es  de  suponer  que  esta  ciudad  fue  fundada  por  Pompeyo.  Realmente, si esto no hubiera sido así, sería difícil entender la formación de una  glosa  tan  inequívoca  por  parte  de  Estrabón  (Andreu  y  Jordán  Lorenzo,  2007:  241).  J. Andreu indica que la referencia que hace Estrabón sobre Pompelo como  Pompeiopolis casi le obliga (por el modo singular con que a él se refiere el geó‐ grafo  griego  y  que,  a  su  juicio,  deja  poco  margen  a  que  fuera  otro  Pompeyo  menos conocido) a aceptar que, efectivamente, el Pompeyo que diera nombre a  la ciudad fuese Cn. Pompeyo Magno y no otros Pompeii clientes de aquél. Qui‐ zás,  efectivamente,  y  ahí  nos  parece  acertada  la  hipótesis  de  J.  Armendáriz,  Pompeyo se limitó a dar nombre a una ciudad nacida de la unión (con el habi‐ tual traslado in planum) de diversos poblados vascones del entorno, proceso en  el que encaja bien la hipótesis que así mismo ha propuesto F. Pina (Pina, 2004:  236‐238 y Andreu, 2006: 197).  

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Para E. García Fernández, no existe ni para Lugdunum Convenarum ni para  Pompelo,  ambas  creaciones  de  Pompeyo,  evidencias  de  que  tuvieran  de  origen  estatuto  colonial  latino;  incluso,  Plinio  indica  que  era  una  comunidad  estipen‐ daria  (Plin.  Nat.  3,  24),  un  hecho  que  la  citada  autora  dice  que  no  puede  atri‐ buirse  al  propio  Pompeyo,  ya  que  no  impondría  su  nombre  a  una  población  que, según su opinión, su condición administrativa sólo devendría desprestigio.  La  condición  que  nos  transmite  Plinio  podría  ser,  a  juicio  de  E.  García  Fer‐ nández, producto de un desclasamiento jurídico generado por la defensa de la  causa de su fundador durante las guerras civiles, similar a la supresión de dere‐ chos que sufrió Volterra como castigo impuesto por Sila tras la guerra civil (Cic.  Caec. 102) (García Fernández, 2007: 387).  M. Á. Novillo (2012: 109) expresa que aunque el caso de Pompelo pudo ser  uno  de  los  que,  por  su  adhesión  a  Pompeyo,  perdió  sus  privilegios  iniciales,  también  cabe  considerar  que  la política  pompeyana  en  este  momento  no  estu‐ viera  de  forma  generalizada  a  la  concesión  de  estatutos  privilegiados  tanto  a  nivel individual como colectivo, política que se pondrá en práctica en Hispania  con las gestiones cesarianas y augusteas, pues se puede apreciar que los casos  de concesión de privilegio por parte de Pompeyo son muy escasos. De esta for‐ ma,  F.  Pina  recuerda  la  fundación  de  varias  poblaciones  por  diferentes  gene‐ rales romanos, a las  que no se conoce que obtuvieran ningún estatuto jurídico  privilegiado: Gracchurris, fundada ca. el año 179 a. C. por Ti. Sempronio Graco  (cos. I 177 a. C.); Valeria, fundada por C. Valerio Flaco (cos. 93 a. C.), gobernador  de la Hispania Citerior durante los años 93 y 83 a. C.; y Brutobriga, fundada por  D. Junio Bruto (cos. 138 a. C.), todas ciudades levantadas tras un triunfo romano  (Pina, 2009: 204‐205; 2011: 144‐145). Por tanto, la fundación de Pompelo por Pom‐ peyo no es precisamente una excepción, sino forma más bien parte de una regla  que, por desgracia, no conocemos muy bien.  Ciertamente,  no  sabemos  qué  estatuto  jurídico  dio  Pompeyo  a  Pompelo,  pero  no  todo  ha  de  girar  sobre  su  condición  jurídica:  hay  que  buscar  también  elementos  de  carácter  administrativo  y  económico‐fiscal  que  favorecieran  la  nueva “fundación”. La falta de datos no permite efectuar mayores precisiones.  Interesante si cabe es el hallazgo de una tésera de hospitalidad procedente  del despoblado de Lor, en Cascante (Navarra), que se conserva formando parte  de  una  colección  particular,  con  leyenda  uaraka  kortika,  por  lo  que  debería  estar  relacionada  con  la  ceca  de  Uarakos,  es  decir,  Vareia  (Olcoz  y  Medrano,  2011: 246). Presenta forma de medio prótomo de carnero, como otra tésera que  quizás provenga de la provincia de Cuenca, y que formó parte de la colección  Turiel  (CT‐5).  Ambas  téseras  tienen  en  común  la  presencia  de  unas  riendas,  similares a una de las dos téseras de hospitalidad con forma de prótomo de ca‐ ballo y que fueron halladas en el campamento sertoriano de Fitero‐Cintruénigo  (Navarra) (HEp5, 291) (Olcoz y Medrano, 2011: 245). 

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Como  la  citada  tésera  de  hospitalidad  se  encontró  junto  a  la  antigua  vía  romana  entre  Cascantum  y  Bursau  (Borja,  Zaragoza),  que  pasaba  al  norte  de  la  laguna de Lor, se ha relacionado esta pieza con el posible itinerario seguido por  Sertorio en el valle del Ebro durante el año 76 a. C., ya que, para castigar a los  berones, siendo Vareia la ciudad principal de éstos, el general popular arrasó los  territorios de Bursau, Cascantum y Graccurris (Liv. Per. 91). La presente tésera de  hospitalidad podría ser un testimonio de la posible vinculación entre las comu‐ nidades  de  Cascantum  y  Vareia,  lo  que  explicaría  la  actitud  de  Sertorio  hacia  estas poblaciones (Olcoz y Medrano, 2011: 245).  Dejando  de  lado  la  posible  falsedad  de  esta  tésera  (Jordán  Cólera,  2012:  263),  la  teoría  es  interesante  pero  indemostrable,  debido  a  que,  por  desgracia,  hemos perdido la mayor parte de las fuentes literarias tras la primera conquista  romana del territorio.  Por tanto, no podemos  saber cuántas veces Cascantum  y  Vareia actuaron en conjunción en un asunto político determinado.  También  ha  de  señalarse  el  campamento  romano‐republicano  de  Fitero‐ Cintruénigo  (Navarra),  ubicado  en  la  margen  derecha  del  río  Alhama,  que  se  considera  perteneciente  a  las  fuerzas  que  lideraba  Sertorio  (Medrano  y  Díaz,  2003:  397;  Medrano,  2004ª:  40;  2004b:  29‐30  y  Olcoz,  2007:  240),  a  mitad  de  camino entre Contrebia Leucade (Aguilar del Río Alhama, La Rioja) y Graccurris  (Alfaro,  La  Rioja).  Quizás  se  trate  de  la  Castra  Aelia  que  menciona  Livio  (Liv.  Per. 91, fr. 22, 3) (Olcoz y Medrano, 2006: 56‐58; 2009: 191 y Medrano y Remírez,  2009:  373),  en  contraposición  con  el  yacimiento  de  La  Cabañeta  (El  Burgo  de  Ebro, Zaragoza), con el que se suele identificar.  Interesante comprobar que en este citado campamento romano se encon‐ traron tres glandes a nombre de Sertorio (HEp13, 473) (aunque al parecer había  muchos más), que hay que unir a las citadas descubiertas en el campamento de  Aranguren (HEp4, 571), mientras que las otras tres glandes en el de Ormiñén‐La  Nava (HEp13, 474) son las mismas que el del primer campamento mencionado,  debido a que está en el paraje de Ormiñén (Fitero)‐La Nava (Cintruénigo), como  nos ha confirmado S. Olcoz. A título de inventario, hay que añadir que del ám‐ bito  de  este  campamento  militar  proceden  otras  dos  téseras  de  hospitalidad  (HEp6, 291 y 293) (Díaz, 2009 y Jordán Lorenzo, 2006: 257).  Sobre posibles lugares sertorianos, hay que citar la posibilidad de la exis‐ tencia  de  un  campamento  romano  de  esta  época  en  Los  Cascajos  (Sangüesa,  Navarra)  (Armendáriz,  2009:  331),  aunque  no  existe  unanimidad  sobre  la  cali‐ ficación  de  este  yacimiento  (V.  V.  A.  A.,  2007:  241).  De  hecho,  el  propio  J.  Armendáriz,  en  comunicación  verbal,  nos  ha  comentado  que  en  las  excava‐ ciones que ha realizado recientemente en este lugar muestran que en realidad se  trata de un importante lugar de poblamiento, no de un campamento.  También en el conflicto sertoriano se ha fechado la violenta destrucción y  posterior  abandono  del  yacimiento  de  Altikogaña  (Eraul,  Yerri,  Navarra),  ubi‐

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cado en la zona montañosa del río Urederra y emplazado estratégicamente en el  camino de la cuenca del río Ega a las sierras de Urbasa y Andía (Armendáriz,  2009: 332 y 2010: 94); podría tratarse de una ciudad que pudo haber acuñado su  propia  moneda  durante  los  siglos  II‐I  a.  C.  (Armendáriz,  2010:  112).  Se  ha  en‐ contrado  numeroso  material  de  carácter  bélico  de  época  tardo‐republicana,  reflejo de un ataque violento o un campo de batalla en este lugar, aunque desde  un  punto  de  vista  cronológico  se  ha  fechado  el  final  de  este  yacimiento  en  la  guerra sertoriana (paralelo al yacimiento de La Custodia [Viana, Navarra], sede  del taller monetario Uarakos), debido a que el escenario del conflicto civil entre  cesarianos y pompeyanos queda lejos de Navarra (Armendáriz, 2009: 333; 2010:  112), al menos, por lo que conocemos actualmente.  Eso sí, J. Armendáriz (2010: 113) señala que hay elementos que parecen ser  posteriores  al  conflicto  sertoriano,  por  lo  que  A.  Martínez  Velasco  (2003:  166‐ 167) lo adscribió al periodo inmediatamente anterior a la guerra astur‐cántabra.  Esto pudiera ser paradójico, pero no lo es.  En  la  colina  de  Andagoste  (Cuartango,  Álava)  se  ha  hallado  un  posible  campamento  y/o  campo  de  batalla  tardorrepublicano  (Ocharán  y  Unzueta,  2002:  311),  en  el  que  se  ha  localizado:  monedas,  elementos  de  sujeción  para  correajes,  objetos  de  ornato  o  vestimenta,  proyectiles  (lo  que  implica  la  presencia de una catapulta para lanzarlos), glandes (77), una punta de pilum así  como  una  flecha  (Ocharán  y  Unzueta,  2002:  314).  Ello  contrasta  con  la  total  ausencia  de  materiales  cerámicos  y  restos  estructurales  de  fábrica  en  piedra  o  adobe, lo que lleva a suponer la inexistencia de un yacimiento estable de larga  duración (Ocharán y Unzueta, 2002: 318 y Unzueta y Ocharán, 2006: 479).  J. A. Ocharán y M. Unzueta, los descubridores de este yacimiento, postu‐ lan que éste está relacionado con las campañas de los gobernadores previos a la  guerra  astur‐cántabra  (Ocharán  y  Unzueta,  2002:  324;  Amela,  2006c:  52‐53;  Unzueta  y  Ocharán,  2006:  481;  y  V.  V.  A.  A.,  2007:  234).  La  existencia  de  una  unidad  militar  en  este  punto  estaría  relacionada  con  la  sumisión  de  las  tierras  de  Vizcaya,  Guipúzcoa  y  la  zona  montañosa  de  las  provincias  de  Burgos  y  Álava. Es quizás el intento de acceder y controlar el paso natural hacia la costa  cantábrica en su sector oriental la causa principal y el objetivo que explique la  presencia de este destacamento romano en tierras alavesas (Ocharán y Unzueta,  2002: 324 y Unzueta y Ocharán, 2006: 481‐482).  De  esta  forma,  pudiera  ser  que  Altikogaña  estuviera  relacionado  con  los  primeros  movimientos  romanos  contra  los  pueblos  de  la  Cornisa  Cantábrica.  Una intervención arqueológica en el lugar sin duda aportaría valiosa informa‐ ción al respecto.  Para  finalizar,  nos  vemos  obligados  de  nuevo  a  hablar  de  la  edificación  circular  de  Urkulu  (Orbaiceta,  Navarra),  a  1.420  m  de  altitud,  situada  al  norte  del  paso  de  Roncesvalles,  cercano  a  la  vía  romana  de  Pompaelo  a  Burdigala 

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(Bordeaux,  Gironde),  entre  Iturissa  (Espinal,  Navarra)  e  Imus  Pyrenaeus,  en  medio de la frontera hispano‐francesa. Y, cómo no, del conflicto sertoriano.  Para  F.  Pina,  el  traslado  de  deportados  hispánicos  a  la  futura  Lugdunum  Convenarum,  que  ya hemos citado, se  realizaría por  el  paso  de Lepoeder,  en  el  Pirineo  navarro,  en  territorio  vascón,  y  que  constituiría  el  camino  más  corto  y  directo hacia la Galia viniendo desde La Rioja y el Alto Duero. Es precisamente  en  este  punto  donde  se  encuentra  el  monumento  de  Urkulu,  y  su  erección  se  debería  precisamente  al  paso  de  las  tropas  pompeyanas  triunfantes  al  acom‐ pañar a los diferentes miembros de etnias peninsulares a Lugdunum Convenarum  (Pina, 2004: 235). Urkulu no sería más que una réplica de los Trofeos de Pom‐ peyo  de  Coll  de  Panissars,  uno  a  cada  lado  de  los  Pirineos,  que  explicaría  la  duplicidad  de  los  tropaea  pirenaicos  aplicados  unánimemente  a  esta  cons‐ trucción (Amela, 2001: 185‐202 y 2011c: 50‐57).   Por  nuestra  parte,  baste  echar  un  vistazo  a  los  pasos  montañosos  que  cruzan los Pirineos para observar que existen varias alternativas para este trán‐ sito,  no  sólo  el  paso  citado  por  F.  Pina.  Por  tanto,  no  creemos  que  pueda  ser  utilizado  como  argumento  para  reivindicar  el  monumento  de  Urkulu  como  obra del omnipresente Pompeyo.  En  este  mismo  sentido,  E.  Artica  indica,  a  partir  del  testimonio  de  Estrabón (Str. 3, 4, 10) que parece muy difícil que Pompeyo hubiera elegido los  pasos  occidentales  del  Pirineo:  Lepoeder,  puerto  de  Palo  y  Somport,  para  el  transporte  de  prisioneros  hacia  Lugdunum  Convenarum,  ya  que  a  partir  del  testimonio del citado geógrafo griego la comunicación con Aquitania se efectua‐ ría por la costa (Artica, 2009: 181), no por el interior. Ciertamente, sería raro que  los romanos transportaran prisioneros por un territorio aún sin someter, y po‐ tencialmente hostil.  Una  nueva  teoría  la  expresa  A.  Pérez  de  Laborda  (2011:  164)  quien,  siguiendo un pasaje de César sobre la Guerra de las Galias (Caes. BGall. 3, 20, 1),  considera  que  el  monumento  de  Urkulu  sería  levantado  ni  más  ni  menos  que  por  el  propio  Sertorio,  para  conmemorar  su  victoria  sobre  el  procónsul  L.  Manlio  (78  a.  C.).  Muy  difícil  se  nos  hace  sustentar  esta  opinión,  pues  difí‐ cilmente, tras la finalización del conflicto, este monumento hubiera quedado en  pie, pues lo más factible es que si hubiera sido de manufactura sertoriana, ha‐ bría sido derribado por los vencedores. Así mismo, habría de explicarse porque  se levantó lejos del lugar del combate.  De  hecho,  si  bien  se  trata  de  un  torre‐trofeo,  más  bien  parece,  a  nuestro  juicio, que este monumento fue realizado para conmemorar el sometimiento de  los  últimos  Aquitanos  rebeldes  (27‐26  a.  C.)  por  M.  Valerio  Messala  Corvino  (cos. 31 a. C.), que no a las actividades de Pompeyo en la zona, al vincularse este  testimonio con el campamento fortificado de Sant Jean le Vieux (Basse Navarre, 

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Pyrénées‐Atlantiques [la posterior mansio de Imus Pyrenaeus), de época augus‐ tea (Amela, 2006b: 135).  Podemos concluir pues que si bien seguimos trabajando sobre los mismos  temas, la investigación avanza y, poco a poco, se va clarificando el panorama de  Navarra en la Antigüedad. Sin duda, los nuevos descubrimientos y revisión de  trabajos anteriores nos permitirán aún más conocer y afinar mejor la historia de  la Comunidad Foral.      BIBLIOGRAFÍA    AMELA, L. (2012b), “Precisiones al recientemente descubierto epígrafe de Cn. Pompeyo  Magno en Carthago Nova”, Espacio, Tiempo y Forma (Historia Antigua) 25, 191‐205.   — 

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(1987),  “De  historiae  vasconiae  rebus  controversis”,  Primer  Congreso  General  de  His‐ toria de Navarra 1. Ponencias, Gobierno de Navarra, Pamplona, 89‐124. 

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LAS TIERRAS DE NAVARRA EN ÉPOCA TARDOREPUBLICANA

UNZUETA, M. y OCHARÁN, J. A. (2006), “El campo de batalla de Andagoste (Álava)”,  Mª. P. García‐Bellido (coord.), Los campamentos romanos en Hispania (27 a. C.‐192 d.  C.). El abastecimiento de moneda, II, Ediciones Polifemo/CSIC, Madrid, 473‐492.  VV.AA.  (2007),  “Asentamientos  militares  de  época  romana  en  Hispania:  una  guía  arqueológica”,  A.  Morillo  (ed.),  El  ejército  romano  en  Hispania.  Guía  arqueológica,  Universidad de León, León, 223‐412.  VELAZA, J. (2009), “Epigrafía y literacy paleohispánica en territorio vascón: notas para  un balance provisional”, Palaeohispáica 9, 611‐622.  WULFF, F. (2009), “Vascones, autoctonía, continuidad, lengua. Entre la historia y la his‐ toriografía”, J. Andreu (ed.), Los Vascones de las fuentes antiguas: en torno a una etnia  de la antigüedad peninsular, Universitat de Barcelona, Barcelona, 23‐56. 

     

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LUIS AMELA VALVERDE 

     

  Fig. 1  Trazado de la vía Tarraco‐Oiasso       

 

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Cuadernos de Arqueología  Universidad de Navarra, 21, 2013, págs. 51 – 71 

      EL LÍMITE OCCIDENTAL DEL CONVENTO  JURÍDICO CESARAUGUSTANO*         

Francisco BELTRÁN LLORIS1  Javier VELAZA FRÍAS2        RESUMEN: Tras examinar la naturaleza de los conventos jurídicos de la Hispania 

Citerior,  desechando  su  condición  de  circunscripciones  propiamente  adminis‐ trativas, este trabajo pretende establecer el trazado más verosímil de los límites  occidentales del convento cesaraugustano –entendidos como una agregación de  territorios municipales–, sobre todo en las áreas de las ciudades vasconas, vár‐ dulas y beronas, así como las razones que motivaron la presencia de varios le‐ gados jurídicos en Calagurris a comienzos del siglo II d. E.    PALABRAS  CLAVE:  Conventos  jurídicos,  convento  cesaraugustano  (límite  occi‐

dental), legado jurídico, Calagurris.    ABSTRACT:  Once examined the nature of the conuentus iuridici of Hispania Cite‐

rior  and  discarded  its  condition  of  proper  administrative  districts,  this  paper  aims  to  establish  the  most  likely  layout  for  the  western  limits  of  the  conuentus  Caesaraugustanus  (i.  e.,  of  the  territories  of  its  municipalities),  especially  in  the  areas  belonging  to  the  cities  of  the  Varduli,  Vascones  and  Berones.  It  deals  also  with  the  reasons  which  explain  the  presence  of  several  legati  iuridici  in  Cala‐ gurris at the early second Century CE.    KEYWORDS:  Conuentus  iuridici,  conuentus  Caesaraugustanus  (western  boundary), 

legatus iuridicus, Calagurris.     Este  trabajo  se  inscribe  en  los  proyectos  FFI2012‐36069‐C03‐03  y  FFI2011‐25113,  y  en  el  Grupo  de  investigación  Hiberus  y  el  el  Grup  de  Recerca  Consolidat  LITTERA  (2009SGR1254).  Queremos  expresar  nuestra  gratitud  a  los  colegas  J.  L.  Ramírez  Sádaba  y  J. Gorrochategui por sus valiosas sugerencias.  1   Universidad de Zaragoza. Dirección electrónica: [email protected]  2   Universidad de Barcelona. Dirección electrónica: [email protected]  *

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FRANCISCO BELTRÁN LLORIS – JAVIER VELAZA FRÍAS 

1. 

LOS CONVENTOS JURÍDICOS DE LA HISPANIA CITERIOR    

Como es  bien sabido, la delimitación  de los  conventos jurídicos peninsu‐ lares descansa sobre el testimonio de Plinio el Viejo quien, en su descripción de  las  provincias  hispanas,  recurrió  a  estas  circunscripciones  junto  con  criterios  geográficos y étnicos –combinados de manera diferente en cada provincia– para  compartimentar  con  mayor  precisión  el  espacio  que  debía  tratar3.  Resulta  evi‐ dente  que  el  naturalista  tuvo  acceso  a  documentación  administrativa,  segura‐ mente de época augústea4, en la que figuraban listados de las ciudades que en‐ viaban delegaciones a cada sede conventual para encontrarse con el gobernador  –o con su legado– en el curso de sus giras judiciales5. Ignoramos por completo si  la  adscripción  de  las  ciudades  a  una  sede  conventual  era  estable  o,  si  por  el  contrario,  podía  modificarse  según  las  circunstancias6,  si  bien  el  abundante  número  de  epígrafes  de  diferentes  épocas  que  utilizan  las  demarcaciones  con‐ ventuales para precisar la ubicación de ciudades induce a atribuirles una cierta  estabilidad7. En lo que respecta al convento cesaraugustano, como se verá des‐ pués en detalle, los límites dependen del pasaje Nat. 3, 24, en donde Plinio men‐ ciona explícitamente sólo a veintinueve de los cincuenta y cinco populi que acu‐ dían  periódicamente  a  Caesar  Augusta,  circunstancia  que,  unida  al  desconoci‐ miento  de  la  localización  de  algunas  de  esas  treinta  comunidades  –y  de  la  ex‐ tensión de sus territorios–, impide establecer con precisión el área dependiente  de esta sede conventual8. Precisamente es el límite occidental, sobre todo en la 

   Sobre la descripción pliniana de Hispania, BELTRÁN LLORIS, 2007, pp. 115‐160.     Las  convencionalmente  denominadas  formulae  prouinciarum  desde  los  estudios  pioneros  de  DETLEFSEN, 1870 y 1908 y KLOTZ, 1906; véase también BELTRÁN LLORIS, 2007, pp. 118 ss. A  juzgar por los datos de Plinio para Hispania Citerior, estos listados de ciudades debían estar  organizados  por  conventos  jurídicos  y,  dentro  de  ellos,  por  categorías  político‐administra‐ tivas y, quizás, por agrupaciones étnicas.  5   Sobre éstas, véanse los trabajos clásicos de MARSHALL, 1966, pp. 231‐246 y BURTON, 1975,  pp. 92‐106.  6   Así lo sugiere, por ejemplo, LE ROUX, 2004, pp. 337‐356, espec. 343 a partir de CIL VI 1463,  inscripción esta sobre la que volveremos después.  7   Conventos  Tarraconense:  Attacensis  (CIL  II,  4189);  Cartaginense:  Alabensis  (CIL  II,  4200),  Segobrigensis (CIL II, 4252); Cesaraugustano: Ercauicensis (CIL II, 4203), Karensis (CIL II, 4242);  Cluniense: sin origo (CIL II, 4198); Astur: ciuitas Lougeiorum (AE 1984, 553); Lucense: sin origo  (CIL II, 4255); Bracarense: Coelerni (AE 1972, 282), Aquiflauiensis (CIL II, 4204), sin origo (CIL II,  4236, 4257, 4324, CIL II2/14,3, 1298). Afecta en todos los casos a comunidades poco conocidas,  y a inscripciones destinadas a ser ubicadas lejos del lugar de origen de la persona mencio‐ nada como son las tábulas de hospitalidad y patronato y, especialmente, los epígrafes erigi‐ dos  en  Tarraco,  por  lo que la referencia al  convento debe  ser entendida  como un  medio  de  precisar geográficamente la ubicación de la comunidad de origen del afectado.   8   Véanse los ensayos de plasmación cartográfica del convento cesaraugustano realizados entre  otros por H. Kiepert en el Supplementum del CIL II y por Sancho, 1981.  3 4

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zona correspondiente a las ciudades vasconas, uno de los que plantea mayores  problemas.   La  reciente  publicación  del  término  augustal  de  Lecumberri  y  su  inter‐ pretación  como  un  posible  hito  correspondiente  a  esta  frontera  occidental  del  convento cesaraugustano, sobre las que volveremos después, ha conferido ple‐ na  actualidad  a  este  problema,  planteando,  además,  la  posibilidad  de  que  las  circunscripciones  conventuales  pudieran  contar  con  una  delimitación  propia9,  cuestión esta que, a su vez, depende en gran medida de la naturaleza específica  que se atribuya a estas circunscripciones10, que es la cuestión de la que nos ocu‐ paremos a continuación.  En términos generales, dos son las posturas que se oponen en lo tocante a  la  naturaleza  de  los  conuentus:  por  una  parte,  la  de  quienes  consideran  que  se  trata de un tipo de articulación, generalizado en todo el Imperio Romano, que  se encontraba fundamentalmente al servicio de las giras judiciales del goberna‐ dor,  aunque  pudiera  desempeñar  también  otras  funciones  complementarias  como  la  articulación  del  culto  imperial11;  y,  por  otra,  la  de  quienes,  en  el  caso  concreto  de  la  Hispania  Citerior,  las  consideran  auténticas  circunscripciones  administrativas con carácter  territorial y  dotadas de funciones plenamente ad‐ ministrativas: no sólo judiciales, sino también religiosas, censales, fiscales y de  integración cultural, además de otras más polémicas como las relacionadas con  el  reclutamiento  o  las  obras  públicas12.  Evidentemente,  si  se  acepta  la  primera  caracterización  de  los  conventos,  no  se  aprecia  razón  alguna  para  que  necesi‐ taran contar con una delimitación propia, pues se trataría simplemente de una  agregación  de  ciuitates,  cuyos  límites,  obviamente,  coincidirían  con  los  de  las  ciudades que la integraban; por el contrario, ello tendría más sentido si se asu‐ me la segunda postura.   En cualquier caso y más allá de esta discrepancia de fondo, resulta indis‐ cutible que los conventos jurídicos de la Hispania Citerior presentan ciertas par‐ ticularidades  atestiguadas  por  una  notable  documentación  epigráfica  con  la  que,  significativamente,  no  cuentan  los  de  otras  provincias  y  que  pone  de     PÉREX Y RODRÍGUEZ, 2011, 5‐19, espec. Pp. 11 y 16.      Entre la amplia bibliografía menos reciente sobre la cuestión puede verse: ALBERTINI, 1923;  SANCHO, 1978, pp. 171‐194 y 1981; DOPICO, 1986, pp. 265‐283.  11   En  general,  HAENSCH,  1997,  espec.  pp.  28  ss.  Para  Hispania,  LE  ROUX,  2004,  espec.  pp.  354‐356,  entendiéndolos  también  como  elementos  vinculados  al  ejercicio  de  las  funciones  judiciales del gobernador así como del culto imperial; además, ALFÖLDY, 2007, pp. 325‐356,  espec.  333‐338,  en  especial  sobre  los  conventos  noroccidentales  y  la  fecha  augústea  de  establecimiento  de  los  conventos,  puesta  en  duda  por  diversos  investigadores,  sobre  todo  franceses,  como  TRANOY,  1981,  pp.  150‐153  (flavia)  y,  antes,  ALBERTINI,  1923,  pp.  53‐54  (claudia), pero que parece definitivamente aceptada: así, LE ROUX, 2004, p. 348, pese a seguir  descartando, por falso, el testimonio de la tabula Lougeiorum, sobre la cual DOPICO, 1988.  12   Así, en particular, OZCÁRIZ, 2006, p. 143. Sobre los precedentes republicanos de la organi‐ zación conventual, BELTRÁN LLORIS, 2008, pp. 123‐143.  9

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manifiesto  ciertos  rasgos  singulares  en  el  conjunto  del  Imperio  Romano,  acep‐ tados de manera más o menos unánime por los investigadores: en particular, la  existencia  de  sacerdotes  del  culto  imperial  y  de  concilia,  y,  quizás,  la  colabo‐ ración  en  tareas  censales13.  Naturalmente  no  puede  afirmarse  que  tales  rasgos  sean exclusivos de la Hispania Citerior habida cuenta de que la documentación  que los atestigua es exclusivamente epigráfica y siempre cabe la posibilidad de  que nuevos hallazgos modifiquen el estado de la cuestión. De hecho, así ha ocu‐ rrido  recientemente  en  el  caso  de  Lusitania  gracias  a  la  aparición  en  la  capital  provincial  de  un  epígrafe  fragmentario  de  época  julio‐claudia  dedicado  al  salacitano L. Cornelio Boccho por los tres conventos lusitanos, según la restitu‐ ción de los editores14, que parece implicar algún mecanismo de decisión similar  a los concilia de la Hispania Citerior que hasta la fecha era desconocido fuera de  esta última provincia. Mucho menos seguro, a cambio, resulta que hagan refe‐ rencia  a  controles  fiscales  de  los  conventos  béticos  –astigitano,  cordubense  e  hispalense– los rótulos de las ánforas del Testaccio15.   De cualquier forma, el abundante número de inscripciones que atestiguan  actividades  de  los  conventos  en  la  Hispania  Citerior  ponen  de  manifiesto  su  mayor relevancia en comparación con otras provincias, una circunstancia, bien  subrayada por P. Ozcáriz16, que parece difícil no poner en relación con la enor‐ me extensión de la provincia Tarraconense.  La  cuestión  básica  estriba  en  dilucidar  si  estas  actividades  respondían  a  una  naturaleza  fundamentalmente  administrativa,  que  sería  lo  propio  de  una  circunscripción territorial propiamente dicha como la provincia o la ciudad, en  cuyo caso debería contar como éstas con personal específico para desarrollarlas;  o  si,  por  el  contrario,  los  conventos  desempeñaban  tan  sólo  un  papel  en  la  ar‐ ticulación de las comunidades cívicas de la enorme Hispania Citerior17.   Aunque  resulta imposible,  por el momento,  responder a esta cuestión de  manera tajante, el examen  de la  documentación disponible induce a  inclinarse  por  esta  última  alternativa18,  pues  ninguna  de  las  inscripciones  relativas  a  los  conventos contradice esta caracterización ni atestigua la existencia de funciones  administrativas específicas. Aparte de los epígrafes que se sirven del convento  jurídico  para precisar  la  ubicación geográfica  de una  ciudad poco conocida,  la 

   Así, por ejemplo, HAENSCH, 1997, pp. 170‐171.      STYLOW y  VENTURA, 2009, pp. 453‐523, espec. 486‐489: [L. Cornelio L. f. Bo]ccho / [pr. fabr. V  L.  Fulcini  Tr]ionis  cos.  /  curatori  templi  diui?]  Augusti  /  flamini  prouinc.]  Lusitan.  /  uniuersi  prouinc.  co]nuentus.  Sobre  la  figura  de  Boccho  puede  ahora  verse  ALMAGRO  y  CARDOSO  (eds.), 2011.  15   Al respecto, OZCÁRIZ, 2006, pp. 91 ss.   16   OZCÁRIZ, 2006, p. 33.   17   Estos  dos  perfiles  son  los  que  OZCÁRIZ,  2006,  p.  141  describe,  muy  plásticamente,  como  ‘descendente’ y ‘ascendente’.   18   En este sentido, por ejemplo, LE ROUX, 2004, pp. 352 ss.  13 14

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mayor  parte  de  la  documentación  epigráfica  consiste  en  dedicatorias  del  con‐ vento honrando a diferentes personajes19. En ellas, generalmente, aparece como  dedicante  simplemente  el  conuentus,  expresión  tras  la  que  cabe  suponer  que  subyace en realidad el concilium conventual como se explicita en una tábula de  patronato  de  222  d.  E.,  en  la  única  mención  específica  de  este  órgano20.  Este  concilium  debe  ser  concebido  como  una  asamblea  de  los  representantes  de  las  diferentes  ciudades  que  acudían  a  la  capital  conventual  para  reunirse  con  el  gobernador o con su legado durante sus giras judiciales por la provincia, a se‐ mejanza de los concilia provinciales21 y que, como éstos, nombraban anualmente  sacerdotes  para  oficiar  en  el  culto  imperial22,  con  el  título  de  sacerdos  Romae  et  Augustorum23, que parece ser el encargado de ejecutar sus decisiones24.   Así,  la  presencia  del  gobernador  o  de  su  legado  en  la  sede  del  convento  sería  aprovechada  por  las  ciudades  a  él  pertenecientes  para  que  sus  represen‐ tantes  intercambiaran  puntos  de  vista  sobre  los  asuntos  que  les  concernían  y  pudieran  presentarlos  con  mayor  fuerza  ante  la  máxima  autoridad  provincial,  además de solemnizar la ocasión con ceremonias que manifestaran su fidelidad  al príncipe a través del culto imperial y expresar su agradecimiento a los perso‐ najes  que  les hubieran  prestado  algún servicio  o  con los  que  desearan  congra‐ ciarse. Es probable, además, que los sacerdotes conventuales acudieran también  a  los  concilia  provinciales  de  Tarraco,  si  éstos,  como  parece,  fueron  los  respon‐ sables de la erección en la capital provincial de pedestales de estatua dedicados  a  los  genios  conventuales25,  de  suerte  que  pudieran  servir  para  informar  a  las 

   Las  inscripciones  relativas  a  los  conventos  de  la  Hispania  Citerior  aparecen  recogidas  en  OZCÁRIZ, 2006, pp. 32‐34.   20   CIL VI, 1454.  21   Los  concilia  provinciales  de  la  Hispania  Citerior  son  explícitamente  mencionados  en  varias  inscripciones  de  Tarragona  (CIL  II,  4255;  II2/14,2,  993,  1154,  1174,  1184  con  bibliografía);  HAENSCH, 1997, p. 171. LE ROUX, 2009, pp. 19‐44, espec. 32 nota 67 lo entiende como una  asamblea  de  flamines  que  representarían  a  sus  respectivas  ciudades,  aunque  no  puede  ex‐ cluirse que formaran parte de ellas representantes de las ciudades que no fueran sacerdotes  del culto imperial.  22   Sobre los flamines de la Tarraconense sigue siendo fundamental ALFÖLDY, 1973.   23   CIL II, 2416, 2426, 4223, 6094; II2/14, 2, 1145. O, más infrecuentemente, flamen (CIL II, 3418).  24   Así en CIL II, 3412 el convento cartaginense erige en Carthago Noua una estatua a Antonino  Pío  curante  Postumio  Clarano  flamine,  que  debe  ser  identificado  mejor  como  un  flamen  con‐ ventual (Abascal y Ramallo, 1997, núm. 43) que como un flamen cartagenero, habida cuenta  de  que  esta  denominación  está  atestiguada  para  el  flamen  conventual  cartaginense  (CIL  II,  3418).  Otras  personas,  sin  embargo,  podían  ser  encargadas  de  cometidos  decididos  por  el  concilium  conventual:  así  el  legado  encargado  de  llevar  a  Roma  la  tábula  de  patronato  decretada en honor de Gayo Mario Pudente Corneliano por el concilium conuentus Cluniensis  en  222  d.  E.  aparece  mencionado  simplemente  como  Valerius  Marcellus,  Cluniensis  (CIL  VI,  1454);  seguramente  la  necesidad  de  ausentarse  de  Clunia  durante  un  cierto  tiempo  para  cumplir con su legación aconsejaría que no fuera el flamen quien portara la tábula.  25   CIL  II2/14,  2,  821‐825,  espec.  821  sobre  su  ubicación  y  cronología,  ALFÖLDY,  2001,  pp.  139‐ 149.  19

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ciudades que no hubieran mandado legaciones a los concilia provinciales de sus  decisiones y deliberaciones.  De las restantes funciones que en alguna ocasión se ha atribuido a los con‐ ventos  en  el  reclutamiento  militar,  el  control  fiscal,  las  obras  públicas  o  la  elaboración del censo26, ninguna de ellas implica la dotación de personal propio  ni  demuestra  su  condición  de  auténticas  circunscripciones  administrativas.  La  mejor documentada de ellas, la relativa al censo, lo es gracias a un epígrafe frag‐ mentario  de  Constantina  en  el  que  aparece  mencionado  un  militar  que  actuó  como censitor [conue]ntus Cae[saraugustani]27, si la restitución del texto, muy mu‐ tilado, es correcta. Este cargo, sin embargo, no implica, evidentemente, que los  conventos contaran con funciones en este sentido y personal específico para ello  –como  se  desprende  de  la  misma  inscripción–,  sino  simplemente  que  eran  to‐ mados como ámbito de acción para la elaboración de un censo28, que sería diri‐ gido  por  personas  designadas  por  la  administración  imperial  como,  por  otra  parte, se deduce de un epígrafe del siglo II relativo al senador C. Moconio Vero,  que  actuó,  siendo  tribuno  militar  laticlavio  de  la  legión  VII  Gémina,  at  censos  accipi[en]dos  ciuitatium  XXIII[I]  Vasconum  et  Vardulorum29.  La  asociación  de  las 

   Véase el estado de la cuestión de OZCÁRIZ, 2006, pp. 86‐107 con amplia bibliografía. En lo  que afecta a los reclutamientos ello se desprendería exclusivamente de la coincidencia de los  nombres  de  ciertas  unidades  auxiliares  con  los  de  los  tres  conventos  noroccidentales  (lu‐ cense,  brácaro  y  astur),  argumento  que,  desde  luego,  no  resulta  concluyente.  Respecto  del  control fiscal, sugerido por OZCÁRIZ, 2006, pp. 91‐105 a partir de los tituli picti anfóricos, el  propio autor reconoce el carácter hipotético de la propuesta y subraya que se trataría en todo  caso  de  distritos  de  control  y  no  de  recaudación,  y  que  no  puede  afirmarse  que  fuera  realizado directamente por el conuentus (espec. p. 104), pese a lo cual considera que esta sería  la razón por la que los conventos debían contar con una salida al mar. En cuanto a las obras  públicas,  finalmente,  esta  función  se  ha  deducido  de  los  miliarios  del  Noroeste  que  pre‐ sentarían ciertas diferencias en sus formularios en los diferentes conventos: OZCÁRIZ, 2006,  p.  34;  ESTEFANÍA,  1958,  pp.  51‐57;  TRANOY,  1981,  p.  166.  Respecto  del  censo,  HAENSCH,  1997,  pp.  170‐171  señala  simplemente:  “Aber  auch  für  den  census  scheinen  die  conventus  von  Bedeutung gewesen zu sein”.   27   CIL VIII, 7070 o, quizá, censitori [c(iuium) R(omanorum) conu/e]ntus Cae[esaraugustani]. El texto  muy mutilado dice: [‐‐‐]ionio [praep(osito) uexillationi]/bus legio[num ‐‐‐ et IIII] / Flauiae F[e]li[cis  ‐‐‐  /  ‐]um  censitori  [c(iuium)  R(omanorum)?  conu]/[e]ntus  Cae[esaraugustani]  /  [‐‐‐]nt  [‐‐‐  misso  contra] / rebelles pro[uinc(iae)] / [‐‐‐ praef(ecto) fa]brum [‐‐‐] / ex tes[tamento] / Q(uinti) Pacili [‐‐‐] /  mag(istri) p[agi 3] / l(ocus) d(atus) [d(ecreto] d(ecurionum].  28   Según se deduce también de los datos recogidos por Plin. Nat. 3, 28.   29   CIL  VI,  1463:  C(aio)  Mocconio  C(ai)  f(ilio)  Fab(ia)  Ver[o]  /  praetori,  legato  pr(o)  p[r(aetore)]  /  provinciae  Achaiae,  t[r(ibuno)  pl(ebis)],  / q(uaestori)  urbano,  IIIuir(o) capit[ali],  /  tribuno  laticlauio  l[eg(ionis)] / VII Gemin(ae) at census accipi[en]/dos ciuitatium XXIII[I] / Vasconum et Vardulorum /  uixit annis XXXVI / ex testamento. Tanto ALFÖLDY, 1969, pp. 128‐129 como PIR2 M 649 fechan  la inscripción, sin seguridad, en época de Adriano o Antonino Pío, y su tribunado, en época  de Adriano como pronto. Si esta datación es acertada, el censo de las veinticuatro ciudades  várdulas y vasconas sería diferente del atestiguado en época de Marco Aurelio, quizá hacia  173, en un pedestal de Tarraco (CIL II2/14, 1193). No existe una fecha precisable para la ins‐ cripción fragmentaria CIL VIII, 7070, en la que se menciona a un posible censitor del convento  26

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ciudades tanto várdulas y, en consecuencia, pertenecientes al convento clunien‐ se como vasconas, integradas en el cesaraugustano, no tiene por qué ser tomada  como un indicio de la transferencia de unas u otras al convento vecino30. El esta‐ blecimiento del censo era una tarea que, en las regiones más urbanizadas, recaía  sobre  la  administración  municipal  y  que,  sólo  en  caso  necesario,  era  comple‐ mentada  por  las  autoridades  imperiales  a  través  de  senadores  o  caballeros,  sobre  todo  en  las  provincias  con  menor  nivel  urbano31.  Que  las  ciudades  vár‐ dulas  y  vasconas,  o  mejor  una  parte  de  ellas32,  fuera  objeto  de  una  actividad  censal conjunta indica simplemente que se encontraban próximas y que, proba‐ blemente, contaban con un nivel de organización municipal limitado.  Naturalmente,  es  más  que  verosímil  que  los  concilia  conventuales  pudie‐ ran  servir  para  transmitir  instrucciones  a  las  ciudades  o  coordinar  sus  activi‐ dades  en  materia censal  o  de cualquier  otro orden,  función de  particular  utili‐ dad en una provincia tan extensa como la Hispania Citerior y dotada, además,  de  áreas  con  un  limitado  desarrollo  municipal.  Sin  embargo  ello  queda  muy  lejos  de  convertir  a  los  conventos  en  circunscripciones  propiamente  adminis‐ trativas.  También  puede  valorarse  la  posibilidad  de  que  las  capitales  conven‐ tuales contaran con instalaciones que sirvieran tanto para albergar al goberna‐ dor durante sus giras como a los representantes de las ciudades en sus concilia:  de hecho, se ha sugerido, a partir de un epígrafe de Asturica Augusta dedicado  por  un  legatus  per  Asturiam  et  Gallaeciam  al  Genius  praetorii33  la  posibilidad  de  que la ciudad contara con un praetorium34. Ahora bien, habida cuenta de que se  trata de un testimonio único y de que aparece asociado a un legado jurídico de  Asturia  y  Galecia,  resulta  más  verosímil  que  ese  edificio  estuviera  ligado  precisamente  a  la  residencia  de  ese  legado  en  la  ciudad  que,  desde  Antonino  Pío,  actuaba  como  sede  de  esa  demarcación  judicial.  La  existencia  de  grandes  foros con basílicas y dependencias anejas en varias capitales conventuales como  Caesar Augusta o Clunia35, capaces de acoger al gobernador en sus giras y a quie‐

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cesaraugustano,  aunque,  a  juzgar  por  la  probable  mención  de  la  legión  IV  Flavia,  debe  situarse a partir de Vespasiano como pronto.  Como sostiene LE ROUX, 2004, p. 343.  LE TEUFF, 2010, pp. 195‐211, espec. 198‐199.   Según  Plinio  los  várdulos  contaban  con  catorce  ciuitates  (Nat.  3,  26),  mientras  que  los  vascones,  según  Ptolomeo  (2,  6,  10  y  66)  alcanzaban  dieciséis,  muchas  de  ellas  con  un  elevado nivel urbano como los municipios augústeos de Calagurris, Cascantum o Gracchurris;  es  probable,  por  ello,  que  las  veinticuatro  ciudades  afectadas  por  el  censo  mencionado  en  CIL VI 1463 fueran sólo una parte de las treinta que se deducen de los testimonios de Plinio y  Ptolomeo.  CIL II, 2634.   LE ROUX, 2004, p. 354; OZCÁRIZ, 2006, p. 29, valorando su existencia en todos los conventos  de la provincia.   El  foro  de  Clunia  medía  160  x  115  m,  PALOL,  1994,  pp.  28‐46;  la  plaza  central  del  cesarau‐ gustano alcanzaba 103 x 54 sin contar las dependencias anejas, con las que rebasa un área de  c. 170 x 160 m (F. Escudero,) HERNÁNDEZ VERA y NÚÑEZ, 2007, pp. 43‐56, espec. 54‐56. 

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nes con él  se reunían, deberían bastar también para acomodar las sesiones del  concilium conventual. Cabe también la posibilidad de que los conventos conta‐ ran  con  un  personal  administrativo  mínimo  para  gestionar  el  tabularium  en  el  que se custodiaran las actas de las reuniones del concilium o la correspondencia  oficial36, pero la falta de datos al respecto aconseja no llevar más lejos estas su‐ posiciones.  En  definitiva,  los  conventos  jurídicos  aparecen  a  través  de  la  documen‐ tación disponible más como una instancia de coordinación de las ciudades entre  sí  –es  decir  como  un  elemento  de  articulación  de  los  provinciales–  que  como  una  circunscripción  dotada  de  funciones  propias  al  servicio  de  la  administra‐ ción  provincial  o  imperial  y,  en  consecuencia,  volviendo  al  problema  del  que  arrancan  estas  reflexiones,  resulta  altamente  inverosímil  que  para  cumplir con  esa  finalidad  requiriera  contar  con  una  delimitación  territorial  propia  diferen‐ ciada de la de las ciudades.      2.  

LOS LÍMITES DEL CONVENTVS CAESARAVGVSTANVS   

En  tales  circunstancias,  si  los  conventos  no  tenían,  como  nosotros  enten‐ demos,  un  territorio  propio  y  diferente  del  que  les  confería  la  suma  de  los  te‐ rritorios de las ciudades que los integraban, no parece esperable que se llevaran  a cabo en ellos operaciones de delimitación como la terminatio o la definitio, que  conocemos  bien,  sin  embargo,  para  otras  entidades  jurídicas37.  De  hecho,  y  aunque para este particular no contemos con evidencias positivas, es altamente  probable  que  no  existiese  una  forma  conuentus  comparable  a  las  formae  provin‐ ciarum,  puesto  que  la  composición  conventual  podía  perfectamente  expresarse  mediante  una  simple  lista  de  ciudades  muy  parecida  a  las  que  Plinio  parece  conocer y emplear para su descripción.   Así pues, tampoco parece verosímil que el territorio de un conuentus fuese  indicado  con  marcas  sobre  el  terreno  como  lo  eran,  por  ejemplo,  las  propie‐ dades  particulares,  las  colonias,  los  terrenos  militares  o,  quizás  en  algún  caso  también,  las propias provincias.  Por  lo que se  refiere al conuentus  Caesaraugus‐ tanus,  dos  son  los  termini  Augustales  conocidos  hasta  ahora  para  los  que  se  ha  propuesto un valor de delimitadores conventuales: el primero de ellos38, hallado  en  la  ermita  de  Nuestra  Señora  de  los  Remedios,  en  Colmenar  Viejo,  marcaba  probablemente el límite entre las ciudades de Complutum y Mantua. El hecho de  que la primera de ellas perteneciese al convento cesaraugustano y la segunda al     Así LE ROUX, 2004, p. 354.      Véase al respecto, por ejemplo, ARNAUD, 2006, pp. 67‐79.   38   STYLOW, 1990, pp. 307‐344, espec. 317‐323.  36 37

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cartaginense debe considerarse estrictamente una coincidencia, como ya indicó  el primer editor de la pieza, A. Stylow. Y en el mismo sentido creemos que cabe  interpretar  también  el  segundo  de  los  testimonios,  el  término  augustal  re‐ cientemente  hallado  en  Lecumberri  que  han  dado  a  conocer  Mª  J.  Peréx  y  J.  Rodríguez  Morales39.  Como  han  señalado  adecuadamente  los  editores,  la  ubicación de la pieza viene a coincidir con la zona en la que cabe situar la fron‐ tera  histórica  entre  los  Várdulos  y  los  Vascones  y,  tal  vez  también  como  vere‐ mos  después,  la  delimitación  entre  los  conventos  cesaraugustano  y  cluniense.  Sin  embargo,  más  allá  de  la  pura  coincidencia,  no  parece  haber  motivo  para  pensar que lo que se separaba con el término augustal de Lecumberri era otra  cosa que el territorio de dos ciudades contiguas: en este extremo las hipótesis,  prudentemente  señaladas  por  los  editores,  de  que  dichas  ciudades  fuesen  Pompelo  y  Oiasso,  ambas  pertenecientes  al  conuentus  Caesaraugustanus,  o  bien  una de ellas y otra del ámbito várdulo pueden considerarse de peso semejante  y,  por  el  momento,  resulta  imposible  decantarse  definitivamente  por  una  de  ellas.  Pero,  en  todo  caso,  lo  que  debe  descartarse,  a  nuestro  juicio,  es  que  el  terminus fuese grabado para marcar un presunto territorio conventual. Nuestro  dossier  de  termini  Augustales  hispánicos,  recientemente  puesto  al  día  por  J.  M.  Abascal40,  es  lo  suficientemente  explícito  como  para  afirmar  que  ese  tipo  de  marcas estuvieron siempre destinadas a otras funciones delimitativas distintas  de la conventual.  En consecuencia, la cuestión de los límites entre conventos se convierte en  la  cuestión  de  los  límites  agregados  de  sus  respectivas  ciudades.  Pero,  si  bien  ello  parece  simplificar  el  problema  cuando  se  trata  de  llevar  a  cabo  descrip‐ ciones generales o teóricas, no lo hace en absoluto a la hora de realizar una car‐ tografía  precisa  de  esos  límites.  Poner  sobre  el  mapa  el  límite  entre  dos  co‐ nuentus  supone  a  menudo  tomar  decisiones  comprometidas,  basadas  en  testi‐ monios escasísimos o nulos de las fuentes literarias y epigráficas y recurriendo  a  argumentos  de  orden  geográfico,  étnico,  lingüístico  o  de  cultura  material  de  valor  casi  siempre  discutible.  En  sustancia,  se  trata  de  dar  respuesta  a  una  pregunta de enorme dificultad, a saber, cuál fue el criterio o los criterios que los  romanos  aplicaron  a  la  hora  de  establecer  los  conventos.  ¿Fueron  siempre  cri‐ terios  semejantes  o  acaso  cambiantes,  siguiendo  la  sentencia  de  Estrabón  en  virtud de  la  cual  los romanos  modificaban sus  divisiones geográficas  según la 

   Ter(minus)  Aug(ustalis);  PÉREX  y  RODRÍGUEZ,  2011,  pp.  5‐19,  espec.  11,  donde  los  autores  plantean la pregunta de si era necesario marcar el límite conventual o bastaba con los hitos  terminales de las ciudades, y 16, en donde concluyen que la primera posibilidad es la más  probable, sin descartar que correspondiera a un hito entre los territorios de dos ciudades.   40   ABASCAL,  2008,  pp.  77‐93.  Al  respecto  pueden  verse  también  LE  ROUX,  1994,  pp.  37‐51  y  más recientemente los trabajos de MAYER, 2004, pp. 7‐22 y Mayer, en prensa (agradecemos  muy  sinceramente  al  autor  que  haya  puesto  a  nuestra  disposición  el  manuscrito  de  este  trabajo).  39

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conveniencia o la necesidad41? ¿Se adecuaron los conventos a los territorios más  o menos tradicionales de los pueblos autóctonos, como algunos autores han ve‐ nido  indicando?  ¿O  bien,  como  prefieren  otros,  fueron  más  bien  criterios  geo‐ gráficos o de comunicación los que primaron? ¿Siempre? ¿Cuándo? ¿Dónde?  La  mejor  prueba  de  la  dificultad  con  la  que  afrontamos  estas  cuestiones  todavía  en  nuestro  momento  es  el  hecho  de  las  diferentes  soluciones  que  han  adoptado quienes se han visto en la tesitura de cartografiar los conventos hispa‐ nos  y,  por  lo  que  aquí  nos  hemos  propuesto,  analizar,  el  límite  occidental  del  cesaraugustano. La primera referencia que hemos de tomar es, sin duda, la dis‐ tribución  que  llevó  a  cabo  Hübner  de  los  capita  del  Corpus  Inscriptionum  Lati‐ narum.  Si  bien  el  gran  epigrafista  alemán  no  hizo  explícita  una  justificación  prolija  de  todos  sus  decisiones,  parece  evidente  que  éstas  se  fundamentaron,  siempre que ello fue posible, en el texto de Plinio. Así se explica, por ejemplo,  que los várdulos –junto con los cántabros– se incluyan en el convento cluniense,  respondiendo  a  la  indicación  pliniana  in  Cluniensem  conventum  Varduli  ducunt  populos  XIIII42.  También  en  el  cluniense  incluyó  Hübner  Tritium  Magallum,  en  esta ocasión por su errónea convicción de que los autrigones y los berones eran  el mismo pueblo y, por lo tanto, idénticas las ciudades de mismo nombre que  Plinio y Ptolomeo adjudican respectivamente a uno y otro43. Y en la práctica, esa  exclusión supuso también la de Libia y la de Vareia, las otras dos ciudades que  Ptolomeo44  menciona  entre  las  de  los  berones.  Por  otra  parte,  en  el  extremo  septentrional el límite de Hübner alojó en el cluniense la ciudad de Oiasso, que  Ptolomeo  menciona  como  vascona.  La  distribución  conventual  que  Hübner  estableció  –y  que  hay  que  suponer  que  aceptó  y  aprobó  también  Mommsen–  fue cartografiada en el volumen suplementario por H. Kiepert en un mapa que  se hizo clásico.   Sin embargo, en su trabajo sobre las divisiones administrativas de la His‐ pania  romana  publicado  en  1923,  E.  Albertini  propuso  una  distribución  dife‐ rente.  Por  lo  que  se  refiere  a  la  zona  que  nos  interesa45,  dos  fueron  las  nove‐ dades  más  principales  que  introdujo:  la  primera,  la  inclusión  de  Oiasso  en  el  cesaraugustano,  en  razón  de  su  carácter  de  ciudad  vascona  garantizado  por  Plinio  y  por  Ptolomeo.  E.  Albertini  pensaba  todavía  que  Oiasso  era  la  actual  Pasajes,  y  ubicó  la  hipotética  frontera  marítima  entre  conuentus  entre  el  río  Bidasoa y el territorio de los várdulos. La segunda novedad fue la inclusión en  el  cesaragustano  de  todo  el  territorio  berón,  en  razón  de  la  identificación  de  Libia en Herramélluri y de la mención de ésta por parte de Plinio entre las ciu‐ dades  estipendiarias  del  convento.  Como  puede  verse,  E.  Albertini  basaba  sus        43   44   45   41 42

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Strab. 3, 4, 19.  Plin. Nat. 3, 26.  CIL II, p. 394.  Ptol. 2, 6, 54.  También discutió en detalle la ubicación de Segontia: ALBERTINI, 1923, pp. 99‐100. 

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argumentaciones  en  la  suposición  de  que  para  el  establecimiento  de  los  con‐ ventos se había atendido principalmente a razones de geografía étnica, y que la  mención  de  una  ciudad  en  un  convento  permite  extrapolar  que el  resto  de las  ciudades de la misma etnia se incluía en el mismo convento. E. Albertini no se  planteó, sin embargo, uno de los problemas más espinosos del debate, el de las  fronteras  entre  vascones  y  várdulos  o  entre  éstos  y  los  berones,  fronteras  que,  siguiendo su criterio, habían de constituir también los límites del convento. Sin  embargo, si observamos la línea de su mapa en ese punto concreto, es probable  que siga la linde entre las actuales comunidades de Navarra y el País Vasco. En  cualquier caso, hay que señalar que el mapa establecido por E. Albertini superó  pronto en fortuna al de H. Kiepert, y puede decirse que hasta nuestros días es el  más  reproducido  en  los  trabajos  de  tipo  general  o  incluso  en  algunos  espe‐ cíficamente dedicados a las divisiones administrativas hispanas.  Una  postura  discrepante  es,  no  obstante,  la  representada  por  la  Tabula  Imperii Romani, que en su hoja K‐30 incluye un convento completo, el cluniense,  y los territorios colindantes del conuentus Asturum, el Carthaginiensis y el Caesa‐ raugustanus. En el mapa que acompaña al volumen los límites entre cluniense y  cesaraugustano siguen una línea que, a juzgar por la descripción que se hace en  la introducción, parece obedecer esencialmente a criterios geográficos: “A partir  de  la  Sierra  de  Guadarrama,  la  frontera  recorre  las  Sierras  de  Somosierra,  Ayllón,  Altos  De  Barahona,  Moncayo,  Picos  de  Urbión,  Demanda,  Montes  de  Oca, valle del río Zadorra, Montes de Vitoria, Sierras de Urbasa y Andía y valle  del  río  Oyarzun  hasta  el  Cantábrico46“.  Esta  descripción  conlleva  varias  nove‐ dades: en primer lugar, la inclusión de todo el territorio de los Várdulos. De la  misma manera, se incorpora el territorio de los Berones, hasta incluir Libia, pero  la  línea  llega  a  incluir  Segisamunculum,  ciudad  que  Ptolomeo  menciona  como  autrigona. En realidad la justificación de tales decisiones no se hace expresa en  ninguna parte de la obra, cosa que hubiera sido muy de desear47.   En sustancia, los puntos conflictivos del límite noroccidental del convento  Cesaraugustano son tres, a saber: en primer lugar, si hay que incluir o no la ciu‐ dad de Oiasso –y, secundariamente, cuánta parte de costa cantábrica supondría  la  respuesta  positiva–;  segundo,  la  adscripción  del  territorio  várdulo  al  con‐ vento  cesaraugustano  o  al  cluniense;  y,  en  tercer  lugar,  a  qué  altura  del  curso  del  Ebro  habría  de  situarse  el  límite  entre  ambos  conventos,  lo  que  supone  decidir  a  cuál  de  los  dos  pertenecían  las  ciudades  beronas.  Hay  que  anticipar  que  los  datos  con  los  que  contamos  para  afrontar  estas  tres  cuestiones  son  di‐ versos en cantidad y en calidad, de modo que, posiblemente, nuestras respues‐ tas a todos ellos no podrán ser igualmente sólidas. Por lo demás, existe también  una restricción de principio de la que siempre hemos de ser conscientes: resulta     TIR K‐30: 9.     Sobre  algunos  criterios  seguidos  en  el  proyecto  de  TIR  para  la  delimitación  conventual  puede verse el trabajo de CEPAS, 1995‐96, pp. 143‐151. 

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perfectamente posible que las fronteras conventuales, como ocurre con algunas  de  las  provinciales,  sufrieran  variaciones  a  lo  largo  del  tiempo,  pero  nuestros  datos son demasiado escuetos como para permitirnos apreciar con finura tales  detalles. Por otro lado, como es bien sabido, es muy alta la probabilidad de que  a lo largo de la época imperial algunos de los pueblos involucrados en nuestra  cuestión  experimentasen  modificaciones  en  su  territorio,  singularmente  los  vascones.  Nuestro  objetivo  aquí,  sin  embargo,  se  circunscribe  a  describir  la  situación  en  el  momento  de  establecimiento  de  los  conventos,  es  decir,  en  la  época de Augusto, por más que sea imprescindible para ello recurrir a fuentes  algo más tardías.  Por  lo  que  se  refiere  a  la  adscripción  de  la  ciudad  de  Oiasso,  el  criterio  prevalente ha de ser, a nuestro modo de ver, el aplicado por E.  Albertini, esto  es, el carácter vascónico garantizado por los testimonios de Ptolomeo y Plinio.  Hasta  donde  podemos  confiar  en  Plinio,  parece  que  en  su  época  todas  las  ciudades  vasconas  estaban  incluidas  en  el  cesaraugustano,  de  lo  que  se  des‐ prende que Oiasso también debía de pertenecer al listado48. A ellos hay que aña‐ dir  también  el  refuerzo,  por  mínimo  que  sea,  de  la  onomástica,  representada  por  el  topónimo  de  la  propia  ciudad  y  por  el  antropónimo  Valerius  o  Valeria  Beltesonis de la estela de Andrerregia49, ambos de clarísima filiación vascónica50.  En su conocido trabajo sobre los conuentus de la Citerior, P. Ozcáriz ha dado una  razón  suplementaria,  la  de  que  esa  adscripción  proporcionaba  al  cesaraugus‐ tano  una  salida  al  mar51;  la  constatación  es  muy  interesante,  pero  quizás  deba  considerarse  más  como  una  consecuencia  que  como  la  auténtica  causa  de  que  Oiasso perteneciese a nuestro convento. La cuestión de qué extensión de la costa  cantábrica  habría  de  atribuirse  como  consecuencia  al  cesaraugustano  podría  responderse diciendo que toda aquella que correspondiera al territorium Oiasso‐ nense,  pero  concretar  este  territorium  no  está  en  nuestra  mano  con  los  conoci‐ mientos actuales. Es muy verosímil que en él se incluyera, desde luego, la loca‐ lidad actual de Oyarzun con su río homónimo, y probablemente la desemboca‐ dura  de  éste  podría  marcar  el  límite  de  la  ciudad  y,  en  consecuencia,  del  co‐ nuentus.  En  lo  tocante  al  territorio  de  los  várdulos,  parece  sensato  seguir  también  aquí la descripción pliniana e incluirlo por completo en el convento Cluniense,  esto es, aceptar, como ya se ha señalado, que en este tramo el límite conventual  se fijó siguiendo una distribución territorial étnica que, seguramente gozaba de  una larga tradición. Ello nos obliga, de resultas, a plantearnos un problema no  menos complejo y sobre el que se ha escrito ya mucho, el de dónde se ubicaba la     Que Oiasso fuera vascona ha sido puesto en tela de juicio por JORDÁN, 2006, pp. 81‐110, esp.  p. 92.  49   EE VIII, 1897, pp. 78‐79.   50   RAMÍREZ SÁDABA, 2009, pp. 127‐143, esp. 133‐134.  51   OZCÁRIZ, 2006, p. 114.  48

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frontera  entre  várdulos  y  vascones52.  Para  responder  a  esta  cuestión  no  conta‐ mos a día de hoy con más evidencias de las que se han venido empleando, pero  quizás  debamos  valorarlas  de  una  manera  algo  distinta.  Como  es bien  sabido,  los  dos  elementos  que  se  han  puesto  más  frecuentemente  en  juego  a  este  res‐ pecto son el de la onomástica –en especial la personal– y el de la iconografía de  las  estelas  funerarias.  De  buen  principio,  parece  evidente  que  no  puede  otor‐ garse la misma importancia a uno que a otro. El hecho de que el conjunto epi‐ gráfico  de  la  zona  del  valle  de  Codés,  Gastiain,  Larraona,  Marañón  y  Zúñiga,  todos ellos lugares  de la actual Comunidad  Foral  de  Navarra, tenga  evidentes  concomitancias  con  los  documentados,  ya  en  la  provincia  de  Álava,  en  Con‐ trasta, Luzcando y lugares próximos, tiene su razón de ser sin duda en la exis‐ tencia de tradiciones culturales semejantes que se plasmaron en época imperial  gracias a la actividad de varias oficinas lapidarias de similar escuela. Pero toda‐ vía más relevante es el hecho de  que la antroponimia de esas zonas sea mani‐ fiestamente  coherente  y  de  raigambre  claramente  indoeuropea,  por  contraste  con  la  onomástica,  especialmente  la  teonimia,  pero  también  la  antroponimia,  que se documenta en la zona indiscutiblemente vascónica de Tierra Estella y la  Navarra Media53.   Si  para  las  zonas  mencionadas  la  situación  ha  sido  ya  suficientemente  descrita  en  trabajos  anteriores,  algo  semejante  puede  afirmarse  para  la  zona  norte  de  la  sierra  de  Urbasa,  la  Sakana.  Allí  los  testimonios  son  muy  escasos:  hasta hace poco tiempo sólo se conocía una inscripción de Olazagutía en la que,  pese  a  algunas  dificultades  de  lectura,  se  identificaba  un  antropónimo  de  raíz  claramente indoeuropea Seg‐. A ella hay que añadir ahora un nuevo ejemplar,  todavía  inédito,  aparecido  en  la  iglesia  de  Nuestra  Señora  de  Lázkoz  (Konze‐ zio),  perteneciente  al  despoblado  de  Lázkoz,  en  el  municipio  de  Etxarri‐ Aranatz: se trata del epígrafe funerario de un personaje llamado Calaetus Serani  f(ilius)54  que  parece  ratificar  el  predominio  de  ese  mismo  tipo  de  onomástica,  cuyo  primer  elemento  es  claramente  céltico  y,  por  lo  tanto,  difícilmente  expli‐ cable como vascónico. En resumidas cuentas, y mientras no contemos con nue‐ vos testimonios que contradigan este panorama, parece pues indicado atribuir  las zonas mencionadas al territorio várdulo y, en consecuencia, también al con‐ vento cluniense.  La tercera cuestión en la que conviene que nos detengamos es la que atañe  al territorio de los berones. Como ya se ha dicho, Ptolomeo menciona sólo tres  ciudades correspondientes a dicho pueblo, Vareia, Tritium y una tercera que en  los códices del geógrafo aparece como όλίβα o bien όλίβαρ. La communis opinio  acepta que éstas son variantes textuales que corresponden a una forma original     Véanse,  entre  otros,  los  trabajos  de  EMBORUJO,  1987,  pp.  379‐393;  EMBORUJO,  SANTOS  y  ORTIZ DE URBINA, 1992, pp. 449‐468.  53   Contra lo que propone CANTÓN, 2009, pp. 423‐455.  54   Velaza, en prensa.  52

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Libia,  con  lo  que  estaríamos  ante  la  ciudad  que  Plinio  menciona  como  esti‐ pendiaria del convento cesaraugustano y el Itinerario de Antonino como mansio  situada  entre  Tritio  y  Segisamunclo55.  Así  las  cosas,  tendríamos  que  Libia,  en  la  actual  Herramélluri,  sería  ciudad  berona  y  del  conuentus  Caesaraugustanus,  lo  que, tanto por su situación como por su comunidad étnica, conducirían a pos‐ tular que Tritium, Vareia y el resto de las ciudades beronas pertenecerían al mis‐ mo  convento.  Sin  embargo,  ello  no  resuelve  del  todo  la  cuestión,  puesto  que  deja  pendiente  la  delimitación  del  territorio  de  este  pueblo,  sobre  todo  en  sus  límites  con  los  várdulos  y  carietes  o  caristios.  La  escasez  de  datos  es  aquí  aún  más acusada si cabe: en todo caso, a juzgar por los indicios de orden geográfico,  lo más verosímil es que el convento cesaraugustano incluyese también la zona  de la Rioja Alavesa.  En  resumidas  cuentas,  y  por  recapitular,  el  trazado  más  verosímil  de  la  frontera noroccidental del conuentus Caesaraugustanus sería, a nuestro modo de  ver, la que se plasma en el Mapa adjunto a este trabajo. La línea azul indica la  delimitación propuesta por E. Hübner y H. Kiepert, con la exclusión de Oiasso y  del  territorio  berón  –nótese  que  es  sólo  conjetural  en  lo  tocante  a  la  zona  fronteriza entre Navarra y Álava, porque en ese punto el mapa mencionado es  muy  impreciso–.  La  línea  verde  representa  el  mapa  de  E.  Albertini,  con  la  inclusión de Oiasso, de los Berones y la delimitación del territorio vascón en la  frontera  navarra  actual.  La  línea  amarilla  señala  los  límites  propuestos  por  la  Tabula  Imperii  Romani,  que  suponen  la  sorprendente  e  injustificada  incorpora‐ ción de los várdulos e incluso de la autrigona Segisamunculo. Por fin, la línea de  color rojo representa nuestra propuesta y supone la demarcación del territorio  vascón  desde  Oiasso,  dejando  fuera  la  sierra  de  Urbasa  y  los  valles  de  Lana  y  Codés  para  incorporar  después  el  territorio  de  los  berones.  Esta  delimitación  conventual  es  también  la  que  se  aplicado  a  la  nueva  edición  del  Corpus  Inscriptionum  Latinarum  para  el  fascículo  14  consagrado  al  Conuentus  Caesarau‐ gustanus que estamos a punto de concluir.      3.  

CALAGURRIS, ¿(SUB)SEDE CONVENTUAL?    

Un último problema que vale la pena tomar en consideración respecto de  la parte occidental del convento cesaraugustano es el papel desempeñado por el  municipio  augústeo  de  Calagurris  en  la  administración  de  la  justicia  por  parte  del gobernador y su legado. Tal cuestión se ve suscitada por la confluencia de  una  epístola  del  año  119  dirigida  por  el  legado  jurídico  Tiberio  Claudio  Cuar‐

   Sobre Libia ver las diferentes contribuciones en ÁLVAREZ, 2006. 

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tino (cos. suf. 130)56 a los pompelonenses, fechada en Calagurris57, y por el nom‐ bramiento como patronos de esta ciudad de otros dos legados jurídicos de los  años previos58, que ha conducido a sugerir que la ciudad fuera una especie de  subsede  conventual  en  las  giras  judiciales  del  gobernador  y  su  legado59  o,  in‐ cluso, la posibilidad de que hubiera sido sede de un convento jurídico propio60.  Los datos disponibles acerca de la actividad del legado jurídico provincial  en el período previo a su circunscripción a Asturia y Galecia, a partir de Anto‐ nino  Pío, indican  que  ejercía su jurisdicción en toda la  provincia, allí donde  el  gobernador le encargara que actuara61, si bien desde fines del siglo I los escasos  datos disponibles –que podrían conformar una  falsa impresión–  lo sitúan fun‐ damentalmente en las regiones interiores y occidentales de la provincia, perte‐ necientes  a  los  conventos  cesaraugustano,  cartaginense,  cluniense  y  bracarau‐ gustano62,  quizás  anticipando  su  posterior  concentración  en  la  parte  norocci‐ dental de la provincia y dejando para el gobernador las zonas más orientales de  la  Tarraconense  como  parece  haber  ocurrido  a  comienzos  del  Principado,  a  juzgar por el testimonio de Estrabón63.  ¿Cabría  suponer  que  en  este  contexto  el  antiguo  municipio  romano  augústeo  de  Calagurris,  una  ciudad  bien  situada  en  la  red  viaria  para  acceder  tanto  hacia  Clunia  y  las  regiones  más  occidentales  del  convento  cartaginense  cuanto,  a  mayor  distancia,  a  los  conventos  noroccidentales  hubiera  servido  de  sede temporal para el legado jurídico? Sin duda las transformaciones derivadas  del  edicto  de  Vespasiano  concediendo  el  ius  Latii  a  las  Hispanias  y  su  pro‐

   PIR2 C 990; ALFÖLDI, 1969, pp. 79‐81; SYME, 1989, pp. 241‐259, espec. 252‐253: Cuartino fue  legado jurídico entre c. 117‐119.   57   CIL II, 2959; sobre los aspectos jurídicos D’ORS, 1953, pp. 353‐355; una extensa bibliografía en  Lassard y Koptev.  58   G. Glitius Atilius Agricola (cos. suf. bajo Nerva), PIR2 G 181; ALFÖLDY, 1969, pp. 75‐76: legado  jurídico entre c. 85‐88, atestiguado como patrono de Calagurris en una inscripción fragmen‐ taria de su patria, Augusta Taurinorum, CIL V, 6987; y T. Iulius Maximus Manlianus… (cos. suf.  112), portador de un largo poliónimo, PIR2 I 426; ALFÖLDY, 1969, p. 78: legado jurídico entre  c. 100‐103, a quien le dedican una inscripción como patrono los calagurritanos en su ciudad  natal, Nemausus, CIL XII, 3167.  59   ESPINOSA, 1984, pp. 175‐182; y antes MACELDERRY, 1919, pp. 86‐94, espec. 89.  60   OZCÁRIZ, 2006, pp. 35‐39.  61   ALFÖLDY, 1969, pp. 236‐243; 2007, 330‐332, incluyendo a Q. Gargilio Macro Aufidiano, cuyo  desempeño data en 79/81 o 96/98 (CIL II2/14,2, 983); HAENSCH, 1997, 485‐487, con el posible  caso de un legado jurídico de nombre incompleto atestiguado en Pollentia, HEp 2, 1990, 60;  NAVARRO, 1999, 443‐465, espec. 455‐457. A éstos hay que añadir a [‐‐‐ Fu]ndanus Augustanus  Alpinus,  comprobado  en la  Lex  riui Hiberiensis  de  época adriánea,  que  frente  a  su  caracteri‐ zación como gobernador en BELTRÁN LLORIS, 2006, pp. 147‐197, espec. 162‐164, resulta mu‐ cho más razonable identificar como legado jurídico: NÖRR, 2008, pp. 108‐187, espec. 110; LE  ROUX, 2009, p. 21; BELTRÁN LLORIS, 2010, pp. 21‐40, espec. 33‐34.  62   ALFÖLDY, 1969, p. 238.   63   Strb. 3 4, 20; ALFÖLDY, 1969, pp. 241‐242.   56

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gresivo desarrollo durante el período flavio64 hubieron de provocar un aumento  de  la  actividad  judicial  en  las  regiones  hasta  ese  momento  menos  municipali‐ zadas  de  la  provincia  que  pudo  hacer  conveniente  tal  emplazamiento  para  el  legado.  La ciudad contaba con un conjunto monumental adecuado para ello, que  incluía  incluso  circo  y  anfiteatro65,  a  alguno  de  cuyos  edificios  deben  corres‐ ponder  los  excepcionales  hallazgos  epigráficos  de  la  Avda.  de  la  Estación  4,  datados verosímilmente en época flavia66.  Tal circunstancia no tuvo por qué implicar la supresión de la condición de  sede conventual de Caesar Augusta, ni mucho menos la creación de un ‘convento  jurídico calagurritano’ del que no existe testimonio explícito alguno y que, des‐ de  luego,  no  hubiera  pasado  desapercibido  para  Plinio  el  Viejo  que,  como  es  bien sabido, ejerció como procurator Augusti en la Hispania Citerior67. De hecho,  Caesar  Augusta  siguió  recibiendo  las  visitas  del  legado  jurídico,  como  cabe  de‐ ducir  de  la  intervención  de  Fundano  Augustano  Alpino  en  el  conflicto  entre  cascantenses  y  cesaraugustanos  que  refleja  la  Lex  riui  Hiberiensis  durante  el  reinado  de  Adriano68,  mantuvo  su  capacidad  de  atracción  en  el  seno  del  con‐ vento como queda de manifiesto, por ejemplo, por el desempeño del flaminado  de  la  colonia  por  la  osicerdense  Porcia  Materna,  antigua  flamínica  provincial,  hacia 120‐14069  y siguió despachando flamines conventuales a la capital provin‐ cial como se deduce, indirectamente, del importante listado de cesaraugustanos  que fueron promovidos a la condición de flamen provincial a lo largo del siglo II  y  que  constituyen  el  contingente  más  importante  de  la  provincia  después  de  Tarraco70.  No  resulta  fácil  dilucidar  si  Calagurris  actuó  simplemente  como  base  temporal  para  los  desplazamientos  del  jurídico  por  las  zonas  interiores  de  la  provincia o si se convirtió también en sede de su actividad jurisdiccional, papel  para  el  que,  desde  luego  dentro  del  convento  cesaraugustano,  ocupaba  una  posición  demasiado  excéntrica.  De  hecho,  no  tenemos  constancia  de  que  así  fuera71:  la  epístola  de  Cuartino  no  demuestra  que  a  Calagurris  acudieran  lega‐ ciones  de  las  ciudades  para  encontrarse  con  el  jurídico,  en  cuyo  caso,  obvia‐ mente,  no  hubiera  sido  necesaria  la  redacción  de  la  epístola  a  los  pompelo‐ nenses, en la que, por cierto, no se mencionan legati y que, además, no instruye     Sobre el cual ANDREU, 2004.     ESPINOSA, 1984, pp. 179‐182, sugiriendo la posibilidad de que la elección de Calagurris como  residencia pudiera tener que ver con su condición de patria del retor Quintiliano.  66   VELAZA, 2011, 115‐121: [Imp(erator‐) [‐‐‐] / Aug(ust‐) V[espasian‐?]; []um; [‐‐‐]ARVSA[‐‐‐].  67   PIR2 P 493; Plin. Ep. 3, 5, 17, hacia 73.   68   BELTRÁN, 2006.   69   CIL II, 4241; ALFÖLDY, 1973, 96.  70   ALFÖLDY, 1973, 20‐21; BELTRÁN LLORIS, 2013, 641 ss.  71   Frente a lo que parece suponer OZCÁRIZ, 2006, 37.   64 65

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ni resuelve un caso, sino que se limita a despejar las dudas de los magistrados  del municipio latino pompelonense sobre el desarrollo de los procesos en con‐ tumacia72.   Por todo ello consideramos más probable que Calagurris no desempeñara  el  papel  de  subsede  conventual,  sino  de  mera  residencia  temporal  del  legado  jurídico,  quizás  para  pasar  el  invierno  –la  carta  de  Cuartino  está  fechada  en  octubre– en un lugar apropiado para desplazarse hacia las sedes conventuales  de Caesar Augusta y Clunia, y más accesible para los provinciales que habitaban  en las regiones interiores de la provincia, justamente en el período previo a su  concentración en los conventos noroccidentales de Asturia y Galecia a partir de  Antonino Pío.      4.  

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    Fig. 1  Propuestas para el límite occidental del convento jurídico cesaraugustano 

 

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Cuadernos de Arqueología  Universidad de Navarra, 21, 2013, págs. 73 – 79 

      NOTAS SOBRE ONOMÁSTICA DE ÉPOCA ROMANA  RELACIONADA CON EL TERRITORIO NAVARRO         

Carmen CASTILLO GARCÍA1          RESUMEN:  Se ofrece aquí un conjunto de observaciones puntuales cuyo objetivo 

es destacar la necesidad de conectar estudios que se limitan a una etnia deter‐ minada para obtener una visión que explique mejor las relaciones entre ellas. Y  se  apuntan  algunas  conclusiones  que  requerirán  una  investigación  futura  más  amplia.    PALABRAS CLAVE:  Poblaciones prerromanas en la Península Ibérica, Onomástica 

personal, toponimia ibérica, proceso de Romanización.    ABSTRACT:  This  paper  presents  punctual  observations  about  the  necessary 

connection in and about particular prerroman Iberian populations, intended to  better  knowledge  of  the  Iberian  ethnical  composition  specially  the  so‐called  vasco‐aquitanos, and other populi.    KEYWORDS:  Prerroman  populations  in  Iberia,  personal  onomastics,  Iberian 

toponimy, Romanization.        1.  

ONOMÁSTICA VASCO‐AQUITANA Y ROMANIZACIÓN   

La famosa estela de Lerga sigue siendo, hoy por hoy, el specimen más “pu‐ ramente  vascónico”  del  territorio  navarro,  en  razón  de  la  onomástica  de  los  personajes  en  ella  inscritos:  Umme,  Sahar(i)  fi(lius)  y Narhungesi  Abisunhari filio,  relacionada con la aquitana (IRMNa 50).      Universidad de Navarra. Dirección electrónica: [email protected] 

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CARMEN CASTILLO GARCÍA 

El  elemento  Abisun  aparece  en  un  epígrafe  hallado  en  Izcue  (Navarra)  como  parte  del  nombre  de  un  Pompaelonensis:  Valeri  Badan  Abisunsonis  f.  (AE  1998,  776:  Gorrochategui,  2006:  132  lo  incluye  entre  los  nombres  vasco‐aquí‐ tanos).  Merece  la  pena  fijar  la  atención  en  el  hecho  de  que  algunos  de  estos  ele‐ mentos onomásticos  figuran  también en otros lugares: Altus D(u)sanharis y Se‐ ranus Naru[nghesi f.?] en Sofuentes (ERZ 39 e HEp5, 931); formaciones similares  encontramos  en  Valpalmas  (Zaragoza):  P.  Calpurnius  Serhuhoris  (HEp5,  936,  Calpurnia se llamaba la madre de Aemilius Seranus en Andelos: CIL II, 2967) y en  Oyarzun  (Guipúzcoa):  Val(erius)  Beltesonis  (HAE  2464  conservada  en  el  Museo  de  San  Telmo)2.  Todos  ellos  reflejan  una  contaminación  con  la  onomástica  ro‐ mana, aunque en distintas fórmulas: cognomen latino + filiación indígena en los  epígrafes de Sofuentes, y otra en la que figuran ya nomina muy comunes –Cal‐ purnius, Valerius– e incluso praenomina en los otros casos.  Cabe  añadir  a  estos  ejemplos  el  sobrenombre  Ibarra,  que  pervive,  y  que  llevaba un individuo llamado L. Iulius Lascivi (f.) Ibarra en inscripción hallada en  Palenzuela (Cáceres) en pleno territorio vetón (Callejo, 1967: 107 y ss); aunque  Mª L. Albertos (Albertos, 1970) pensaba que este individuo tenía la ciudadanía  romana, no hay señal clara de que fuera así. Respecto a él, la mencionada inves‐ tigadora  (Albertos,  1970)  recuerda  la  existencia  de  cohortes  Vasconum  lectae  a  Galba (Tac. Hist. 1, 33), el hecho de que César tuvo guardia hispana (Caes. BCiu.  1,  68)  y  la  existencia  de  una  conocida  manus  Calagurritanorum  en  el  ejército  de  Octaviano (Suet. Aug. 49).   Son datos que pueden servir para indagar en la progresiva romanización  de este territorio.      2.  

GRUPOS  FAMILIARES  CÉLTICOS:  LOS  AMBATI  Y  SUS  RELACIO‐ NES   

Ambatus es uno de los nombres célticos frecuentes en la epigrafía hispana;  parte  de  ellos  corresponden  a  hallazgos  en  el  territorio  navarro  limítrofe  con  Álava. Ambatus Celtus, padre de una Doitena (IRMNa 53 de Marañón); Ambatus,  padre  de  Doiterus  (IRMNa  55,  Marañón),  Iunia  Ambata,  hija  de  un  Vironus  (IRMNa  45  de  Gastiain);  Ambata,  madre  de  un  Sempronius  (IRMNa  48  de  Gas‐ tiain) y Porcia Ambata, hija de un Segontius (CIL II, 5829 de Gastiain). Es probable 

2  

74

BARANDIARÁN, 1968, p. 200 y ss lo analiza como compuesto de Beltz ‘negro’ y el sufijo –son  (‐xon)  y  dice  que  es  más  aquitano  que  vasco  meridional.  De  él  se  ha  ocupado  también  NAVARRO, 2009, p. 295. 

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NOTAS SOBRE ONOMÁSTICA DE ÉPOCA ROMANA

que  estos  Ambati  pertenezcan  al  grupo  de  los  Ambatici,  documentados  en  la  cornisa cantábrica (Ambatus Pentoviecus Ambatig(um) Pentovi f(ilius) en Luriezo,  Santander,  en  AE  1960,  20)  y  en  Ávila  (Vernaculus  Ambatic(um)  Modesti  (filius):  Knapp, 1992: 95 = HEp1, 79).  La  enumeración  de  los  Ambati  de  Navarra,  aunque  no  muy  amplia,  per‐ mite vislumbrar la tendencia a emparentar con familias del mismo origen, asen‐ tadas en la misma población o en lugares próximos3.  Entre  ellos  cabe  destacar  la  presencia  de  Doiteri  /  Doiteni,  nombre  muy  extendido, con diversas variantes, en las actuales provincias de Santander, León  y también en el Principado de Asturias. Mª L. Albertos señaló su presencia entre  los  vaceos  y  los  vetones,  añadiendo  que  los  navarros  son  los  más  orientales4.  Entre  ellos  merece  especial  atención  Doiterus  Elicomele  (?)  documentado  en  Marañón5,  cuyo  segundo  elemento  recuerda  al  jinete  Ordumeles  de  la  turma  Salluitana del Bronce de Áscoli, del 89  a. C. (CIL  I,  709);  el radical  Ordu,  docu‐ mentado  en  un  epígrafe  reutilizado  en  Muez,  ha  sido  discutido  ya  en  otros  lugares (Castillo, 1992: 122).  Por otro lado, el proceso de romanización de este grupo, que se refleja en  la onomástica de Iunia Ambata, Porcia Ambata y de la Ambata casada con un Sem‐ pronius, ya antes tratada, es similar al que hemos visto en los grupos de origen  vasco‐aquitano;  también  aquí  los  nomina  latinos  corresponden  a  los  más  fre‐ cuentes en esta zona. El proceso se refleja igualmente en la fórmula onomástica  de Minicia Aunia Segonti f(ilia) documentada en Gastiain (CIL II, 5228).  Quiero  referirme  por  último  a  la  presencia  de  un  Vironus  entre  los  pa‐ rientes de los Ambati: Vironus es un nombre especialmente frecuente en la zona  astur  (Untermann  1975:  nº  85):  estamos  en  la  cornisa  cantábrica.  Señala  Mª L. Albertos (Albertos, 1985: 302), que se encuentra además entre los vetones  de Salamanca y entre los vadinienses6, aunque principalmente se documenta en  Cantabria  (Albertos  1970:  177).  Con  él  se  relaciona  sin  duda  el  topónimo  Viro‐ vesca (Briviesca, Burgos). 

   Otra hija de un Segontius en el mismo Gastiain: (CIL II, 5828) y otro hijo de un Segontius en  Zúñiga (HEp3, 269).  4   ALBERTOS, 1985, p. 282. De la presencia del arcaico sufijo alternante –teros /–tena, deduce que  quizá responda al latín Gemellus, hipótesis algo arriesgada que mantiene en ALBERTOS, 1983,  p.  865.  Otras  menciones  de  los  nombres  que  nos  ocupan  se  encuentran  en  unos  epígrafes  procedentes  de  Ávila,  cuya  lectura  presenta  dificultades.  A  mi  entender,  en  uno  de  ellos  (HEp4, 71), empotrado en la muralla, debe leerse Dobitericum Abuci f.; en otro (HEp4, 72): Am‐ bato pat(ri) et filio / Valaecio / et Cabura[e] / uxori.  5   Lectura de Baraibar recogida por ALBERTOS, 1970, pp. 133 y 143.  6   Cangilus  Virono  avunculo  suo  segisami  f.  Va(diniensi),  en  Villa  Padierna  (ALBERTOS  1983,  p. 866).  3

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Lo anotado hasta aquí da cuenta de la ambigüedad de la afirmación hecha  por Livio, que –aunque se refiere a tiempos más antiguos– escribe en época de  Augusto: Celtiberia media inter duo maria est (Liv. 28, 1, 4).      3.  

EL  ELEMENTO  URK‐  EN  LA  ONOMÁSTICA  DE  LA  PENÍNSULA  IBÉRICA   

Una mirada sobre los nombres propios de la Península, permite establecer  el elemento URK‐ como algo común en la onomástica personal de Iberia desde  muy  antiguo:  así  lo  muestran  los  nombres  de  dos  magistrados  monetales  de  Obulco,  en  la  Bética,  datados  en  el  siglo  II  a.  C.  (Curchin,  1990:  nºs  190  y  197  respectivamente).  La  presencia  del  nombre  personal  Urchail,  también  en  la  Bética  (CIL  II,  1087 de Alcalá del Río, Sevilla), debilita la hipótesis de que la grafia Urchatetel  del epígrafe de Andelo (CIL II, 2967 de Andión, Navarra) suponga una variante  “vascónica”7.  Por  otro  lado,  la  conocida  indistinción  en  la  grafía  de  los  guturales  (so‐ nora/sorda)  en  algunos  alfabetos  antiguos,  como  ocurre  por  ejemplo  en  el  etrusco (del que deriva el latino), permite asimilar el elemento URKI a urci / urgi  que aparece tanto en posición inicial como final en abundantes topónimos de la  Península (Untermann, 1975); cabe decir lo mismo de urcu‐ y de urca / urga. En‐ contramos  este  elemento  en  el  trofeo  de  Urkulu,  próximo  a  Iturissa  (Espinal),  dedicado  a  Pompeyo,  como  piensa  entre  otros  Mª  J.  Peréx  (Peréx,  2006:  74),  o  bien,  como  defiende  ahora  L.  Amela,  en  conmemoración  del  sometimiento  de  los últimos aquitanos rebeldes por parte de M. Valerius Messala Corvinus, cos. a.  31 a. C. (Amela, 2006: 165).  Todo  hace  pensar  que  este  elemento  es  el  mismo  que  aparece  como  de‐ signación  de  una  unidad  organizativa  en  territorio  arévaco  –en  Osma  (Soria)–  en la forma Urcicon (González Rodríguez 1986, nº 193), y en el lugar geográfico  designado como sinus urcitanus, que hace referencia a la ciudad ibérica de Urci,  en  la  provincia  de  Almería  (Ptol.  2,  6,  13;  Mela  2,  94  y  Plin.  Nat.  3,  19).  J.  Untermann  señaló  la  probable  vinculación  de  este  topónimo  con  la  leyenda  arkedurki  que  figura  en  monedas  de  bronce  cuya  tipología  parece  responder  a  una  ciudad  sedetana  (Untermann,  1975:  219).  César  menciona  a  los  Ilugavo‐ nenses entre los pueblos indígenas que se unieron a su causa en la guerra civil  (Caes. BCiv. 1, 60): el nombre de este pueblo debe relacionarse seguramente con     Así  lo  señaló,  ya  hace  unos  años  J.  Velaza,  refiriéndose  a  GORROCHATEGUI,  1995,  p.  229:  “lengua ibérica en boca vascona”.  

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el  de  la  ciudad  de  Urgavo  (Arjona)  en  la  provincia  de  Jaén,  mencionado  en  el  Bellum Hispaniense (Caes. Bell. Hisp. 26, 3; 41, 3 y 42, 1).  No es posible, hoy por hoy, asegurar la procedencia de los bronces con la  leyenda u.r.ke.s.ken acuñados en la segunda mitad del siglo II a. C. (Untermann,  1975: 76).  El antropónimo C. Irurcidarin se lee en un epígrafe de Tarraca (CIL II, 2976),  ciudad vascona que J. Andreu (Andreu, 2006 y publicaciones posteriores) pro‐ pone identificar con el yacimiento de Los Bañales de Uncastillo en la zona de las  Cinco Villas.  Y volviendo a la onomástica personal, Urgidar se llamaba uno de los jine‐ tes ibéricos de la turma salluitana. Es muy posible que el elemento Urchatetelli de  la onomástica de la esposa del Andelonense Aemilius Seranus haya que interpre‐ tarlo como filiación en –i. Ejemplos de esta fórmula se dan entre los jinetes Iler‐ denses de la susodicha turma Salluitana (Gorrochategui, 2006: 130). La huella de  este elemento de la onomástica ibérica permanece en el apellido vasco Urquiola  (Urkiola), en el monte Urkulu (Orbaiceta) y en un lugar al Sur del valle navarro  de La Valdorba, en el que se lee: “Cruz de Urkamendi”. Pero, como se ha visto,  no es privativo de esta zona.  Todo  lo  dicho  está  en  consonancia  con  la  dificultad  que  Gorrochategui  encuentra para distinguir los nombres ibéricos de los vascones “por razón de la  semejanza estructural entre ambos sistemas onomásticos” (Gorrochategui, 2006:  134).  Llega  a  esa  conclusión  el  ilustre  lingüista  después  de  haber  hecho  notar  que algunas leyendas monetales como arsaos y arsakoson “recuerdan vivamente”  el nombre ibérico de Sagunto (Gorrochategui, 2006: 125).      4.  

ALGUNOS NOMBRES DE ÉPOCA SERTORIANA   

En la anterior reunión sobre Navarra en la Antigüedad publicada en 2009  (Andreu,  2009),  J.  L. Ramírez  Sádaba  (Ramírez  Sádaba,  2009:  141)  presentó  un  cuadro de onomástica personal en el que señala que las diferentes zonas de la  región corresponden a distintas etnias.  En el sector oriental, hoy en la zona aragonesa, tienen destacado papel los  Segienses, que habitaban la zona correspondiente a Ejea de los Caballeros (Zara‐ goza).  La onomástica  personal de los  Segienses encuadrados en la turma Sallui‐ tana,  presenta  un  elemento  inicial  dominante:  Sos‐:  Sosinaden,  Sosinasae  f.,  Sosi‐ milus Sosinasae  f..  Llama  la atención  por otro lado la  reiterada presencia de  los  sufijos –ar y –nes: Urgidar Lupanar f., Arranes Arbiscar f., Agirnes; el sufijo –nes se  encuentra entre los Suconenses según se desprende de la  revisión de cecas que 

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presentan  en  el  mismo  volumen  F.  Beltrán  Lloris  y  J.  Velaza  (Beltrán  Lloris  y  Velaza, 2009: 124). A este propósito entiendo que el lugar de origen de los Sosi‐ nestani  documentadados  en  el  Bronce  de  Contrebia  no  debía  de  llamarse  Sosi‐ nestra, como a veces se dice, sino Sosines. Se deduce que los “jinetes ibéricos” de  Segia tenían onomástica “vasco aquitana”.  A este grupo pertenecía también Elandus Enneges f.: el nombre del padre es  muy  similar  a  los  que  acabamos  de  mencionar;  Elandus,  remite  sin  duda  a  los  Elandorian  (i)  que  figuran  la  tessera  de  bronce  en  forma  de  delfín  hallada  en  Castra  Caecilia  (Cáceres)  en  la  que  seguramente  debe  leerse:  H(ospitium)  f(ecit)  cum  Elandorian(is),  y  que  habría  que  relacionar  en  cuanto  a  tipología  con  el  delfín de bronce hallado en Fuentes Claras (Teruel) en el que se lee, también en  escritura punteada, Quom Mettellineis tessera8.      5.  

BIBLIOGRAFÍA   

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— 

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   Puede  verse  a  este  respecto  CASTILLO,  1997,  pp.  202‐205,  donde  se  reproduce  un  trabajo  publicado en 1986 en el que se recogen las tesserae publicadas hasta entonces. 

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NOTAS SOBRE ONOMÁSTICA DE ÉPOCA ROMANA

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Cuadernos de Arqueología  Universidad de Navarra, 21, 2013, págs. 81 – 111 

      PAUTAS GENERALES DEL HÁBITO EPIGRÁFICO ENTRE LOS  VASCONES DURANTE EL PRINCIPADO (SIGLOS I‐III d.C.)         

Ángel A. JORDÁN LORENZO1          RESUMEN:  El presente trabajo se centrará en el análisis de la producción epigrá‐

fica  en  el  solar  atribuido  a  los  vascones,  a  través  de  cuatro  marcadores  que  aparecen de forma inequívoca en todas las inscripciones: su lugar de aparición,  cronología, tipología y usuario. Con ellos se puede obtener una serie de pautas  generales del uso de este medio de comunicación que permitan caracterizar la  cultura epigráfica en este solar.    PALABRAS CLAVE: Vascones, epigrafía, distribución geográfica, cronología, tipolo‐

gía, usuarios, epitafios.    ABSTRACT: This paper will focus on the analysis of epigraphic production on the 

site attributed to the Vascones, through four characteristics that appear unambi‐ guously in all tituli: place of finding, chronology, type and user. With them we  can  get  a  set  of  general  guidelines  on  the  use  of  this  media  to  characterize  de  epigraphic culture.    KEYWORDS:  Vascones,  epigraphy,  place  of  finding,  chronology,  type,  users,  epi‐

taphs.        Plantear  el  conocimiento  del  hábito  epigráfico  de  un  pueblo  prerromano  de  carácter  ágrafo  puede  parecer,  a  primera  vista,  una  paradoja  pues  el  desa‐ rrollo de este medio de comunicación fue un elemento característico de la cul‐ tura romana. Además, aunque los primeros textos conocidos en la zona pueden 

   Archivo Epigráfico de Hispania. Dirección electrónica: [email protected] 

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ÁNGEL A. JORDÁN LORENZO 

remitirse al siglo II a. C., no fue hasta el Principado cuando se produjo, al igual  que en el resto del Imperio, el gran boom en el desarrollo epigráfico que carac‐ terizó  su  devenir  cronológico.  Para  este  momento,  el  solar  de  los  Vascones  lle‐ vaba ya, como mínimo, un siglo bajo dominio romano, de tal forma que es po‐ sible que gran parte de sus elementos idiosincrásicos se hubieran diluido bajo el  influjo de la cultura dominante. Aun así, conviene reconocer que la imagen de  una  cultura  ágrafa  enfrentada  ante  un  nuevo  medio  resulta  tentadora.  ¿Cómo  reaccionó  la  sociedad  ante  el  titulus?  ¿Qué  elementos  recogió  de  la  nueva  cul‐ tura  que  le  llegaba  y  cuáles  desechó?  ¿Incorporó  aspectos  propios  generando  una nueva cultura, distinta a la de su entorno, o el tiempo pasado en contacto  con Roma propició su homogeneización con el espacio circundante? En nuestra  opinión, para dar respuesta a estas preguntas es necesaria la realización de un  análisis global de la producción epigráfica encontrada en el antiguo solar de los  Vascones, aunque ésta se date durante el Principado, pues si se contrasta con el  conjunto de textos procedentes del conuentus Caesaraugustanus (Jordán, 2013), es  posible  que  las  variables  existentes  sobre  la  media  habitual  puedan  interpre‐ tarse como un reflejo postrero de la cultura preexistente en la zona.  Para realizar este análisis se han identificado una serie de marcadores que  aparecen de forma inequívoca en todas las inscripciones, como son su lugar de  aparición, cronología, tipología y usuario, aunque en ocasiones el estado actual  del  monumento  impida  identificar  alguno  de  ellos.  Como  ya  expresamos  en  otro lugar (Jordán, 2013), su existencia permite un acercamiento coherente al fe‐ nómeno  epigráfico  a  través  de  grandes  conjuntos  de  inscripciones,  por  cuanto  que  permite  la  superación  del  entorno  local,  fuertemente  condicionado  por  la  especificidad cultural autóctona que, precisamente, sale a la luz al contrastar los  resultados generales con los particulares.  Con esta finalidad, se han seleccionado un total de 292 epígrafes, excluidos  los tituli minores, procedentes del solar que, quizá, pudieron ocupar los Vascones  en la Antigüedad (Jordán, 2006: 109)2. Este conjunto de monumentos se muestra     A  los  límites  propuestos  entonces,  conviene  modificar  ligeramente  el  trazado  occidental,  quizá  incluyendo  la  zona  de  Contrasta  (Álava),  de  donde  proceden  dieciséis  inscripciones,  basándonos en argumentos geográficos. Así, esta localidad muestra una mejor comunicación  con la antigua ciuitas de Curnonium (Los Arcos) pues, en general, Berrabia y el valle de Lana  están muy bien comunicadas por un barranco que atraviesa las estribaciones de Lóquiz. Por  el  contrario,  se  antoja  más  difícil  el  acceso  a  la  ciudad  emplazada  en  San  Román  de  San  Millán (¿Alba?), pues tiene por medio la Sierra de Urbasa‐Encia, que se ha de atravesar por el  puerto de Opakua. En contra de esta hipótesis pueden plantearse argumentos onomásticos,  pues el conjunto de Contrasta muestra una antroponimia indoeuropea (i. e. Ambata, Annicius,  Araica, Cantaber, Caricus, Segontius) (VILLAR y PRÓSPER, 2005, pp. 498‐499). Ahora bien, ade‐ más  de  las  limitaciones  metodológicas  que  existen  en  los  estudios  onomásticos  que,  entre  otras, impiden establecer directamente una relación entre nombre y lengua/cultura, pues se  hace  necesario  la  existencia  de  otros  factores  de  coherencia  geográfica,  arqueológica  o  incluso  de  formación  onomástica  para  poder  realizar  una  reducción  de  este  tipo  (GORRO‐ CHATEGUI, 2006, pp. 113‐118), conviene tener en cuenta que la onomástica vascona resulta 

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como  el  más  abundante  de  este  conuentus,  puesto  que  representa  el  38%  de  la  epigrafía conservada, por el momento (Fig. 1). Además, su peso permite plan‐ tear  una  primera  impresión  sobre  el  empleo  del  medio  epigráfico:  su  popula‐ ridad, especialmente sobresaliente si se tiene en cuenta que el punto de partida  era  el  de  una  cultura  ágrafa.  Además,  la  incorporación  del  medio  escrito  al  acerbo cultural de la zona implicó su inclusión en todos los aspectos de la vida  cotidiana. Como se verá más adelante, se desarrolló como un nuevo medio con  el  que  poder  comunicarse  con  los  antiguos  dioses,  como  atestiguan  los  san‐ tuarios de Selaitse (o Stelaitse) y Losa (Tobalina, 2009: 491‐494), pero también se  empleó como una nueva forma de reconocimiento, como se puede apreciar en  la  estancia  autorepresentativa  que  M.  Fauius  Nouus  y  Porcia  Fauentina  cons‐ truyeron en el foro de Los Bañales (Uncastillo, ZA) (Jordán y Andreu, en pren‐ sa) y, por supuesto, como un medio para preservar la memoria del individuo.       1.  

DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA   

La distribución geográfica de las inscripciones (Fig. 2) muestra que los tex‐ tos conservados tienden a concentrarse en una franja situada, grosso modo, en la  zona  de  la  Navarra  Media  (Gómez‐Pantoja,  1979:  7)  y  Comarca  de  las  Cinco  Villas de Aragón, encabezadas por las ciudades de Curnonium, Andelo, Santacrís  (Eslava,  NA),  Cara,  Arsi  (?),  Cabezo  Ladrero  (Sofuentes,  ZA)  y  Los  Bañales  (Uncastillo,  ZA).  Por  el  contrario,  en  la  zona  montañosa  apenas  se  conservan  inscripciones, pues sólo se han encontrado, por el momento, las procedentes de  Lecumberri  (NA),  Arce  (NA)  e  Ibañeta  (NA)  (CIL  II  4919,  IRMN  23,  Pérex  y  Rodríguez, 2011). Además, también los textos procedentes del  valle medio del  Ebro  son  muy  escasos,  conociéndose  los  hallados  en  Tauste  (ZA)  (Magallón,  1977) y el municipio de Calagurri.   La  razón  para  esta  peculiar  distribución  quizá  descanse  en  las  propias  condiciones geológicas y habitacionales del terreno. Así, ha de tenerse en cuenta  que el sustrato geológico del valle del Ebro está formado por tierras de aluvión,  margas  y  yesos,  lo  cual  hace  que  el  soporte  pétreo  sea  escaso  y  frecuente  su  reutilización (Beltrán Lloris, 1993: 237). Del mismo modo, la zona pirenaica del  conuentus Caesaraugustanus, y la zona objeto de estudio en particular, se muestra  excepcional en el conjunto epigráfico (apenas si se conocen trece testimonios), y su ausencia  en este contexto puede deberse al azar en la transmisión de los textos. De hecho, un ejemplo  de  esta  aleatoriedad  puede  apreciarse  en  San  Román  de  San  Millán,  ciudad  várdula  (SAN‐ TOS, 1998, p. 196), donde existen dos estelas con sendos antropónimos vascos (Lutbelscottio – HEp6, 3– y Luntbelsar –HEp6, 4–). También, junto a estos elementos, resultan interesantes las  precisiones realizadas sobre el paso de la muga entre vascones y várdulos en el río Larraun,  quizá dejando fuera el valle del Araquil (PÉREX y RODRÍGUEZ, 2011, p. 16). 

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especialmente  despoblada,  lo  cual  favoreció  la  ausencia  de  inscripciones.  Esta  distribución  geográfica,  por  lo  tanto,  posiblemente  constituya  el  reflejo  de  la  distribución poblacional en época romana en este espacio, de tal forma que sólo  26 inscripciones (9%) no han podido encuadrarse dentro de una ciuitas, bien sea  en el oppidum o bien sea en su territorium3.  Las  áreas  de  distribución  de  los  tituli  conservados  muestran  su  concen‐ tración en ciuitates, mansiones y santuarios rurales, estos últimos encuadrados en  los territoria de las ciudades.  Analizando  más  en  detalle  esta  dispersión,  conviene  resaltar  que,  en  ge‐ neral,  aunque  la  epigrafía  aparece  claramente  relacionada  con  las  ciuitates,  en‐ tendidas  éstas  en  su  sentido  más  extenso,  el  peso  que  adquiere  la  producción  epigráfica realizada dentro del territorium de la ciuitas asciende al 54% (147), un  poco  más  de  la  mitad  de  las  inscripciones  conocidas,  mientras  que  los  textos  encontrados en el oppidum suponen el 37% (105). Este peso es sorprendente, por  cuanto que lo habitual suele ser lo contrario4, siendo difícil encontrar una expli‐ cación. En esta línea, tal vez sea consecuencia del azar en la transmisión de los  textos, como podría indicar la concentración de la mayor parte de los tituli pro‐ cedentes  de  territoria  en  dos  ciudades  (Curnonium  y  Los  Bañales  (Uncastillo,  ZA)), unida a la lamentable ausencia de excavaciones arqueológicas en las ciui‐ tates de la zona5.  Dentro de este conjunto epigráfico, como se observa en la Tabla 1, desta‐ can  dos  emplazamientos  por  la  cantidad  de  inscripciones  que  han  deparado:  Curnonium al Oeste (70) y Los Bañales (Uncastillo, ZA) al Este (50).    

   HEp9, 916 de Rivas (ZA); HEp 7, 477 y HEp9, 439 de Pueyo (NA); AE 1982, 583 de Iruñuela  (NA); HEp 5, 628 de Olazagutía (NA); AE 1982, 587 de Cirauqui (NA); HEp5, 629 de Eristain  (NA); IRMN 51 y 52 de Liédena (NA); IRMN 65 y 66 de Villatuerta (NA); CIL II, 4919 de Arce  (NA); IRMN 1, ERZ 10, 11, 13, 42, 44 y Lostal, 1992: nº 262 de Castiliscar (ZA); IRMN 5 de  Añorbe (NA); IRMN 82 de Zabal (NA); HEp15, 288 de las Bárdenas Reales (NA); HEp15, 294  de  Garinoain  (NA)  y  Pérex  y  Rodríguez,  2011  de  Lecumberri  (NA).  A  los  que  se  pueden  añadir dos textos de procedencia desconocida: IRMN 8 y Velaza, 1999: nº 1.  4   Así, por ejemplo, en el conjunto del conuentus Caesaraugustanus el peso de las inscripciones  procedentes  del  oppidum  asciende  al  46%,  frente  a  un  40%  que  fueron  encontradas  en  los  territoria.  Además,  centrando  la  atención  en  otros  conjuntos  epigráficos,  las  inscripciones  encontradas  en  el  centro  urbano  de  Saguntum ascienden  a  337  frente  a  las 219  procedentes  del  ager,  o  de  la  capital,  Tarraco,  proceden  1017  textos,  frente  a  los  78  encontrados  en  el  te‐ rritorium (GOROSTIDI, 2010).  5   Al hilo de ello, por ejemplo, las campañas de excavaciones que llevan realizándose desde el  año  2009  en  la  ciudad  de  Los  Bañales  (Uncastillo,  ZA),  han  permitido  el  hallazgo  de  dos  conjuntos epigráficos compuestos por nueve inscripciones en total (JORDÁN, 2011 y JORDÁN  y ANDREU, en prensa).  3

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Ciuitas 

Total

Tituli  proceden‐ Tituli  procedentes  tes del oppidum  del territorium 

Curnonium 

70

1 

69 

Los Bañales (Uncastillo, ZA) 

50

15 

35 

20 

20 

0 

Cara 

17

16 

1 

Calagurri 

16

14 

2 

Arsi (?) 

16

8 

8 

Santacrís (Eslava, NA) 

16

11 

5 

Andelo 

15

11 

4 

Muscaria 

10

‐ 

10 

Olontigi 

10

3 

7 

Pompelo 

8

5 

3 

Iacca 

4

1 

3 

Total 

252

105

147 

Cabezo Ladrero   (Sofuentes, ZA) 

  Tabla 1  Distribución geográfica de la epigrafía en zona vascona 

  El conjunto de 70 inscripciones procedentes de Curnonium es el mayor de  esta  zona,  y  resulta  de  la  amplia  presencia  de  textos  en  su  territorium,  puesto  que del centro urbano sólo se conoce, por el momento, un epitafio. Éste se halla,  por  desgracia,  desaparecido,  habiendo  sido  transmitido  por  manuscrito  en  su  traducción  hispana e informa  del  enterramiento de, al  menos, cinco  miembros  de una misma familia (Castillo, 1992: 129 y 132). De esta forma, la cantidad de  epígrafes  conservados  se  muestra  como  consecuencia  de  un  ager  extremada‐ mente  fértil,  desde  el  punto  de  vista  epigráfico,  quizá  a  causa  del  estableci‐ miento de diferentes uici y uillae, como invitan a considerar determinadas con‐ centraciones  de  inscripciones,  aunque  en  ocasiones  todavía  no  se  haya  encon‐ trado un enclave arqueológico que lo identifique.   Este, tal vez, sea el caso de Gastiain (NA), en cuya ermita se han localizado  21 epitafios (32 contando los fragmentos anepígrafos) (Loizaga y Relloso, 2001)  y Contrasta (AL), con quince textos empotrados en la ermita de Nuestra Señora  de Elizmendi. Además, más interesantes, en nuestra opinión, resultan los con‐ juntos  de  Larraona  (NA)  (9)  y  Aguilar  de  Codés  (NA)  (7),  pues  la  notable  di‐ versidad  antroponímica  constatada  en  ambos  enclaves,  unida  a  la  homoge‐

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neidad en su producción epigráfica, invita a pensar que también pudieron tra‐ tarse de conjuntos epigráficos procedentes de sendos uici.   En Larraona (NA) se conservan nueve estelas, por desgracia fragmentadas  en su mayor parte, organizadas según un esquema decorativo unitario (Gómez‐ Pantoja,  1979:  16),  caracterizado  por  mostrar  cabecera  recta,  inscripción  en  el  centro y, tanto en la parte superior como en la inferior, una decoración esque‐ mática  realizada  por  medio  de  una  sencilla  incisión  en  la  piedra.  Además,  el  campo epigráfico aparece  delimitado por dos líneas paralelas incisas  que tam‐ bién sirven de pauta a la caja de letras. Por su parte, los siete textos procedentes  de Aguilar de Codés (NA) están caracterizados por la aparición de figuras hu‐ manas,  realizadas  de  forma  muy  esquemática,  y  con  frecuencia  en  grupos  de  tres (Marcos y García, 1972; García Ariza, 1991).  Por último, completa este conjunto de epígrafes quizá procedentes de uici,  las cuatro inscripciones conocidas en Barbarín (NA), pues posiblemente proce‐ dan  del  uicus  de  San  Miguel  (Armendáriz  y  Velaza,  2002:  47).  Se  trata  de  un  conjunto de cuatro altares consagrados a Selatse (o Stelatse) (3) y las Ninfas (1),  realizados  por  otros  tantos  promotores:  Pomponius  Betunus,  C.  Germanus,  As‐ clepius Paternus y S(empronia) Flaua (IRMN 19, 20, 21 y AE 2002, 798).  Junto  a  los  uici,  también  puede  hablarse  de  la  influencia,  aunque  menor,  de  los  tituli  procedentes  de  uillae.  De  esta  forma,  es  posible  que  se  puedan  re‐ lacionar  con  la  villa  de  Arellano  (NA)  cuatro  textos  procedentes  de  Arróniz  (NA) y una breve referencia en un mosaico de la propia uilla. Además, tal vez  con  otra  uilla  pueden  vincularse  algunas  de  las  inscripciones  procedentes  de  Marañón  (NA)  pues  claramente  se  aprecian  lazos  familiares  en  dos  de  las  es‐ telas  datadas  en  el  siglo  II  d.  C.  La  semejanza  onomástica  y  patronímica  entre  Doiterus  Bodo  Ambati  f.  (IRMN  55)  y  Doitena  Ambati  Celti  f.  (IRMN  53)  invita  a  considerar  que  se  trata  de  hermanos.  Esto  quizá  permitiría  plantear  que  el  matrimonio  entre  Doitena  Ambati  Celti  f.  y  M.  Cae(cilius)  Flauus  implicó  la  pre‐ sencia epigráfica de la familia de la esposa en el lugar de residencia de ambos.  Por desgracia, la ausencia de nomina impide poder establecer algún tipo de re‐ lación  entre  los  individuos  que  aparecen  en  las  otras  dos  estelas,  de  datación  tardía (IRMN 54 y 56), con el resto de textos.   Centrando  la  atención  en  el  municipio  desconocido  de  Los  Bañales  (Uncastillo,  ZA),  las  excavaciones  arqueológicas  realizadas  entre  2009  y  2013  han  permitido  incrementar  considerablemente  el  número  de  inscripciones  procedentes  del  oppidum  (Jordán,  2012;  Jordán  y  Andreu,  en  prensa),  aunque  continúan  teniendo  un  peso  considerablemente  alto  los  textos  procedentes  del  territorium  (Tabla  1).  Al  contrario  de  lo  apreciado  en  el  caso  de  Curnonium,  la  distribución  epigráfica  del  territorium  de  Los  Bañales  no  muestra  la  existencia  de uici. De hecho, por el momento sólo se ha interpretado como tal el enclave de  El  Zaticón, en el  término municipal de Biota (Andreu, Luesma y Jordán, 2011: 

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260‐262),  aunque  no se  han encontrado,  por  el momento, inscripciones  en esta  zona.  En  general,  los  textos  conocidos  proceden  en  su  mayor  parte  de  uillae,  muchas de ellas emplazadas en el valle del Riguel, como son la de “Los Atilios”,  Puyarraso  o  La  Pesquera  (Andreu  y  Jordán,  2003‐04),  que  debieron  de  actuar  como auténticos escaparates para las elites locales (Jordán, 2009: 521‐522). Ade‐ más, se suman a ellas el notable conjunto de textos grabados en los sillares del  acueducto que suministró agua al municipio, y que informa de su construcción  por parte de la legio IIII Macedonica, así como de una segunda intervención en él,  aunque en un momento indefinido (Jordán, 2011: 326‐332).  Desde  un  punto  de  vista  cuantitativo,  la  Tabla  1  muestra  con  un  menor  número de inscripciones a las ciudades de Cabezo Ladrero (Sofuentes, ZA) (20),  Cara (17), Calagurri, Arsi (?) o Santacrís (Eslava, NA) (16) y Andelo (15), con la di‐ ferencia  de  que  se  aprecia  un  mayor  peso  de  la  producción  epigráfica  del  oppidum,  aunque  ello  no  derive  necesariamente  en  una  producción  de  mejor  calidad. De entre ellas, destaca Calagurri, pues las dieciséis inscripciones conoci‐ das contrastan con el hecho de ser una ciudad privilegiada jurídicamente en un  momento temprano, y posible sede del legado jurídico (Ozcáriz, 2006: 35‐39), lo  cual debería haber generado un mayor número de monumentos. Esta situación  quizá  sea  consecuencia  del  azar  en  la  transmisión  de  los  textos,  pues  las  ins‐ cripciones conservadas destacan por su calidad, como es el caso de los dos ho‐ menajes al emperador conocidos (HEp1, 497 y HEp15, 308) o de dos epitafios de  militares datados en el siglo I d. C. (CIL II, 2983 = ERR 6 y CIL II, 2984 = ERR 7).  De  esta  forma,  quedan  establecidas  dos  grandes  divisiones  entre  las  ciui‐ tates conocidas, marcadas por el peso que adquieren los territoria en el conjunto  epigráfico,  aunque,  por  desgracia,  desconocemos  las  razones  que  ocasionaron  esta diferenciación tan grande.  Junto  a  estos  testimonios,  se  conservan  monumentos  epigráficos  en  dos  mansiones: Summo Pyrenaeo y Beldalin, entidades menores que también debieron  funcionar  como  centros  consumidores  de  tituli.  De  la  primera  mansio  procede  un altar, por desgracia fragmentado, consagrado al Sol Invicto (IRMN 23). Por  otro lado, en Beldalin posiblemente se encontró un epitafio, desaparecido, reali‐ zado por Seuera a su marido, de nombre desconocido (CIL II, 2961). Además, en  Izcue (NA), localidad situada a escasa distancia de esta mansio, se halló un altar  consagrado a Itsacurrine (HEp8, 379).  Por  último,  aunque  son  muy  pocos  los  santuarios  que  han  podido  ser  identificados como tales desde un punto de vista arqueológico, pues, por el mo‐ mento, sólo se conoce el prehistórico de San Quiriaco en Echauri (NA) (Armen‐ dáriz, 2008: 230 y nº 41), determinadas concentraciones de inscripciones invitan  a  pensar  en  la  existencia  de  algunos,  como  el  de  Selatse  en  Barbarín  (NA),  co‐ mentado  con  anterioridad,  o  el  de  Losa  en  Lerate  (NA),  localidad  en  donde  se 

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encontraron  dos  altares  consagrados  a  esta  deidad  por  Aemilia  Paterna  y  un  desconocido [‐‐‐]+ Tarsini f. (IRMN 24 y 25).  En conclusión, el análisis de la distribución geográfica de la epigrafía en la  zona  vascona  muestra  su  concentración  en  la  Navarra  Media  y  la  comarca  de  las Cinco Villas de Zaragoza, alejada de los espacios montañosos y del valle del  Ebro.  El  conjunto  se  va  a  integrar  en  su  mayor  parte  dentro  de  la  estructura  urbana existente, creando una curiosa, e inexplicable, división del espacio entre  1) dos ciuitates, Curnonium y Los Bañales (Uncastillo, ZA), que, además, son las  que más inscripciones han proporcionado, y 2) el resto de ciudades. Estos dos  primeros  núcleos  muestran  un  enorme  peso  de  la  producción  epigráfica  reali‐ zada  en  los  territoria,  mientras  que  en  los  restantes  la  distribución  de  los  epí‐ grafes  conservados  se  concentra  con  preferencia  en  los  diferentes  oppida.  Ade‐ más, el análisis de los textos procedentes de estas dos localidades tal vez mues‐ tra dos estructuras poblacionales distintas. Los textos conservados en el ager de  Curnonium  parecen  concentrarse  de  forma  preferente  en  uici  que,  además,  pu‐ dieron desarrollar elementos estilísticos propios, como ejemplifican las inscrip‐ ciones procedentes de Aguilar de Codés (NA) y Larraona (NA). Por el contra‐ rio, el territorium de Los Bañales (Uncastillo, ZA), muestra un empleo del medio  epigráfico  especialmente  restringido  a  las  uillae  que,  tal  vez,  actuaron  como  segundo espacio autorrepresentativo para las élites locales. Por último, a la vez  que las ciuitates desarrollaron de forma preferente la mayor parte del conjunto  epigráfico  de  la  zona,  no  se  puede  olvidar  la  existencia  de  pequeños  enclaves,  mansiones y santuarios rupestres, que, en mucha menor medida, también tuvie‐ ron un pequeño peso epigráfico.      2.  

CRONOLOGÍA   

Atendiendo  al  segundo  marcador  general  de  la  epigrafía,  su  cronología,  sorprende la evolución diacrónica que experimentó este medio (Fig. 3), desarro‐ llándose desde una presencia claramente residual en época republicana, prota‐ gonizada  por  el  extraordinario  conjunto  de  marcas  grabadas  en  28  proyectiles  de catapultas encontrado en Calagurri (Velaza, Ramírez Sádaba y Cinca, 2003), a  las 105 inscripciones datadas en el siglo I d. C. Sin duda, este salto es sorpren‐ dente, por cuanto que antes de la llegada de Roma, como se ha comentado con  anterioridad, apenas se conocen textos escritos en la zona y, en nuestra opinión,  refleja  lo  que  puede  calificarse  de  una  auténtica  ansia  de  la  sociedad  por  em‐ plear este nuevo medio6.      Por el momento se conocen diecisiete textos escritos en caracteres paleohispánicos, algunos  de ellos datados en el siglo I d. C. y realizados en su mayor parte sobre soportes muebles, 

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Avanzado el Principado,  se aprecia la  extensión completa  del  medio epi‐ gráfico por toda la zona objeto de estudio, si bien, al contrario de lo establecido  para  la  evolución  diacrónica  de  la  epigrafía  peninsular,  existe  un  progresivo  descenso en el número de inscripciones7. En general, de 105 textos datados en el  siglo I d. C., se va a descender a 55 en el siglo II d. C. y, por último, a 35 en el  siglo III d. C.8. Ahora bien, conviene reconocer que existen 70 monumentos sin  datar, lo cual supone el 27% de los epígrafes conocidos. Sin duda, su gran peso  obliga a tomar con cautela los datos que se pueden extraer de estas cifras.  De esta forma, como se ha comentado, coincidiendo con la evolución gene‐ ral de la epigrafía en el conuentus Caesaraugustanus, se aprecia en el siglo I d. C.  un  repentino  boom  en  el  empleo  de  este  medio.  Un  primer  momento,  época  julio‐claudia,  estuvo  marcado  por  la  presencia  de  epigrafía  de  carácter  oficial,  pues  de  las  29  inscripciones  conocidas  datadas  en  este  periodo,  21  aparecen  vinculadas con el ejército o la administración. De esta forma, se conservan nue‐ ve miliarios (HEp6, 792, IRMN 1, ERZ 19, ERZ 11, CIL II, 4904 = IRMN 3, CIL II,  4905, ERZ 30, IRMN 3, HEp1, 654), diez testimonios relativos a la construcción  del  acueducto  de  Los  Bañales  (Uncastillo,  ZA)  por  parte  de  la  legio  IIII  Mace‐ donica (Jordán, 2011: nos. 77‐86), un homenaje a Cayo César, de promotor desco‐ nocido, encontrado  en Rivas (ZA) (HEp5,  916) y una  tabla de  hospitalidad  da‐ tada en época de Nerón procedente de Arre (NA) (CIL II, 2958). Esta situación  supone  un  reflejo  de  la  práctica  habitual  del  hábito  epigráfico  durante  los  pri‐ meros decenios del Principado en el conuentus Caesaraugustanus (Beltrán Lloris,  1993: 244), en donde se experimentó una fuerte intervención del ente público en  la construcción de las infraestructuras necesarias para el óptimo desarrollo del  entramado urbano, que ocasionó el consecuente acerbo epigráfico.   Resulta,  por  ello,  más  interesante  el  análisis  de  la  producción  epigráfica  privada de este momento temprano, compuesta por ocho inscripciones (Jordán,  Andreu y Bienes, 2010: nos. 3, 4, 6, 8 y 15; HEp3, 262; HEp5, 936 y CIL II, 2983 =  ERR 6). Sin duda, resalta su concentración en el Este de la zona a analizar, espe‐ cialmente  en  la  desconocida  ciuitas  emplazada  en  Cabezo  Ladrero  (Sofuentes,  ZA), pues fuera de esta zona sólo se conocen dos testimonios. El primero, pro‐ cedente de Calagurri, es el epitafio del soldado de la Legio VI, C. Varius Lem. C. f.  Domitia[nus].  Por  otro  lado,  el  segundo  se  encontró  en  Andelo,  y  es  un  exvoto  que  Manilius  Martialis dispuso a  Larrahe, posiblemente una  deidad vascona. El  alto grado de concentración de estos primeros textos reflejan la rápida adopción  del medio epigráfico por parte de los habitantes de la ciuitas de Cabezo Ladrero  (Sofuentes, ZA) y, en general, de la zona, que se reflejó no sólo en el desarrollo  posiblemente  por  influencia  de  las  culturas  circundantes  (OLCOZ,  LUJÁN  y  MEDRANO,  2007‐08 y VELAZA, 2009).  7   Véase, por el contrario, VELAZA, 1995, p. 211.  8   Aunque se  debe  tener  en cuenta que  se  conocen 21  testimonios datados  de  forma  genérica  entre los siglos I‐II d. C. y seis textos datados entre los siglos II‐III d. C. 

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de  este  medio,  sino  también,  por  ejemplo,  en  la  paulatina  incorporación  de  la  onomástica  romana.  Un  testimonio  de  ello  se  aprecia  en  una  estela  de  Luna  (ZA), realizada a P. Calpurni[us] Serhuhori[s] (HEp5, 936). Como se puede apre‐ ciar,  el  fallecido  ostenta  una  estructura  onomástica  trinómica  formada  por  un  nomen latino y un cognomen indígena, si bien la ausencia de filiación y tribu in‐ vita  a  pensar  que  no  se  trataría  de  un  ciudadano  romano,  sino  que  se  estaría  ante un caso de “nombre de contacto”. Un segundo ejemplo se encuentra en el  epitafio de C. Atili[us – f. (?)] Aquilus, de quien se conoce también el nombre de  su  madre,  Corneli[a]  Placida,  encontrado  en  Cabezo  Ladrero  (Sofuentes,  ZA)  (Jordán, Andreu y Bienes, 2010: nº 4). En esta ocasión, también se está ante un  nombre formado por los tradicionales tria nomina, aunque en este caso no puede  descartarse  que  el  cognomen  Aquilus  sea  una  latinización  del  antropónimo  Arranes, presente en el Bronce de Áscoli (CIL I, 709) entre los jinetes de Segia. De  ser  correcta  esta  hipótesis,  se  estaría  ante  una  latinización  completa  de  la  onomástica  del  individuo,  quien  no  sólo  adoptaría  un  nomen  latino,  sino  que  también cambiaría su cognomen. Ahora bien, ¿por qué se produce un desarrollo  del medio epigráfico tan rápido en esta zona? En nuestra opinión, posiblemente  deba  relacionarse  con  la  influencia  que  debió  tener  la  presencia  del  acuarte‐ lamiento de las legiones IIII Macedonica, VI Victrix y X Gemina, durante la cons‐ trucción  de  diferentes  infraestructuras,  como  es  el  acueducto  de  Los  Bañales  (Uncastillo,  ZA)  y  la  calzada  que,  quizá,  unía  Caesaraugusta  con  Beneharnum  (Moreno, 2009).   Es posible que, a partir de mediados del siglo I d. C. la cultura epigráfica  se  extendiera  por toda la zona,  como  podrían  mostrar los  67  textos conocidos,  datados  de  forma  genérica  en  el  siglo  I  d.  C.  y  que  reflejan  el  uso  del  monu‐ mento por todas las ciuitates. Estos textos muestran el impresionante despertar  experimentado  en  el  territorium  de  Curnonium,  de  donde  proceden  25  inscrip‐ ciones.  Del  mismo  modo,  el  ager  del  desconocido  municipio  de  Los  Bañales  (Uncastillo,  ZA)  muestra  una  interesante  concentración  de  ocho  inscripciones,  mientras que, por el momento, sólo se han localizado dos en el oppidum (ERZ 51  y 54). Frente a esta producción preferentemente rural, destacan los siete textos  procedentes del oppidum de Andelo, al que acompañan otros dos encontrados en  Oteiza  (CIL  II,  2968  y  2969).  Por  el  contrario,  sorprende  la  ausencia,  desde  un  punto de vista epigráfico, de textos de carácter privado o, en cualquier caso, al‐ gún tipo de producción epigráfica datada en la segunda mitad del siglo I d. C.,  o de forma genérica en el siglo I d. C., en Calagurri.  El cambio de siglo coincide con un fuerte descenso en la cantidad de ins‐ cripciones conservadas pues, por el momento, se han datado para este periodo  55  epígrafes9.  Se  desconocen  las  causas  para  esta  caída  tan  súbita,  aunque  tal 

   Debe tenerse en cuenta que se conocen 21 inscripciones a las que se ha proporcionado una  datación aproximada entre los siglos I‐II d.C. 

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vez pueda estar relacionada con la ausencia de inscripciones de carácter oficial  que, como se ha dicho con anterioridad, tuvo un gran peso durante el inicio del  Principado.  Así,  por  el  momento  sólo  se  conocen  ocho  monumentos:  cinco  miliarios  (CIL  II,  4906,  ERZ  45,  HEp5,  631,  Lostal,  1992:  nº  83  y  Altadill,  1923:  523), dos tablas de bronce procedentes de Arre, correspondientes a una epístola  enviada  por  Claudius  Quartinus  a  los  duoviros  de  Pompelo,  datada  en  el  119  d.  C., y a un pacto de hospitalidad establecido en el año 185 d. C. entre el Dama‐ nitanus P. Sempronius Taurinus y la respublica Pompelonensis (CIL II, 2959 y 2960,  cf.  Sayas,  1994,  Díaz  y  Guzmán,  2009)  y,  por  último,  un  homenaje,  muy  frag‐ mentado, realizado en Calagurri en honor de Marco Aurelio y Lucio Vero, con‐ memorando su subida al trono (HEp15, 308).  También,  esta  producción  epigráfica  en  el  siglo  II  d.  C.  coincide  con  el  brusco  descenso  en  las  inscripciones  encontradas  en  Andelo,  Los  Bañales  (Un‐ castillo, ZA) y Cabezo Ladrero (Sofuentes, ZA). En Andelo, por el momento, sólo  se conocen tres: un miliario de Adriano, un titulus musiuus y una consagración a  Apolo  (HEp1,  491,  HEp3,  266  y  HEp5,  631),  a  los  que,  quizá,  se  pueda  unir  un  fragmento datado de forma genérica entre los siglos I‐II d. C. (HEp8, 378). Por  su parte, en Los Bañales (Uncastillo, ZA) se aprecia una disminución de 29 tex‐ tos datados en el siglo I d. C., a tan sólo ocho, a los que, quizá, se pueda unir el  conjunto  de  cuatro  pedestales  cultuales  promovido  por  Pom(peia  ?)  Pullatis  f.  Paulla en el foro de la localidad (Jordán, 2012). Por último, en Cabezo Ladrero  (Sofuentes, ZA) se desciende de 11 textos a seis, correspondientes a cinco cupae  y un miliario de Adriano (Jordán, Andreu y Bienes, 2011, nºs. 7, 10, 14, 16 y 17;  ERZ 45).  Por el contrario, hay tres ciudades que experimentan en ese momento un  cierto aumento en el número de inscripciones: Pompelo, Santacrís (Eslava, NA) y  Arsi  (?).  Como  se  puede  apreciar,  estas  tres  ciuitates  se  concentran  en  un  área  muy  concreta,  estando  directamente  relacionadas  por  la  red  viaria  (Castiella,  2003:  213‐215),  y  formando  un  triángulo  extraordinariamente  fértil,  si  bien  se  desconocen las causas. En el caso de Pompelo, se evoluciona de una inscripción  conocida para el siglo I d. C. (CIL II, 2958), a cuatro textos datados para el siglo  II  d.  C.  Éstos  consisten  en  dos  tablas  de  bronce  relativas  a  una  epístola  que  Claudius  Quartinus  envió  a  los  IIuiri  Pompe[l(onensibus)]  y  al  pacto  de  hospi‐ talidad que el municipio realizó con P. Sempronius Taurinus en el 185 d. C., así  como los epitafios de Val. Luppianus y de la familia de [‐‐‐]lus S[‐‐‐] Ant[o]ni (CIL  II, 2959, CIL II, 2960, HEp9, 438 y Unzu y Velaza, 2007, nº 3). En el desconocido  oppidum  de  Santacrís  (Eslava,  NA),  se  han  encontrado  cinco,  una  cantidad  ligeramente superior a las tres datadas en el siglo I d. C. (AE 1961, 348, IRMN 67  y HEp9, 432), consistentes en un miliario fragmentado, un altar a Júpiter reali‐ zado  por  [‐‐‐]  Flau(us),  un  epitafio  de  complicada  lectura  y  las  estelas  de 

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(A)em(ilia)  Vafra  (?)10  y  [V]al.  Ursinus  (HEp9,  431,  IRMN  22  y  40,  Altadill,  1923:  523,  Armendáriz  y  Mateo,  1997:  840).  Por  último,  en  Arsi  (?)  se  han  datado  cuatro textos para el siglo II d.C., que duplican los testimonios conocidos para  el  siglo  anterior.  Estos  monumentos  consisten  en  una  consagración  que  el  aquilegus  Varaiensis  Q.  Licinius  Fuscus  realizó  en  el  balneario  romano  de  Yesa  (NA),  así  como  los  epitafios  de  Val.  Fortunatianus,  Val.  Flauianus  y  un  desco‐ nocido [‐‐‐]VIN[‐‐‐] (HEp17, 206, IRMN 26, Andreu, Jordán y Armendáriz, 2010:  nº 1 y HEp9, 614).  Esta evolución diacrónica culmina en el siglo III d. C., con la presencia de  tan sólo 35 inscripciones que muestran, por un lado, la repentina desaparición  de  la  producción  epigráfica  en  el  área  de  Curnonium,  que  tan  fértil  se  había  mostrado los dos siglos anteriores y, por otro lado, la concentración de los tex‐ tos en un espacio muy concreto, en el centro de la zona de estudio, limitado por  las ciuitates de Olontigi, Cara, Los Bañales (Uncastillo, ZA) y Arsi (?) (Fig. 4).   En  general,  la  mayor  parte  de  estos  monumentos  corresponden  a  milia‐ rios, de los cuales se conocen, por el momento, 21 (60%), de los que se hablará  más  adelante.  Por  el  contrario,  se  han  encontrado  14  disposiciones  de  carácter  privado, que suponen testimonios casi únicos en la mayor parte de los núcleos  de  procedencia,  excluyendo  Olontigi,  en  donde  se  aprecia  una  repentina  vita‐ lidad en su territorium consecuencia de dos consagraciones dobles procedentes  de  Ujué  (NA)  y  San  Martín  de  Unx  (NA).  En  la  primera  localidad  los  Coelii  Tesphoros,  Festa  y  Telesinus  dispusieron  sendos  altares  a  Júpiter  y  Lacubegi  (IRMN 33 y 34), mientras que en San Martín de Unx (NA) Ner(ia) Helpis consa‐ gró dos altares, pro salute Coemiae, al Sol Invicto y a Cibeles (IRMN 30 y 31).   De  esta  forma,  en  conclusión,  las  inscripciones  conservadas,  por  el  mo‐ mento,  muestran  una  evolución  diacrónica  muy  clara,  desde  un  periodo  de  gran  auge  de  epígrafes  en  el  siglo  I  d.  C.,  hasta  su  práctica  desaparición  en  el  siglo III d. C. Dentro de esta tendencia, sin duda fuertemente condicionada por  la cantidad de monumentos sin datar y el azar en la transmisión de los textos,  las  diferentes  ciuitates  no  evolucionaron  de  la  misma  forma.  En  la  medida  en  que  el  margen  de  error  existente  permite  aventurar  alguna  impresión  al  res‐ pecto,  da  la  sensación  de  que  hay  tres  núcleos  que  experimentaron  un  fuerte  impulso en época temprana, como son Curnonium, Los Bañales (Uncastillo, ZA)  y Cabezo Ladrero (Sofuentes, ZA), cuyas producciones epigráficas retrocederán  desde entonces hasta prácticamente  desaparecer en el siglo III d.  C., así como,  en menor medida, Andelo. El efecto contrario se aprecia en otras ciuitates, de tal  forma  que  en  el  siglo  II  d.  C.  parecen  desarrollar  cierto  peso  epigráfico  las  ciudades de Pompelo, Arsi (?) y Santacrís (Eslava, NA). Por último, en el siglo III 

   Si bien, no descartamos una lectura de lín. 1‐2 en la forma D(is) M(anibus) / e(t) m(emoriae) ∙  V(aleriae), que se tratará en otro foro. 

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d. C., en medio del retroceso general del empleo del medio epigráfico, Olontigi  parece mostrar un inesperado aumento en el número de inscripciones.      3.  

TIPOLOGÍA   

El tercer marcador general de la epigrafía es su tipología (Fig. 5). Siguien‐ do la pauta general de desarrollo en el conuentus Caesaraugustanus (Jordán, 2013)  y de la caracterización de la epigrafía en el Imperio romano, la mayor parte de  la  producción  epigráfica  conservada  en  la  zona  se  identifica  con  el  epitafio11.  Los 144 textos conservados tienen un peso del 49% con respecto al total de las  inscripciones conocidas. Le siguen, en menor cantidad, los monumentos de ca‐ rácter cultual (44 – 15%) y los miliarios (36 – 13%). Esta distribución implica el  empleo del titulus con una visión claramente memorística del monumento. En  relación con ello, sólo se han encontrado seis homenajes (2%) que, quizá, indica  un cierto alejamiento del carácter más publicitario del medio epigráfico.   Centrando la atención en los epitafios conservados (144), es posible apre‐ ciar  que  la  mayor  parte  de  ellos  (94  –  65%)  proceden  de  zonas  rurales.  Por  el  contrario, sólo 50 (35%) han aparecido en contextos estrictamente urbanos. Esta  disparidad  es  sorprendente  y  se  muestra  especialmente  en  el  siglo  I  d.  C.,  en  donde el 63% de los epitafios conocidos, por el momento (40), se descubrieron  en entornos rurales, frente a 23 procedentes del área urbana de las ciuitates. En  nuestra  opinión,  no  cabe  duda  de  que  parte  de  culpa  de  esta  proporción  descansa en el azar en la transmisión de los textos y la falta de excavaciones en  las necrópolis de las ciudades romanas. Sin embargo, no se puede minusvalorar  la vitalidad que debieron tener las uillae cercanas a las ciudades en la configu‐ ración epigráfica de éstas. Un ejemplo de esta situación se puede apreciar en el  entorno del municipium desconocido de Los Bañales (Uncastillo, ZA), en donde  la mayor parte de los epitafios conocidos proceden del territorium (16), sólo ha‐ biéndose encontrado dos en el núcleo urbano. Esta fecundidad epigráfica proce‐ dente del territorio se relaciona con el desarrollo de las uillae que jurídicamente     Dentro  de  este  conjunto,  conviene  tener  en  cuenta  que  23  inscripciones  no  han  podido  ser  identificadas tipológicamente, aunque es muy probable que también sean epitafios. Son los  casos de IRMN 73 y HEp15, 296 de Andelo, ERZ 52, 54 y ANDREU y JORDÁN, 2003‐04: nº 5 de  Los  Bañales  (Uncastillo,  ZA),  HEp9,  440,  441  y  HEp15,  299  de  Cara,  IRMN  79  de  Cabezo  Ladrero (Sofuentes, ZA), Armendáriz, Mateo, 1997: 840 de Santacrís (Eslava, NA), IRMN 69  de  Aguilar  de  Codés  (NA),  IRMN  77,  HEp3,  255,  256,  259  y  HEp11,  334  de  Gastiáin  (NA),  HEp  15,  288  de  Cabezo  Lobo  (NA),  en  las  Bardenas  Reales,  HEp5,  622  de  Marañón  (NA),  ANDREU y JORDÁN, 2003‐04: nº 18 de Asín (ZA), HEp1, 11 de Contrasta (AL), así como tres  textos inéditos empotrados en la ermita de la Virgen Blanca de Larraona (NA). En el primero  aparece  el  final  de  un  numeral  ([‐‐‐]XXX),  mientras  que  del  segundo  apenas  se  conservan  tres letras ([‐‐‐]A TA[‐‐‐]) y del tercero dos (CO[‐‐‐]). 

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dependían del oppidum central y que constituyeron auténticos escaparates de las  elites  locales,  a  la  vez  que  servían  de  emplazamientos  funerarios  para  toda  la  familia del propietario (Jordán, 2009).   Volviendo al análisis de los epitafios, la reciente publicación de un trabajo  monográfico sobre el hábito epigráfico funerario de los vascones (Andreu, 2011)  nos exime de realizar un estudio en profundidad de este tipo epigráfico, aunque  conviene  destacar  una  interesante  impresión.  Atendiendo  a  su  tipología,  y  según el autor, puede resaltarse la existencia de dos zonas claramente diferen‐ ciadas  en  cuanto  a  su  disposición  monumental  (Andreu,  2011:  517),  pues  sólo  parecen apreciarse dos elementos comunes a todo este espacio. Por un lado, la  estela  de  remate  curvo,  que  tiende  a  extenderse  por  el  territorio  de  los  Andelonenses,  Carenses,  Pompelonenses  y  en  las  Cinco  Villas  de  Zaragoza  (Andreu,  2011:  507).  Por  otro  lado,  también  destaca  como  un  segundo  rasgo  común el reducido conjunto de altares funerarios (Andreu, 2011: 515).   Para  el  autor,  esta  división  del  solar  tradicionalmente  atribuido  a  los  Vascones,  siempre  desde  un  punto  de  vista  epigráfico,  se  muestra  en  la  zona  oriental  por  medio  de  una  especial  concentración  de  acotados  funerarios,  bien  sea  abiertos  o  en  la  forma  de  monumentales  busta.  Además,  junto  a  ellos,  se  conocen, aunque en menor medida, estelas, especialmente de remate triangular,  y,  sobre  todo,  cabe  resaltar  el  desarrollo  de  la  cupa  como  un  monumento  ex‐ traordinariamente popular (Andreu, 2008; Andreu, 2011: 511‐514; Beltrán Lloris,  Jordán  y  Andreu,  2011).  Por  otro  lado,  en  la  parte  occidental  y  meridional  se  aprecia  un  mayor  desarrollo  de  la  estela  como  modelo  de  referencia,  especial‐ mente aquellas de cabecera recta o cuadrangular (Andreu, 2011: 504‐505), muy  vinculadas con los monumentos de la Meseta Norte.   Tras  los  epitafios,  las  inscripciones  cultuales  suponen  el  segundo  tipo  monumental  más  empleado,  con  44  testimonios.  Con  respecto  a  ellas,  son  tres  las  principales  características  que  parecen  conformar  este  exiguo  corpus.  Pri‐ mero, la existencia de una cierta concentración en la mitad occidental del terri‐ torio  vascón  (Fig.  6),  especialmente  en  torno  al  valle  del  río  Aragón,  con  las  ciuitates  de  Santacrís  (Eslava,  NA)  y  Cara,  y  en  la  zona  de  Andelo,  Muscaria  y  Curnonium.  Por  el  contrario,  la  actual  comarca  zaragozana  de  las  Cinco  Villas  muestra una desconcertante ausencia de testimonios epigráficos cultuales, sólo  salvados por el reciente hallazgo de cinco inscripciones in situ en el foro de Los  Bañales (Uncastillo, ZA) (Jordán, 2012; Jordán y Andreu, en prensa), los cuatro  testimonios procedentes del entorno de la probable ciuitas de Arsi (?) (Abásolo y  Elorza, 1974, IRMN 26 y 32 y HEp8, 372) y un altar a Júpiter encontrado en Asín  (ZA) (HEp5, 913). La segunda característica es el peso que adquiere la epigrafía  cultual de carácter rural, pues el 70% de ellas aparecieron en zonas rurales. Por  último,  conviene  subrayar  que  la  mayor  parte  de  estas  disposiciones  se  reali‐ zaron  sobre  altares,  normalmente  labrados  en  piedra  local,  pues  sólo  en  siete  ocasiones  se  han  encontrado  otras  morfologías  que,  además,  aludirían  a  la  fi‐ 94

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nanciación  de  otros  tipos  distintos.  De  esta  forma,  Pom(peia  ?)  Pullatis  f.  Paulla  dispuso cuatro estatuas en el foro de Los Bañales (Uncastillo, ZA), al igual que  M.  Fabius  Nouus  y  Porcia  Fauentina,  que  realizaron  una  consagración  a  la  Victoria  Augusta  en  la  misma  plaza.  Además,  de  Andelo  procede  una  especta‐ cular placa de bronce consagrada a Apolo Augusto (HEp1, 491) y en Calagurri se  encontró un sello de oro realizado en honor de Júpiter (HEp15, 309). Se trata, sin  duda, de realizaciones de gran valor, si bien constituyen, por desgracia, excep‐ ciones dentro del conjunto epigráfico cultual.  Por  otro  lado,  dentro  de  los  diferentes  tipos  monumentales  conservados,  cabe resaltar el peso de los miliarios, pues los 36 miliarios conocidos suponen el  13% de la epigrafía seleccionada en la zona, lo cual contrasta con su presencia  en el conuentus, donde representa el 2%. Esta circunstancia permite apreciar la  importancia que tuvo el entramado viario y su conservación para el Imperio y,  en nuestra opinión, permite caracterizar este territorio como muy abierto a los  influjos culturales de otras zonas aledañas. Éstos se concentran de forma espe‐ cial  en  el  tramo  viario  que  unía  Caesaraugusta  con  Arsi  (?)  y  en  la  calzada  que  cruzaba  el  territorio  vascón  de  Este  a  Oeste,  entre  Iacca  y  Vareia  (Armendáriz,  Velaza: 2006, 121‐124) (Fig. 7). Además, muestran una cronología especialmente  centrada en el siglo III d. C., periodo en el cual se datan 21 monumentos (58%  de los miliarios).   De esta forma, por el momento se conocen nueve miliarios realizados en el  siglo I d. C., centrados en el tramo de la calzada Caesaraugusta‐Beneharnum que  unía  Caesaraugusta  con  la  desconocida  ciudad  de  Cabezo  Ladrero  (Sofuentes,  ZA).  Más  adelante,  los  pocos  miliarios  datados  en  el  siglo  II  d.  C.,  cinco,  confirman,  en  la  medida  en  que  tan  poca  cantidad  de  inscripciones  permite  realizar  una  aseveración  de  este  tipo,  el  interés  de  Roma  por  esta  calzada.  Además,  el  hallazgo  de  un  miliario  de  Adriano  en  Oteiza  (NA)  (HEp5,  531),  marca las primeras intervenciones  conocidas en la  vía  Iacca‐Vareia. Por último,  en el siglo III d. C. continúa el mantenimiento de estas calzadas, a la vez que el  miliario  procedente  de  Arce  (CIL  II,  4919)  y  el  recientemente  descubierto  en  Espinal, dedicado a Aureliano, y todavía inédito, invita a considerar la interven‐ ción en la importante vía 34.   Más allá de estos tipos monumentales, otras tipologías tienen mucho me‐ nos  peso  en  el  corpus  epigráfico  seleccionado,  como  es  el  caso  de  las  conme‐ moraciones de obras (ocho) y de los homenajes (seis).  Con respecto a los monumentos que se levantaron para conmemorar una  obra, pública o privada, por el momento se conocen ocho textos, procedentes de  tres localidades: Calagurri, Los Bañales (Uncastillo, ZA) y Andelo. En el caso del  municipio Calagurri, del circo  de  esta  localidad procede un bloque de  arenisca  donde  figura  el  inicio  del  nomen  Aemil[‐‐‐]  (HEp7,  578).  Además,  varios  frag‐ mentos aparecieron durante las excavaciones de la Avenida de la Estación 5, el 

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primero con los caracteres VM, el segundo con la secuencia ARVSA y el tercero  quizá aludiendo a una financiación imperial (Angulo y Porres, 2009: 154‐155 y  Velaza, 2011). Del municipio de Los Bañales (Uncastillo, ZA) proceden dos ins‐ cripciones  conmemorando  la  construcción  de  una  edícula  consagrada  a  la  Victoria Augusta en el pórtico occidental del foro (Jordán y Andreu, en prensa).  Por último, en Andelo se encontró un bloque de arenisca en donde se conserva  una X grabada con trazos de 17 cms. de altura, lo cual invita a pensar que pudo  tratarse de parte de una inscripción de este tipo (HEp9, 436). Además, es posible  que existiera otro texto de estas características en Ejea de los Caballeros (ZA), si  es correcta la noticia que proporciona el cronista José Felipe Ferrer y Racaj, con  respecto  a  la  existencia  de  un  fragmento  epigráfico  con  la  expresión  opus  (Jordán, 2009: 526).   Junto a ellos, como se ha comentado con anterioridad, llama la atención la  poca  cantidad  de  homenajes  encontrados,  seis  (Tabla  2).  Esta  característica  se  halla  presente,  por  otra  parte,  en  el  conjunto  del  conuentus  Caesaraugustanus,  donde el peso de las honras asciende al 5% de la epigrafía conocida, por el mo‐ mento.    Referencia 

Lugar 

Honrado 

Promotor 

Cronología 

HEp 5, 916 

Rivas (ZA) 

Cayo César 

‐ 

Augusto 

Jordán y  Andreu, en  prensa 

Los Bañales (Un‐ castillo, ZA) 

L. Fabius Placidus 

M. Fabius Nouus 

Julio‐claudios 

Jordán  y  An‐ dreu, en prensa 

Los Bañales (Un‐ castillo, ZA) 

Porcia Germulla 

Porcia Fauentina 

Julio‐claudios 

HEp15, 308 

Calagurri 

Marco  Aurelio  y  Lucio Vero 

Plebs (?) 

Marco Aurelio 

HEp1, 497 

Calagurri 

Emperador 

Municipium 

Siglo III d.C. 

HEp7, 472 

Olontigi 

Emperador (?) 

Res publica 

Siglo III d.C. 

  Tabla 2  Relación de homenajes conocidos procedentes del solar vascón   

En  nuestra  opinión,  su  ausencia  es  posible  que  sea  el  reflejo  de  dos  as‐ pectos.  Por  un  lado,  la  consecuencia  de  un  concepto  del  uso  del  monumento  epigráfico alejado de los aspectos más publicitarios. Esto se aprecia claramente  en el caso de los monumentos funerarios, los más populares en la zona vascona,  en donde apenas se constata la intervención urbana en ellos (Andreu, 2011: 509‐

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510) y, por el momento, no aparecen testimonios del cursus honorum12. Además,  a  esta  situación  que,  de  entrada,  no  favorecería  el  desarrollo  del  titulus  hono‐ rarius  más  allá  de  la  financiación  pública,  se  le  puede  unir  la  ausencia  de  excavaciones sistemáticas en los foros de las ciuitates vasconas, que, como se ha  comprobado  en  el  caso  de  las  intervenciones  realizadas  en  el  foro  de  Los  Bañales (Uncastillo, ZA), quizá pudieran arrojar interesantes sorpresas.  Por último, junto a estos textos se conocen otros seis testimonios de otras  tipologías  correspondientes  a  hallazgos  casi  excepcionales.  Este  es  el  caso,  por  ejemplo,  de  las  tres  tablas  de  bronce  encontradas  en  Arre  (NA)  (CIL  II,  2958‐ 2960), el fragmento de la firma del artesano que construyó un mosaico en An‐ delo (HEp3, 266), la identificación de Cadmo de Mileto en uno de los mosaicos  de la villa romana de Arellano (NA) (HEp5, 607), así como el término augustal  recientemente encontrado en Lecumberri (NA) (Pérex y Rodríguez, 2011).  En  conclusión,  el  análisis  de  los  diferentes  tipos  de  inscripciones  conser‐ vadas  permite  identificar  el  epitafio  como  la  tipología  más  empleada.  Esta  ca‐ racterización no supone una novedad, pues se adecúa a la pauta habitual en el  conuentus  Caesaraugustanus  y,  en  general,  en  el  Imperio.  Sin  embargo,  sí  que  representan  dos  interesantes  peculiaridades  el  escaso  peso  de  los  homenajes,  que coinciden con el alejamiento de la sociedad del empleo de los recursos pu‐ blicitarios del titulus, y la amplia presencia de miliarios en la zona que, no cabe  duda,  refleja  la importancia  del  entramado viario que debió de  abrirla a la in‐ fluencia del exterior. La sociedad, por lo tanto, posiblemente optó por emplear  este  medio  con  la  doble  finalidad  de  proteger  al  individuo  contra  el  olvido,  preservando  su  memoria,  y,  también,  como  un  nuevo  medio  para  establecer  contacto con las deidades, tanto las nuevas como las tradicionales. Ahora bien,  más allá de los elementos tipológicos, una importante impresión que se extrae  del  conjunto  epigráfico  es  la  división  del  territorio  objeto  de  estudio  en  dos  grandes  zonas,  la  occidental  y  la  oriental.  Estos  espacios  no  sólo  se  ven  clara‐ mente  diferenciados  desde  un  punto  de  vista  estético,  sino  que  esta  división  quizá  pueda  ser  más  profunda  pues,  como  se  ha  visto  con  anterioridad,  la  mitad  oriental  incorpora  mucho  antes  el  medio  epigráfico  que  la  occidental  o,  por  ejemplo,  se  aprecia  una  mayor  concentración  de  inscripciones  de  carácter  cultual en la parte occidental que en la oriental.         En  relación  con  ello,  por  el  momento  sólo  se  conocen  dos  inscripciones,  una  de  ellas,  por  desgracia  perdida,  en  donde  aparecen cargos  municipales.  Este  es  el  caso  de  la  epístola  de  Claudius Quartinus realizada en época de Adriano sobre una tabla de bronce y encontrada en  el  siglo  XVIII  en  Arre  (NA)  y,  por  desgracia,  fundida,  donde  aparecen  unos  IIuiri  Pom‐ pe[l(onensibus)]  (CIL  II,  2959)  y  de  una  segunda  tabla  de  bronce  encontrada  en  Andelo,  que  recoge  la  donación  de  un  monumento  a  Apolo  Augusto  realizado  por  los  aediles  del  mu‐ nicipio Sempronius Carus Siluini f. y Lucretius Martialis Lucreti f. (HEp1, 491). 

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4.  

USUARIOS   

Se finaliza esta caracterización de la producción epigráfica procedente de  la  zona  vascona  atendiendo  a  las  personas  que  hicieron  uso  de  ellas.  Por  el  momento, se han podido identificar individuos en 196 textos (67%), lo cual pro‐ porciona un margen de error muy abultado, que necesariamente obliga a tomar  con cautela los resultados de este análisis. Su estudio se centrará en dos puntos:  su caracterización en la inscripción y su estatuto social  Atendiendo  a  la  caracterización  del  usuario  en  el  medio  epigráfico,  en  general,  como  se  ha  dicho  con  anterioridad,  la  mayor  parte  de  los  individuos  atestiguados en las inscripciones aparecen representados en ellas como priuati,  sin duda en consonancia con el uso que se le da al medio epigráfico, preferente‐ mente memorístico (Fig. 8). Junto a ellos, otro conjunto que se ha podido indivi‐ dualizar  es  el  de  los  militares,  cuyos  17  testimonios,  tanto  en  colectivo  como  individuales, representan el 6% de los textos conservados. Por último, llama la  atención la práctica ausencia de la figura imperial, pues aparece sólo en cuatro  inscripciones (sin contar miliarios), tres de ellas procedentes de Calagurri (HEp1,  497 = ERR 5, HEp15, 308 y Velaza, 2011 de Calagurri y HEp5, 916 de Rivas (ZA))  y la ausencia, comentada con anterioridad, de magistrados.   El  estudio  del  principal  conjunto  de  usuarios  conocidos,  el  de  los  priuati,  supone un problema para el investigador, puesto que la propia esencia de estos  individuos,  su  alejamiento  de  los  aspectos  más  autorepresentativos,  limita  de  forma  considerable  cualquier  análisis.  Es  por  esta  razón  que,  independiente‐ mente de los aspectos onomásticos, en los que no se entrará en este trabajo por  haber sido tratados con exhaustividad en otros lugares (i. e. Beltrán Lloris 1986;  Castillo, 1992 y 1997; Ramírez Sádaba, 1992; Gorrochategui, 2006; Cantón 2009),  poco se puede hacer más allá de realizar unas escuetas reflexiones sobre su gé‐ nero.  Así,  los  196  textos  conocidos  con  priuati  han  permitido  identificar  a  130  varones  (58%)  y  94  mujeres  (42%),  lo  cual  implica  un  ligero  predominio  de  la  figura  del  varón.  Ahora  bien,  aunque  los  números  que  proporcionan  son  bas‐ tante equilibrados, el rol que cobran en el desarrollo de la inscripción no es tan  igualado. Es posible apreciar que la mujer aparece de forma más activa desarro‐ llando un papel de promotora de inscripciones, pues de las 94 feminae identifi‐ cadas, el 63% actúan como promotoras, mientras que sólo el 37% fueron recep‐ toras  de  un  monumento,  normalmente  un  epitafio.  Por  el  contrario,  el  papel  masculino en los tituli aparece mucho más equilibrado, ya que el 54% aparecen  como  receptores  y  el  46%  como  promotores.  Se  desconocen  las  razones  para  esta  orientación  tan  marcada  de  la  mujer  dentro  de  la  disposición  epigráfica,  aunque  el  ligero  predominio  que  se  aprecia  en  su  labor  promotora  dentro  del 

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epitafio (Fig. 9) lleva a pensar en un posible papel más orientado como garante  de la memoria familiar.  Para  finalizar  este  breve  análisis  de  la  caracterización  de  los  usuarios  de  las  inscripciones  en  territorio  vascón,  se centrará  la atención  en el conjunto  de  17  testimonios  vinculados  con  el  ejército.  Con  respecto  a  ellos,  la  mayor  parte  corresponden a atestiguaciones de la labor constructiva  de los soldados de las  legiones IIII Macedonica, VI Victrix y X Gemina, realizadas en época de Augusto,  Estas  referencias  se  dispusieron  sobre  miliarios,  especialmente  en  el  tramo  de  calzada  que,  cruzando  la  actual  comarca  de  las  Cinco  Villas  (Zaragoza),  per‐ mitía la unión del valle del Ebro con Aquitania, y en la forma de diferentes mar‐ cas  que  atestiguan  su  intervención  en  la  construcción  del  acueducto  de  Los  Bañales (Uncastillo, ZA).   Junto a estas referencias, de datación muy temprana, se conocen también  cuatro testimonios de otros tantos soldados. De Calagurri proceden dos: el epita‐ fio del miles de la Legio VI, C. Varius Lem. C. f. Domitia[nus], quien falleció a los  24 años (CIL II, 2983 = ERR 6) y una estela realizada al eques Iulius Longinus Doles  Biticenti  f.  (CIL  II,  2984  =  ERR  7).  Más  interesante  resulta  el  testimonio,  encon‐ trado  en  Muez  (NA),  que  recoge  la  noticia  del  fallecimiento  de  [‐]  Aemilius  Or[du]netsis, un veterano de la Legio II Augusta, que debió de asentarse en esta  zona tras su licenciamiento (HEp3, 267). Por último, se conserva un exvoto rea‐ lizado  en  la  forma  de  un  altar  prismático  de  arenisca  por  Q.  Licinius  Fuscus,  aquilegus Varaiensis, en Yesa (NA) y datado en el siglo II d. C. (HEp11, 339).  Retomando  el  análisis  de  los  usuarios,  a  continuación  se  atenderá  al  es‐ tatuto social del promotor, si bien conviene advertir que su identificación  pre‐ dominante  como  priuati provoca que apenas se represente en las  inscripciones  algún tipo de gradación social.   De esta forma, sólo se conoce un senador, el gobernador C. Messius Quin‐ tus Decius Valerianus, quien aparece en un miliario de procedencia desconocida  (IRMN 8) dedicado al emperador Maximino.   Por otro lado, son pocos los miembros que pueden incluirse dentro de la  elite local de los respectivos municipios, no tanto por no emplear el medio epi‐ gráfico,  cuanto  por  un  expreso  deseo  de  no  figurar  en  los  tituli  haciendo  pa‐ tentes  sus  cargos.  Un  vistazo  a  la  epigrafía  de  las  diferentes  ciuitates  permite  identificar  a Pomp(eia ?) Pullatis f. Paulla, M. Fauius Nouus y Porcia Fauentina, y  C. Atilius L. f. Quirina Genialis, L. Atilius C. f. Quirina Festus y Atilia L. f. Festa en  Los Bañales (Uncastillo, ZA), estos últimos atendiendo al mausoleo que realizó  Atilia  L.  f.  Festa;  el  magister  Flauus  (IRMN  18),  posiblemente  propietario  de  la  villa  de  Arellano  (NA),  y,  quizá,  M.  Caecilius  Flauus  y  M.  Caecilius  Flauinus  (IRMN  53),  quizá  poseedores  de  una  villa  en  Marañón  (NA),  como  se  ha  co‐ mentado con anterioridad, ambas en el territorium de Curnonium; C. Atili[us – f.  ?]  Aquilus en  Cabezo  Ladrero  (Sofuentes,  ZA)  (CIL  II, 2974  =  ERZ  33),  dado  el 

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espectacular  mausoleo  en  el  que  fue  enterrado;  un  desconocido  Aemil[‐‐‐]  en‐ contrado  en  Calagurri,  quien  quizá  financió  algún  tipo  de  obra  en  el  circo  del  municipio  (HEp7  578);  L.  Aemilius  Seranus,  padre  e  hijo  homónimo,  Cornelia  Flaua y Calpurnia Urchatetelli (CIL II, 2966 = HEp8, 377, CIL II, 2967 = HEp8, 376 y  HEp3, 263), miembros de una misma familia que disponen un interesante ciclo  estatuario en Andelo, así como los aediles Andelonenses Sempronius Carus Siluini f.  y  Lucretius  Martialis  Lucreti  f.  (HEp1,  491),  que  donaron  una  tabla  de  bronce  a  Apolo;  los  legati  Pompaelonenses  Sex.  Pompeius  Nepos,  [‐]  Sergius  Crescens,  T.  Antonius  Paternus  y  [‐]  Caecilius  Aestiuus  (CIL  II,  2958  y  2960)  y,  por  último,  Valerius  Aquilus,  posiblemente  propietario  de  la  villa  romana  de  Artieda  (ZA)  (ERZ 3)13.  Junto a ellos, se han podido identificar con seguridad a 15 libertos, proce‐ dentes, sobre todo, de la mitad oriental de la zona de estudio. De esta forma, en  las cercanías de Arsi (?) se conoce el testimonio de los libertos Cornelius [Felix] y  Cornelius  Firmi[anus]  (CIL  II,  2965).  Además,  del  mismo  oppidum  procede  una  cupa realizada por el liberto Val. Ursus (HEp17, 206), quien aparece también en  otro  epitafio  realizado  a  su  patrono  en  Santacrís  (Eslava,  NA)  (HEp9,  432).  Precisamente, de este  oppidum procede el dispensator Athenio, a quien Ant(onia)  Chrysaeis  dispuso  su  epitafio  (IRMN  67).  Además,  en  Gallipienzo  (NA),  locali‐ dad  posiblemente  dependiente  de  esta  desconocida  ciudad,  se  tienen  consta‐ tados  dos  libertos  en  un  epitafio:  Val.  Tyrmo  y  Val.  Eraste  (HEp15,  292).  Avan‐ zando  a  otro  municipio,  en  Los  Bañales  (Uncastillo,  ZA),  se  encontró  la  refe‐ rencia  a  Chresima  y  su  esposo,  Semp.  Paramythius,  quien  la  recordó  tras  su  muerte  con  una  de  las  mayores  cupae  conservadas  en  la  Península  Ibérica  (Andreu  y  Jordán,  2003‐04:  nº  2).  Junto  a  ella,  de  su  territorium,  y  más  en  con‐ creto, de la uilla romana de La Pesquera, procede una cupa financiada por Spes,  quizá  una  liberta,  a  dos  de  sus  hijos  (HEp17,  207)  y  en  Ejea  de  los  Caballeros  (ZA) se encontró una monumental lápida hexagonal realizada por los liberti de  un  tal  L.  Antonius  Sino  a  su  patrono  (ERZ  4).  Por  último,  de  la  desconocida  ciudad  emplazada  en  Cabezo  Ladrero  (Sofuentes,  ZA)  se  han  encontrado  los  epitafios  de  Iunius  Eucarpus,  posiblemente  un  liberto  (AE  1977,  483),  el  de  [Ty]che  (HEp5,  930,  cf.  Jordán,  Andreu  y  Bienes,  2010:  nº  14)  y,  quizá,  el  de  Iun[ius]  [‐‐‐]us  realizado  por  su  esposa  Iunia  [‐‐‐]ba  (Jordán,  Andreu  y  Bienes,  2010, nº 10).  Fuera de esta zona, geográficamente tan concreta, sólo se conocen cuatro  referencias a liberti. De Calagurri procede el epitafio de [‐‐‐]a lib. (HEp9, 484); en  Cara  el  de  [Q.  Antonius  Fl]auus  (CIL  II,  2964);  en  Larraga  (NA)  se  consagró  un  altar  a  Errensa  pro  l(ibertate  ?)  D(omitia)  Materna  (HEp3,  261)  y,  por  último,  en 

   Este  conjunto  puede  completarse  con  la  lista  de  magistrados  monetales  y  otros  individuos  encontrados en otros lugares presente en ORTIZ DE URBINA, 2009. 

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Arróniz  (NA),  posiblemente  emplazado  en  el  territorium  de  Curnonium,  se  encontró el epitafio de Festus Palydinus (HEp5, 608).  Para finalizar este recorrido por las clases sociales atestiguadas en el solar  de  los  antiguos  vascones,  conviene  apuntar  que sólo  se  conoce  con  seguridad,  por el momento, el testimonio de un siervo: Thurscando, encontrado en Tafalla  (NA), cerca de Olontigi (HEp7, 478, Cantón, 2009: 445).  A  modo  de  conclusión  de  este  apartado,  quizá  puede  caracterizarse  al  usuario  del  medio  epigráfico  en  el  solar  de  los  antiguos  vascones  como  un  ingenuus  que,  por  razones  desconocidas,  optó  por  representarse  en  los  textos  como priuatus. Así, se trata, en la mayor parte de los casos, de una producción  epigráfica  realizada  por  “gente  corriente”.  Esta  situación  provoca  que,  por  desgracia,  no  sea  posible  extraer  gran  cantidad  de  información  de  carácter  so‐ cial  de  los  monumentos,  siendo  la  mayor  parte  de  los  grupos  sociales  atesti‐ guados de forma excepcional. Pese a ello, parece advertirse la existencia de una  cierta  división  del empleo de medio epigráfico en dos zonas distintas,  pues se  concentran  las  referencias  a  liberti  en  la  mitad  oriental.  Con  este  panorama,  el  análisis  de  los  principales  usuarios  del  medio  epigráfico,  representados  como  priuati, necesariamente ha de centrarse en la onomástica, que no hemos tratado  en  este  trabajo,  y  en  el  género  del  usuario.  Es,  precisamente,  la  búsqueda  de  datos en este último punto donde se ha obtenido la interesante imagen de una  orientación  distinta  hacia  el  tituli  en  función  del  género,  pues  los  textos  cono‐ cidos hasta el momento permiten identificar en la mujer una clara vocación de  preservar la memoria de la familia.       5.  

CONCLUSIONES   

Para  finalizar,  puede  ser  interesante  recoger  las  principales  ideas  que  se  han  ido  extrayendo  del  corpus  epigráfico  a  lo  largo  de  estas  páginas  y  que,  en  nuestra opinión, contribuyen a dibujar los grandes trazos que definieron la cul‐ tura epigráfica en el solar de los antiguos vascones.   El punto de partida, y primera imagen que se extrae del conjunto conser‐ vado  es  la  de  su  gran  popularidad,  que  sobresale  todavía  más  si  se  tiene  en  cuenta que la cultura vascona posiblemente fue, en origen, ágrafa. Ahora bien,  esta visión tan elocuente no deja de tener sus claroscuros y conviene reconocer  que  la  ausencia  de  excavaciones  sistemáticas  en  la  mayor  parte  de  las  ciuitates  vasconas,  especialmente  en  las  necrópolis  y  espacios  públicos,  posiblemente  condicionen de forma decisiva el conjunto epigráfico conservado. 

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El  desarrollo  del  medio  epigráfico,  popularmente  adoptado  por  la  socie‐ dad de la zona e incorporado a su acervo cultural, encontró su espacio de má‐ xima  difusión  en  una  franja  situada  en  la  zona  de  la  Navarra  Media  y  la  co‐ marca  de  las  Cinco  Villas  de  Zaragoza,  mientras  que  los  espacios  al  norte  (Pirineos) y sur (valle del Ebro), muestran una desoladora ausencia de tituli. En  nuestra opinión, esta situación posiblemente sea un fiel reflejo de la distribución  geográfica  de  la  población.  Además,  en  este  contexto,  surgen  dos  ciuitates,  Curnonium y Los Bañales (Uncastillo, ZA) que destacan sobre todas por el peso  que  adquiere  su  producción  epigráfica,  especialmente  centrada  en  los  respec‐ tivos  territoria.  Por  el  contrario,  otras  ciuitates  privilegiadas,  como  Calagurri,  muestran  un  conjunto  mucho  menor,  aunque  centrado  en  el  oppidum  y  con  menos presencia de la producción del territorium.  Por  otro  lado,  conviene  resaltar  que  la  incorporación  de  la  sociedad  al  medio  epigráfico  se  realizó  en  una  época  temprana,  pues  se  aprecia  un  fuerte  aumento durante el siglo I d. C. Ahora bien, las inscripciones conservadas, por  el momento, muestran una evolución diacrónica muy clara a partir de este mo‐ mento, disminuyendo en cantidad de forma continua hasta su práctica desapa‐ rición  en  el  siglo  III  d.  C.  Sin  embargo,  dentro  de  esta  tendencia,  sin  duda  fuertemente condicionada por la cantidad de monumentos sin datar y el azar en  la transmisión de los textos, las diferentes ciuitates no evolucionaron de la mis‐ ma forma. En la medida en que el margen de error existente permite aventurar  alguna  impresión  al  respecto,  da  la  sensación  de  que  hay  tres  núcleos  que  experimentaron  un  fuerte  impulso  en  época  temprana,  como  son  Curnonium,  Los  Bañales  (Uncastillo,  ZA)  y  Cabezo  Ladrero  (Sofuentes,  ZA)  y,  en  menor  medida,  Andelo,  cuyas  producciones  epigráficas  retrocederán  desde  entonces  hasta prácticamente desaparecer en el siglo III d. C. Por el contrario, un efecto  distinto se aprecia en otras ciuitates, de tal forma que en el siglo II d. C. parecen  desarrollar  cierto  peso  epigráfico  las  ciudades  de  Pompelo,  Arsi  (?)  y  Santacrís  (Eslava, NA) y, en el siglo III d. C., Olontigi.  Una vez que la sociedad adoptó el titulus como un elemento comunicativo,  desarrolló especialmente epitafios, como es habitual en el Imperio Romano du‐ rante el Principado, seguidos, a cierta distancia, por las inscripciones de carácter  cultual.  Ahora  bien,  la  ausencia  de  elementos  publicitarios  en  ellos,  unido  al  poco peso que tienen tituli como los honorarii, invitan a pensar que la sociedad  optó  por  emplear  este  medio  con  la  doble  finalidad  de  proteger  al  individuo  contra el olvido, preservando su memoria, y, por otro lado, como un nuevo me‐ dio para establecer contacto con las deidades, tanto las nuevas como las tradi‐ cionales.  Junto  a  estos  tipos  epigráficos,  conviene  resaltar  la  importancia  que  adquieren  los  miliarios  dentro  del  corpus  conservado,  como  consecuencia  del  interés que tuvo la administración por el cuidado de la red viaria a su paso por  esta  zona,  en  especial  la  calzada  Caesaraugusta‐Beneharnum.  Esta  característica  no es baladí, pues no creemos que se deba despreciar el papel de transmisor de 

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modas  culturales  que  pudieron  tener  estas  vías,  que  bien  pudieron  influir  de  forma  decisiva  en  la  conformación  del  titulus,  como,  por  ejemplo,  la  presencia  de tipologías como las cupae.   En  consonancia  con  esta  orientación  hacia  el  uso  del  medio  epigráfico,  conviene subrayar que la mayor parte de los individuos, usuarios de los textos,  se  caracterizan  como  ingenui  representados  como  priuati.  Sin  embargo,  las  ins‐ cripciones  conservadas  invitan  a  pensar  que  su  orientación  hacia  el  titulus  fue  distinta en función del género. Los testimonios conocidos muestran que la mu‐ jer  aparece  de  forma  preferente  como  financiadora  de  monumentos,  especial‐ mente de epitafios, quizá con una clara vocación de preservar la memoria de la  familia. Por el contrario, el varón muestra un empleo mucho más diverso, pues  figura  tanto  de  receptor  como  de  donante,  e  igualmente,  financiando  monu‐ mentos funerarios y cultuales.  Para  finalizar,  estas  características  generales  no  esconden  un  importante  elemento subyacente de la producción epigráfica de esta zona, como es la exis‐ tencia  de  dos  ámbitos  geográficos  claramente  diferenciados.  Esta  división  se  puede  apreciar  analizando  la  tipología  de  los  monumentos  funerarios  y  tam‐ bién puede intuirse, aunque quizá de forma menos evidente, en otros aspectos,  como son el peso que adquieren las consagraciones en la mitad occidental o la  peculiar concentración de testimonios de liberti en la mitad oriental. Por el mo‐ mento,  no  tenemos  una  respuesta  que  explique  esta  dicotomía,  aunque  no  se  puede  dejar  de  pensar  en  la  influencia  de  la  red  viaria  y  del  ejército  como  elementos  transmisores  de  pautas  culturales  que  afectaron  a  la  disposición  de  inscripciones.  Quedan así definidos, por lo tanto, los principales elementos que caracte‐ rizaron  la  cultura  epigráfica  en  este  solar,  quizá  ocupado  por  los  vascones  en  época  antigua.  Algunos  de  ellos,  que  les  diferencian  de  forma  decisiva  con  respecto a la práctica  habitual en el  conuentus Caesaraugustanus, es  posible  que  se  puedan  relacionar  con  el  sustrato  étnico,  como  pueden  ser  determinadas  peculiaridades  de  carácter  cultual  o,  quizá,  el  papel  de  la  mujer  en  este  con‐ junto. En otros casos, los rasgos definitorios tal vez procedan del exterior, como  posiblemente  ocurrió  con  la  calzada  Caesaraugusta‐Beneharnum,  que  debió  de  actuar  como  una  auténtica  autopista  de  transmisión  cultural,  o  fueron  impor‐ tados por el ejército, cuyo papel fue decisivo para el desarrollo urbano de esta  zona, o incluso el Emperador. Son, en resumen, influencias tanto internas como  externas  que  se  entremezclaron  en  diferente  medida  sobre  una  cultura  ágrafa,  para  dar  lugar  a  dos  interesantes  espacios  epigráficos:  al  occidente,  un  desa‐ rrollo  del  titulus  más  implicado  en  el  medio  rural,  con  unos  monumentos,  en  general, menos elaborados y, tal vez, protagonizados por sencillos ingenui, con  una  interesante  presencia  de  textos  cultuales.  Por  el  contrario,  en  el  oriente,  aunque el usuario sigue siendo preferentemente ingenuus y se representa como  un priuatus, se aprecia una epigrafía más “jerarquizada”, con muchas más refe‐ CAUN 21, 2013

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rencias  al  estatuto  social  y  unos  modelos  tipológicos  distintos,  tanto  desde  el  punto  de  vista  estilístico,  como  ejemplifica  la  extraordinaria  concentración  de  cupae,  como  funcionales,  pues  son  muy  escasos  los  textos  conservados  de  carácter  cultual.  La  búsqueda  de  explicaciones  para  esta  diferenciación  abre,  para  finalizar,  nuevas  puertas  para  continuar  ahondando  en  un  fenómeno  tan  interesante como es el de la adopción y desarrollo de la cultura epigráfica entre  los vascones.      6.  

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    Figura 7  Distribución geográfica de los miliarios en el conuentus Caesaraugustanus                       

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      LA RELIGIÓN DE LOS VASCONES. UNA MIRADA COMPARATIVA.  CONCOMITANCIAS Y DIFERENCIAS CON LA DE SUS VECINOS         

Joaquín GORROCHATEGUI CHURRUCA1  José Luis RAMÍREZ SÁDABA2          RESUMEN:  La comparación de las creencias religiosas de los vascones con las de 

sus  vecinos  (várdulos,  caristos,  autrigones,  berones,  celtíberos  y  aquitanos)  constata:  a)  que  los  vascones  tuvieron  unas  creencias  peculiares  y  distintivas:  peculiares,  porque  su  etimología  no  tiene  explicación  por  el  indoeuropeo  y  parecen referirse a fuerzas naturales o a ciertos animales totémicos; b) que lin‐ güísticamente  se  relacionan  estrechamente  con  sus  vecinos  septentrionales,  ya  que  ambos  pueblos,  a  pesar  de  las  cautelas  insoslayables  sobre  las  interpreta‐ ciones  etimológicas,  coinciden  en  exclusiva  en  tener  dioses  de  nombre  “éus‐ karo”, relacionados, además, con las fuerzas de la naturaleza. Muy distinto es el  caso de los demás vecinos, cuyas divinidades se explican, tanto etimológica co‐ mo funcionalmente, en el ámbito indoeuropeo: c) que, sociológicamente, son los  autóctonos  los  que  han  conservado  estas  creencias,  incluso  en  un  ambiente  ya  romanizado. Los pueblos hispánicos han adoptado, de forma casi generalizada,  la estructura y onomástica latina, pero dejan percibir su origen autóctono en la  mayoría  de  los  casos.  Los  aquitanos  presentan  un  indigenismo  mucho  más  acusado: tan solo un tercio ha adoptado la estructura y onomástica romana.    PALABRAS CLAVE:  Creencias religiosas, vascones, várdulos, caristos, autrigones, 

berones, celtíberos, sedetanos, aquitanos.    ABSTRACT:  Comparing  the  religious  beliefs  of  the  Vascons  with  those  of  the 

peoples bordering (vardulos, autrigones, berones, celtiberos and aquitanos) we  can  state  that:  a)  The  Vascons  owned  quite  distinctive  and  particular  beliefs,  rather peculiar because their etymology cannot be explained under Indo‐Euro‐    Universidad del País Vasco. Dirección electrónica: [email protected]     Universidad de Cantabria. Dirección electrónica: [email protected] 

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pean basis and they seem to refer to nature forces or to certain totemic animals,  b)  According  to  linguistics  the  Vascons  are  closely  connected  with  their  northern neighbours; despite unavoidable caution upon etymological interpre‐ tations, just both of them agree on having gods regarding to nature forces with  an “euskaro” name. This is not the same for the rest of the surrounding peoples  whose  deities  can  be  explained  into  the  Indo‐European  sphere  according  to  function and etymology. And, c) The native inhabitants of the land are, under  sociological  terms,  those  who  have  preserved  these  beliefs  even  in  an  already  romanized  background.  On  the  whole,  the  Hispanic  peoples  adopted  Latin  structures and onomastics, though in most cases their autochthonous origin can  be  traced.  These  indigenous  features  are  more  clearly  marked  in  the  peoples  from Aquitaine; only one third of them followed the Roman pattern for structu‐ res and onomastics.     KEYWORDS:  Religious beliefs, vascons, vardulli, caristi, autrigones, berones, cel‐

tibers, sedetani, aquitani.        1. 

INTRODUCCIÓN 

 

 

 

a) Las creencias religiosas de los Vascones   

De  los  diferentes  aspectos  de  una  sociedad  antigua  que  son  el  objeto  de  estudio  del  historiador,  muy  probablemente  los  que  tienen  que  ver  con  las  creencias  religiosas  y  la  concepción  del  mundo  sean  de  los  más  difíciles  de  aprehender, analizar y explicar. Una de las razones principales consiste en que  la  información  referida  a  ese  ámbito  es,  cuando  existe,  enormemente  parcial  y  sobre todo descontextualizada. Queda limitada a alguna referencia suelta tras‐ mitida por alguna fuente grecorromana, en la que se comenta algún rito, alguna  creencia  especialmente  sobresaliente  del  pueblo  en  cuestión,  y  a  los  arqueoló‐ gicos que de una forma u otra remiten a cultos a divinidades indígenas, siendo  las  más  habituales  restos  de  templos  o  lugares  de  culto,  y  altares  votivos  con  expresión figurada o nombre explícito de alguna divinidad.  El caso vascón no es una excepción. En nuestro caso el interés por la reli‐ gión de los antiguos Vascones se acrecienta por un hecho que inevitablemente  siempre incide en el acercamiento a cualquier aspecto social o etnológico de este  pueblo:  la  estrecha  vinculación  histórica  (e  historiográfica)  entre  Vascones  y  pueblo vasco. Esta vinculación, consciente o inconsciente, coloca el problema en  una perspectiva más amplia que es la oposición entre indoeuropeo (o alguna de  sus  ramas  concretas,  como  la  céltica)  y  no  indoeuropeo,  al  que  pertenece  lo 

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vasco.  Esta  oposición  es,  originariamente,  un  hecho  exclusivo  de  lengua,  pero  los arqueólogos y los historiadores de las poblaciones y civilizaciones admiten,  al  menos  como  posibilidad  teórica,  la  reconstrucción  hacia  el  pasado  de  una  unidad  étnico‐cultural  indoeuropea  de  un  pueblo  que hablando  una  fase  anti‐ gua de indoeuropeo sería poseedor de unas creencias, cosmología, divinidades  y ritos propios.  La  comparación  ejercida  sobre  el  numeroso  material  de  carácter  mitoló‐ gico  trasmitido  en  las  diferentes  tradiciones  indoeuropeas  antiguas,  desde  la  India hasta Irlanda, ha llevado a los estudiosos a presentar unos rasgos propios  “indoeuropeos”.  Sin  ánimo  de  exhaustividad:  la  divinidad  suprema  de  los  in‐ doeuropeos  gobernaba  el  cielo  luminoso  o  diurno,  Dyau‐  (el  Júpiter  latino  o  Zeus griego); parece que la actividad humana y divina se divide en tres esferas  de acción, las tradicionalmente llamadas tres funciones de G. Dumézil: esfera de  la  soberanía  y  la  religión,  la  esfera  de  la  guerra  y  defensa  de  la  sociedad;  la  esfera de la producción, fertilidad y bienestar del cuerpo social; ritos específicos  de la realeza, como la unión rey‐divinidad femenina, sacrificios de caballos, etc.   El lado vasco presenta una gran desventaja. No es solo que se carezca de la  posibilidad  de  comparación  al  estilo  indoeuropeo,  debido  a  la  inexistencia  de  parientes  lingüísticos,  sino  que  el  propio  material  mitológico  susceptible  de  remitir a una fase de creencias precristiana es muy escaso y se halla completa‐ mente desnaturalizado por la gran presión de la religión cristiana. Consiste en  relatos  folclóricos,  en  los  que  aparecen  algunos  personajes  salvajes,  seminatu‐ rales, dotados a veces de fuerza destructiva, presentados otras veces como seres  primitivos  y  atrasados,  que intervienen tangencialmente en  los  asuntos  huma‐ nos; muchas creencias son de tipo mágico, que tienen que ver con la interven‐ ción  o  control  de  fuerzas  naturales,  rayo,  tormenta,  nube,  y  supersticiones  acerca  de  aparecidos,  almas,  lamias,  unidas  a  brujas  y  el  demonio,  trasfigura‐ ciones en animales, etc. Falta toda construcción teológica coherente.  Además,  ¿estamos  seguros  de  que  esas  ruinas  mitológicas,  alusiones  y  creencias  remiten  a  un  mundo  no‐indoeuropeo,  simplemente  porque  son  rela‐ tos vascos? J. Caro Baroja ha aducido gran cantidad de paralelos procedentes de  otros lugares de España y Europa. El padre J. M. de Barandiarán, al que debe‐ mos  principalmente  la  colección  y  publicación  de  relatos  vascos,  ya  indicó  los  paralelos  que  hallaba  entre  la  concepción  celeste  vasca  y  la  de  los  antiguos  germanos. Todo ello nos recuerda un hecho que se olvida frecuentemente, que  las creencias traspasan fronteras y lenguas, se acomodan a expresiones lingüís‐ ticas diferentes, adquieren nuevos significados, etc.  Gracias  a  la  información  trasmitida  por  G.  Aymeric  Picaud,  peregrino  a  Santiago  de  Compostela  (en  el  famoso  codex  Calixtinus  de  la  catedral  de  San‐ tiago, texto del siglo XII), sabemos que los vascos “Deum appellant Urçia”. Es a  todas luces un nombre que remite a un estrato anterior al Jaungoikoa “Señor de 

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lo alto” cristiano (Cf. “Grado a ti Sennor Padre que estas en alto” del Cantar del  Mío  Cid),  y  cuyo  significado  era  “cielo”,  tal  como  queda  reflejado  en  muchos  derivados  vascos  con  el  elemento  ortz‐/ost‐  como  ortzmin  (‘lengua  del  cielo’  ‘rayo’),  ortzarri  (‘piedra  del  cielo’,  ‘rayo’),  y  posiblemente  ortzegun,  ostegun  ‘jueves’